卷一　　总论

译“为什么会这样呢？道与神都无为而气自然变化，不加思虑而万物自然形成。人在万物之中，却能超出生死之外，所以君子要排除嗜欲，放下聪明，眼看无色之物，耳听无声之声，保持恬淡纯粹，使形体调和、精神清明。淡泊无形、忘却形体，才与最精微的道相合。这就是返归自己的根本，重新与道相同。造化不能改变他，鬼神不能知晓他，何况人呢？通达道的人，即使遨游于宇宙之外，内心也常常安宁；即使栖息在毫厘之内，气也自然运行。因此，心不安宁，就无法与道相同；气不调和，就无法保存形体。形体保存而与道相同，这是天地的德。所以行动却不知道自己在行动，是超越行动的人；安静却不知道自己在安静，是超越安静的人。超越行动的人，阳气无法推移；超越安静的人，阴气无法改变。阴阳尚且不能改变他，何况万物呢？所以不被外物诱惑，叫作至静；至静就能与至虚相契合。虚达到极点就明，明达到极点就莹，莹达到极点就通彻；通彻达到极点，天地的广大、万物的繁盛，就没有什么能逃出方寸之间的鉴照了。“道包容亿万之数，却不因此显得大；贯通秋毫之末，却不因此显得小。它先于虚无，却不能称为开始；它后于天地，却不能称为终结。它升起清阳，却不能称为光明；它沉降重阴，却不能称为昏暗。它本来没有神，虚达到极点而神自然产生；它本来没有气，神运行而气自然变化。气本来没有质，凝聚积累而成为形；形本来没有情，发动作用而损耗本性。形体形成、本性发动，离道就越来越远。因此沉溺于生死，随着阴阳迁移，不能自行停止；这并不是道存在而使它消亡。道既然能从无中生有，难道不能使有同于无吗？有同于无，有就不会毁灭了。“阴阳相合，人于是产生。魂是阳神，魄是阴灵；结胎运气，形成相似的身体并辨别形体。但形势不能同时完整，于是各自返回本源。因此阴胜则阳竭而死，阳胜则阴消而成仙。柔和、慈善、贞洁、清净属于阳；刚狠、嫉妒、淫浊属于阴。心淡泊而虚静，阳和之气就会侵入；意念躁动而贪欲，阴气就会进入。明白这两者，阳胜而阴伏，就是长生的开始。道不希望有意，有意则真气不能聚集；也不希望无意，无意则外来的邪气会来寄居。所以我的心不偏斜，外物就没有不正的；动念而有所执着，外物就没有不邪的。邪与正的到来，全在我自己。因此上等学道之士，懈怠于存念，阴尸就会胜过他；欣喜于勤奋纯一，阳神就会胜过他。一懈怠一勤奋，双方的争战尚未决出胜负。再进一步，就在于克制节度、勉励操守，使精气专一而不在此事上有任何间断。能够长久从事这件事，尸消而神主宰，这叫作阳胜。阳胜，大概就接近道了。“形体在活动而内心安静，精神凝聚而踪迹迁移，这是无为。闲居而精神扰乱，拱手沉默而内心驰骋，这是有为。无为就有条理，有为就混乱。虽然无为最为容易，却不是最明白的人不能考察。天地白天也无为，夜晚也无为；无为本来相同，但条理和混乱却有区别。为什么呢？白天并不是因为有所作为才明亮，所以众阳显现而群阴潜伏；夜晚并不是因为有所作为才昏暗，所以群阴运行而众阳休息。因此，君主明察而无为，忠良就会进用，奸佞就会隐藏，天下便治理得好；君主昏暗而有为，忠良就会隐退，奸佞就会任职，天下便混乱。所以通达者的无为出于智慧，蒙蔽者的无为出于昏暗。智慧就能通于道，昏暗就与万物相同。“上等学道之士，有时心志高远寄托，陶然处于自得之境，调养真仙可接、霄汉可升的状态，这是神在主宰。虽然说神在主宰，仍恐怕阳和之气发泄，阴邪之气乘虚袭来。可以进入静室，平息心情，抑制刚刚生起的念头，保持静默专一，这样神就不散失而阳灵完整。谨慎不要放纵康乐之情，以致阴邪到来。有时若烦躁争竞、心神不宁，那是形体中的各个魄被阳灵之气炼化，阴尸的积滞将要散乱并侵扰绛宫中的真神。可以进入静室，存想一握固，等候神清意平，与虚静相合，这也是洗心的一种方法。“言语不要超过行为，行为不要使内心惭愧。这样不断实行，天地就会爱护他，神明就会保佑他；凶暴横逆无从加害，鬼神也不能扰乱他。如果口头说得好听而行为污浊，名声清白而行迹肮脏，即使外表丑陋被遮掩，内心也会惭愧。天地会厌恶他，神明会惩罚他，即使力量强大也无法抵抗道的制裁。因此，宁可承受人的毁谤，也不要招来上天的谴责。人的毁谤还可以消除，上天的谴责却无法逃避。“道最忌讳的，是淫乱、杀戮和阴险残害，这些确实容易戒除。至于微小的喜怒、是非、可否，是人情常态，却很难察觉。只要不让丝毫小事牵动方寸之心，思虑安静、精神闲适，邪气就不能进入。我的志意不受扰乱，真人就会成为同伴。喜好声誉而增加毁谤，是贤达之人也难以避免的。然而，审察自己没有善行，却获得赞誉，这是不祥；反省自身没有瑕疵，却受到诽谤，又有什么损伤呢？“阳的精华叫魂和神，阴的精华叫尸和魄。神胜就成为善，尸强就成为恶。制伏恶、兴起善，就是治理；忘却善、放纵恶，就是混乱。治理长久，尸就消灭而魄被炼化；混乱长久，神就离去而魂消散。尸灭魄炼，神与形体相合而成为仙；神逝魂消，尸与魄相同而成为鬼。这是自然的道理。

译“眼睛把色彩当作光华，心把声名当作尊贵；身体喜爱轻便鲜丽的装饰，口想要珍奇的滋味，耳贪恋美妙的声音，鼻子喜欢芳香的气味。这六种东西都会败坏德性、损伤本性、削弱灵光。所以有了它们就应当远离，没有它们也不值得追求。只有衣服和食物是人所急需的，但这也成为修道者的一种弊端。不过，只要能够把心交付给自然运行，就没有得不到所需之物的。况且天地生养禽兽，尚且用羽毛覆盖它们，用虫粒供养它们，何况人呢？关键在于忘掉自己的趋向，任其自然。醒着时与阳相合，睡着时与阴相合；醒得多，魂就强；睡得久，魄就壮。魂强属于生，魄壮属于死。如果食用元和、彻底舍弃滋味，使神清气爽，甚至达到昼夜不睡的地步，善行就没有比这更高的了。人的心长久任其驰骋，就会浩荡而忘记返回；突然把它栖止下来，就会超越飞跃而没有边际。放任它，就会被它遮蔽本性；使它栖止，就会劳损元神。要达到道，凭什么才能安静呢？本性本来最为凝定，只因受到外物感触才发动。习惯于发动迁移已经很久，怎么能够突然安宁？既然已经习惯于动荡迁移，也可以逐渐习惯于安静恬淡。因此，善于习静的人，虽然寂静却有余裕；不善于习静的人，烦乱而没有功效。所以将要躁动，就用安宁来制止；将要邪乱，就用正道来闲静；将要追求，就用舍弃来抑制；将要浑浊，就用清明来澄澈。悠然自在，不欲求，也不经营。行就在这里，止就在这里，仓促时在这里，逍遥时也在这里。长久习行此道，外物就会在外界冥合，精神就在内心鉴照；不必刻意追求安静，自然就会安静。古人说：“积累习惯就会形成常态”，说的就是这个吧？“有人问：古今学仙的人很多，得道的人却很少，为什么？回答说：通常人中有一千个学道者，才有一个真正知道道的人；一千个知道道的人，才有一个立志求道的人；一千个立志求道的人，才有一个专心精进的人；一千个专心精进的人，才有一个勤奋长久的人。因此学习的人多，而成就的人少。“有人说：仙人是人所能达到的最美好境界，死亡是人所能遭遇的最坏结局，世上的君子没有不知道的。但顺从世俗的人最多，修习仙道的人最少，为什么？回答说：这里有一个道理：一个人如果禀受的气不高明，所希望的志向就难以广大，因此沉溺于眼前事务，忘记长远见识，被声色所消磨，被嗜欲所昏乱。仙道重实际，人道重外在华饰，仙道与人情正好相反。各种恶行都应戒除，各种善行都应修习；万种行为都圆满，一身都清洁，终身也不见成效，却不产生退缩懈怠之心，抱持道而死，也不损害志节。大体说来，外在修福行善，内在使精神充足；内外功德深厚，就可以进升仙阶、游历洞天了。古今成道的圣贤，无不需要福与慧相互辅助。慧是灯火，福是灯油；没有油，火就不明；慧性没有福，也不能长久安住。所以通达之士宁可损害自身，也不损害自己的福德。世人即使天资聪敏、学识如海，如果没有增加福行，终究不能探究道之本源的奥妙。古今得道的圣贤，道在通达上是相同的，福德却有差别。外功大，仙位就高；外行低，所处阶位就低。因此天上的圣贤如果恶行尚未广泛偿清，也会被重新降到人间，以偿还从前的业债。人间浑浊邪恶，难以修行却功效迅速；天上清净高明，容易居处却功效迟缓。轩辕长久居于天上，因为议论大行之事而降落人间，第一世做百姓，第二世做臣子，第三世做君主；救济万物、利益众生，功德成就后才升仙而去。至于冥府，也类似人间，寸地尺天，各有管辖；凡是做主宰的，全都是在世时有功德的人。“我的本心，空寂如同从前本来的面目，究竟是什么东西呢？所谓幽深冥暗、恍惚不定，不可以用知识去知，也不可以用识见去识。勉强称它为道，勉强称它为神，勉强称它为性，勉强称它为命，心就是如此罢了。由此看来，难道不是广大吗？难道不是尊贵吗？然而人在生死轮回中，不能自己作主，这是为什么？大概是一念在内心萌动，六识在外界流转；不趋向善，就会超越到恶的一边。因此有天堂、地狱的因果报应。六道轮回没有出离之期，难道不令人痛苦吗？难道不令人悲哀吗？至于通达之人却不是这样，所以以斋戒使德性神明纯正，使一真澄澈清湛，万种祸患都消除。从此以后，谨慎言语，节制饮食，除去污垢，止息杂念，清净内心、守持专一，虚无恬淡，寂寞无为；收回视觉，反听内照，与光明混同于尘俗之间。念头刚一闪起就是病，不再续起就是药。不怕念头生起，只怕觉察得太迟；譬如头发，每天早晨都要梳理，有身体有心念，为什么不也这样做呢？一念刚刚发动，是妄念；超越古今而不毁坏的，才是常道。真正恒常而不改变的，大概只有大人吧？” 上阳子说：“所谓道，能够定位天地、养育万物，叫作道；能够照耀日月、生成五行，叫作道；数量多如恒河沙数，叫作道；独处而没有一个同伴，叫作道；直入鸿蒙又返回混沌，叫作道；善于汇聚造化而突然超越圣凡，叫作道；眼前的机缘境界尚未显现却突然通达神灵，叫作道；眼前生杀分明却没有什么能够逃避，叫作道；处于卑污之地却极其尊贵，叫作道；居于幽暗之处却达到最高明，叫作道。这一道，有广博见识的眼睛却没有眼珠，有大智慧的耳朵却没有听闻，有能吸尽西江的口却没有牙齿，有闻诸妙香的鼻子却不嗅闻，有能决定生杀的舌头却不被滋味蒙昧，有金刚法身而自在自如，有生死之剑而武士不敢施用，有一字的义理而文人无法形容。即使黑暗漫漫，也不允许稍有贬损；虽然幽暗，却称为彰明。任凭山势峭拔巍峨、如万仞绝壁，纵身而下也没有恐惧。它细小可以进入刹尘，广大可以包容天地；能使无成为有，成佛作仙。佛经五千四十八卷，也说不到它的尽处；《中庸》三十三章，也说不到它的穷极之处；《道德》五千言，也说不到它的极致。道究竟是什么东西？用一句话确定地说：就是气。

译“气运行，天地万物没有不由它而成。在天地之外，它包覆天地；在天地之内，它运行天地。日月星辰凭它而明，风云雷雨凭它而动，四时万物凭它而生长、收敛、收藏。这就是天地之间阴阳造化的气。唯独人的身体之中，完整具备天地阴阳造化之气；得到并运用它，再配合我的真汞，就能立刻成就至道。《黄庭经》说：‘独自食用太和阴阳之气，所以能够不死，天相已经具备。’又说：‘仙人与道士并不是本来具有神异，积聚精气来成就真体。’又说：‘出清入玄，二气烦扰；你若遇到它，就能升入天汉。’《易》说：‘太阳过去，月亮就到来；月亮过去，太阳就到来。’又说：‘一收一放叫作变化，往来不穷叫作通达。’张横渠说：‘人的呼吸，大概就是刚柔相互摩擦、乾坤开合的象征。’《紫阳调息箴》说：‘氤氲开合，其中妙理无穷。谁在主宰它？正是无所主宰的功效。’” 《抱朴子》说：“我考察阅读养性的书，汇集长久存生的方法，所涉及的篇卷以千计，它们都把还丹、金液作为根本要旨。这两件事，都是仙道的极致。从前上国发生丧乱，人们无不四处奔逃。我在徐、豫、荆、襄、江、广数州之间往来，见过很多流俗道士；有些人的名声我听说过多次，甚至说他们已经超出云日之上。然而最终彼此相似，所知所见无论深浅、有无，都不足以相互折服。我每次询问神丹、金液之事，以及《三皇文》、召请天地神祇的方法，竟没有一个人知道。从前左元放在天柱山中精心思虑，神人传授给他金丹仙经；适逢汉末大乱，来不及制作，于是避难渡过江东，立志投身名山修习此道。我的从祖仙公又跟随元放学习此道，共得到《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷和《金液丹经》一卷。我的老师郑君，是我从祖仙公的弟子，又从从祖那里得到传授，但家贫无力购买药物。我亲自侍奉他，长期洒扫，后来才在马迹山中设坛盟誓接受传授，以及那些没有写在书中的口诀。江东以前没有这些书，这些书出自左元放；元放传给我的从祖，从祖传给郑君，郑君传给我，所以其他道士完全不知道。饮过玉饴，才知道浆荇浅薄；见过昆仑，才知道丘垤卑小。读过金丹之道，就使人不愿再看其他方书。然而大药最终很难办得，仍须暂且服用小药来维持自身。即使服食其他药物万斛，最终也不能使人长生。世间有时有人喜好道术，却又看不到这种方法、遇不到真正的老师，也就没有途径听闻天下竟有这样的妙事。我现在略为抄录金丹的纲要，加以比较，拿来给后世志同道合的人看。” 《抱朴子》说：“有人说，生命在我身上，利益也最大。论其贵贱，即使爵位做到帝王，也不足以同这种方法相比。论其轻重，即使富有天下，也不足以用天下财富来交换这种术法，所以有‘宁可做死王，也愿做活老鼠’的比喻。” 《抱朴子》说：“凡人急切追求的权势、利益和嗜欲，假如我的身体不存在了，即使高官重权、金玉堆积如山、美女多得不可计数，也都不是我的所有物。” 《抱朴子》说：“按照仙经的说法，凡是得仙的人，都是命中注定，偶然遇到神仙之气，自然禀受而来，所以在胎胞之中就已经含有通达大道的本性。等到有了知觉，心里便喜好这件事，必定会遇到明师而得到方法。否则，即使有人告诉他，他也不相信；即使相信，也不去求取。自古至今，有才高而明达的人不相信有仙，也有平常普通的人学习而得仙。甲虽然见识广博，却可能在仙道问题上受到蒙蔽；乙虽然有许多东西不通，却偏偏通达其中的道理。这难道不是天命所决定的吗？” 《抱朴子》说：“光阴飞逝，片刻之间年幼变老。它迅速到了极点，几乎无法用任何事物比喻。百年寿命，也不过三万多天罢了。幼弱时没有知识，衰老时欢乐也一并消失。除去童蒙和昏耄的数十年，再加上险阻、困窘、忧愁、疾病接连不断，真正生活在世上的年数大约消耗了一半。计算起来，真正活到百岁的人，能够喜笑和平的，不过五六十年。顷刻之间就会全部消失，悲哀、忧患、昏昧、衰老，也不过六七千天，回头顾盼之间就已经结束了。何况完整活到百岁的人，万中还没有一个呢。仔细想一想，也就没有什么可以嘲笑夏虫和朝菌了。俗话说，人活在世间，每天失去一天，就像牵着牛羊走向屠宰场，每前进一步，离死亡就更近一步。通达之人之所以不为死亡忧愁，并不是不想求生，而是知道空自焦虑忧愁对事情没有帮助，所以说‘顺应天命、听任命运、不加忧虑’，难道是真的不想长久生存吗？” 《抱朴子》说：“凡是圆头含气的人，谁不喜欢生而畏惧死呢？然而荣华权势和利益诱惑他的心意，素颜玉肤迷惑他的眼睛，清商流征扰乱他的耳朵，爱欲利害搅乱他的精神，功名声誉束缚他的身体。这些东西都不召请便自行到来，不学习也自然形成。若不是劳心思考而独有见解，能够在日常事物之外认识变化通达，在玄远空寂的境域运用清明的鉴识，悟知声名的亲疏，哀叹人生如白驹过隙般迅速，哪里能够舍弃交游、修行遥远之道，抑制嗜好，割舍眼前的近利，修习难以成就的长远功德呢？有因无而生，形体须依赖精神才能建立。有是无的宫室，形是神的居宅。譬如堤坝，堤坝毁坏，水就不能停留；譬如蜡烛，蜡烛消融，火就不能停留。形体劳损，精神就散失；气力耗竭，生命就终结。根本枯竭而枝叶仍繁茂，青翠就会离开树木；气力疲惫而欲望胜过它，精灵就会离开身体。已经逝去的没有返回之期，腐朽之后没有再生的道理。通达大道的人，实在值得悲叹！轻视玉璧而珍重光阴，难道不是有原因吗？所以把崇高比作赘疣，把万物比作蝉翼，并不是故意说大话、强行鄙薄世间事务，而是确实看清了它们，所以像忘掉一样舍弃它们。” 《抱朴子》说：“丹炼成后，全家都能成仙，不只是一个人。” 《抱朴子》说：“知道这种道的人，哪里用得着做王侯？神丹炼成后，不但能够长生，还可以炼制黄金。” 《抱朴子》说：“这种道一旦成就，就可以长生。长生之道，是道的最高境界，所以古人看重它。” 《抱朴子》说：“玄秘的方法，谁能够完全解释？等到掌握了它的要领，就不必非要等到圣贤大才来制作，普通人也可以做到。” 《抱朴子》说：“即使长久存生而不死，旧有的身体也不会改变。假如掌握了这种道，就没有什么困难。”

译《抱朴子》说：“我的老师曾告诉门人：一个人求道，如果像忧虑家里贫穷、忧愁职位卑下那样迫切，哪里会有求不到的呢？只怕志向不坚定，忙于眼前而忘记长远；听到道就高兴，急忙向前靠近座席，过不了多久却忽然像遗忘了一样。几分几厘的小树本来还在增长，而丘山般的大损失却不断发生，这样又怎么能够穷究至高言语的微妙，成就无边无际的高大功业呢？张紫阳《悟真篇自序》说：‘唉！人的身体难以得到，光阴却容易迁逝。寿命长短无法预料，怎能逃脱罪业的报应？如果不及时自我省悟，只甘心安守本分等待终结，临死之时一念稍有差错，堕入三途恶趣，就要动辄经历无数劫，永远没有出离之期。到了那个时候，即使后悔又哪里来得及？所以黄老之学以性命之学开设方便门，教人修种以逃脱生死。’ 《三注悟真》道光祖说：“辩论即使如悬河倾泻，不过是在说禅谈道、独自端坐修炼。即使经历亿劫，最终也不能养命长生。“这种道不是在人世间可以轻易听闻得到的，必须具备大德大善，才允许参求。” 《三注》上阳子说：“唉！件件都是艰难的功夫，哪里敢妄自去做？又哪里敢妄自谈说？世间有一类地狱种子，一开口就说禅谈道，直到老死还不知道悔改。“又有一类小有聪慧的人，不考察仙圣所做的事，反而诽谤修行之事，说有生必有死，哪里有长久存生之道？这就是地狱种子，甘心安于轮回。” 《三注》陆子野说：“内丹之道与外药炉火之事很相似，大体说来，汞不是铅就不能制服。懂得外丹之事的人，内丹也容易懂。“从有作为开始，到无为结束。无为的境界，是神仙居住的地方。”（济一子说：“世人独自端坐修炼，妄想求得成就，可以说是把脚安在头上，倒行逆施了。”） 《三注》道光祖说：“愚人却说我教属于禅宗，以为一句话之下就能顿悟成佛。这是在欺骗迷惑愚昧之人，哪里有这样的道理？要知道，金丹就是我教之中最上一乘的妙法。” 上阳子说：“凡是修习此道的人，必须处在五浊恶世中，修习出世之法。”又说：“修丹必须先积累阴德。” 朝元子说：“生死的一切终究都由天地决定，性命本来属于汞铅。难道不是我的命运由我自己掌握，而不由天吗？” 《皇甫隆答魏武帝疏》说：“臣听说天地之间，只有人最为尊贵；人的尊贵，没有什么比生命更尊贵。自唐尧以来，荒远无始，劫运无穷，人生在其中，忽然就像电光掠过。每当想到这些，便茫然心热。生命不会再次到来，逝去也无法追赶。为什么不逆转常情、修养本性，以自我保全珍惜，获得万年无穷的生命呢？应当通过修道来做到。道难道很难知道吗？只是没有人能够实行。” 邱长春说：“道包容天地，神统摄各种形体。有生有灭的是形体，没有生灭的是神，也是性。有形之物都必然败坏，天地也属于幻化的躯体，元会终尽时也会显现终结；只有一点阳光超出劫数之外，在人的身体中就是性海，也就是元神。” 石杏林说：“万物有生就都有死，元神死后还会再生。使神归入气中，丹道自然就成就了。” 上阳子《参同契注》说：“世人自负聪明，执著自己的理解而不肯回转，说有生必有死，难道还会有长生吗？圣人、仙人和佛都是上天所生，老师难道能够传授吗？人难道能够修成吗？这是没有仔细思考，甘愿安守死亡。应当想到我的身体从哪里产生；如果是父母阴阳之气所生，那么阴阳之气必定可以延长寿命，必定可以成仙成佛。“圣人的功德均等地泽及后世。只怕学习者没有大福德、大智慧，不足以承当；各种遮蔽和固执太多，就没有途径彻底觉悟。” 白紫清《指玄篇序》说：“有人指责我抛弃妻室、独自修炼，有人指责我进入深山寻求寂静，有人指责我戒荤酒、吃斋素食；各种杂乱路径纷纷出现，最终都难以进入道。“后世学习仙道的道友，何必进山避世、抛弃儿女妻子、断绝荤食戒除酒类、辟谷清斋？这些都是胡乱作为，离道已经很远了。” 寒山子说：“修道之士，应当除去嗜好、去除欲望，爱惜精神、保持中和，因此没有牵累；内在抑制自己的心，外在使自身与道相合，因此没有过失；先人后己，懂得柔顺、守持谦逊，因此能够安身；把善推及他人，把不善归到自己身上，因此积累德行。功劳不必很大，树立之后不懈怠；过失不必很大，除去之后不再犯，因此积累功德。这样以后，内在修行充足，外丹就会到来，才可以希望得到道。至于三毒还没有除去，却把冠帽簪饰当作装扮，这也不过像披着虎豹皮鞯的牛羊罢了，有什么值得尊贵呢？” 真人谢自然说：“人若能清净，在一室之中焚香，诵读《黄庭》《道德》经，或者一遍，或者七遍，完全胜过布施。凡诵经贵在心意精诚，不在遍数多少。不诚心的人，诵到中途便退却，损失尤其多，务必谨慎，务必谨慎。凡是礼拜尊像，四拜为重，三拜为轻。大体说来，精心思考、讲说大道的人能够得福，粗略敷衍地修行的人会招来罪过。” 《海客论》说：“道以希夷为根本，以湛寂为基础。断绝嗜欲而居于山中，去除贪婪而处于世间；存养精神、调养气息，食柏餐松，才可以渐渐达到清凉之境，稍稍通达真实境界。金银是世间之物，只能暂时救济浮生；有分者不求也会自行到来，无分者即使求取也得不到。散去它就能彰显自己的德行，聚积它反而会给自身招祸。你们这些凡俗之流，不知道至道；贪爱不停，只以堆积玉石、聚敛黄金为乐，骄奢没有止境，以穿轻裘、骑肥马相互夸耀。没有一天不贪恋滋味，没有一刻不留恋繁华。七窍不断流泄，三田不能稳固。即使有万般灵药，服食它们又有什么益处？难道能够出世吗？你依照我的话去做，大道并不遥远，真实境界一定能够达到。” 上阳子说：“泄露天地造化的机密，耗尽乾坤生育的德性，显明日月合明的道理，泄漏阴阳逆施的功效。《易》说：‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先于天而行，天不违背；后于天而行，奉行天时。天尚且不能违背，何况人呢？’所以，掌握这种道的人，是圣人；实行这种道的人，是神人。”（济一子说：“只有神人才能不损亏神功。唉，真是微妙啊！”） 孙真人说：“长生飞仙，只有金丹；守护形体、却除衰老，只有真一，所以仙道最为可贵。各种存思之法有数千种，最终大多烦杂而劳累人。如果懂得守一之道，一切就都不烦劳了。” 《唱道真言》说：“上古圣人著书立说，从来没有写过一个‘丹’字。丹的名称，起于汉代。大丹无形、无声，却最灵妙。”

译《文昌化书》说：“太上说：‘大的，就是与道合为真实；丹的，就是与心合为一。你以后五通具足，不再是从前的你可比。’ “天地之间只有这一阴一阳，它的本体称为道，它的变化机关称为易，它的神妙作用称为丹。“易道的阴阳不超出乾坤，丹道的阴阳不超出性命；乾坤就是性命。然而必须深入追究未生以前的消息，才知道天地从这里开始创制，人身从这里开始寄托，丹道也从这里建立根基。” 朱元育说：“想求至道，应当修养德行以感格上天。灵丹进入腹中，命运由我而不由天。此话确实如此，但这只是针对已经成功的人说的。至于开始下手时，有容易有困难，不能一概而论。大致说来，以真实之心承当它就容易，以机巧虚伪之心窃取它就困难。一心真实，才能上达于天；稍微涉入机巧虚伪，就会隔绝天心，自取魔障。因此改变命运的功夫虽然由我自己，出世的机缘实际上却由天决定。阴德是不可不积的。自古圣真无不以方便救济人，以慈悲及于万物。《太上感应篇》应当时时刻刻奉行；奉行之时，又应当心安意肯，无所为而为。切不可夹杂一丝计算功德、谋求利益、祈求福报、索取回报的念头。假如一念有所夹杂，就会违背本心、触犯天意，落入魔道眷属之中，从而障碍大道的因缘。“世间的魔障，一切都是由心造作的。一心积德，自然足以感格上天。办理道业的关键，在于由我自己而不由天。然而改变命运的学问，不只在功夫成功之后，也就在开始下手之时。发心承担大道的人，尤其应当反复思考。” 子野说：“大道万劫才传一次，不是寻常小事。道既然高深，魔障必然强盛；如果没有阴德来扶助，恐怕会有志向受挫的忧患。” 懒道人说：“修仙求长生，如果不以积阴德为助，就没有承受上天福禄的根本；即使听闻大道，修炼也必然难以成功。然而，行阴德就是暗中培植自己的心地。彻底断绝追逐名声的根苗，直到脱离生死而成为仙人，鬼神才会真正服从。凡人以蛮横逆悖的事情加害于我，我只觉得这是他们为我开启众生罪障的机会；责怪我怜悯他人，才有真正的意味，这才是大慈悲。正如所说，能够反省自己、以礼相待，不与人计较；如果不是天地覆载万物，又有什么功德可说呢？唉！这样的人离成仙还远着呢。” 《唱道真言》说：“学习道法的人，应把救济世人、度化众生作为本分，不应只是为了自己一个人长生不死。应当明确立志：要救度三途八难、六道四生中的众多含灵，把他们看作同一父母所生；看见他们受苦，就像自己亲身受苦；看见他们痴迷，就像自己陷入沉溺。必须具有这样的慈悲心和这样的迫切愿愿，那么在修持的时候，自然会有众圣显现，诸神环绕侍奉，唯恐他的道业不能成就。” “仙人求取这样的人，比人求仙还要迫切。上界的圣贤，对于苦心修道的弟子，爱护得如同珍珠宝玉。珍珠还有价钱，好弟子却是无价的。刚开始修炼、立下念头时，姓名和乡贯便已经登记在天府之中，天天都有圣贤降临，考察他的功过。如果他的志向果真坚定、念头果真专一，圣贤就会无比欢喜，在虚空中护持他，不亚于慈母护爱婴儿。凡是我的弟子，都必须鼓起大勇气，立下大誓愿，要做顶天立地的事业，成为扭转乾坤的豪杰，大力振兴玄妙之道，广泛建立弘扬道法的机构。” 马丹阳祖师说：“赶快修养丹珠，也赶快修养自身；应当多积阴德来救济百姓。今生不度脱此身，还要等到哪一生才度脱此身呢？” 上阳子说：“这门道法至为广大，是盗取天地的秘密、窃取造化的机关；但首先必须积德修福，才有资格承担它。《悟真》说：‘大药的修炼有容易和困难，也知道既由我，也由天。若不是积累善行、修养阴德，动不动就会有群魔来制造障碍。’什么叫阴德？施舍给予而不求回报，是阴德；积累善行而无人知晓，是阴德；不把人逼入险境，是阴德；暗中为人提供方便，是阴德。修行人如果阴德还没有充足，很少有不受到外魔攻击的。如果能够回头思考、反省内心，发起大忍辱、大精进，魔障就会转化为阴德。《经》说：‘他人以灾祸加我，我以福报回报；他人以怨恨加我，我以德行回报。’这些都是阴德盛大、驱除魔障的功效。” “要行八百善行、积满三千功德，似乎要累积许多世才能完成。却不知道八百善行、三千功德，一切都由心所造。假如能够在一念之间转回关键处，把全身全心都放下，使方寸之中空空洞洞，自然一切都能彻底了结。三千功德、八百善行，当下立即圆满，并且与太虚的天体一样广大、一样高明了。” 《唱道真言》说：“人若能以豪杰的才能学习圣贤之学，以慎独的功夫培养浩然之气，那么日后升天，必定居于高位；既能超拔幽冥，又能福荫子孙，功名事业难道不伟大吗？我看世俗之人，没有一尺善行、一寸长处足以超越众人，却妄想从坎离、水火之术中求取仙道。世俗情欲尚未除去，胎仙怎么能够结成？志向只在温饱，却梦想清虚之境。这岂不是要让大罗天上无数高真听见后都笑倒吗？” “推究鸿蒙未分以前，元气还没有显现，既不可言说，也不可命名，广大空寂如太虚，没有方位、没有形体，这叫作真空。空之中并非全无所有，这叫作妙有。正因为即有即空，所以把无始之始勉强命名为天地的开始；正因为即空即有，所以把有始之始勉强命名为万物的母体。即有即空，就是太极本来无极；即空即有，就是无极而太极。” “在父母尚未生我以前，圆满周遍、广大通彻而灵妙通达，本来没有污染，不依靠修炼和证得；空中并非全无所有，是虚空的真正主宰，也就是所谓整体的一个太极。后来一点灵光从太虚中来，突然感应而附着，径直进入中宫神室，成为一身的主人，这就是所谓各自具备一个太极。” 朱元育说：“天地之间的山川、土石，都有阻塞而不能贯通，只有洞天虚谷，各个孔窍相互贯通。人的身体也是这样，肌肉骨节都有阻塞而不通，只有玄窍虚谷，脉脉相通，与造化的洞天相似。元气来往运行，空旷通达而没有穷尽，正是在虚谷之中。” “既然知道空不会妨碍有，也知道有不会妨碍空，达到这种境界，根尘、识想一切都消散了。大地山河都如同幻影。连这个身体都尚且不是我所有，哪里还会有家？又哪里还会有田园、妻子以及种种身外之物？世间凡夫苦苦守着田园、恋着妻子，只要一息尚存就不肯放下，哪里知道凡夫最贪恋的地方，正是道人获得大解脱的地方呢？”

译上阳子《戒慎七则》说：“《悟真》说：‘按照时机采取，确定浮沉；进火必须防止危险。’这是初关最重要的事项，第一条。采取之时，如果阴阳错乱、日月失常，外火虽然发动运行，内符却闭息不相应，就会白白耗费神功，这是第二条。如果火候过度或不足，水铢不能确定，源流混浊，药物不真，徒然劳神而有损无益，这是第三条。既然得到黍珠进入鼎中，就必须温养，保固心君；如果做得不善，就恐怕火化而丹失，这是第四条。还有些学道者，经历了各种艰难，屡次遭遇危险，心惊胆战，平时一直放在心中。得到丹进入鼎中后，尤其应当驱除这些忧虑，务必使心清静；如果还牵挂旧日忧虑，扰乱心君，就要调理涤除忧虑、洗净心灵，这叫作沐浴。偶然有所留恋，就恐怕铅汞飞走。这是第五条。直到十月胎气完成、脱胎换鼎时，如果不能保固阳神，轻率地放它出去，那么一出去就会迷失道路，失去居舍而无处归返，这是第六条。又有丹成之后，还必须辨识真伪。如果功夫尚未圆满，眼前忽然出现各种灵异奇特的景象，甚至连生生之事都能明白，这些全都是魔障，并不是真实。” “千万不可把它认作自己的灵丹已经成圣；这其实是邪伪妖幻，看见我的道将要成就，便想把我引入邪宗，以扰乱我的真道。在这个时候，必须坚持智慧，保固全真。这是第七条。以上这些都是最应防备的事情；只要有一项不慎，不但不能成功，恐怕还会有所丧失。正阳祖说：‘已经证得无为，眼目在心，就必须温养而保全真性。一年之中沐浴，以防危险，免得沉沦，更要用心。’” 《定观经》说：“得道之人，通常有七种征候：第一，心容易安定，觉察到各种尘垢和漏失。第二，旧有疾病普遍消除，身心轻快爽利。第三，补足先天的损耗，恢复年寿、复归本命。第四，寿命延长到数千岁，称为仙人。第五，炼形化气，称为真人。第六，炼气成神，称为神人。第七，炼神合道，称为至人。其鉴察事物的力量随着这些征候逐步增强、更加明朗；达到至道并成就之后，智慧才圆满完备。” 《修真前辨》说：“这门道法，不是真正的大丈夫不能得到；不是天资卓绝的上等智慧，也不能实行。即使能够得到，还要祖上积德深厚，自己功行重大，并且有无数天缘聚集，才能毫无阻碍、顺顺当当地完成这件大事。假如祖上没有德行，自己宿根不深，即使勇往直前，也可能因为事情尚未完成而寿数已尽，或者因为功夫刚刚起作用而魔障早早到来。往往有有法却没有财力、有道却没有力量，最终抱道而死的人很多。然而，即使没有成道，他们来去明白，也与凡人很不相同。有的人完成一半功夫便死去，有的人尚未有功便死去。完成一半功夫而死的人，来世必定属于生来有知之人；尚未有功而死的人，来世也一定会立志学道。” “有宿根的人，一经提点就会醒悟；没有宿根的人，即使强迫他，他也不会听从。有志之士终身学习道法，没有遇到真师，死后转生，一出世就知道有这件大事，千方百计寻找师父、访求道法。如果没有宿根，即使他孤独、寡居、贫穷，遭遇各种艰难，甘愿困苦而死，也不会喜爱这门道法。” “世人不肯尽心穷究道理，轻视性命之学，人间的事情还没有尽到责任，便想求取仙道。自己不肯出一点力，却想得到他人的珍宝；稍不如意、稍微遇到苦恼，便退缩下来，半途而废，把失败推说成没有缘分。这样的举止，怎么能够进入圣贤的门墙？难怪会被盲师误导，终身在鬼窟中谋生。试看看世间任何一项技能、一门技艺，也都必须细心长久地学习之后才能成功，何况这是生死大事，却想轻易知道、浮泛学习便得到，实在太愚蠢了。” 《传道集》说：“全天下的人没有不死的，而喜好道法的人希望不死而长生。全天下的人都生活在世间，而喜好道法的人希望升仙而遨游于物外。全天下的人都在地上，而喜好道法的人希望超越凡俗而进入洞天。所以他们甘愿劳苦、安守贫贱，把心神游放在清淡潇洒之中，把踪迹隐藏在泉石烟霞之外。” “世上的人，邻家的鸡还没有啼叫，就急着出门，嫌出门太迟；街鼓声已经到处响起，回家时又怨恨太早。贪欲和痴迷哪里肯暂时停息，妄想只担心不够。面对艳阳媚景、百花芬芳、水边楼台、清风快意、月夜闲谈、雪天对饮，纵情放纵没有节制的欲望，消磨有限的生命。富贵繁华，只是徒然装点浮生的梦；忧愁烦恼和恩怨，不过是白白种下后世的因。歌声还没有停止，苦恼已经来到；名利正浓厚时，红颜已经老去。即使后来回心向道，也早已疾病缠身。破船尚未渡过，谁没有求救的心？房屋漏了重新修好，谁能忍心断绝再次修缮的念头？” “岁月蹉跎，年华飞逝。贪恋钱财货物，还以为万劫之后仍能长久拥有；疼爱儿女孙辈，只希望永远长生、长久相聚。直到恶病缠身，才是停止妄想的日子；大限临头，才到了收拾残局的时候。即使能够回心向道，又怎奈年老气衰？春雪秋花，只是短暂的景物；夕阳晓月，也没有长久不灭的光辉。” “奉行道法的人很难在少年时得到机会；少年修持，根元完整坚固，容易见到功效，最多一千日便可以大成。中年也很难得到机会；中年修持，先把亏损补足完备，再开始下手进功，起初返老还童，后来便超凡入圣。少年既没有觉悟，中年又没有省察，有的人因为灾难而留心清净，有的人因为疾病而立志追求希夷。若到晚年才修持，要先讲求救护，再实行补益，然后从小成之法开始，积累功德达到中成；中成继续积功，直到返老还童、炼形而长存于世，之后才可以大成。” “奉行道法的人，开始建立信心之后，恩爱、名利以及一切尘劳之事，都不能改变他的大志；接着发起苦志，勤劳于寂寞之中，一切清虚境界，也不能改变他的初衷。发苦志就一定要追求大成，不要只求完成手中的中成，否则只能停在小成。世人不认识大道，难以明白天机，大多喜好旁门异端，爱学小法，岁月蹉跎而看不到功效；到了晚年衰老多病，又回到老死的结局。以致后来喜好道法的人，把长生当作妄说，把超脱当作虚言，听见也不相信，即使相信也没有苦志。遇到境界便生起心念，因外物而丧失志向，终究不能走出十魔、九难。”

译“所谓九难是：大药尚未炼成，难以抵御寒暑，四季都需要衣服；真气尚未产生，仍有饥渴，三餐都要进食。奉道之士所忧患的是衣食逼迫，这是第一难。有的人宿世缘分、业障深重，流转到今世偿还；又不忍逃避、背离尊亲，难得清闲的日子，只能在忙碌中偷取空闲。所忧患的是尊长的约束，这是第二难。所爱的是妻儿，所珍惜的是父母，恩情如枷锁、情感如绳结，每天不断增加；家庭如火宅，忧愁的车轮没有停止的时候。即使有清净之心，也难以抵挡忧愁烦恼的境界。所忧患的是恩爱牵缠，这是第三难。富有到拥有万户，尊贵到位列三公，妄心也不肯暂时停息，贪恋财货只忧虑不够。所忧患的是名利羁绊，这是第四难。少年时不肯修持，一方面因气弱而成病；顽固的心完全没有省悟，另一方面因阴报而形成灾祸。今生一身承受苦难，以后世之人为戒。所忧患的是灾祸横生，这是第五难。有的人把生死大事看得紧迫，急于求师而不辨真假：有的把善于辞辩、能说会道的人当作师父，有的把外貌像道士、容貌古朴的人当作师父。开始还自以为遇到了神仙，最终才知道是奸诈逐利之徒。所忧患的是盲师的约束，这是第六难。又有盲师和狂妄的朋友，胡乱指引旁门，寻枝摘叶，最终始终不能契合。” “小法和异端互相传授口诀，却完全不像日月：日月不出来时没有光，出来就大放光明，使有眼睛的人都能看见；雷霆不震动时没有声，震动就大为惊响，使有耳朵的人都能听见。他们只是像祭祀火光一样微弱的光、井底之蛙一样的言论，微微闪烁、细碎低鸣，哪里能够彼此相合？所忧患的是议论各不相同，这是第七难。有的人早晨这样说，晚上就改变；坐下时所作的决定，站起来便忘记。喜欢短暂的兴奋，却厌恶长久的坚持；开始时忧虑勤奋，最终却懈怠下来。所忧患的是立志不坚定，这是第八难。年轻时名利不能忘记在心中，年老时儿孙又总在意念之中。年华有限，不要说今年已经过去，就等明年；人事没有尽头，不要调说今日已经过去，就等明日。今天尚且不能保证明日，老年又怎么能夺回少年？所忧患的是岁月蹉跎，这是第九难。” “所谓十魔，大体有三类：第一类是在身外当下出现，第二类是在梦寐中出现，第三类是在内观中出现，例如满眼都是花香、满耳都是笙簧之声，舌头喜爱甘美的味道，鼻子喜爱奇异的香气，情思舒畅，意气洋洋。若看见这些，不可把它们当真，这是六贼魔。又如琼楼宝阁、画栋雕梁、珠帘绣幕、蕙帐兰房、珊瑚遍地、金玉满堂。若看见这些，不可把它们当真，这是富魔。又如金鞍宝马，华盖高高；封侯而拥有万户，手持使节、旌旗仪仗；满门都是青紫贵服，靴子和笏板堆满床铺。若看见这些，不可把它们当真，这是贵魔。又如清烟荡漾、暖日舒长、暴风骤雨、雷震电光、笙歌嘹亮、哭泣悲伤。若看见这些，不可把它们当真，这是六情魔。又如亲戚遭遇患难、眷属遭受灾伤、儿女疾病、父母丧亡、兄弟离散、妻子分离。若看见这些，不可把它们当真，这是恩爱魔。又如失身于火铛、坠落高岗、恶虫侵害、被毒药伤害、路上遇到凶恶党徒、因犯法而死亡。若看见这些，不可把它们当真，这是患难魔。又如十地当阳、三清玉皇、四神六曜、五岳八王，威仪节制齐备，往来翱翔。” “若看见这些，不可把它们当真，这是圣贤魔。又如云集的士兵战马、如霜的兵刃、纷举的干戈、齐张的弓箭，争相前来杀害，勇猛迅捷而难以抵挡。若看见这些，不可把它们当真，这是刀兵魔。又如仙娥玉女排列成行，笙歌缭绕，一齐举起霓裳，成双成对地卷起红袖，争相献上华丽服饰。若看见这些，不可把它们当真，这是女乐魔。又如许多美丽女子，艳丽姿色、浓重妆饰，在兰台夜饮，身穿轻薄衣裳，以娇媚姿态迷惑人，争着要成双结伴。若看见这些，不可把它们当真，这是女色魔。奉道之人身外出现这些景象时，既不承认也不执着，心志就不会退转；在梦寐之间既不承认也不着迷，神就不会迷乱，魂也不会散失；内观之时若见到这些，也不可随波逐流、把盗贼认作儿子。应当生起三昧真火来焚烧自身，一挥手，群魔自然散去。”

译“其证验的次序是：开始时淫邪全部停止，并兼修外在的功行。每当采药时，金精充满，心境自然清除，以此斩杀阴鬼。其次，心中的经脉向上涌动，口中有甘美津液。其次，阴阳相互冲击搏动，时时能听见腹中有风雷之声。其次，魂魄不安定，梦寐中常有恐惧惊悸的境界。其次，六府四肢有时产生轻微疾病，不治疗也会自愈。其次，丹田夜间自然温暖，容貌清秀。其次，处在暗室中，眼睛会显现神光。其次，梦中勇猛雄健，外物不能伤害，人也不能欺侮，有时像抱着婴儿回来。其次，金关玉锁封闭坚固，断绝梦中泄漏。其次，雷声一响，关节贯通相连，惊汗四处流出。其次，用玉液烹炼漱洗，凝结成酥。其次，灵液凝成膏状，逐渐畏惧腥膻，以此充实口腹。其次，坐骨将变轻，身体转变为神室；行走能赶上奔马，行动止息如飞。其次，面对境界时心志专一，断绝嗜欲。其次，真气和人物都可以用来治疗人的疾病。其次，内观明朗，不再昏暗。其次，双眼瞳仁黑如点漆，皱脸重新舒展，绀色头发再次生长；已经年少的，永远保持童颜。其次，真气渐渐充足，似乎常常饱足，进食不多。” “其次，饮酒没有限量，始终不会醉。其次，身体有光泽，神采秀美。圣丹产生滋味，灵液透出香气，真香异味常在口鼻之间，别人有时也能知道并闻到。其次，眼睛能看见百步之外的秋毫。其次，旧有的伤痕和残余的面部斑痕自然消除。鼻涕、眼泪、唾液、汗水也都不再出现。其次，胎气完成、真气充足，从而断绝饮食。其次，内在志趣清高，与太虚相合；凡俗的情感和爱欲，心中自然断绝。下面尽除九虫，上面杀死三尸。其次，魂魄不再游荡，从而断绝梦寐；神采精爽，再没有昼夜之分。其次，阳精凝成形体，神府坚固，不畏寒暑。其次，生死不能再干扰自己，在坐忘和内观中游历华胥神仙之国。女乐楼台、繁华美丽，几乎不是人世间所有的景象。其次，功德圆满、善行充足，阴功得到报应，秘密授予三清真篆；阴阳变化都能预先知道，人事也能预先察知，举止之前便能看见灾祸。其次，看见尘世纷扰便厌恶往来；洁身静处，胎仙就可以显现。身外另有一身，这就称为神圣。其次，真气纯阳，呼吸吐纳可以干涉外丹的铅汞。其次，胎仙常常想要飞腾，祥光从卧室中生起。其次，静坐时有时能听见音乐声。其次，与普通人面对面时，即使对方是富贵之人，也能闻到腥秽之气，因为那是凡人的骨骼和俗人的形体。” “其次，自己能够变化迁移，神采如仙、姿态秀美，可以比作玉树，奇异的骨相透出金色。无论行走、停留或所到之处，常有神祇自行前来朝见；驱使指挥它们，都完全如自己的意愿。静中向外观照时，紫霞充满眼前，颈项之外都看不见，金光笼罩身体。身体中忽然化出火龙飞腾，或者如玄鹤升起，这就是神灵脱离凡骨、超越圣境，称为超脱。超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纷，天上降下奇花，玄鹤相对飞舞，异香浓郁芬芳。玉女下降，授予天书紫诏完毕之后，仙冠、仙衣等服饰也都齐备。仪仗威仪和节制次序，前后左右多得数不清。众仙相互迎接、引导，返回蓬莱。先到紫府朝见太微真君，核验乡贯、原籍和姓名，考校功行等第，然后就在三岛安居，这就称为真人、仙子。” 《抱朴子》说：“我过去跟随郑君学习《九丹》和《金银液经》，于是又接受了《黄白中经》五卷。郑君说，他曾经和左君在庐江同一座山中炼制金丹神仙药，试验制作都成功了。然而斋戒洁净和禁忌的辛苦，与炼制其他丹药没有不同。他又说，修炼黄白术也像合炼神丹一样，必须斋洁百日以上；其中的口诀都应当由师父传授，并且应进入深山，在清静洁净的地方，不要让凡俗愚人知道。我又问：‘制作出来的东西难道不会是假的吗？’郑君说：‘变化制成的金，是各种药物的精华，胜过天然生成的金。仙经说，丹的精华能够生金；又说，金可以制作，世人可以由此得到度脱。金制作成功便是真物，内外表里完全相同，经过百炼也不会减少。顺应自然之道，怎么能说是欺诈呢？’” 陆潜虚说：“丹有三元，都可以了结性命之学。三元，就是天元、地元、人元。” “天元称为神丹。神丹以上水下火，在神室之中炼制；无形之物生成有形之质，九转的数目足够之后，炼成白雪。三元加以炼制，化为神符。得到后服食它，就能飘然轻举。这是药物化成功灵、圣神所成就的奇妙事情。关于它的道法，轩辕的《龙虎》和旌阳的《石函》说得很完备。” “地元称为灵丹。灵丹能够点化金石，成为至宝；这种丹是银、铅、砂、汞等有形之物，只能融化、改变世间物质，却不能使身体轻举。九转数目足够后，取其中药物最灵妙的部分铸成神室，从而向上承接天元；它是修道的舟船，也是学道者的资粮。古今上圣高真称之为圣事，其方法极其简易，不过是采先天之铅、制伏后天之汞，辨识浮沉，知道老嫩而已。如今的盲师大多昧于此道，所以千次尝试万次失败。不知道地元之道与人元并无不同，必须彻底明白阴阳、深刻通达造化的人，才可以谈论这件事。” “人元称为大丹。大丹是在外部建立鼎，在内部炼药，采取坎来填补离，盗取造化机关而逆向运用的意思。古代的高仙上圣，没有不是由此入手的。了结性命之学，最切近而精实的，没有比人元更重要的了。” “所以丹有三元：依赖天地鬼神、不是人力必定能够得到的，是天元；法度修炼清楚明白，福德和智慧都美满，举手取用如同随手携带的，是地元；宇宙仿佛掌握在手中，万种变化从自身生出，鬼神不能测知其机关，阴阳不能逃脱其推算的，是人元。这就是三元的品级。” 济一子说：“铅、银、砂、汞，本来都是炉火的名称。阴阳没有另立名称，就用炉火的名称来称呼它们。炉火与阴阳，原本是一脉贯通的；事情虽然不同，道理却相同。所以懂得内丹之事的人，没有不懂得外丹之事的。阴阳和炉火，各有三元。” “阴阳的三元是：初关炼精化气，是筑基的事情，属于地元；中关炼气成神，是脱胎换鼎，属于人元；上关炼神还虚，是面壁归元，属于天元。初关是欲界天的事情，中关是色界天的事情，上关是无色界天的事情。初关是人仙的果位，中关是神仙的果位，上关是天仙的果位。”

译“炉火的三元是：初阶段属于地元，是点化的事情；中阶段属于人元，是服食的事情；末阶段属于天元，是投宅的事情。《参同契》说：‘炉火之事，确实有真实依据。’相关文字见于《铜符铁券》、《石函记》、《龙虎经》、《金谷歌》、《浮黎鼻祖金火秘诀》、《淮南王鸿宝秘书》、《火莲经》、《许真君三元秘范》、《白紫清地元真诀》、《卓壶云神丹论》、《彭真人观华经》、《上阳子火龙诀》等书；此外还有《鱼庄录》、《承志录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白直指》、《黄白破愚》、《黄白鉴形》、《金火直指》、《真匮藏书》、《雷震丹经》、《天台咫尺》、《黄白镜》、《竹泉集》等书，都有明确记载可供考察。地元炉火，专门在于制造土、养炼砂，功成之后可以作为人元阴阳的辅助。用地元的黄白铸成神室，招摄天魂、地魄，取得日月的真水、真火，在空中结成，这称为天元神丹。” “黄帝在鼎湖拔龙髯升天、淮南王的鸡犬都升天、旌阳真人全家拔宅飞升，都是凭借这个道法。” 阴长生真人道成之后，写下三首诗，留给后世。”〔原文数字、纪年保留：三篇〕 第一首说：只有我的祖先，性命之道可与唐尧虞舜相比；直到汉代，紫色文书仍然重重缠绕。我独自喜好道法，不过是一个平民。崇尚清白而孝顺，不在王侯之下。贪求长生终于得到长生，又还有什么可求？超越尘世踪迹直上青霄，乘龙驾云而行；清风承托双翼，却反而与我为仇。进入火中不会灼伤，踏过水波不会沾湿。逍遥于太极之中，有什么忧虑、什么烦恼？在仙都游玩，又回头怜悯众生。人的年寿流逝，就像河水奔流。转眼之间生命消失，最终只能与泥土为伴。世人奔波忙碌寻求死亡，却不肯暂时停息。第二首说：我的圣师，体悟大道的真实，能够升降变化，与乔松为邻。只有我和同学共十二人，不避寒暑求道，经历了二十年。其中多数人产生懈怠，志向和行为都不坚定。可叹这些人，命运本来由天决定。上天不会妄自授予，道法必定归于贤者。身体死在幽暗的土壤中，什么时候才能回来？唉，你们这些后来人，要勤奋地加以精研，不要被流俗和富贵牵累。神道一旦成就，就升上九天。愿你们的寿命与三光相同，哪里只是亿万年而已？” 第三首说：我从束发年纪起，年少时就喜好道德；抛弃家庭跟随师父，东西南北四处奔走，舍弃五浊之世，避开尘世而自行隐居。三十多年在名山旁边，寒冷时顾不上穿衣，饥饿时没有空闲吃饭，思念亲人也不敢回去，劳累时也不敢休息。侍奉圣师，承顺师意、使师欢悦。脸上污垢、脚上老茧，才显见我的诚实。于是接受了重要口诀，师恩深厚得无法测量。妻子儿女因此延年益寿，都享有无穷的寿命。黄白术已经成功，货财达到千亿。役使鬼神，玉女在旁侍候。如今能够度脱尘世，都是神丹的力量。” 谢自然在赤城山拜司马子微为师，依照道法修炼，于唐贞元十一年正月十二日白日升天。果州刺史李坚把这件事上报，并且为她作传。韩昌黎的诗说：果州南充县有位寒微的儒生谢自然。她还是孩童时什么也不懂，只听说世间有神仙。她轻视生命，学习神仙之术，于是住在金泉山。有一天她坐在虚空中，云雾在周围升起。仿佛听到竽笙的乐声，从幽冥深远的天上飘来。不一会儿她自己轻轻升起，飘荡得像云中的烟。乡里的小吏把这件事上报，郡守又惊又叹；驱车带着邻近的官吏前往，百姓争先恐后地跟随。进入门中却什么也看不见，只见鞋子和帽子像蝉蜕一样脱落在地。从前所说的神仙之事，确实可信而可以流传。（果州，就是今天的四川顺庆府；首县是南充，金泉山就在府城西门外。） 莹蟾子李道纯元素说：上药有三品，即精、气、神。其体本来是一体，其用则分为两方面。什么叫体？就是本来三元的大事。什么叫用？就是内外两方面的作用。” 内药：先天至精、虚无空气、不坏元神。外药：交感之精、呼吸之气、思虑之神。天数为二十有五，所以一、三、五、七、九是阳的奇数。地数为三十，所以二、四、六、八、十是阴的偶数。天地之数总共五十有五。《大衍》之数为五十，去掉五，作为五行的根本；其实际运用之数为四十有九。又去掉一数，用来象征太极的不动；由此可以知道它有体、有用。卷二　法、财、侣、地 法 上阳子说：“金丹大道，古人经历万劫才传授一次，绝不是寻常小事。天机秘密，古代圣人仙真著书立说，都不能把诀要整段揭破。其中的孔窍有许多门径，名称也不统一，实在不能凭自己的意见猜测。若猜在身内，就会顽空枯坐，落入磨砖作镜的错误；若猜在身外，就会在房中闭气，正好犯了抱薪救火的戒律。若用兵、用将来理解，就会被怀疑为采战之术，而所谓三峰之术，早已被斥为错误。若理解为入口、入腹，就会被怀疑为服食，而使用金石药剂的人已经遭受了祸患。至于理解为闺丹，污秽的形质令人怀疑；指说炉火，又可怜地耗费财物。确实如此，即使智慧如颜回、闵子骞，也没有不依靠真师而自行悟道的人。所以说：‘性由自悟，命假师传。’然而真师难以遇到，必须具备大智慧的眼光，才能辨认出来。从前吕祖在长安识得师父，杏林在被束缚时拜师，都是因为具有大智慧。否则，就像退之在蓝关遇见韩湘、元晦在武夷遇见紫清；那两位贤者难道没有智慧吗？只是过于自恃、自以为是，不肯虚心，所以虽然遇见了，却等于没有遇见。” 缘督子说：“古代求学的人必定有老师。老师，是用来传道、授业、解惑的。像士农工商以及小技艺、小法术，尚且要依靠老师，何况超凡入圣、生死攸关的大事呢？所以古代圣贤竭尽力量和心思，辛勤苦苦侍奉老师来求取这门道法，诚信接受并依照实行。既然已经成道，那么在我之前成仙的人，就是我的祖父；在我之后成仙的人，就是我的儿孙。传承这门道脉，本师就是我的慈父，我怎么敢不尽孝呢？至于吴真君反过来侍奉许祖、古灵赞反过来拜自己的弟子为师，这都是论道而不论行迹。不以向地位低的人请教为耻，没有比这更突出的了。这尤其奇特，因为他们所尊重的是道。” 缘督子说：“世人盲目修炼，不通达真正的经义，很难明白最高的道理。丹经即使有万卷，也如同进入大海去数沙子，永远得不到真实验证。如果宿世有善缘，能够遇到真师，真师把天机的妙用逐一诀破说明，就会使妙悟之眼豁然开启。那感觉如同贫穷时得到宝物、疾病时得到药物、囚禁时遇到赦免、死亡时重新获得生命，胜过万两黄金。黄金容易耗尽，妙法却无穷无尽。”