卷五　　炼己筑基

译《天仙正理》说：“炼己，所谓应当做的事要苦行而熟练地做，叫作炼；应当做的事要反复实行，叫作炼；不应当做的事要禁绝，叫作炼；精进励志，务求成功，叫作炼；割断贪爱，不留下余爱，叫作炼；禁止旧有习气，完全不再沾染，叫作炼。‘己’，就是我在静中所具的真性、在动中所具的真意，也是元神的别名。古人说：‘尚未炼还丹，先要炼性；尚未修大药，且先修心。’” 《脉望》说：“炼丹必须先炼己，但炼己与养己有所区别。珍藏精气、充裕元气，是养己；面对外境而忘情，是炼己。二者本来就有动静之分。而炼己又不能先于养己。方法虽然同出一性，教法却有顿、渐之别。六祖《坛经》说：‘若一生起正念，以般若观照，一刹那间妄念全都消灭；若认识自己的本性，一悟便到达佛地。’这是顿法。这里所说的，是渐法。虚靖天师说：‘要使身中的神不外出，就不要在灵台中留下任何东西。’这是排遣欲望、澄清心念；只有正念现前，内在境界不向外显，不受一切染着，外在境界也不进入。这样安静下来，逐渐进入大定。气质之性没有依傍，不执着任何事，心像太虚一样，那么真空实相的本体自然显现。这种安静就是虚无的含义，也是元神为丹君的道理，但并不是顽空。《坛经》说：‘如果对一切事物都不思考，总是强使念头断绝，这就是被法所束缚，也叫作边见。’应当在原本受生、禀受元气之处，于玄关一窍收回视线、反观内照；在六尘之中不染不着，回转光明向内照察。久而久之纯熟，自然万般思虑全空，元神独自觉知。” 《悟真》说：“如果想修成九转，首先必须炼己守心。应当知道，炼己并不是徒然空炼。”（济一子说：“要以真气熏蒸，使自己面对外境而习惯纯熟。”） 《金丹真传》说：“如果问怎样炼己，鼎炉、琴、剑没有什么不同。” 白玉蟾说：“学仙并不难，出离尘世、断除欲望却非常难。”玉阳真人说：“随着情欲流转，必定堕入空亡；如此一来，道难以成就，功难以完成，罪孽也难以承担。” 《太上护命经》说：“色就是空，空就是色。如果能够知道空并非断灭之空，知道色并非实有之色，这叫作照了，才开始通达妙音。” 《太上五厨经》说：“以一气和合太和，得到一道便全都安泰。和，就是没有一个固定的和；玄妙的道理与玄妙的边际相同。不以意识去刻意思考，也不追求完全无思；有意而无所思，这样守持道法。” 《樵阳经》说：“最初的功夫在于寂灭情缘，扫除一切杂念，然后才可以下功夫。除去杂念，就是筑基炼己的第一着功夫。” 《唱道真言》说：“先具备圣人的本体，然后才可以施行圣人的作用。” 初祖说：“对外息除一切缘虑，对内使心中没有喘息般的纷扰。心像墙壁一样，就可以进入道境。” 古歌说：“尚未炼还丹，先要炼性；尚未修大药，先要修心。” 《心印经》说：“精与神相合，神与气相合，气与真相合。回转风气，使其混合，百日之功便会见效。” 《唱道真言》说：“以静来守持，以虚来合一。用意来运转它，却从未刻意用意；从心中得到它，而本来没有一个固定的心。行动时与天道运行的刚健相合，这种动是静中的动；安静时与大地承载凝聚的本体相合，这种静是动中的静。最关键之处，在于玄关一窍。” 《无根树》说：“树老了，还可以接上新嫩枝。梅树寄接柳枝，桑树嫁接梨枝，把这种方法传给修真的人作为变化的榜样。自古以来神仙就有栽接之法，人老了原来仍有药可以医治。” 上阳子说：“除去色欲，断绝恩爱，轻视财物，谨慎德行，这四件事是炼己的大要。除去色欲，精气就能完整，才能降龙伏虎。不仅要除去，还要能够与它相忘。从前长生刘真人在洛阳三年，是在炼己；泥丸翁把酒馆、淫房都走遍，也是炼己。炼己日子久了，情性自然被淘汰，最终达到无可再忘，乃至连‘忘’也忘却。断绝恩爱，是因为恩爱由面对外境而生；执着外境，恩就产生；恩产生，爱就生起。能够面对外境而忘掉外境，六贼就不会扰乱，神君便能作主。守心达到这样，才允许进行这一时半刻的功夫，进入恍惚杳冥之中，以求取先天真一之气；否则没有不危险的。” 《脉望》说：“炼己的关键，第一要与色欲相忘，色欲的念头才会断绝；第二要降伏那颗心，才能避免恩爱的情感；第三要使法与财相互资助，才或许得到欢悦之意；第四要勤修德行，才能得到神明的护佑。四者具备，早晚不懈怠，三年纯熟，面对外境而无心，精神完整坚固，才可以进入丹室下功夫，采取得先天一炁。” “妄想不能除去，必然导致精耗气散，这就是炼己没有功效。气是大药，必须调和驯习，才能使它依顺应有的轨道运行。倘若情性乖张，就难以鼓琴敲竹；甲庚失去法度，又怎么能够招凤唤龟？这是情不能归于性的缘故。这样自然会使火候失调，如同临阵轻敌，招来许多危险和羞辱的过失。学道的人难道能不端正心念、诚敬意志，谨慎地求取吗？” “我的元神，是丹道的君主。只需凝聚神、聚合气，使心与息相互依存；惶惶然又寂寂然，任其悠游，顺其自然。君臣德性相合，在明堂之上发布政令。金归于性，大小都不会受到损伤。” 上阳子说：“君子先使身体安定，然后才行动；先使心意平和，然后才说话；先使交往关系确定，然后才有所求。这是圣人深思祸患的道理。修炼人的情形，实际就是一动、一语、一求三件事；这是圣人最深的道理，也是真正养己的要言。珍藏精气、充裕元气，是养己；面对外境而忘心，是炼己；经常应对而经常安静，是炼己；积累德行、成就功业，是炼己。修丹之士必须先炼己，惩戒忿怒、抑制欲望，苦行忍辱，这样进入丹室时，六根才能安定。等到功夫纯熟，达到无可再忘，才可以开始正式行事。世人不知道炼己事关重大，却想妄自进行一时半刻的功夫，希望功成，很少有不把功夫废掉的。” 上阳子说：“如来说：世尊说这件难事，为什么说非常难？因为稍一轻敌，七情六贼中只要有一样没有防备，最纯粹、最精微的宝物就会丧失；怎么能够轻敌呢？” “开始下功夫时，先除去三尸、六贼，把心炼得如同太虚，六根完全清净，然后才可以进入丹室炼大丹。” “还丹之道，修习它容易，炼己最难。” “圣人只怕后人不能炼己，到了时机、临近丹炉时，片刻功夫也得不到一粒至宝，反而陷入危险困顿。所以修行人首先应当彻底研究炼己的功夫。” “应当使欲念如灰烬般消灭，使志向奋发；使功夫勤恳，使外境忘却。”

译白玉蟾《指玄篇注》说：“炼药时，念念不忘道；道心要像铁一样坚定，不要被尘世境界牵引，不要被色欲遮蔽。” 陆子野说：“倘若只凭一时兴致行事，兴致浓时就忘了平日的辛苦，从而废弃一生的大事。” 重阳祖师说：“身体安静，心情闲适，才可以观照玄妙。” 重阳祖师说：“鼎炉、火灶要赶快安排好，自然会有纯阳之气上升。地户闭合时，骨体便安定；天关逐渐积聚，天关自然开启。” 邵子说：“梧桐树间的月光向怀中照来，杨柳间的风吹到脸上。”又说：“月亮升到天心之处，风吹到水面之时，这般清幽的意味，想来很少有人知道。” 《金丹节要》说：“一念守在规中，放下万般缘虑。关闭四门，在内反观双目。” 《脉望》说：“养性存神，凭借玄牝来建立根基；珍藏精气、充裕元气，借助药物来巩固国家根本。筑基必须进气，采药炼己，然后烹炼汞而成砂，国家富足、百姓安定，身体和心神寂静而不动。炼己的关键，归根结底在于以情为主。营造外在一方，使一刚一柔相济。三年不间断，骨气全都成为金精，肌肤全都变成玉质。此时内药坚固凝聚，然后可以配合乾坤，取得金情而施行还丹之功。这就是《悟真》所说‘民安国富方求战’的旨意。” “进入丹室筑基，是我们修炼者的大事因缘。尊奉主人如同万乘之君，把丹室比作九重宫阙，把火符比作号令，其慎重严密到了极点。入室采药，虽然忌讳轻率言说，但这种感应彼此相通的过程，如果不借助言语，又凭什么得到大药的真实状态？不过关键只在于言语是否善当。” “为什么一定要先把炼己修炼纯熟，才可以采药？因为心一动，神就不能入气；身体一动，气就不能归神。所以邱祖说，在心地上下功夫，完全抛开世事，才能使神气合一。” “龙吟虎啸，正是爻象发动时，和合丹头的声音；这种声音早已有了，并不是到成丹时才出现。所以《悟真》说：‘月亮刚在天边露出半轮明，早已有龙吟虎啸声。’妙处就在一个‘早’字。” 上阳子说：“筑基的方法，是预先营造坛墠，先采集药物。既然得到药物，使出入相通，再行炼己功夫。柔和温暖地播施，微温直接透达，这是初关第一候。围绕丹炉施行调摄，按意运转，打开关窍道路，不偏不狂，分别调和阴阳、混合光气，越来越低、越来越下，日景逐渐增长，这是中关第二候。咸卦的次日，柔在上而刚在下，二气相互感应，止而喜悦，男在下、女在上，所以亨通、利于守正；金气相互需要，小往大来，阴阳交接。这是下关第三候。” “三尸都是由气质之性所化生的。炼己只能使它们沉伏、降伏；想要全部杀灭，非得到药物不可。因为一旦纯粹归于真性，三尸就会灭尽。” 彭鹤林说：“还没说修丹就能得仙，姑且先求形体坚固、延长寿命。至于或许有冲升成仙的资分，最终能让白鹤登上渺渺云天。学道之士，先遵循后天的作用，进气采药，使形体坚固、寿命延长，确实会有立竿见影、呼谷传响般的应验。然后再采先天大药，也可以近取自身而容易验证，只是藏好器具等待时机罢了。” 《脉望》说：“入室之初，是有为之事。《契》说：‘闿舒布宝。’‘闿’就是欢悦，‘舒’就是畅遂，‘布宝’就是不吝惜财物。顺从其所好，才能使情归于性；而关键中的关键，又在斗魁之柄，也就是《契》所说的‘要道魁柄’。斗柄所指，气就发动；进火、退符必须使用斗建的子午，以干运转一身的阴阳，统摄一身的万种变化，就像网有纲、衣有纽。爻象在内发动，就要及时下手；这时吉凶悔吝会从毫发间产生，必须敬慎。” “丹道中金来伐木、举水克火，都是盗取天机、逆向运用的事情，也就是所谓‘五纬错顺，不相克而相恋’。” 白玉蟾《白日铭》说：“唉！人的身体像一棵没有根的树，只能凭借气息作为根株。百年光阴，如同梦境一般；呼出的气息不能保证还能吸入，今天早晨也不能保证还有明朝。虚度年月，忽然就老死了。全身骨骸溃散，四大分离，神室迷乱，魂魄散落堕入各趣，不知道来世又会得到什么身体。生死轮回，劫劫不断；迷惑而不知觉悟，懒惰而不知勤奋。如今既然来到宝山，千万不要离开时两手空空；到老仍旧病死，白白在人间走了一遭。大家都应当努力，下定死功夫。古人说：‘辛勤二三年，快活千万劫。’从今天起收束身心，专一不二。眼睛不向外看，耳朵不向外听，节制饮食，减少睡眠，断绝笑谈，止息思虑。用茅草盖住头顶，不求安逸舒适；煮米只为疗饥，不分别美味恶味。像蝉饮露，身体自然轻清；像龟吸日，寿命便能延长。若能食松果、吃柏实，戴斗笠、披蓑衣，在岩下伴云而眠，在洞前饮水，仍然是你家人。若是力量还不够，就暂且学习古代贤人。假如这样还不算修行，那就是没有这种福分。早晨采集，晚上采集；每天炼制，时时烹炼。像龙养珠，像鸡抱卵。” “使火种前后相续，炼成浑然一体。等到子火、母火相见，难道不是令人喜悦吗？” 《抱朴子》说：“生命值得珍惜，死亡令人畏惧。长生养性，没有不是开始于勤奋、最终成就于长久坚持的。道成之后，几乎没有什么作为；尚未成道之前，没有什么不需要作为的。大药最初都要用钱财，不能仓促办成。正式合炼的那天，应当斋戒洁净，断绝人事，存思神明、守持一，排除邪恶、护卫身体。要像君主治理国家、将领与敌交战一样，才一定能够得到。”

译《抱朴子》说：“使胎精固守神，保全元气。应当常常在生气的时辰用鼻吸入。世人吞咽气时使喉中发出声音，这不是胎精元气，而是在服食粗气。粗气在腹中，与元气不能同处；粗气就是喘息之气。元气虽然极少，却难以散失，不是粗气所能相比的。呼吸尚且不希望自己听见声音，何况吞咽时发出声音呢？人的气息粗重就会伤肺；肺是五脏的华盖，气向下运行必先到达肺。凡服食元气，如果不随着粗气一起出入，就没有等待气息生灭的时刻。既然鼓动喉咙使外气进入元气所在的脏腑，反而会伤害人。凡人用力，都是众气，也就是各种物质的气、饮食之气。众气只能使人举重行远、运转身体；保存它不能增加人的寿命，失去它也不能使人夭折，何必禁闭它呢？况且运用气的法术，运用的是元气；元气可以移动山岳、决开河海、制服虎豹、捆缚盗贼。因此可知众气不如元气；粗气可以排去，元气却不能使它外出。若服食元气充足，粗气自然消除，真气熏蒸，就可以断谷。即使一天吃九餐，也不会成为祸患；终年不吃，也不会困顿消瘦，这样就知道气的道理深远了。” 《抱朴子》说：“凡人导引时，骨节会发出声音；大幅度导引，声音就大，小幅度导引，声音就小，这是筋脉舒缓、气息通畅的缘故。导引可以治疗尚未发作的疾病，使不和之气通畅；活动它，百关的气就会畅通；闭塞它，三宫的血就会凝滞。导引确实是养生的大法则、祛病的玄妙术法。” 《抱朴子》说：“运行气息应当在生气的时辰，不要在死气的时辰进行。” 《抱朴子》说：“行炁的要旨，是不宜多吃生菜、肥肉鲜鱼等食物；如今人的气息强盛，难以闭住。又应当禁止思念和恼怒；过多忿怒会使气息紊乱，不能得到益处，还会使人发咳。” 吕祖《采金歌》说：“减少酸咸滋味，常常吃清淡食物；黄婆要用心服侍照看。” 《天仙正理》说：“吃精洁的芽茶和淡饭，调养口腹，使气体安静，这也是很容易做到的事。” 道书说：“想要长生，肠中应当清洁；想要不死，肠中不应有渣滓。” 《抱朴子》说：“吃草的人善于奔走却愚笨；吃肉的人力气大而强悍；吃谷物的人聪明却不能长寿；食气的人神明而不死。” 丹阳祖师说：“减少滋味，是用来养气；除去嗔恚，是用来养性。一个念头一旦发动，气就随着心而散，精就随着气而亡，这是因为神驰散了。所以惩治忿怒应先于抑制欲望。” 《天仙正理》说：“禁戒甘美食物和荤腥，专门持守素食，应当遵循《四十九章经》中元始天尊的法旨。斋戒是道的根本、法的津梁。你若想修道，就应清斋奉戒。众生舍弃清斋，沉溺于荤腥而触犯戒法，就像饿鬼吞食死尸。” 张三丰诗：“气衰血败，适宜补益接续；明师亲自传授口中秘诀。华池玉液随时吞咽，桃坞琼浆随口吞服。断绝思虑、忘却思考，保持赤子之心；无情少意，具有丈夫般的刚烈。丹田温养，使容颜恢复如童；即使顽童头发白如雪，也要笑他。” “身体虽然相隔，神意却能相交，其中的道理最为详尽；端正地下手，两者相互对应。安置炉、建立鼎，寻找真种；面对外境忘掉情念，认出本来故乡。拨住龙头，收取紫雾；忽然打开虎尾，降下金光。把一点真铅吞回腹中，万物都会增添光辉，寿命也会延长。” “牢固阴精，就是筑基；真灵常常与气相随。一尘不染，身体格外安静；万般思虑全忘，唯有我独自觉知。邪贼没有机会侵入内境，主人公终日面对严师。口渴时就饮长生酒，每天醉醺醺如同烂泥。” “自从凿开洪蒙之窍，便认识了乾坤造化炉。不用神功调和水火，灵气自然进入肌肤。每天早晨黄鹤藏入金窟，每夜银蟾进入玉壶。若要知道金丹真实所在，就在未生身处下功夫。” “央求黄婆善于作媒，从无中艰苦培植出有。于是让姹女按时等待，引诱郎君自外而来。两窍相通，没有阻滞；中间相会，不能分开。两者和谐吻合，春意无穷，生出一个名为圣胎的婴儿。” 《指玄篇》说：“天机不泄露，世人便难以知道；我汇集并显露天机，写成诗篇。同类铸成鬼神之躯，共床修炼，搭起上天的阶梯。人必须由人来度化，才能超出凡俗；龙必须与龙交合，才能出离污泥。不要怪我把天机全都如实说出，只因要度化众多迷惑的人。” 《鼎器歌》说：“心如明镜，寂灭如同虚空，才可以临炉而没有弊病。没有弊病，才可以安炉；调和鼎中之气，不可心浮气躁。” 《黄鹤赋》说：“道术开始施行时，表面似乎在行邪道，实际上却是正道；火候开始运用时，好像出奇制胜，实际上是在用兵。” 马祖《还丹歌》说：“断绝情念，割舍爱欲，调和龙虎；断绝思虑，忘掉机心，产出凤麟。” 《上药灵境》说：“看见新月，玉田便生；太和元气冲向海边。” 《大道歌》说：“炉火的火候要分别清楚，先采后天之气，以延长岁月。” 又说：“筑基炼己，采集后天。” 《中和集》说：“看春意在寒冷山谷中萌生，慈祥的面容迎面可见。” 许祖《醉思仙歌》说：“早晨思道，晚上思仙；暗中行善积阴德，万神自然安宁。内在与真炁相交，存于呼吸之间；造化自然使容颜恢复如童。” 许祖《松沙记》说：“我自从修道以来，才明白气术是第一要务，阴德是首要之事。起初广泛布施、谋求阴德，先行气功，持守内丹长生、从视觉入手的方法。气功成就之后，才修炼大药。” 许祖《中黄八柱经》说：“动中有静，炁凝聚神，仿佛寂静；静中有动，柿抱持炁，仿佛虚空。返回三无之舍，元神洞彻；回到九有之墟，真息深微。” 许祖《净明四规明鉴经》说：“收摄意念归于身体，收摄想念便能得到正。其炁蒸腾，其神开阔，其见识轻灵飞动。以神交神，神自然显神；以气夺气，气便出入太空。在太空之中，福德卓然，不会动荡。不动荡，就是心性；心性调和之后，符与药只是渡河的筏、捕鱼的工具，便可以舍弃。” 《逍遥山志》疏说：“得到太阳的旨意，开始时阳炁生成，神妙地与万物之神相合；得到月亮的旨意，元气中的阴气增长，神妙地与万物之精相合；得到斗柄的旨意，玄炁布化，日月合而发明，神妙地与万物之炁相合。” 《契》说：“推究情而使其合于性，转而彼此相与。”又说：“金水相合之处，以木火为伴侣。四者混合为一，排列成龙虎。” 《契》说：“离气纳入营卫，坎就不再使用聪明才智；兑卦相合，不依靠言谈，少说话以顺应洪蒙。三者既已成为关键，就舒缓身体，处在空房之中。把志意寄托于虚无，以无念作为常态。” 《黄庭经》说：“为什么不食用太和之精气？这样才能不死，进入黄宁之境。”

译“两种神相会，化成玉浆；淡然无味，却是天人的粮食。” “活到一百二十岁仍然可以返还；超过这个年限，守道确实非常困难。只有等待九转八琼丹，以日月之精华挽救衰老残败。” “把六府修治得洁白如素；虚无自然，是道的缘故。万物各有自然规律，事情不必烦劳；垂手而治、无为而行，身体就安宁。虚无的居所就在帷帐之间。” “抛弃淫欲，专门守护精气；方寸丹田、尺宅心舍，都可以治理生命。” “闭塞精气的通路，就可以长久存活。” “长生的要妙，在房中之事最为急切。”上阳子说：“虽然从房中得到它，却不是驾御女子的术法。” 吕祖说：“精用来滋养元根，炁用来滋养神；除此之外，再没有更真实的真了。” 《脉望》说：“开始下手立基时，要离开一切妄想，物我全部忘却。专一运气而达到柔和，回转光明反照自身。静定修习久了，就像止水没有波纹。凡息一停，真息便自动运行。只觉一念从规中生起，混混续续，兀兀腾腾；静到极点而将要发动，自然看见玄关一窍。它大则无外，它小则无内；进入时没有积聚，出去时没有分散，这就叫作真胎息。” 《庄子》说：“让心神游于淡泊，让气息合于寂漠，顺应万物的自然本性，不容纳私意，这样天下就能得到治理。” 《庄子》说：“机巧之心存在胸中，纯白之性就不能修养完备；纯白之性不完备，神的生成就不能安定；神的生成不安定，道就不会承载他。” 《庄子》说：“形体完整，精气复原，便能与天合一。天地是万物的父母；阴阳交合就形成形体，阴阳离散就回复本始。形体和精气没有亏损，这就叫作能够迁化。精纯而又精纯，反过来就能辅助天地。” 《庄子》说：“至阴之气肃肃然，至阳之气赫赫然。肃肃之气出于天，赫赫之气发于地；二者交通而形成和气，于是万物产生。” 《庄子》说：“用心专一而不分散，神就会凝聚。”又说：“守护天性而完整，精神没有间隙，外物从哪里能够进入呢？”又说：“通行于天下的，不过是一种气罢了。” 上阳子说：“炼己的功夫，以德行为先。德可以感动天地，行为可以感应鬼神。这样守持心念，才可以采取得先天之炁、真一之铅、首经之至宝，才可以施行这一时二候的功夫。” 《金石诰》说：“赶快培养丹田，赶快修养自身；要好好积累阴德来救济百姓。此身若不在今生得到超度，又要到哪一世去超度此身呢？” 陈希夷说：“保留住阳精，必定能够长生。” 李虚庵说：“阳关一旦闭合，人人都能长生。因为精气充满，阳关自然闭合，不再有精窍。怎么知道精气充满后全都化为炁而不会泄漏呢？冲虚子说：‘静功已经炼成炁，就会出现应该止火的时候。’这就是没有精气泄漏的灵验征兆，于是便没有窍了。达到这种无窍、无漏，才是真实的境界。” 《敲爻歌》说：“三铅只得到一铅成就，金果仙芽还没有显出形状。再次安置炉子，重新建立鼎器；跨虎乘龙，离开所见的境界。” 《天仙正理》说：“呼吸安定、精气复返，称为根基已经筑成而不会泄漏。若仍有泄漏，就不能作为胎神的根基。所谓真我，就是本来的面目，也就是元神、本性的别称。” 《天仙正理》说：“所谓百日筑基、炼精化炁，是概括而言。有的人七八十天便能得到充足的炁，有的人五六十天便能得到充足的炁；用功勤奋而不懈怠的人容易做到，年纪轻的人也容易做到。” 《天仙正理》说：“初关炼精化炁时，精气已经虚耗，必须通过采炼来补足精气；精气返还、炁充足之后，真炁大药才开始产生。若年岁已经老了，就不能限定百日便停止用功，所以有期限以内和期限以外的不同。期限以内的，例如我曹老师五十天便得到；也有七八十天的，例如我用两个月半才使炁充足，不过最初还有一个月用来调息习炼。期限以外的，有的要二百日、三百日，不能预先确定。” 《天仙正理》说：“修道之士应当先在人道中修养纯德，又能信奉真正的老师，谨慎选择贤良的朋友，专心修炼，这样便可以计算日程而成就。” 《仙佛合宗论语》冲虚子说：“我在万历壬寅年开始试行百日关，在家中炼精化炁。第一个月调息，第二个月精进；时机到来时，神自知晓，运转斗柄，默默领悟世尊见明星而悟道的说法，与我的妙用相契合。从那以后，一夜之间运行过三五周天，达到七八周天，后来又达到十多周天，于是功夫将要通宵不断了。火候达到充足，便得到应当止火的景象；止火的方法，大约用了两个月多，总共三个月的时间便成就大药。古人说‘百日筑基’，确实如此！从前还阳老师下功时，年仅三十岁，神清炁满，夜间安静而用功勤奋，不到五十天火候便充足，采得大药用了五天。眼中有金光，鼻中有气息抽动，耳后有风生起，脑后有鹫鸟鸣叫，身体有跃动，丹田有火珠奔走，上冲下突；这就是六种显现的征验，于是火珠便有自然投入关窍的妙用。” 池阳先生说：“开始下大功夫，必须谨慎守持百日，处在静室之中。外在没有任何执着，内心没有任何思虑，身体如同枯木，心如同冷灰，各种缘念顿时止息，与虚空同为一体。以电光作为运用，昼夜勤勉不懈；三五天之间，自然会心神安定、气息调和，喜悦无穷。” 陶素耜说：“三光都返照于内，神不向外驰散；神凝聚而气调和，精从内守持，气便从外面产生。这样自然能够炼精化气，流注于三宫；气充满、根基扎实，下部也不再泄漏，筑基便完成了。” 泥丸祖说：“从最初执着于有相，达到最终无相；炼精化炁，使炁归根。炁的根本凝聚而成神，这才叫作无为而通灵。” 《脉望》说：“果真得到真铅阳火来烹炼，筑基便坚固；补气填精，采药制伏阴精，使之化为真汞，逐渐贯通条理，滋润肌肤，于是炼己的功夫便纯熟了。炼己已经纯熟，六根安泰稳定，才可以得到一。” “在丁壬先后相接之间，有一点巧妙的关键，这就是火候。” 邵子说：“天的神明由太阳发出，人的神明由眼睛发出。人的神明由眼睛发出，实在伟大啊！眼睛所到之处，心也随之到达。因此内炼的方法，是用眼看鼻，以鼻对着脐，把心火降到气海，不过只需片刻工夫而已。” 白玉蟾说：“应当先练习入定、凝神、惩治忿怒、抑制欲望，这样水火就能既济。水火既济，金木就能交并；金木交并，真土就能归位；真土归位，金丹自然大如黍米。每天又增加一粒，神归于气、气恢复充足，便充塞天地了。”

译张三丰《金丹节要》说：“先选择宝鼎三五座，每座重量为十六、七两的，重二七两的尤其好。必须使其质地细密而光洁，有花纹的可以使用，没有花纹的不宜使用。把它们一同放在静室帷帐之中，不拘昼夜和时辰。两体相对而坐，二景显现形状；先敲竹而提龟，随后鼓琴以调和声音，各自演练三次，才合为一情，随即发动杀机，不要任意放纵。” “临近期限、潮候到来，月亮出现在庚方，就可以扇动；凡铅炼成，不到一刻钟，但得到三五度凡铅，便可以延长寿命二三百岁。行动的时候，另有妙用。常常饮用仙家的酒，不要折取将要凋落的花。闲时抚弄无弦琴，缓缓吹奏无孔笛。这样的功夫极其玄妙，但行动过于急迫，便有损害而没有益处。金丹大道，全在神交；玉液的玄机，没有别的妙术，所以说采药容易，炼己最难。务必要使性灵与神相融，心如死灰而意念安定。功成百日，妙用胜过周天。还丹之道，没有超出这一点；栽接的功夫，也不过如此。但是勇猛精进容易成就，懈怠懒惰就难以成功。这实在是玉液炼己的关键，也确实是金水铸剑的要诀。况且天剑就是我身中的雌雄二创，哪里是金银铜铁所能铸成的呢？它是天地的灵根、阴阳的祖骨，自从有生命以来，就佩在我身上。时值三五之初，神锋锐利爽健，能曲能直，能柔能刚，出于有而入于无，隐显变化难以测度。假如阴阳失去法度，神锋失去刚健，等到超过五九、六九，根骨衰朽，不能锐利爽健，又怎么能够通灵？若没有这铸剑的功夫，怎能成就修真的妙用？” 《经》说：‘出于有、入于无的三尺剑，长生不死的一丸药。’又说：‘一口飞灵剑有两角，还丹却从剑锋上落下。’得到它淬炼后的锋利和光芒，才可以飞灵走圣。”}], 《仙佛合宗论语》说：“妙用功夫，入室最为紧要。必须选择同门三位朋友，互相辅佐扶持。还必须依靠富有势力的一家，作为内助和外护。在这里建立丹室，方圆一丈多，中间安置金象、灵神。内部断绝荒淫爱欲，并备齐丹房的器具，以充足药物的需要。于是前往神州赤县，寻求丹鼎神炉。丹鼎神炉或四座、或九座，彼此配合而相生；大概重二七两的确实好，五千四十八则最妙。不要触犯五种弊病，必须使整个身体洁净，使神色兼备，使骨肉相互调和。可以选择阳春秋节，选取二八良辰，一同回到静室，行日月交并之法，专心闭息，运转乾坤开合的机枢。龙虎并行而守中，橐钥显形而断绝杂念；心如春日，意如秋霜。先调虎弦，等待清音自然到来；再吹龙笛，把丹鼎安置在这里。调龙吹虎，各自达到四六，气与神交合，这既是筑基的方法，也是炼己的功夫，也是抽铅添汞。龙四翼而勾肩，以两括抵住液体；二七辆弼，一气感通；然后确定浮沉，仍然分别出入。这样的造化，全在穷尽天机。早晨雨霁后谨慎守护精神，昼夜镇定而不要昏睡，元阳才开始牢固，根基才坚实。” “等到时机到来便采大药，寻求配合而炼大丹。” 《仙鉴》说：“神本来没有形体，以炁作为形体；精没有固定形状，依靠意念而成形。心如果不能安定，全身之气就像汤沸火煎一样，不能停止，于是炁奔驰而神耗散，精也必然没有产生的条件。精既然不能产生，本性必定昏昧而不明；即使想筑基，能做到吗？” 《仙佛会宗论语》说：“众生的淫心和淫事没有除去，每当想行淫时，就会想让同性进入女子的身根。贪爱触动情欲，迷恋接触境界；修行人有定力、慧心和戒心，偶然生起一念触动，就用戒念把它消灭。” 佛说：“淫心不除，就不能出离尘世。” 南岳魏夫人说：“如果怀着淫欲之心而修行上真的道法，就会在清宫中除名，生籍也会被三官拷问。” 陈显微说：“遇到事物、面对境界时，应当用一息把它摄持住，不再有相生相灭的机缘；这就是不入轮回、不受生的妙用。” 吴猛真君《大还丹歌》说：“劝你炼药必须认识虎，阳得到阴，自然彼此相合。三百六十如同凝结的素质，淑女又成为长生之母。” 钟离祖说：“大丈夫遇到真诀，必须执持它，心意要猛烈坚定。” 钟离祖说：“果真百日防守危险，血化为膏，身体像银一样。果真百日没有亏失，玉膏流润而生光明。那炁熏蒸全身，不受寒暑影响，就可以成为无上道中的高人。” 《仙佛合宗论语》说：“百日关刚开始下功时，只有微小的阳炁来复；等到百日功夫完成，筑基已经成就，才可以运行七日半的天机，这样大药就会随着采炼而到来。渡过鹊桥，行五龙捧圣的真机，才可以服食。” 《仙佛合宗论语》说：“心中的本性、元神主持并运行呼吸，作为小周天的火，用来熏蒸和补助，把元气补得充满，像十六岁的童子，这就叫根基成就。” 还阳真人诗：“识破乾坤颠倒的道理，一粒金丹就是天仙。要寻找它不必到深山里，所得不过就在眼前。忙碌中抽出闲暇来调外药，在无中生有地采先天。等到相信并认得生身之处，下手的功夫还要口传。” 《仙佛合宗论语》说：“‘忙里偷闲’两句，说的是调鼎的功用。丹鼎必须先调得纯熟，确定它的机要，然后才能施行应当采药的功夫。” 《仙佛合宗论语》说：“有人问冲虚子：‘昨天看到先生《直论》中所说的炼精化炁，怎样知道精已经化成炁了？’回答说：‘精化炁，是初关次第的名称。原来精由炁化生，所以在炁发动时，不让它化为精，而使它重新完全成为真炁，这叫以元炁还归元炁，也叫化炁。元炁就是无形的元精；它不顺着下行而化为有形，所以说精化炁。它发动时，要运行周天之火来熏蒸。熏蒸得法，炁就归于本位，并且更加旺盛。今天发动时化炁，补得一分；明天发动时化炁，又补得一分；发动到最终不再发动，补益到不需要再补，补足十分，元气充满而发动，这就化炁了，不再有精，也不再有窍。’”

译《仙佛合宗论语》说：“有人问冲虚子：‘精充满了就不想淫欲，炁充满了就不想饮食，神充满了就不想睡眠；怎样才能充满？怎样知道已经充满？’冲虚子说：‘熏蒸就是补益。把炁补到纯粹而不能再生精，就知道已经真实充满了，这是百日以内的事。精充满后，窍自然闭合；大药一到，淫根自然收缩，与童子相同。即使想放纵欲望也做不到，还用得着想淫欲吗？佛所说成就如来马阴藏相，世人所称返老还童，就是这个。淫根既然断绝，就得到长生的小果；从此出离欲界而升入色界。心在入定化神，不至于思念淫欲；到了超脱过关时，原先的炁归入元海而成为坎实，逐渐以坎实填补离虚，虚得到实而全都成为实。实了就不饥饿，还用得着想饮食吗？然而十月胎圆，本来都不饮食。第一个月就能减少饮食，三个月后谷物自然断绝，四个月以后完全断绝火食，才是真正不食，所以说炁充满就不想饮食。到了这个地步还要饮食，仍然是有生死的凡夫，没有定力，不能说是炁充满。神充满，就是纯阳而没有阴。古人说阴分没有尽除就不能成仙；只要还有一分阴，就有一分昏沉睡魔，十二时辰中灵光不能自觉照耀，神怎么能充满呢？’” 神安住于定中，炁也随之安住于定中。神和炁都安定，从第一个月的第一天起，就能够不睡，昼夜始终清醒，明觉不昧。十二时辰中，没有一时不在定中；这样经过十个月的功夫，才达到神满而不睡。到了这时，心没有生灭，呼吸没有出入，已经成就阳神脱胎，便能出离色界而到无色界。不存任何知见，完全归于无为；炼神还虚，这是神满以后九年面壁的功夫。’ 《天仙正理》说：“筑基，就是安定神、安定呼吸。还没有筑基以前，元神追逐外境而向外驰散，元炁散失，元精衰败，根基就坏了。必须用三宝合炼：精补充精，炁补充炁，神补充神；能够合为一，根基就成，不能合为一，根基就不能成。根基成就，就证得人仙的果位。要出离欲界、开启色界的关隘，靠的就是这个；要作为十月神定的根基，靠的就是这个；十个月中不昏睡，靠的就是这个；十个月不饮食、不受寒暑，靠的就是这个；十个月神不向外驰散而进入大定，靠的就是这个。炼炁而气即安定，经历百千万亿劫，也绝无呼吸的一息；炼神而神即虚，经历百千万亿劫，也不昏迷一睡、不散乱一驰。想与天地同享寿命，根基在这里；想与圣神相齐而有神通灵应，关隘在这里。这就是所谓阳神有根基，因阳精没有漏泄，名叫漏尽通；外丹已经成就。”〔原文数字、纪年保留：九十月〕 卷六　知时采药 佛说：“这就是所谓真实而稀有的妙谛。” 《黄庭经》说：“谁能与我共同把握日月，怀抱玉珠，和合子诀？你若能知道这些，万事就都完成了。”又说：“以还丹送入玄泉，蒙龟引导气息到达灵根。中间有真人戴着金巾，背负铠甲，手持符箓，听闻七门；这不是枝叶，实在就是根本。” 《阴符经》说：“那种盗取机要的事情，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。” 《入药镜》说：“盗取天地，夺取造化，聚集五行，会合八卦。” 真一子说：“真一之精，是天地之母、阴阳之根、水火之本、日月之宗、三才之源、五行之祖；万类由它生长，千般事物由它舒展卷藏。至于高天厚地、洞府名山、玄妙天象和灵官、神仙圣众、风雨晦明、春夏秋冬，在尚未显露征兆以前，无不由这种铅气产生并形成变化。修丹之士得到这真一之水，万事就完成了。” 《道德经》说：“天得到一就清明，地得到一就安宁，山谷得到一就充盈，神得到一就灵妙，侯王得到一就能成为天下的正。” 《参同契》说：“一这个东西用来遮蔽隔绝，世人没有人知道它。” 朱元育说：“这一点真种，是大地众多生命的根本，不只是我们人类受气而生的根本；下至蠕动的生物，也无不凭借这一点而生长繁育。” 邵子说：“冬至在子时的一半，天心没有改变移动。一阳刚开始发动的时候，万物尚未出生。玄酒的味道正淡，大音的声响正开始显扬。这些话如果不相信，再请去问庖羲。” “什么叫作机？就是天根，义理极其微妙。今年结束的地方，正是明天开始的时刻。这一时机容易领会其中的意义，却难以用语言说明。人如果能够知道这个意义，还有什么事情不能知道？” “忽然半夜响起一声雷，千家万户依次听见。如果认识到无中包含有的形象，就可以让你亲眼见到伏羲到来。” 上阳子说：“进入静室采药，闭塞三宝，专心致志，恭敬自身以听从天命。这时天关掌握在手中，地轴由心来转动。那个人潜入深渊，剑飞入月窟；水火在黄道交媾，龙虎在鹊桥争战，把七十二候的要津掌握住，在片刻之间运行。夺取三千六百日的正气，逆向纳入胎中；若没有神妙功夫，怎么能成事？吕祖说：‘造化争相奔驰，龙虎交会，进火的功夫处在斗牛之间的险要。’这就是半时辰的事情。” 《翠虚篇》说：“精产生有一定时机，时机到了神自然知道。” 《悟真》说：“铅遇到癸而生，必须赶快采取。” 正阳真人说：“有无交合进入，是炼丹的根本。缘督子说：‘人的灵明知觉，就是无，也就是神；氤氲活动的，就是有，也就是炁。’” 张三丰《道情歌》说：“在电光闪灼之处寻找真种，在风信到来之时寻觅本宗。万道霞光笼罩金鼎，千丈紫云覆盖天门。若到了这里，不要惊怕，稳稳守住元神和洞门。要像猫捕鼠、兔遇鹰一样，急切而紧迫地加功。各种景象都不是正类，只有一道红光才是真实的。这道红光生出春意，其中似乎有明窗上的尘埃。中间悬着一点先天药，远看像葡萄，近看像金子。到了这里全凭谨慎，丝毫一念生起，就会丧失天真。” 《一枝花》说：“我敢采他山墙上朵朵鲜花，挂起我娘生的铁面。我教它丝毫也不能转动；即使有娇媚妖娆的体态、纤纤十指，也不能引动我的意马心猿。”