丘文庄公集卷之一

译进呈《大学衍义补》的奏疏。入阁辞任第一奏。入阁辞任第二奏。入阁辞任第三奏。壬子年再次请求退休的奏疏。请求储备培养贤才的奏疏。想要选择《大学衍义补》中的重要事务进献给皇上的奏疏。请求严禁自行阉割入宫者的奏疏。请求皇帝在天将明时临朝视事的奏疏。请求免除李兴死刑、免使彭程戍守边疆的奏疏。奏请再次免除李兴死刑、免除彭程充军。进呈《大学衍义补》的奏疏。臣私下看到，宋代儒者真德秀所撰《大学衍义》四十三卷，在《大学》的八条目中，已经说明了格物致知的要旨、诚意正心的要旨、修身的要旨、齐家的要旨，却缺少治国平天下的要旨。臣不顾自己的愚昧浅陋，私下仿照德秀所定的体例，采集五经、诸史、百家之言，补足其中的缺略，作为治国平天下的要旨，立为十二目：一是端正朝廷，二是端正百官，三是巩固国家根本，四是制定国家财政，五是阐明礼乐，六是整顿祭祀，七是崇尚教化，八是完备规制，九是慎重刑法，十是严整武备，十一是安抚远方，十二是成就教化。又在每一目之中分列具体条目，共一百一十九条，总共编成一百六十卷；补充前书一卷，目录三卷，共一百六十四卷，命名为《大学衍义补》，用来补充德秀原书的缺漏。前书以义理为主，但范围没有超出修身齐家之外，所以所推衍的义理宏大而简约；臣这部书以事务为主，因而能够包罗天地般广大，所以所推衍的义理细密而详尽。详略不同，各自适宜。若合起来说，前书讲的是本体，这部书讲的是作用。现今已经抄写完备，谨撰写表文一篇，附在书卷前面进献。臣想到自己是远方的卑微士人，承受朝廷优厚的俸禄，官阶六次转升直到现在的官职，一家人温饱三十多年；如今年近七十，常常害怕有一天死于九泉之下，辜负国恩而没有报答的办法。幸好上天赐给我年寿，使我以衰老残余的精力，担任师儒之职，没有政务的困扰，得以利用闲暇编成这部书。只是因为资质昏庸，学识迂僻，加上年老精力衰惫，见解不可能没有偏颇，所编纂的内容不可能没有错误。然而我区区一片忠君爱国的诚心，其中有超出言语文字之外的地方。何况臣所编纂采辑的，并非臣个人的私意杜撰，没有一处不是古代圣贤经书、史传中的前言往事；又参照本朝制度，附上自己一点愚见，虽说只是拾取古人的余绪，也或许能够对圣明的政治略有帮助。伏望皇上宽恕妄自著作的罪责，察知臣愿意尽忠的心意，在清闲宴居时赐予省览；遇到任用人才，就查阅“正百官”一类；遇到治理财政，就查阅“制国用”一类；凡是臣民有所建言请求、朝廷有所区处，都可根据事情查阅相应的类别。这样一来，每一类中众多的条目，必定有古人的事情适合当今时势。于是加以审察选择，斟酌古代、参照今天，根据时代制定适宜的办法，以应对天下的变化，完成天下的事务。而其中最重要的，尤其在于预先审察事情的细微征兆。《易经》说：“正因为能察知事物的几微，所以能够成就天下的事务。”这就是臣冒昧著书的本意。臣的精力全用在这部书上，恰逢皇上亲自处理政务的开始，书也正好抄写完成，实在是一种幸运。冒昧进献，不敢说其中所有内容都可以采用。假如能从千百条中采纳一两条，见之于施行而取得治理成效，使臣平生竭尽心力、鞠躬尽瘁报效国家的忠诚，能够稍稍发挥万分之一，那么臣的学问就算有了用处，死后也可以不朽了。臣不胜恳切至诚，愿意效忠到底，因此谨慎备办奏本，亲自携带所撰《大学衍义补》四套，共四十册，随本进献。谨此具题上报。奉圣旨：“阅览卿所编纂的书，考据精确详尽，论述广博完备，对政治有补益，朕非常嘉奖。赏银二十两，纻丝二表里；抄录副本，发给福建布政司，交书坊刊行。” 礼部知道。入阁辞任第一奏。奏为陈述实情、请求恩准辞职一事。臣先前因为年过七十，三次上本陈述实情，请求恩准退休，都没有获准。臣恭敬接受诏旨，不敢坚持推辞，扶病到任办事，稍等到来年春天河水解冻时，再行陈情请求。今年十月二十四日，吏部奉敕令：太子太保、礼部尚书丘浚，着兼任文渊阁大学士，在内阁办事。钦此。臣恭敬遵奉。但臣是什么人，竟敢担任这样的职务？当臣还壮年时，反省自己，尚且不敢接受这一重任，何况如今处于衰老之年、临近死亡之日；屡次陈情请求退职，反而得到起用升迁，进入机密重地，被委以处理机务的重任。能力小而责任大，必然导致倾覆。当群贤排列在朝之时，却任用我这个瘦弱无用的老人，朝野听闻，没有不惊骇的。臣听说人到了七十岁，古人称为稀少；在家应当把事务传给儿子，在官应当交还职事。臣如今到了这个年纪，筋力已经衰退，精神更加耗损，事情常常健忘，转过头就记不住；举止言语，动辄发生差错。加上百病交相侵袭，四肢疲倦困顿；编修书籍过度耗费目力，终于导致一只眼睛青盲。他人看起来，虽好像眼光仍与从前一样，实际上却昏暗朦胧，看东西分不清黑白，走路不知轻重，行拜起身都很困难，有时忽然跌倒。而且臣的禀赋一向薄弱，脾胃怯弱，每天吃的米不过半升。事务少而简单时，还可以勉强支持；如果担任繁重紧要的职务，吃得少而事情多，势必不能长久。臣所陈述的，全都是实情，众人也都知道。伏望皇上明察愚臣的真情，特别垂怜悯，使臣得以保全残年；考虑国家的大计，另行选择任用人才，不要使国家陷于覆餗之祸。请收回成命，准许臣辞职。臣并不是敢于爱惜自身，实在是害怕耽误国家。臣不胜惶恐，静候罪责。奉圣旨：卿任职年久，现特意提拔任用，不准所辞。吏部知道。入阁辞任第二奏。

译本年十月二十四日，臣蒙受圣恩，命臣以本职兼任文渊阁大学士，在内阁办事。臣已于二十五日上本申诉辞职。奉圣旨：“卿任职年久，现特意提拔任用，不准所辞。”钦此，钦遵。臣听说人臣竭尽诚心、尽忠报国，必须在年轻力壮的时候，在力量强盛的时期。那时力量足以有所作为，条件又足以有所等待，然后才能谋划辅佐，成就一代的治理。如果等到时机过去之后才任用，那么年纪已经老了，力量已经衰了，若不幸又加上疾病，即使有可以任用的才干、有决意施行的志向，形势也无法勉强，时机不再来，即使有才智机巧，也无可奈何了。仰念我太宗皇帝最初选拔七名儒臣入值内阁，参与听闻机务。从永乐初年至今已经有七十多人，这些都是海内的名流，有德有学的人。他们刚被任用时，大都年力精壮，耳聪目明；任职积久，委任加深，所以能够辅佐皇帝成就治理功业。像臣这样的人，生长在荒远之地，资质禀赋平庸低下，只粗略懂得章句末节，并没有适合实用的才能，只是凭借资历积累、考核累进，侥幸做到极品官位；所任职务都不是紧要繁重之处，所以能够因循拖延，直到应当退休的时候。如今臣这匹犬马的年齿已经七十一岁，年华已经流逝，病势日益加重，既没有能够有所作为的力量，也没有可以等待的条件，正是古人所说的日暮途穷、钟鸣漏尽的时候。臣之所以不顾严厉诛责，恳切请求辞免，并不是故意采取偏激的行为，口说不想要却偏要请求，以求虚名；实在是反省自身，清楚知道自己不足以担当朝廷重任，恐怕耽误国家大事，辜负明主的知遇。何况内阁所办理的，是国家的大制作、大政务、大典礼；虽然专掌文翰，实际上兼有辅弼的责任。皇上眷顾之隆厚、恩典之优厚，同一般官员相比悬殊极大，这大概是当代仕宦阶梯中的第一等职位，必须得到第一流的人物，才可以担当。如果把它交给迂阔疏略、衰老朽病的人，不仅有损名器，还将导致覆公餗的灾祸。它所关系的并不是小事。读书而成为儒者，能够用自己的学问供圣明之君使用，处在参与谋议的职位，接近皇帝的光辉，这是人生最大的荣耀，也是儒者最大的幸运。只怕没有门路得以进入，谁肯已经得到这个职位却又辞去呢？何况臣年轻时就有志于为世所用，对于古今典章政务，没有不留心的；私下担心一旦被时代任用，心中有不知道的地方，就会有事情不能实行，因此遇到人便询问，见到事情便记录考校。臣阅读典籍，考察制度，审究事体，积蓄在心中而写在书上，正是为了等待朝廷万一有用得上的时候。如今幸而没有被圣明抛弃，正是臣竭尽诚心、尽力发挥平生所学、以死报国的时候。可是我竟然屡次上奏章，辞谢皇上的宠命，这难道是我的本心吗？只是时光不等人，死期将近，即使想要尽力任职，也已经不能了。因此捧读亲手敕书，感激到了极点，不知不觉流下眼泪。随后又自我怨恨、自我叹息，一个儒生命运薄弱，竟到了这种地步：上对不起圣恩，下辜负平生志愿。想到这里，内心惘然。伏望皇上察知臣发自内心的言辞，实在不是虚伪的谦让；怜悯臣年老多病，赐臣活着归去，不但免除臣的职务，而且让臣放归田里。臣不胜感戴天恩。奉圣旨：朝廷认为卿学问品行老成，特意加以任用，所辞不准。入阁辞任第三奏。

译本月二十四日，臣恭敬接受手敕，命臣在内阁办事。二十五日，臣上本陈述实情请求辞免，没有获准。二十七日，又上本请求辞职。奉圣旨：“朝廷认为卿学问品行老成，特意加以任用，所辞不准。”钦此，钦遵。臣按《礼经》的说法，辞让要有三次；这是象征日月三日而成月魄。古人辞让以三次为节：第一次辞让叫礼辞，第二次叫固辞，第三次叫终辞。辞让到了三次，必定是情真意切，有不得已的地方。臣曾看到宋神宗时，欧阳修请求退休的奏章共有五次，司马光辞去枢密副使的奏章共有六次，皇帝都依从了他们的请求。臣虽不敢同古人相比，但欧阳修和司马光侍奉的是神宗；当时神宗专任王安石，推行新法，他们二人与时势不合，所以想辞职退隐。臣有幸遇到皇上这样百世难出的圣主，恭敬沉默而思考治道，寻求贤才、谋求治理，不是神宗所能相比的；而且群臣在朝廷上和谐共事，当时一同办事的人都同心敬慎，没有异议。臣为什么竟敢故意违背诏旨，坚决想要离去呢？况且臣任官三十多年，长期循着通常的升调程序。皇上刚继承帝位，不到两个月，就超擢臣为礼部尚书，掌管詹事府。臣进献所编纂的《大学衍义补》，仰承皇上阅览，受到丰厚赏赐；又下诏褒奖说考据精确详尽、论述广博完备、对政治有补益，交付书坊刊行天下。此后修纂宪宗皇帝实录，命臣充任副总裁；书还没有进呈，臣因年满七十，请求恩准退休，又蒙圣恩，命臣每月初一、十五入朝参见，以便完成史书事务。史书完成后，钦命升任太子太保。臣三次上章请求归田，屡次蒙圣旨挽留，并有“任职年久、学问品行老成，特意留用”的谕旨。如今又特别降下在内阁办事的敕令，臣再次上章辞免，都蒙诏旨温和劝谕，仍未得到批准。仰想皇上临朝四年之间，对臣如此眷眷不舍。臣不是木石，难道不知道感恩？即使杀身报答，也甘心情愿。实在是因为内阁是禁中机密、参与谋议的地方，关系天下治乱安危，不是用来优待老人、养病休息的地方。臣的学问本来空疏，确实没有固定见解。年轻气盛时，也曾想奋发有为；如今经历世事已久、处理事务很多，才知道天下的事情，思考起来并非不熟透，只是担心实际做起来不像说起来，人心也不像自己的心。机务到来时，如果不是熟思审慎地处理，一句话失当，或许会给四海带来忧患；一件事处理错误，或许会造成无穷的祸害。然而事务的头绪很多。奏章的字迹细小模糊，不是老人心志衰颓、目力昏耗所能胜任的。如果不回头揣量自己，冒昧地去尝试，那就是为了自身和家族的富贵。国家的事情大，个人和家庭的事情小，怎么敢凭草木般微小的身躯担当国家的重大责任？臣确实日益衰老，一天之中吃得少而事情繁多，自知在人世间不会长久。如果每天午时赶到朝廷，直到晡时才退朝，自己估量筋力必定不能支撑。假使真的对圣明时代有益，即使粉身碎骨也不推辞。可臣实在知道自己决定没有什么补益，恐怕辜负皇上的委任，耽误国家大事，妨碍天下贤才。对于皇上的严命，臣宁死也不敢接受。臣私下推测皇上任用臣的心意，或许是在九重宫禁清闲宴居之时，曾经留意于臣进献的《大学衍义补》。臣平生精力全在这部书中，假如有一点见解，也都不在这部书之外。万一有圣明所采纳的内容，每逢一件事便查阅相关类别，从十条百条中采纳一两条意见，那么即使不任用臣本人而采用臣的言论，也远远胜过任用臣本人、赐给我高爵厚禄。如果只是让自己享受富贵而舍弃自己的言论，那就是臣白白窃取国家的名器，冒受朝廷的恩典，用来谋求自身和家族的利益。像臣这样的人，又有什么用呢？伏望圣上慈悲，阅览臣前后所陈述的实情，怜悯臣内心的赤诚，收回成命，听任臣按照礼制退休，回到故乡养老，歌咏太平，以此成就圣明时代的完善。臣屡次冒犯天威，罪当万死，不胜恐惧，静候罪责。奉圣旨：朝廷任用人才已经有敕旨，卿应当努力谋求报答，不许坚持辞职。有关部门知道。壬子年再次请求退休的奏疏。

译臣先前因为右眼失明，左眼也将昏暗，具奏陈情请求退休。奉圣旨：“朕认为卿文学老成，正要隆重委任；既然有疾病，应当好好调养，不准退休。”钦此，钦遵。臣俯伏捧读诵念，感动到了极点，继而哭泣。只是臣是什么人，竟承受这样的圣上眷顾？由此可以看出皇上求治之心的深切，以及优待老臣的厚意。即使臣愚昧平庸、迂腐偏僻，年纪已经老迈，皇上仍想留下来作为辅佐；臣的疾病已经严重到不能任事，皇上却不忍抛弃，这正是天地生养万物的仁心、尧舜渴望天下大治的心意。无奈臣的病势已经形成，即使想勉强调养，以仰承诏旨，然而血气已经衰弱，药力也没有效果，恐怕终究没有恢复的道理。何况臣所居的官职，以讨论和著作为职责，而讨论著作必须借助眼睛的力量。眼力不明，将凭什么阅读奏章，运笔写字，查验当今制度，考察古代典章呢？况且身处禁中机密之地，参与机密谋议，代替皇帝发布言论，总理国家政务，不同于外廷各司；外廷凡有文书，还可以让人代为诵读、让人代拟草稿。这里的一切事务，都要上奏皇帝、传达众人，事情的关系极其重大。机密之事若不保密，祸害就会形成；一件事情处理不合适，将会给四海留下祸患；一句话不合义理，或许会招致后世百代的讥讽。天下和后世的人，必定会摘取其中的瑕疵，陈述它造成的祸害，把它写入奏牍、记录在史册中。不但会归罪于臣下贪冒失职，还将讥谤朝廷任用非人。想到这些，像臣这样本来就没有才德学术，又老病残废，怎么可以一朝冒居这个职位呢？假如臣只知道爵禄可贵、恩典优厚，年纪已经老迈却不知道退休，疾病已经顽固却不肯退职，还低头拖着脚步，勉强带病支撑衰弱的身体，随班陪食、随人行事，依靠他人成事，阻碍贤才的道路，荒废国家的事务，皇上耗费高爵厚禄来荣养臣，又有什么益处呢？臣考察《宋史》：欧阳修的德行、学问、文章冠绝当代，六十五岁时，神宗尚且容许他退休。我英宗复辟之初，薛瑄入阁办事，才满六个月，年仅六十八岁，请求退休的奏章一上，便获准许。古代大臣如欧阳修那样的声望，年纪还未达到退休年龄，君主尚且容许他请求养老；如今大臣的品行已经如薛瑄一般，任用时间还不长，君主就立即准许他退休。君主施行仁德，臣子履行义务，上下都尽到各自的道理，古今都把这看作美谈。臣的文学不及欧阳修百分之一，年纪比薛瑄还大四岁；而且请求退休的奏章屡次上陈，年龄已经超过古代礼制规定的退休期限，身体又患有医书所说难以医治的疾病，正值老病衰惫之时。行动衰弱疲困，必须让人扶助；出入宫禁不便；昏昧健忘，写作必须让人校订；不能掌管文书；又远离家乡万里，隔着大海；一个儿子早已去世，身体多病而心中忧患又多，众多苦难集中在一起，残余的生命没有多少时日。伏望皇上哀悯臣孤苦，明察臣的诚恳，请按照薛瑄退休的先例，放臣归还田里，使臣保全晚节。臣谨以沥血的诚心至死请求，冒犯天威，不胜恐惧，盼望至切。因此具本，命义孙丘怀本携带，赴通政司具奏上报。奉圣旨：朕提拔卿担任重任，应当努力谋求尽职，岂能因为眼疾请求退职？今后凡遇大风、雨、雪，都免除早朝。有关部门知道。请求储备培养贤才的奏疏。礼部仪制司为储备培养贤才一事具呈文书：给事中涂旦建议，想把新进士改任庶吉士，送到翰林院读书；本部议定准许施行，臣等详细讨论后，查照历科事例，奏请施行。臣等考察，选拔新进士改任庶吉士，在翰林院读书，自永乐二年开始；从那以后，有时隔一科选一次，有时连续数科屡次选，有时数科不选，有时合并三科一起选，原来没有固定的期限。每科选用，有时由内阁自行选拔，有时由礼部选送，有时会同吏部一起选拔。所选士人，有时限制年龄，有时限定地区，有时采择声誉，有时从试卷中查取，有时另出题目考试，也没有固定制度。臣等私下认为，自古帝王都把文章同国运联系起来，在馆阁中储备人才，对他们进行教育培养。本朝用来储养人才的途径，除进士及第前三名之外，只有庶吉士一途。使文章光耀国家、辅佐世道的人才，实在有赖于此。臣等愚见，认为上天为国家生育人才，供一代使用，并不是只有这一科才有，其他科便没有。然而有时选拔、有时不选，就会使有才的人未必被预选，而被选中的人也未必都有才。如果又受到地区和年龄的限制，那就是现成的人才反而被弃置不用，而所教育培养的人又未必最终成才。臣请求从今以后制定固定制度，每开一次科举，就选用一次。等新进士分派到各衙门办事以后，发文收录他们平日所作的文章，如论、策、诗、赋、序、记、箴、铭、杂著、拟官、评史之类，每人十五篇以上，限一个月以内，送到礼部投献。礼部阅览之后编号，封送翰林院考订。其中辞藻、文理有可取之处的，按照编号选取。礼部有关司仍将各人的试卷记号糊名封送，依照天顺八年的事例，在午门内东阁前出题考试。所考的试卷与所投献的文章相称，不是请人代作的，便选取列入预选。若文辞艰涩、意思诡异偏僻，就不在选取之列。偶尔有二十五岁以下的人，果然具有超过常人的资质，即使平时没有预先写成的文章，但在这一个月内新作五篇以上，也允许投献送试。如果果然文笔流畅，学问可以进步，也列入预选之数。每科不必多选，所选不过二十人；每次选取也不必多留，所留不过三五人。这样一来，被选中的大多是已经成才的人，眼下就有可以论述撰写的本领，能够供职办事；被留用的人大多具有超过常人的资质，将来有所成就，必定能够闻名于世。上面有得到人才的实效，下面没有遗漏人才的叹息。预先列入选拔的没有徇私的弊病，未被选中的也会停止制造流言诽谤。臣等都出身于这条途径，引进后来的贤才，把他们储养在馆阁，是报答国家厚恩的平生愿望。谨慎具题，请求圣旨。想要选取《大学衍义补》中的重要事务进献给皇上的奏疏。

译臣听说《礼经》中有这样的话：“侍奉君主必须以自己的言论为资助，拜受任命时献出自身，以完成自己的信用。”所以君主对臣下有责成，臣下对自己的言论有以死相报的责任。意思是说，自古大臣开始被任用时，必须先有可以资助君主的言论；拜受任命，就把言论作为资助，依靠言论把自身献给君主使用，履行自己所提出的言论，以实现自己的信用。言论有不能兑现的，君主一定责令他实行自己的言论；言论有不被听从的，臣下也一定以死来成全自己的信用。所以说：“君主对臣下有责成，臣下对自己的言论有以死相报的责任。”这就是古代明君贤相在最初任用时彼此建立信约，在任用以后委任并责成，最终能够践行当初的言论，在长久以后成就治理功业的原因。考察古代往事，如伊尹在田野之间突然醒悟后的几句话，傅说受命后答对并称扬君德的三篇文章，管仲与齐桓公问答的文字，乐毅回答燕昭王诏命时所说的话，韩信登坛后面向东方的对答，诸葛亮在草庐中经过三次拜访所提出的谋略，姚崇入相时提出的十条请求，都是先以言论作为任用的资助，后来以此实现信用的例子。这七个人所遇到的君主，有的创业并垂示国统，有的继承帝位而守成，有的在一国成就霸业，有的在一隅偏安；君臣彼此契合，都能在一时之间取得治理成效。臣虽然愚钝，不敢向上比拟古人；然而生逢圣明昌盛的时代，又遇到大有作为的君主，皇上不因臣迂腐疏拙、衰老朽病，在久病垂老之际仍任用臣，把臣置于参与谋议、处理机密事务的职位上。有这样的君主，臣怎忍心辜负他？只要还有一口气在，这个志向就不容有丝毫懈怠。只是臣学术荒疏，年力衰迈，虽想献身报国，却苦于没有嘉言善策作为凭借。倘若拜受职任、献出自身，却不能取得成效，受到责备时又无从应对，那样白白死去也没有益处。因此臣先后三次上章，以老病为辞，却没有得到皇上俞允，不得已才接受命令。只是所谓以资言献身，若心志没有先行确定，却泛泛然冒昧尝试，哪里能够有所成就呢？臣想到，在皇上刚刚继承大统之初，臣曾把所著《大学衍义补》一书进献。凡是古今治理国家、使天下太平的重要原则，没有不详细载录的；对于国家今日最急迫的首要事务，尤其反复阐明。臣自幼竭尽心力写成此书，书成之时，恰逢皇上初登大位，不早不晚，又蒙圣恩嘉奖，命有关官署刻印刊行，不能说不是极大的幸运。臣不敢再陈说其他请求，只想把臣先前进献的《大学衍义补》作为预先献上的言论资材，并且把臣本人从头到脚作为献给皇上的一片赤诚。臣所进献的这部书，并不是臣创立的新制度，而是补充宋儒真德秀推衍《大学》而尚未完备的义理。书中所载，确实都是古人已经实行过的事实，其中有些在今天似乎也可以实行；不像郑康成训释经义那样泛滥而无益，也不像王安石借托经书言语而任意更改、扰乱制度。书中所载虽然都是前代的事情，但对于今天最急迫、最切要的事务，尤其用心。臣当初进书时，任职于【“掌胃监”疑为官名，原文如此】，没有参与政务，不能把书中内容见诸施行，还可以推说是有原因的；如今幸蒙明主不弃，进入内阁深严之地，得以预闻机务，这正是臣的书应当遇合而施用的日子。若在这种时候仍有不能实行的地方，天下后世将有话来议论臣，说臣只是借这部书作为求取荣进的阶梯，并不是真诚地想使它发挥作用，这难道不会成为臣终身的羞愧吗？何况臣年过七十，已经到了钟鸣漏尽、所剩不多的时候；时日已晚而道路还远，所要做的事若不能及时完成，急切地趁此时去谋求还恐怕迟了，否则将来必有错过时机的悔恨。臣平生的见识都不超出这部书，请皇上从书中摘取今天切要而可以施行的事务，删去繁文，摘出要语，参照会合、补充缀合，写成奏章，斟酌先后次序，陆续进献，请皇上阅览；其中如有可以施行的，请特赐御札批示，交内阁会同一两位儒臣斟酌处置，拟定为圣旨，传给有关部门施行。其中有的可能窒碍难行，有的可以暂且留待以后，有的可以发下去再加以研究审察，也希望皇上慈爱地明白告知其中的原因。臣是迂腐的儒生，不通晓时务，难免拘泥古法而抱有偏见；但决不敢护短争胜，明知一定要实行仍强行坚持，只为取得个人的虚名而耽误国家大事。臣冒昧干犯天听，内心战栗恐惧到了极点，因此谨慎具题说明，恭候圣旨。奉旨：你有什么话想说，就写成奏章进来给朕看。请求严禁私自阉割人的奏章

译此前礼部上奏说：弘治五年三月二十三日，有私自阉割的人康某等，约有一千多人，各自拿着木棍、砖石，从长安左门一直到礼部后门，拥塞街道，从四面拦截并追赶殴打尚书耿裕等人。已经蒙圣旨，命锦衣卫把为首的人捉拿送到本卫，好好拷打审问。如今锦衣卫官员已经把某等拘捕到案，他们供认清楚，请求圣上裁决。臣等私下认为：自古帝王治理国家，必定防微杜渐，唯恐祸乱由此发生。如今阉割之人竟敢在宫阙之前聚集上千人，各持木石追打执政大臣，这难道是小小的变故吗？考察史册，自古从未有过这样的事。只有北魏时期，羽林军士因为征西将军张彝的儿子张仲瑀提出压抑武人的建议，便加害张彝父子；魏朝姑息迁就，没有彻底追究他们的罪。其臣高欢素来怀有异志，因此知道魏朝纲纪不振，回去后便起兵，天下也因此大乱。假如魏朝君臣稍有见识，严厉惩治那些人，那么纲纪就会建立，奸雄自然会服从，哪里会发展成一时的动乱，留下万世的笑柄呢？况且如今这一千多人中，几乎全都是京畿地区的人，又听说还不止这些。除此之外还有数十、数百人，村落之间到处都有。如今如果任用这一批人，那么那些同类的已经阉割者就会接踵而来，尚未阉割者听到风声也会仿效。八郡之中，百姓还能有多少呢？这样不但得不到他们本人服役，还连同他们的子孙也都不能服役了。这难道是太宗皇帝从山西招来无田之民，征发天下有才能的官吏，充实京畿、加强根本之地的本意吗？如今一个人进入内府，一家人就可以免除差役，又推及他的亲属邻里；从此以后，京城百姓免役的日益增多，应役的日益减少。如果不严厉禁止，日积月累，赋税差役积压下来，平民怎么承受得了？况且自从汉代废除肉刑以后，朝廷官府不再施用宫刑，乡里街市之间却擅自实行，自己残害身体，自己断绝后代，而且是在天日照临之下，这难道是美好的事情吗？人生来有血肉之躯，有骨肉亲属，谁不想保全自己的身体，谁不想延续自己的后代？这些人生在太平时代，没有夭折、阻塞后嗣的忧患，却甘愿成为阉人，只是因为他们看见如今内廷各司的侍从之臣受到朝廷任意任用，便想仿效他们，却完全没有想到，受到特殊待遇的固然很多，长期淹滞于常规调任之中的也不少。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 何况那些人有的遭逢家庭不幸，不幸被别人牵连误害，因案件而受到株连，承受朝廷无边的恩德，从死罪中获得生路，才有今天，所以他们都恭敬谨慎、竭尽心力，一心效忠王室，以报答再生之恩。而且他们都是在幼年进入宫廷，不与外人交往，心地纯正而志向专一。间或有一两个年纪稍长的，有的出自隐宫，有的是不得已而来，因跌扑受伤、身体损伤，所到之处并不是因为有所觊觎才这样做，并不像这些人那样处心积虑地想求取富贵。然而国家的钱粮有限，职位也有定数，哪里能一一满足他们的愿望？一旦愿望不能实现，怎么知道他们不会后悔先前的过失而肆无忌惮呢？五刑之中，宫刑最为严重。大辟虽然说是身首异处，但只涉及一人一时；宫刑却是上面阻断先代传承，下面断绝后代继嗣，不只是一个人一世的事情罢了。臣恭敬地看到《皇明祖训》中说：‘以后子孙做皇帝时，只许遵守律令和《大诰》，不许使用黥、刺、腓、劓、阉割等刑罚。臣下如果敢奏请使用这种刑罚，文武群臣应当立即弹劾，将犯人凌迟处死，全家处死。’圣祖的训诫认为，既然天子承受上天的命令，人臣承受君主的命令，也不许使用这种不仁的刑罚。可是那些小人处在乡里之中，作为国家臣民，却用刀锯残害朝廷的生灵；作为人的子孙，却用非法手段残害父母遗留下来的身体，这究竟是什么心肠呢？臣恭望皇上体察天地好生之德，怜悯小民愚昧无知，遵守太祖关于不得非法用刑的戒令，推广太宗充实京畿的政策。不追究他们已经做过的事情，只限制他们今后的行为，严加禁止。从今以后，凡有把子弟阉割的，治罪其父母和户主，全家发配边疆；邻居、保长知情不报的，重重罚赎。亲自动手实施阉割的人，允许众人检举，查实后给予定额赏赐，并将其按死罪斩首示众。受害者如果确实年满十五岁以下、没有知识，酌情留下备用；十五岁以上的，分别送往藩府。如果有不服从命令、私自逃回来的，就把罪责归给引诱、窝藏他的人。经过的地方官府，仍应命各处巡检司严加盘问；有捉获者，考核期满后可以同军囚一样升用。臣以平庸之才蒙朝廷任用，关系国家大计，不敢沉默，因此不顾日后的祸患，谨慎具题说明。恳请圣恩保护，使臣等不遭受张彝那样的祸患，这是臣等最大的幸运。请求在天将破晓时临朝的奏章

译臣恭敬地想到，皇上自即位以来，一切朝廷礼仪都遵循先朝旧例，每日临朝都有固定时间，臣下趋朝觐见也有固定时刻，七年来一直如此，几乎一天也没有改变。凡是内外臣民能够看到听到的，无不赞叹，认为皇上勤勉图治，具有忧劳警惕的心志，也有互相警戒、共同成就政事的助力，太平之治指日可待。从今年春天以来，曾听说皇上有时较晚出朝，但不久又恢复如旧。近三个月来，往往到卯时将尽才出来临朝，钟鼓声传到外面，人人无不惊讶，以为皇上勤政渐渐不如从前，实在担心这种情况传到远方，传播到【原文“□□”缺字】，那对圣政造成的损害，确实不是小事。臣谨按宋儒朱熹解释《诗经·鸡鸣》篇说：‘古代贤妃在君王处所侍奉，到了将要天亮的时候，一定告诉君王说：“鸡已经叫了，参加朝会的臣子已经满了。”想让君王早起临朝。因为她在早起的时候，心里常常担心迟到，所以听到相似的声音就把它当成真的；如果她心里不曾害怕君王沉溺安逸，又怎么能够这样做呢？’臣又曾恭敬地看到太宗皇帝对六部尚书及近臣说：‘朕每天早晨四更就起身，穿戴好衣帽静坐。这时精神清明、气息爽利，便思考四方事务的缓急和适宜，务必得到恰当的处理，然后交给有关部门施行。退朝以后，朕从未立即进入宫中，而是查阅各地奏牍，逐一审阅；其中有边境报告以及水旱灾害等事情，就交给有关部门施行。’实在是考虑到天下这么大，政务这么繁多，怎么可以片刻懈怠？一旦懈怠，各项政务就会松弛。臣等谨将上述话记录下来，并且私下还有所见。自唐虞三代，经过汉、唐、宋直到今天，大多都以天将破晓时作为临朝的时间。所谓昧爽，就是将要明亮而还没有完全明亮的时候。这时夜间的清气已经安定，早晨的清气刚刚清新，外物欲望尚未纷杂于眼前，内心空明，于是面临臣下、裁决机务，是非容易看清，听取断决也不会迷惑。古人所说‘一天的计划在于寅时’，确实不是空话。恳请皇上诵读先贤解释《诗经》的话，牢记圣祖训谕臣下的诰令，每日常朝都以昧爽为期限，那么政务就不至于废弛，臣下也知道遵守的标准，可以解除百姓惊讶的心情，平息远近传播的议论；这对于补益圣德意义不小，太平之治也将由此奠定基础。请求免李兴死罪、免彭程戍边的奏章 某日，臣恭敬地承蒙命令，与太监某等共同商议李兴、彭程的罪行，详细听闻皇上审理处置二人罪行的经过，周详曲折，远远超出众人的议论。圣旨一经发布，凡是看到听到的人无不震惊敬畏而服从。臣私下认为，本朝开国至今已经一百多年了，太平日久，上下因循，不但有关部门的政务日益松弛，就连祖宗的法度也多被废弃。比如《宪纲》一书，专门为御史设置，如今做御史的人不但不履行职责，甚至也不读这部书。稍有遵循义理、守持法度的人，众人便共同非难他，说他不称职。这种习惯日久成俗，大家以为理所当然，形成这种风气已经很久了。如今忽然把他们置于死刑，或判处戍边，明白道理的人固然会说，朝廷设置御史，是让他们巡按一方，使他们振肃纲纪、安定百姓；犯罪自有定律，用刑自有常法，因公杀死一两个人还可以。如今竟打死十三人，下令诛杀一个来惩戒百人，也不能说过分。又依照《春秋》的义理，对于尊者要有所避讳。愚昧顽劣的小民不懂得忌讳，尚且有不能宽恕的地方；他们以进士身份出身，担任风宪官，论奏时政，竟因先朝末流弊病而明白指出实情，罪行已经严重到不能诛罚了。然而天下广大、人民众多，不可能让每个人都明白这些道理，固然会有不能完全知道详情的人。他们只看见历来御史直陈意见、切谏时政，严刑惩治恶人，便以为本来就该如此；又看见司法部门拟定的罪名，以及众官会同议罪，最终都没有判处死刑，必定会认为朝廷不想让御史尽职，也不想让御史议论政事。这样的看法传遍天下，所造成的损害并不小。不过这还只是一时的事情。至于写进史册，却是千万年的事情。臣仔细观察，自古撰写史书的人，往往在一字之间寄托褒贬。凡记载臣下有罪应死，就写作‘诛’；无罪不应死，就写作‘杀’。臣下有罪而被贬谪，不记载他的官职；无罪，则记载他的官职。因为作史的人要考察这个人的情理和罪行，再决定史书的用字。如今司法部门如此定罪，众官会同议论也是如此，众人的议论又是如此，怎么知道后世执掌史笔的人不会根据事实直书为‘杀’呢？臣深思，自古帝王有所处置，不只是为了满足一时的心意，必定还要替后世考虑；不只是惩罚一个人的罪恶，必定还要向万人显示警戒。在委靡不振之后作出雄断，在将要灭亡、无可救助之时施加仁恩，这才是能够鼓动一代人的人心，成就不世之盛治，并把美名传给万世的原因。臣希望皇上在司法部门具本复奏之日，命都察院堂上官率领各道御史，把李兴押到奉天门下，派司礼监太监传旨宣谕，详细说明二人获罪的原因以及朝廷治罪的缘故，因而屈从法律而施行恩典。按照臣等最初的议论，免李兴死罪，发配极边之地；彭程或降为杂职充任吏员，或削除名籍成为平民。仍敕令吏部和都察院，今后选任御史时，要考察其处理刑狱、诵读《宪纲》的能力，必须通晓其义理之后才能考选；现任御史今后的一切行事，也都要遵守《宪纲》。这样做一件事情，就可以兼备许多善政：可以看见圣明爱惜民命的仁德，可以看见尊重宗庙的孝道，可以在祖宗成法久被废弃之后重新申明它，可以在风宪旧规衰败之后重新恢复它，可以保全国家正大之体，革除小人浮躁的风气。再次请求免李兴死罪、免彭程充军的奏章

译某日，臣恭敬地奉命与太监等议论此事，皇上一定要把李兴置于死刑、把彭程发配充军，臣等在内阁待罪。凡遇到关系国家大体的事情，不敢不发言。何况这件事不但损害国体，也会有损于圣德。臣等如果不说，臣等的罪过就大了。臣恭敬地想到，皇上禀受上天赋予的非凡资质，正值春秋鼎盛之时，积累功德仁恩，建立万世基业，正在此时。然而临朝执政五六年，诚敬尚未感通天心，屡次出现灾异，德化还没有取信于天下，国家尚未完全安定。一旦忽然有诛杀、谴责言官的命令传到天下，不是美事；写入史册，也不是值得称颂的功绩。臣等在这种时候若不极力进言，将来圣德更加崇高，经历世事日久、见闻更多，忽然有所醒悟，追究臣等当时不进言的罪过，那么即使死上一万次也没有用了。何况臣等都出身于小官，受到先帝任用，才获得显贵荣华，所受恩德深重，即使死了也无法报答。若彭程的诋毁果真出于他的本心，臣等与他有不共戴天之仇。臣等对于李兴本来没有私心偏袒，也不是因为自己另有阴私隐恶而害怕他的同党攻击揭发。假如李兴的案件果真是受害者的亲属申诉冤屈，而不是因告讦而起，那么即使皇上想赦免二人，臣等也一定会坚持执法，宁死不奉诏，哪里肯为他申救呢？臣等之所以苦苦为他们进言，只是因为依据正当的道理，推原他们的实际情形，守护祖宗的法度，保全宗庙社稷的福祉罢了。表 进献《大学衍义补》的表 拟写进献《大明一统志》的表 拟写庆贺亲耕籍田的表 进呈《宪宗纯皇帝实录》的表 请求册立储君的表（弘治壬子） 请求册立储君的表二 请求册立储君的表三 进献《大学衍义补》的表 伏惟维系世道、建立教化在于六经，而六经的要旨集中在《大学》；彰明德性、更新百姓，有八个条目，而其功效归结于使国家安治、天下太平。把德义举出来落实到实际事务中，斟酌古代的道理施用于今天的政务，推衍先儒遗留下来的意旨，补足圣明治理所能达到的最高功效。臣只知道竭尽献芹之诚，哪里顾得上担心续貂之讥。原来一经十传，是圣人全部体用的著作；分为三纲八条，实在是学者修养自己、治理他人的要道。章句既已存在，用来大大阐明圣人的蕴义；《衍义》之作，又是为了向上感通君心。这部书虽然成于前朝，但其中的道理却应当施行于当代。太祖建立皇极时，曾把这些道理大书于殿壁之间；及至列圣继承基业，又屡次在经筵之上听讲。已经达到雍熙太和的治理，全都根本出于亲身实行、内心得到的结果。善于推广已有作为的人，本来不必等到把话全部说尽；想要使功业完备的人，也必须补足其中的缺略。何况有其体就有其用，既然已经成就于自身，也应当成就于他人。道理固然没有一条可以遗漏，功效哪里能有一点缺失？好的法度不能只是空举而不实行，本末贵在兼顾。每当翻阅这部书时，臣便自然产生编纂补充的念头。但一个人的见闻有限，而天下的事务无穷；身居一室却想推度四方之事，依据个人的见解而裁量各种政务，臣当然知道这是不可为的，却仍勉强去做这件困难的事情。这大概是一片微小而专一的报国忠心，也或许是臣平生勤勉求学的志向。因此臣顿时忘却自己的卑贱，冒昧仿效前代贤人。难道不知道这只是妄自仿拟，并非偷窃，也不过是想略陈自己的见解。臣想到，天下虽然广大，其根本在于一个人；人心虽然幽微，其作用却分散在万事之中。一物有一物的功用，一方有一方的适宜。因此，教化万物固然根本在于自身，处置事务却各有各的道理。事情都有道理，必须使每件事情都得到适宜的处理；人各有自己的心愿，必须使每个人都不违背其所欲。若想处理得恰当，必须先把道理讲求得十分详细。考察古代来验证今天，顺应时势而加以运用；积累小的来成就大的，补足偏缺来使整体完备；无论大小、精粗，都曲折周详；无论前后、左右，都均齐方正。以此推衍治理国家、平衡天下的义理，用来成就格物致知、诚意正心、修身齐家等功效。举出本末而有始有终，合并内外而没有遗漏和欠缺。希望最终达到圣明神化功业的极致，使人能够看到《大学》体用的完整体系。体例全都依照前书的格式规范，留给后来的学者作为准则。考察圣经，订正贤传，凡是可以摘取的都不遗漏，记录善行；凡是嘉言懿行都搜求而不弃，附上臣管窥所得的见解，希望有一些能够在当下施行。臣向下竭尽如涓埃般微薄的力量，向上补益海岳般宏大的事业。这都是因为恭逢皇帝陛下，睿智临朝，刚明而不受迷惑，学习古代训诫而获得大道，谨慎奉行俭德而怀抱长远谋划。陛下早年在青宫培育德性，亲自奉行大训，时常潜心于黄卷，玩味圣贤经典，开导并接受尽忠补益的言论，亲身体验极力扩充德业的功夫。每每亲自实行、实践履行，唯恐一天接着一天有所懈怠。仁孝之德取信于宫中，太子的声望传播于天下。一旦承受天命登上帝位，万邦都仰慕圣德而归心。大志早已成就，恰好符合汉宣帝登极之年；以《小毖》求取辅佐，开启了成周访求治道的心意。首先深入探究治国的大道，迅速扩充至高的治理。凡是新政中大的建置，都是旧日学问中素来讲明的；扩充格物致知、诚意正心的功用，达到修身齐家治国平天下的成效，太平之治确实可以指日等待。臣本是浅陋愚昧之人，出生于偏僻荒远之地，生平没有一技之长，只是颇留心于挽救世道；读书稍有所得，便妄想著书。这并不是因为像虞卿那样困穷愁苦，也不是像真德秀那样失去官位。臣以三品官的身份，惭愧自己享受厚禄却有什么补益？年近七十，可惜余下的年岁已经不多。一生做官没有走出国都，六次迁转官阶都掌管文墨，没有机会试验治理政务、亲临百姓的才能，只是怀有爱君忧国之心，竭尽一生的精力，才终于编成此书。恐怕这些没有用处的陈旧言论最终只会拿去覆瓿。幸而遇到朝廷变革，中外肃清，总揽权纲，政务焕然一新。倘若能够让皇上在九重宫阙听取这些内容，作为深夜讲求政事的参考，从这十百条意见中采用其中两三条，未必不能补益当代，也或许能被后人取用。那时人民万物都将焕然一新，世道也将在此恢复古代之治。喜爱所应喜爱的，厌恶所应厌恶的，使一人长久像父母一样养育万民；尊贤而亲亲，使四海都尊崇拥戴皇上直到万世。臣冒犯天威，内心激切惶恐到了极点。拟写进献《大明一统志》的表

译伏惟日月共同照临，千年开启大明的运数；天地所覆盖承载的一切，万国都归于正统。疆域图籍的广大，是古来从未有过的；地理志书的成就，到今天最为盛大。自从天地人三才定位以来，历代交替兴起，有的封山疏浚河流，舜开始划分十二州；有的分列爵位、划定土地，周朝会聚一千八百国的诸侯。到了嬴秦才开始设置郡县，接着刘汉又扩大疆土。自魏晋以来，上至宋元，有的属于偏支帝位而不被承认，有的凭霸业偏安一方，有的威令不能通行，有的君德昏暗而令人厌弃，都没有像我朝这样取得正当的国统、开辟如此广大的疆域。德与土地一同广大，政令与教化并行；南都在吴地，北都在燕地，在四方建立标准，大的设为府，小的设为县，重要都会由三司总领；藩府分封并峙，形成坚固的屏障；卫所遍布，广泛宣扬抵御外侮的威势。制度周密严整，气势相互联结：南面越过铜柱，东面跨过鳀波，都收入版图之中；西面绵延到金河，北面扩展至狼望，大都归入声教所及之内。九服全部纳入疆域，八方荒远之地也通于教化之外；奇敌、黑濮等地远远等待，月氏以来的诸国都来朝贡；黄支、朱鸢等地全都占候风向而接受官吏管辖。大禹足迹所未到、章步所未遍行的地方，如今华夷之间没有间隔，治理更远远超越古今。如果没有这样盛大的制度，怎么彰显宏伟的事业？大凡帝王承受天命建立国家，都有史籍记载地理，以留给后人谋划。在虞代有《禹贡》，周代有《职方》典籍；方册所记，还有管氏《地员》、吕览《有始》等，百家传说各不相同。馆阁所修撰的，如《元和郡县志》《开宝图经》，可以考见一代的典章；宋代所作《寰宇记》简略而不明晰，元代所述《大统志》浮泛而失实。因此我朝圣祖曾经命儒臣编纂，虽然采录已经不少，但编辑尚未完成；当时仿佛有所等待，这件事难道是偶然的吗？恭惟皇帝陛下，聪明超越万物，神圣禀自上天，承受历数而亲临天下，收揽政权而独自运筹，光大祖宗武功，广泛迎受上天的休祥。凡圣贤经营天下的谋略，都留心阅览；对于祖宗等待完成的志业，尤其挂念于心。认为这部舆地之书关系重大，特意诏令文学之士主持编纂，把成书的使命授予九重宫廷，考察千古遗编。上自圣经贤传，下至水志山经，打开秘府收藏，汇集外史杂掌，遍阅历代史书，旁搜百家言论；以及羽陵、宛委的奇文，汲冢、酉阳的逸典，玄学经籍、佛教藏典、小说、方言，没有不搜罗的，全都采集，贯串群籍，约略编成一书。义例凡例全都有依据，真伪、疑信、是非也都加以辨析。一一加以订正。先辨明各方州域，其次推求星野的分界；建置有革新，也有沿袭，疆界有时分开，有时合并，如同水从源头流向下游，如同树木由主干分出枝条。山川形势的不同，风俗物产的差异，无论大小都不遗漏。公署、学校一类，宫室、关梁之属，古今都加以记载。官员留下时百姓爱戴，离去时百姓思慕；官员事迹不是清廉善治者不记，出仕时使道义得以推行，退处时使道义得以彰明。人物只选取著名贤者，不只是儒家人物，佛、道二家也兼收；不只记载华夏风俗，四夷也附录其中。这样可以扩大圣道兼容并包的范围，显示皇威没有边际。与以前的地志相比，实在可以说是纲举目张、条理分明而有要旨；内容增加而文字简省，不浮泛也不疏略。天下四方的广大曲折如在掌中，于是可以看见天下的险易，不出门户也能够知道。自有地志以来从未听闻这样的著作，应当与圣经一起流传给后代。这确实是皇上继承志业、述成先事的孝道，远远超过百王，高出千古。臣等只是章句腐儒、草野卑士，蒙受提拔，哪里能像楚国左史那样读遍九丘，只能忝列其中效法编纂，私下把自己比作晋代司空创建六体。不能完全称合诏命，深怕受到荒废时日的责罚；幸而得以看到书稿编成，略微帮助皇上清闲时的宴乐。文字相同，车轨相同，天下大一统而四海都归向正道。天像车盖，地像车舆，处在天地之间的万物将永远依赖它。拟写庆贺亲耕籍田的表 伏惟帝王的事业万年长久，要凭借农田的功绩来扩大治理国家的根本；天子籍田有千亩，亲自从事耕作，以此成为百姓的先导。正当皇上奉天登基之初，举行敬天勤民的典礼，三次推犁的礼仪完备，万民欢腾。恭惟皇帝陛下，敬谨继承祖先遗留下来的谋略，振作精神谋求治理，赶快考察成法，努力继承先人的声誉。一日二日，是万机政务开始有所作为的时候；五推九推，终亩之地并不是没有可以耕作的人。实在因为国家的大事在于祭祀，人的生计只在于农业。神明顾念、享用的是诚意，不在祭品；百姓观看、效法的是皇上的亲身行为，不是言语。因此遵循祖先的作为，准备把它作为教示百姓的法则，以此致敬先祖、奉行祭享，希望百姓知道小民赖以生存的根本。于是命礼官择定吉日，农祥星在清晨正中，土地的脉气因春天而滋润。就在斋宫中洁净心志，诚敬地到嘉坛举行典礼并举步下田。深青色的车、黛色的犁，在田垄之间依次行进；绿色的耦耕器具、朱红的绳带，在阡陌之中徐徐移动。手执耒耜，几乎耕过十墢，又借助众人的力量终于让庶民耕作。寻访先农并举行盛大祭礼之后，又赐福酒慰劳参与者；大恩普遍颁布，这种少见的典礼一时创见，重视农业的言论也传遍众口。臣有幸列于朝班，适逢昌盛的时代，乘坐芝车来到大田，亲眼看见皇上以玉粹为神仓、储藏芳香黍稷，并记录这一盛典已经成功。〔原文数字、纪年保留：万口〕 继承周人《载芟》诗所歌咏的事业，使丰收遍布大地；推衍殷宗《无逸》的长久训诫，使天下太平自天而降。进呈《宪宗纯皇帝实录》的表

译伏惟皇室基业长久，上天开启六代君主的运数；文教大业已经成就，世代享有两纪的治理。功德施加遗留得很大，典册记述应当详尽；向上弘扬先人的谋略，向下留下后世的训诫，成就前人继承述作的孝道，慰藉万姓爱戴之心。恭惟宪宗纯皇帝，凭借上圣的资质，居于大宝之位；圣心仁孝，天表清明，广大运行而兼具文武圣神，刚健而中正纯粹，承受千年的大统，继承五圣宏大的基业。皇帝享年四十一岁，即使一寸光阴也必争取；临御二十四年，没有一天不临朝。尊重先帝遗命而实行殉葬，不让生人承受先志而任用，只任用旧日辅臣。即使酷暑暴雨和严寒，也天天早朝慈宁宫；每天到经筵听讲，隆冬盛夏都不停止。祭祀神明时如同神明就在眼前，极尽仁孝诚敬之心；奉事上天而上天不违，有感应相通的妙处。把福祉施给圣母，多次进上徽号；恩惠推及臣民，隆厚的恩泽普遍施布。顺从而周详地合乎礼制，使慈懿皇太后与皇帝合葬于山陵；以孝道推广内心自然产生的亲爱，又恢复康定的位号。崇尚儒学、尊重道术，考察古代、喜好文章；辑成《文华大训》，使太子明白正道而万邦归于正；编成《纲目续编》，彰明正统，使百王都不能改变；扩充完善治理国家的制度。日夜思求英才贤士，把治理分授给六卿，不倚仗自己的长处而任意专断；法律一概遵循三尺法，不因喜怒而滥施刑罚。即使一个皱眉、一个微笑，也必谨慎考虑施行的对象，唯恐一个男子或一个妇女不能得到适当的处所。百姓有时触犯法纪，很快就改变心意；盗寇有时侵犯边境，不久便听到捷报。百姓安居，官吏尽职，时令调和，年岁丰收，实在是一代治理的极盛时期，又兼有列圣各种福德。仁德声誉广泛传播，有血气的人无不尊敬亲近；哀悼诏书远播各地，穿着丧服的人如同失去父母。若没有真实的史书，怎么彰显圣德功业？记载必定要有成书，显扬先帝正是最大的孝道。恭惟皇帝陛下，道德符合重华，孝思没有穷尽，严肃得如同看见羹饭、墙壁之间仍有先帝的身影，显明地保存而不忘；亲自承受天命归附的历数，惟恐不能担当其重任。赶快考察成法，努力继承先人的声誉，于是诏令礼官修纂实录，另设史局，聚集众多儒臣，打开内府精微的秘藏，采集银台出纳的奏章。内至六曹百司所掌管的事务，外至三司各郡所陈述的事情，权臣建议请求的事项，谏官辅臣论议思考的忠言益策，没有微小的言论不记录，不重要的事情则不记。凡是关系治理大体的，或有关风俗教化的，都著为法令，传告主管部门；以及礼法章程、功勋节义、人才进退、纲纪张弛，内自宫闱，外至边疆，政务一定探究沿革，事情一定具备始末，贤…… 由众人共同议论而否定的事情，须在天理判定之后辨明是非；每年年末总计国家的政务，记述圣训作为后世的谋略。只传信实的事情，不传疑惑的事情；文字宁可过于质朴，也不追求文饰，一概保存事实，全部删去浮辞。立德、立功、立言三方面都完备了；系年、系月、系日，始终贯串一致，永远成为不朽的传记。伟大地写下前所未有的功绩，臣某等恭敬奉行圣旨，只是惭愧自己没有史学才能，正深切怀抱失去先帝的哀痛，却骤然承受执笔修史的荣誉。臣等仰体圣上的心意，俯下身竭尽管窥所得，确立五志的典例，考察众人的意见以备修书。修史有三种长处，臣又能有其中哪一种呢？何况如今制度时政，没有一篇不比照前代规制；起居注有记载，又担心有辜负任用。幸而能够看到编纂完成，计算日期以完成功业，经过多年深感自己尸位素餐的惭愧。将来记言记事，或许不无补益于史册。请求册立储君的表【弘治壬子】如今承蒙皇天眷顾降下命令，圣子诞生，民心所归，天意也有所归属。臣某等恭望皇上早日颁下册命，正式确定储宫之位，以此隆盛国家根本，维系人心，使大明皇朝万万年无疆的福命长存。臣谨奉表陈请，臣某诚心欢喜，叩头再拜上言。伏惟承受天命建立皇极，应当谋求万世安定；为国家建立储君，用来维系四海的希望。只要天序早早确定，国势便永远安宁。凡是受到皇恩照临的人，谁不欣喜愿望？恭惟皇帝陛下，英明独断，亲自实行慈爱节俭，承接六圣重熙盛治，承受三灵真诚的护佑。乾元一索而得到接连震动的吉兆，轩辕之龙首先孕育而显发为前星的祥瑞。于是颁赐诏书，喜悦的声音已经远近传播；但储位尚空，太子之位尚未确定。臣等再三想到，帝王最大的孝道，在于继承大统的人选得当；祖宗宏大的基业，贵在承继宗庙有后。上帝既然储备祥瑞、交付福祉，百姓都仰慕圣德而归心。恳请皇上从圣心决断，顺应舆论，想到宗庙社稷的重大而预先册立储君，想到天下广大而先行确定国家根本。在阳气旺盛的吉日，举行旷古以来的盛典，开始正式确定青宫之位，广泛颁布显明的册命；那么神灵便因此安乐，社稷也有所依凭，益加巩固如盘石般的宗族长久基业，成为神人共同拥戴的君主。请求册立储君的表二 伏惟上天和祖宗保佑皇家，使后代能够昌盛；既有百姓，又有社稷，确定国家根本应当放在首要位置。震卦所代表的长子具备承继神器的资质，实际是继承乾元统御天下的根本；对上承继九庙的宗祀，对下维系四海百姓的人心。正值这祥和的时辰，应当举行大礼。恭惟皇帝陛下，德行符合重华，仁恩普及众类；使两宫安享，亲自立志奉养而无所违背；百世相继，把谋划留给子孙而长久不绝。治理已经弘大，人民没有非议；各种政教措施，大都已经取得成效，唯独太子之位尚未正式确定名分。皇上虽然以年幼为辞，但圣明的继承人本来就以生知为德，何况他居嫡又居长，确实能够聪慧明达而具备岐嶷之资。上天赋予他将成圣人的资质，不会因年长年幼而有所不同；臣民体恤国家大体的义理，哪里敢以烦扰亵渎为嫌。因此再次竭尽诚意，恳求皇上听从并允准。恳请皇上遵循前代成规，俯从众人的心愿，顺应天心，让皇子辅佐君临天下，并把升为储君的命令公布于朝廷，广泛宣扬盛大的名号，正式确定天下的根本，使国家永远安定，培植并辅翼隆盛的基业，把福泽声誉传播到九州，登上宏大昌盛的国运，使宝贵的历数绵延万年。请求册立储君的表三

译臣伏思，确立储君并不是为了偏爱亲生之子，而是为了彰明万世相承的统绪；主持国家大器，在于立长子为储，以维系四海人心。《商书》中记载以正道确立储嗣的文字，这种做法由来已久。汉代诏书详载及早建储的议论，怎么可以再拖延呢？臣不顾再三烦扰冒渎的嫌疑，仰望圣明刚断的君主作出裁决。愿陛下的光明照临所及，臣民都同受鼓舞。恭惟皇帝陛下，学问根本出于诚明，仁德普施于动植万物，符合上天之心而能承受天命，体察祖宗之德而蒙受神灵护佑。陛下不怨恨万物，也不违逆拒斥，因此天地人三灵屡降福祉，九庙积蓄祥瑞。已经显现开轩龙的祥兆，首先符合熊罴入梦的征兆。深宫中的红色诏书，正在朝廷宣布；一日之间的欢呼声，立即传遍天下。前星显现祥瑞，众人都看见它放射光辉；丽日重新照耀，众心都希望后嗣承继光明。人心所归属，正与天意相合。伏望皇上体察上天之心，顺应百姓之愿，不要因为臣下屡次请求而认为烦渎，不要以圣子年幼为辞。对上可以奉承两宫的欢悦，对下可以满足万民的愿望，请特地下诏册立，早日建立储君。郊社、宗庙，都将因此有所庆幸和依赖；华夏与夷狄蛮貊，也都将因此得到依归。国家根本不会动摇，皇家的基业将更加牢固。《丘文庄公集》卷之一 ●《丘文庄公集》卷之二 琼山丘浚，字仲深，号甫著；《新安王贽，字献甫》阅校。关中焦映，字汉雯、号涛选定；其子世爵，字绍庵。瀛海贾棠，字青南编次；其子际熙，字庶咸校订。序（一） ◆序（一） 《大学衍义补》序 《张文献公曲江集》序 《武溪集》序 《程子全书》序 《玉溪师传录》序 《云庵集》序 《尚约先生集》序 《广州府志》序 《应天府乡试录》序 《会试录》序 《家礼仪节》序 《世史正纲》序 《学的后序》《赠廉州邢知府序》《赠曲靖蔡大守序》《送锺太守诗序》《送刘端本知兴化府序》《赠琼郡林同知序》○《大学衍义补》序 臣认为，《大学》这部书，是儒者关于体察根本、发挥实际作用的学问。它从一个人的内心出发，包罗万事万物的道理，关系到亿万人民的生活。它的根本在于修身，准则在于齐家，功用最终广大到治理天下。圣人建立它作为教化，人君依据它作为治理的根本，士子学习它作为学业，并用它来辅佐君主。这大概是六经的总纲要、万世的大典，是自二帝三王以来传授心法、治理天下的遗留法则。孔子承接帝王的传统，开创百代儒教的宗旨；他用来立教垂世的道理，写成文字共有二百零五言。大凡上下古今百千万年间，求学、施教、治国的道理，都不超出这些文字。曾子亲自接受孔子的教诲，既总括记述孔子的言语，又分别解释其中的义理，编成《大学》一篇。汉代儒者把它杂编在《礼记》中，直到宋代河南程颢、程颐兄弟才开始表彰它；新安朱熹为它作章句和《或问》，建安真德秀又摘取经书、传记、诸子、史书中的言论来充实它，各自根据原有言论来推广其义理，命名为《大学衍义》。真德秀进献给当时的君主，用来端正施政的根本，确立治国的准则，并准备垂示后世，作为统治天下的君主所遵循的法令格式。然而，真氏所推衍的内容，只止于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，大概是从人君最切近的方面来说，希望人君由此推行到国家和天下。臣私下认为，儒者的学问有体有用；体虽然根本上只是一个道理，用却分散在万事之中，必定要把它分析得极其精密而不混乱，然后再把它合起来，使其广大无所遗漏。所以《大学》在先总举纲领的大要，又列出条目的详尽内容；而在这些条目之中，又各自有条理和层次。