丘文庄公集卷之八

译景泰辛未年，我从金台回来，船停在羊城石门。船夫说：“啊，这是贪泉，千万不要汲饮。”我听了，离船去观看，感叹说：“古人说，饮这种水的人，一喝就会想得到千金；又说，饮它的人看见金银财宝很多，就想伸出双手把它们抓来藏在怀中。真有这种事吗？”我试着喝它，来验证究竟怎样。随后我心想：“济水可以使痰坠下，菊泉可以延年益寿，辽地的侵涧泉能使人多生头发，晋地的矾石泉可以治愈黄疸。泉水以‘贪’命名，也许确有道理。假如它进入肺腑，改变了我的性情，岂不是成为终身的祸患吗？”于是中途停止，不再饮用。回来后我躺在船窗下，恍惚之间，仿佛听见有人说：“我是石门之神。承受这个污辱性的名字，已经有数千百年了，却没有人替我表白。幸亏你到来，可以替我洗刷这个冤屈。可是你的见解也和普通人没有不同，我还能有什么希望呢？请让我把这件事说给你听。”假如说泉水果真能使人贪婪，那么在这里做官的人，谁能比当地居民更多呢？每天饮用这水的百姓以百人计，每年以万人计。自从有这泉以来，饮用它的百姓，难道可以数清吗？在这里做官的人，不及百姓的百分之一，而且也不是都经过这条路。经过这里的官员，有时几天一个，有时一个月一个，有时几个月一个。总计一年，不过几十人罢了。而且他们经过时，有的在那里休息，有的不休息；休息时，有的饮水，有的不饮水。然而所谓贪婪，总是见于官员，百姓却不在其中。难道不识字、不明道理的人的心能够常保不变，而读书明理的人的心反而容易改变吗？还是经常饮用的人习惯了而不觉得，偶尔饮用的人却立刻被扰动了心志呢？否则，难道泉水使人贪婪也有所选择吗？这些都是说不通的议论。我听说古代贪婪的人，有把金子藏在坞中的，有夜里计算牙筹的，有拥有胡椒五百斛的，有黄金多到五个橐驼所载的。难道他们都是在岭南做官、饮过这泉水吗？如果不是，为什么会这样贪婪呢？唉！天下滔滔都是这样的人，不把贪婪的罪名加在他们身上，却唯独诬陷我泉水，不也太冤枉了吗？那些以廉洁清白著名的人，又是多么幸运啊！如今官吏所居住的地方，是会府、郡邑、城市、镇坊，而我偏僻地处郊关之外，距离不过一舍，只是道路上的一个经过之处罢了。经过的人哪里比得上居住在那里的人多且久呢？大凡官署一定有井，每天都从井里汲水。煮饭用这里的水，酿酒用这里的水，烧汤用这里的水，洗手用这里的水，洗脸用这里的水，漱口用这里的水，洗头用这里的水，没有一天不这样。他们使用井水既久且多，尚且不能使他们一喝我的水就贪婪，怎么会一喝便想用手抓取珠玉、心中怀有千金，而且变化如此神速呢？难道他们愚顽不灵，而我独自灵验吗？唉！有实际作用的没有这个名声，名声却加在没有这种实际作用的事物上，这是什么道理？如果一定要名实相符，那也必定有归属。我听说羊城之中、越台之下有九孔泉，水色清澈，味道甘冽，最适合煮茶，每天汲取的人数以千计，请把“贪泉”这个名字加在它身上，或许才符合实际。私下听说您以文章著称，希望不要吝惜开口片刻的劳苦，为我辨明千年的诬陷，难道不是有益于名教吗？”我连声答应，醒来后起身把这些话记录下来。唉！贪婪是人心陷溺所造成的，究竟与泉水有什么关系？不责怪人心，却责怪泉水，难怪泉神愤愤不平了。假如有个人在这里翻墙入室盗窃，被官吏捕获，将依法处置，他却自我辩解说：“不是我敢于盗窃，是我家的井泉使我这样做的。”那么掌管司法的廷尉会相信他吗？他不相信，这是肯定的。由此看来，泉水不能使人贪婪，是很明白的。大概岭南这个地方，多有南方的金银珠玉、玳瑁、犀牛角、大象牙、海产珍物、奇异香料和珍奇物品，都是其他地方没有的，见到的人很少有不动心的。而且这里距离中原特别遥远，官吏贪赃与否很少有人上报，百姓一向柔弱，含忍受害而不辞，因此官吏得以放纵自己的贪欲，贪婪之风肆行，上下相互获利，渐渐染成风俗。偶尔有人像中流砥柱一样屹立其中，怨言和诽谤就会聚集到他身上。因此，素来以名节自负、守持廉耻的士人，还没有进入这里时，本来曾经非难那些贪官；一踏上梅关，泛舟浈溪，心志就和过去所非难的人合在一起了。人们见到这种情况，便把罪名归到水上，这难道是水的罪过吗？唉！假使人人都是吴隐之，即使每天饮用石门水，也不妨碍他保持廉洁；假使人不是吴隐之，即使不饮石门水，也不妨碍他成为贪官。贪婪和廉洁，在于人的内心，不在于水。虽然如此，这泉水不幸被贪婪的人饮用，也如同冉溪因柳子厚而被称为愚溪一样；即使把它命名为贪泉，也还算合适。○《书贪泉对》后 唉！贪婪的人真是可怕啊！有人在泉中饮水，泉水便受到污辱，世人因此把恶名加在泉水上。那么，与他同官的同僚、共同办事的人、同住一室的人，难道不会被他污染吗？然而人们知道把恶名加在泉水身上，却反而遗漏了贪婪的人，这是为什么呢？○《镜喻》：送李景修

译景修在江山县做县令，将要赴任，经过我这里，希望借丰轩来告别。坐定后，他起身说：“我奔走仕途超过十年，幸而得到一个官职，警惕地回头反省，自己之所以免于罪责牵累，却不能像与您结交这样长久，理应更加深厚；您有什么可以教导我的呢？”当时我的座位旁边恰好悬着一面镜子，我便指着它告诉他说：“你处世如果能像这面镜子，就可以善于应对而不受伤害了。”景修说：“这是什么意思？”我说：“这东西明亮，却不使用自己的明亮；不是不用明亮，而是不自行运用。它遇到物体便显出物体的形状，随着形状而给出相应的影像。物体来到，它不主动迎接，却也从未拒绝；物体离去，它不跟随送行，却也从未挽留。美的就以美来映照，丑的就以丑来映照；它们美或丑，本来就是它们自己的样子，我只是随之映出美丑，并不是有意要使它们美或丑。直的就以直来映照，弯的就以弯来映照；它们直或弯，本来就是它们的本然，我只是随之映出曲直，并不是有意要使它们曲或直。原本丑，却想让我映出美，不可能；原本弯，却想让我映出直，也不可能。起初以丑相来，后来改成美相，我也就随之映出美，不追究它过去的样子；起初以弯曲相来，后来改成正直相，我也就随之映出正直，不拘泥于它过去的痕迹。大小、长短、方圆、肥瘦、深浅，也无不如此。各种物体显出各自的形状，但使万物显形的东西从来没有固定形状；各种物体呈现各自的颜色，但使万物显色的东西从来没有固定的正色。物体在镜面前便照见，到了镜背我就不知道；靠近便能照见，远离便不能照见。我不精细地观察以自以为明，也不拘谨地要求它照见。物体尚未到来，我不违逆它；既然到来，便随即应照；应照之后，便不把影像隐藏起来。这样，对于万物没有抵触，而自身也不受损伤。这就是镜子的妙用所能达到的极致。不过，运用的妙处，源于它本体的完整；本体之所以完整，本来依靠铸造的功夫，而作用之所以精妙，则在于勤加磨拭。假如我自身没有这样的本体，当然就无法应对外物；即使有了这种本体，而拂拭洗濯磨砺的功夫片刻间有所间断，我眼见它蒙上污垢、昏暗、受到侵蚀，那么即使泰山在面前崩塌也看不见，何况秋毫的末端呢？这就是古人《大学》的教导，为什么一定先说要使自己的明德明亮吧？”景修拜了两拜说：“恭敬地接受您的教诲。”我说：“还不止如此。这面镜子之所以放置在这里，是因为这里处在危险的地方；它之所以悬挂，是因为没有坚固牢韧的东西支撑；这样它能够长久照见吗？”他说：“不能。”我也说：“不能。君子处世，本来既不可以完全执着于自己的私心，也不可以完全没有主心。虚，是应对外物的关键；敬，是守持自身的根本。把握住这两点，大到天下，远到异域，无论到哪里都没有不可行之处。难道只做一个县令就算什么吗？你应当努力。” ○考隶送张正夫 文字有五种字体，叫作篆、八分、隶、行、草。古人所说的八分，就是今天的隶书；古人所说的隶书，就是今天所谓的楷书。世俗传讹袭伪，常常反过来称呼，这种情况由来已久。文字学的兴起，从苍颉开始。三代以前，大体使用古文。到周宣王时，才有大篆。秦代开始有小篆。秦朝既然使用篆书，奏事繁多，篆字难以书写，才开始命令隶人辅助书写，称为隶字。汉初王次仲又创八分，它的写法介于篆书和隶书之间。自秦汉以后、唐宋以前，凡是典籍记载、文章叙述，都把楷书称为隶书，从未改变。到宋代欧阳子《集古录》，凡是汉代碑刻都自称为隶书。世人见汉隶稍稍不同于锺王书体，便说八分是隶书，世代相承直到今天。世上的博学儒者和士大夫，因此有很多来不及考察这一点。我偶尔对士大夫谈起，有时反被他们讥笑。因此考察秦汉以来儒学先贤的言论，依次列在下面，用来证明这一点。按汉代崔瑗《草书体》说：“到了末世，典籍越来越多，只能制作辅助隶书的旧字并加以删省。草书的写法，大概尤其简略。”成公缓《隶体》说：“虫篆既然繁复，草书又近于虚妄，取其中正适宜的，没有比隶书更好的。” 庾肩吾说：“隶书，就是今天的正书。”强怀瓘也说：“隶书，程邈创制的字都很端正，也叫真书。”文告也是典籍的一种，说：“字体有五种，有古文、大篆、小篆、八分、隶书，却没有楷书。”任分说：“五种字体有篆、八分、真、行、草，却没有隶书。”郭忠恕也说：“小篆散开而产生八分，八分破损而产生隶书，隶书悖离而产生行书，行书放纵而草书达到高妙。”他说八分与隶书的先后虽然不同，但也只是说隶书而遗漏了楷书。由此看来，隶书就是楷书，而八分就是隶书，这是毫无疑问的。延平张端正夫，是留心古学的人。今年因荐举从八闽来到京师，经过我这里，便谈论文字学，偶然谈到这一点。正夫说：“过去我经过旴江，拜见程奉常先生南云，他的说法也像您一样。”他欣然领会了，我很高兴他是真正用心于古学而有所收获，并非徒然。临行时写成《考隶》一篇送给他。◆赋 《石钟山赋》（有序） 《别知己赋》（有序） 《怀乡赋》（有序） 《南溟奇甸赋》（有序） ○《石钟山赋》【有序】

译石钟山在湖口县，东坡居士的《游山记》对它的评价千古不变。过去我曾游览那里，诵读他的文章，又私下有一些自己的见解。夏官郎中王尚忠是当地人，近来拿出石钟山图给我看，请我在旴江作赋。何秋官廷秀已经替王君作过一篇，大体上本于东坡的意思而加以发挥，意思已经说尽，语言又工整，我没有可以插嘴的地方，于是就根据自己的见闻写成《后石钟山赋》。多么巍峨高大啊！这座山真是天地造设的。它扼守彭蠡湖的入口，牵连岷江的侧翼，鼓动天声而震撼四方，横卧地轴而镇压大地。难道不是东南的巨大屏障、湖江之间最奇绝的地方吗？它的气势高耸，冈峦险峻，绵延起伏数里，崇高突兀、重重叠叠。高处临近深渊，仿佛将要坠落；山势直插天空，仿佛刀截。下可俯视冯夷的水府，上可对峙瞿昙的佛宫。洞穴空明，孔窍茂密；苍翠葱郁，尽是杉松。我曾把船停泊在山下，踏着险道攀登高处，于是穷尽幽深，探寻细微，看遍各种奇异的形状和踪迹。远望天堑，渺茫无际；极目岳祠，高耸入云。正逢晴空雨后，晨光明亮融和。云气澄澄，归入山峰；水波滚滚，汇成水流。万籁寂静，一片碧色连接天空。在这时，只看见石头成为石头，千姿万态，外表奇怪而内里空洞，却始终没有听到噌吰的宏大声响，也没有听到窾坎镗鞳的钟声之歌。我于是悠然沉思，又悚然兴起。考察这座山名称的源流，开始于郦道元注释《水经》、解释桑钦之书，继而有少室山人的博学，最后归于东坡老仙的精辟见解。他们说：古人给名山命名，大多只是根据它们的形状。为什么唯独这一拳石般的山，却不以形状命名，而以声音命名呢？何况石头处在水中，不能自己发出声音，必定要有风涛冲击激荡，然后才会发出澎湃轰鸣。风有时会停，波浪也有时会平息。给名山命名的人，反而舍弃它天然恒常的巍峨形态，取用那偶然发生、时有时无的细小声响。我担心君子为万物确定名称以明示百姓，不应当这样浮泛疏缓、不合实际。于是呼唤儿子舀酒，倒入大酒杯，洒向江流祭祀巨灵，起身询问这座山为什么因此得名，以求订正它的名称。○《别知己赋》【有序】尚书户部主事袁秉中奉命出任梧州府知府，任命下达后，同朝的卿、大夫、士都认为不应让他离去，惊愕叹惜了好几天，甚至悲叹流泪，好像失去了左右手。然而我与袁君感情深厚，更不是泛泛之交，所以他离去时，我眷恋不舍的感情比各位同僚更深。朋友是五伦之一，孔子回答鲁君询问政事时，对于其余四伦只直接列举名目，唯独对朋友用了“交”字。“交”的意思，是道义相合。道义不相合，感情就不能相互信任，所以他来时偶然，离去时冷淡；他的来去都不足以引起我的喜悦或忧伤。唉！他来时欣喜，他去时忧伤，如果不是平日道义相合、感情相互信任的人，怎么会这样呢？我和袁君都出自岭南，都凭借礼学成名，同赴南宫考试，同游太学，又一同在朝廷任官，不只是道义相合、感情相投，连出仕和退处的大体经历也相似。如今袁君忽然舍下我离去，南北相望，天各一方，出入没有朋友相伴，会聚也不能常常如愿，岁月还能有多少，老年将要到来。在他人尚且悲叹流泪不止，何况像我这样与他深厚相知的人呢？我不自量浅陋，私下仿效昌黎韩子的意思，写成《别知己赋》，抒写我的感情为袁君送行。政事之余，请试着诵读一遍吧，也许能使相隔千里如同面对面。您可要记住这些啊！您可要记住这些啊！我生在五岭以南啊，感叹地处偏僻而知交很少。驱车向北远行啊，到中原去寻求朋友。不是那里的人不肯与我交往啊，只是我所求的是正直、诚信而博学的人。朋友纷纷而来，人数众多啊，都说要立身并修养德行。也有许多良朋啊，亲如兄弟。轻视金石般的坚固啊，说兰草白芷也不芬芳。晚上连床共话啊，早晨并骑我的马周游。脚步缩缩相随啊，衣袖翩翩相连。所交往的不是海内的名贤啊，就是天下的善士。他们的情感有时与我相同啊，道义也没有与我不同。唯独您这样的知己啊，千百人中不过一两个。上天赋予您光明纯正的资质啊，坚定地喜爱修身而锻炼操守。佩带蕙草、白芷和菌桂啊，芳香远播。青天白日灿然发光啊，谁不仰望它的清明？麒麟凤凰显现于世啊，人人都知道它们是祥瑞。您确实是一世的伟才啊，不只是海内的英杰。我也出生在越地啊，追随奔逸的骏足奋发腾跃。内心无需约定便自然契合啊，德行相互辉映而有所成就。希望追随前代贤人啊，洗涤山川间的污秽腥臭。以猥琐地跟在人后为耻啊，彼此前后相继一同升进。既已一同在金门任职啊，想来终究能够实现这份情谊。为什么您忽然受命出守一方啊，竟然告别我离去了。摄提格年正值孟春啊，带着两面旌旗意气扬扬。指向斗宿、牛宿所在的旧地啊，驱赶五马巡行四方。苍梧遥远，不知在什么地方啊，经过云山，苍茫无际。回望京城一天比一天遥远啊，却庆幸离故乡近在咫尺。我的心悲伤而依恋啊，想来您的心也一样。忧闷郁结无法排解啊，临到岔路口只能惆怅长叹。幸好岁月还没有太晚啊，还应当立誓守言，谨慎奉行。仰慕古人临别赠言的情意啊，倾尽内心来申述这些话。辞说：从开始到最终啊，志向不可改变。从内到外啊，道理本来没有不同。只有忠和孝啊，是臣子和子弟的楷模。约定白头相守啊，不要在半途把它舍弃。○《怀乡赋》【有序】

译“每因送人处，忆得别家时”，这是唐人的诗句。唉！写这首诗的人，真是深深体察人情啊！我离家至今大约六年了，对故乡的思念没有一天不在心中辗转。只是由于国家的制度和递加封赠的典章，必须以任官年限为限制，因此我的愿望和处境还没有实现。去年冬天，友人刘尚德参加进士考试，来到京师，久别重逢，真有在空旷山谷听到足音般的喜悦。今年参加礼部会试没有考中，便要离去。我在尚德的乡里交游中，是与他最亲厚的人。因他的离别触动感情，内心悲恻，无法自止。因此叙述心中所怀写成这篇赋：一方面抒写我对故乡的思念，一方面安慰我母亲和兄长的期望，一方面记下我与朋友的离别。思念我的故乡啊，究竟在何方，何其遥远？云山绵延啊，万里成为界限。鲸波浩荡无边啊，道路有阻隔而不能通行。我说：我的心情如此迫切啊，没有一天不向南方奔驰。白天精神驰想远方啊，夜晚梦寐也不得安宁。母亲头发已白，还在等待我奉养啊，伯父独自一人，孤苦伶仃。虽然显达扬名值得羡慕啊，欣喜和忧惧却总是交相并存。桑梓繁茂深密啊，从前还可用手把握，如今已经粗大到两手合抱。老人们日渐凋零啊，令人悲伤的是坟墓越来越多。早晨我登临金门啊，晚上困顿于玉堂。置身之处不能说不高啊，但这美好的地方终究不是我的故乡。入朝时系着群仙般的绶带啊，出行时与七贵并驾齐驱。交游不能说不多啊，却不是我幼年时的朋友。退下来默默独处啊，思念平生往事。仿佛故乡的山川街巷都在眼前啊，默默地可以指给人看，以表达我的遗憾。没有缩地的法术啊，谁能给我插上双翅？让寸心飞驰万里啊，几次将要归去，却仍未能归。只是人的感情都一样地眷恋故土啊，难道会因穷困或显达而不同吗？只有那些志得意满便改变感情的人，才独独不像人类。年华浩荡地一天天过去啊，百年能有多少？比较富贵和名节啊，所得究竟哪一样更多？假如情义不能实现啊，其他东西又有什么用？幸好您这次到来啊，如同在空谷中听到人的脚步声。您详细地把乡里的事情告诉我啊，再三谈说也不认为烦琐。有的事情使我欣喜啊，有的事情使我忧伤。有的令人惊愕震恐啊，有的令人怜悯惋惜。有的使人惭愧而忸怩啊，有的使人悲伤而警惕。情绪突然兴起啊，很快又衰落。您的身影倏然离去啊，仿佛又恍然来到。经历十六次寒暑变化啊，恍惚如同一瞬。天道人事相互依存、相互转化，必有其规律啊，谁说它遥远而难以相信？每次促膝深入交谈啊，总是叹息不止。感情忧郁缠绵而不能自止啊，眼泪有时像流水一样横流。正想借朝夕相处来接受您的规劝啊，为什么命运奇特而怀才不遇？那位考官只知道按照图谱寻找骏马啊，竟不知道要寻求真正的神骏。君子的出仕和退处只在于时机啊，乐天知命，还有什么可怨尤的呢？您又要告别我离去啊，仍回到海上的仙山。阐明天人之间的妙理啊，传授给后代继承父祖的事业。轻快地远行啊，令人想挽留却无法留住。立下我的辞文来记载离别啊，借此抒写我的心迹。您让我如何安排自己啊？请珍重您的声音。您从蓟北出发越过南方啊，已经过去半年时光。既沿水而下又逆水而上，时停时行啊，遥远得不知山有多高、海有多深。抵达琼台见到乡人啊，诉说我长久的思念之心。安慰我母亲倚门盼望的思念啊，说：不久我就请假回来了。○《南溟奇甸赋》【有序】

译我恭敬地读到太祖高皇帝御制文集，其中慰劳海南卫指挥的敕书说：“南溟浩瀚，其中有一片奇异的土地，方圆数千里，处在炎热之地，多热而少寒。”当时琼州郡纳入职方版籍还只有两年，这片土地处在炎热天空和大海涨潮之外，荒僻鄙陋，而我神圣的祖宗却把它看作京畿之地，又称赞它为奇异之地。这一个“奇”字难道没有深意吗？谨按御制文集若干卷，其中慰劳天下军卫的诏敕，何止一百多篇，大都叙述边疆险远、将领勤劳、征戍艰苦罢了，从未有像这样赞美疆域的。唉！圣人的心与上天相通，对于事物的美恶，必定能预先知道它在千百年后必然呈现的情状。那么我们这个郡在今天人民和物产繁盛、风俗淳厚美好、贤才汇聚兴起，与中原神州赤县没有什么不同，而且又俊秀卓异、奇特非凡，远远不同于寻常之地，难道不是有其缘由吗？我世代居住海南，向北到中原求学，偶然有所见闻，谨行拜手稽首之礼而作赋说：这里有一片奇异的土地，处在南溟之中。它遥远得接近舆图的尽头，地脉绵延而暗中相通。群山另行隆起，成为昆仑；百川最终汇聚，成为大海。气势直达天际，形势专一而不分散，充分而有余。万山绵延不绝，这里是其中独特的一处；百川浩瀚无边，这里是它们汇聚的深谷。难道不是员峤、瀛洲的另一处区域，是处在异域的神州、赤县吗？有一位奇异的人才，完全承受这里的气运，向北到中原求学，与天下士人并驾齐驱。于是叩击天门，呈献美玉，在玉堂中翱翔，在道山间徘徊。纵论天地四方之外，驰骋于诸子百家之间。自夸出生之地奇异优胜，敢于发表高论，尽情说出大话。翰林主人听了，惊骇诧异，说：“唉，你到我面前来。你出生在寰区之外、涨海之边，学问从哪里接受？道理由谁传授？从什么地方达到这种境界？见到了什么才这样说？试为我一一说明，我将根据你所说的写入简册。”士人说：“是。”于是起身说道：“自从天一生水，水融化而成为河流；地十成土，土凝结而成为山。河流，是天地的血脉；山，是天地的筋骨。血脉在筋骨中流行，浸润其中而向外流出，流出外部又环绕其中，这就是一大堪舆格局。” 它具备元气浑然未分的形态，容纳着日月的出没。然而，在大地理范围之外，又有一处从浩瀚海水中突起、成为小天地的地方，其中的山洞穴居也不知有多少。因此，广大而显著的，是帝王居处；狭小而幽深的，是神仙居处。帝王居处，就是神州、赤县；神仙居处，就是员峤、瀛洲。前者若不是脱去凡骨、羽化成仙，不能到达，超出通常情理；后者虽然聚集着声名、文物，却不是只有真正游历者才居住的地方。它处在仙境与凡境之间，类似海岛夷地却并非夷地，有如仙境却又不是仙境。这里保有衣冠礼乐的风俗，处于阆风、玄圃的边缘。地势虽尽而气脉不断，地域虽小而格局完整。九州如同一个大宅院，这里是它的深奥之处；四海如同一条贯通的大河，这里是它的孔窍。向上到达北极，只有十九度，就天而言很近；向远处到神京，几乎一万里，就地而言很大。茫茫的大水啊，与天空划界；漠漠的平原啊，构成大地的屏障。这难道不是天地生成设置，把这种奇异优胜隐藏在遥远绝域，用来显示天听极其卑近，表明王化没有边际吗？它作为王畿外围的区域，可以说很奇特了！但奇特而不怪异。翰林主人说：“您的话说得很有辩才，难道真是这样吗？考察古书，这地方《禹贡》没有记载，《职方》也没有书写。郡县建置始于汉武帝时，分野不过是星纪的一部分；在汉朝七代时期，本来曾经放弃过这里，大概根本不把它看作有无关紧要。况且‘甸’是王畿的名称，不是用来称呼遥远边外地区的；‘奇’是不同于常态的称呼，不能用来称呼寂寞荒凉的地方。您的话依据什么这样说呢？”士人说：“这难道是我的话吗！”于是警醒地起身，恐惧地悚然，举手加额，向北望天，拜了百拜叩首说道：“这是我太祖圣神文武统天大孝高皇帝亲口宣示的话。”皇帝的话多么伟大啊！从我们这个地方获得这句话，土地更加增益而高峻，万物仿佛更加美丽；山林草木光洁鲜明，如同处在昆吾、御宿附近；疆界田界整齐严明，如同与侯服、邦畿相连接。唉！土地因人而显胜，自古以来就是如此。兰渚因为王羲之而著名，天台因为孙绰而流传。那些残山剩水的优胜之处，一经骚人墨客欣赏吟咏，尚且能在四方传播芳名，在当时流传美誉。何况这奇异的王畿外围区域，环海为界，周围有两千多里；纵步行走，地方虽然十分遥远；抬头观看，天空却离得很近。一经大圣人品评题咏，山势便渐渐向内朝拱，波光跃动着挺立起来。事物尚且如此，人的情形就可以知道了；那么我所说的话，难道没有根据吗？主人于是仰头思考，俯身叹息说：‘确实有道理，愿意听听其中的缘故。’士人说：‘我年轻时在学校读书，壮年后奔走四方，虽然生长在这个王畿外围区域之中，但这个地方为什么奇特，或许有不能详尽说明的地方。我曾经遍考禹、益所记载的内容，遥想章亥丈量天下的足迹。从古到今的时间，上下四方的空间，天从左方舒展而起于牵牛，地从右方开辟而起于昴、毕。天有四维，地有四极；向东直到泰远，向西越过邠国，向南止于濮鈆，向北抵达祝栗。管子说名山有三千座，墨子说名川有三百条；三百条河流总归汇聚于东南，三千座山全都从西北发源。这样说来，海是河流汇聚的地方，山岭是群山积聚的地方。这个区域处在山岭与大海的尽头，又越出它们的边际而独自突起，另行形成绝远海岛；它以千里的疆域，总括中原百川的脉络。推究天下的山，都从昆仑山而来，越过戎地到达华夏，走出险地便成为平原，分成两界，转折为三条支脉。’

译其中一支从中条山经过淮水，越过长江而到达衡山、霍山，随后散乱分披。向北到地势将尽之处，便更加险峻崎岖，岩石高耸重叠，山势突兀参差。[疑似山石形容词，原文含异体及缺释字]谁知道有一条山脉从瀛海之外透出，那里的土地可以画界而没有井，与秦、晋的近郊很不相同。再看天下的河流，都到溟渤才停止。水势滔滔汨汨，虽然每日向东流去，却都转向南、西，然后才停止。大规模兴起便成为国都，小规模兴起便成为洲岛沙洲。它的尾闾收纳万水、蓄积众流，于是浩荡漫漶而没有边际。从这里开始水势更加低下，微弱得不能再兴起，水流胶葛，浩瀚渺茫。[“氵胶”“氵葛”等字为异体或疑难字]谁知有一座孤岛耸立在瀛海之中，那里可以用芦苇作渡具而航行，与湖江中的流水没有不同。海可以渡过，不超过百里；山可以登临，不超过寻丈。船只航行，早晨出发，晚上就能返回；人们游览，双脚可以穿木屐，手上可以拄杖。想来那里山石重叠，却如此平坦开阔；想来那里水势浩瀚，却如此悠然平漫。这微小的方外疆域，宛然具有大地域的气象。阳气旺盛，元气的运行没有止息；土地性质特殊，万物生长也多有奇异。相思草经冬不凋零，花朵不在春天也能开放。地处极远边境而又有海水，可以疏泄郁积之气，因此没有瘴气。土地四面平坦，足以承受外敌，却没有可以依仗的险固；一年有三次收获，常常丰收，有积蓄可以仰赖。通达的道路上绝少乞丐，幽深山谷中多有高寿老人。古代这里没有战场，苏轼的话确实有事实可以证明；土地相当优良，符氏的话绝不是虚妄。百姓生活保有古朴风气，物产具有瑰奇形态。植物繁茂而有文采，芬芳而有香气。陆地上可以采摘，水中可以悬挂捕取，种类不同、名称各异。动物色彩斑斓而有纹理，性情驯顺温和而善于鸣叫；陆地所产、水中所游，形象诡异、形状奇特。凡是天下通常有的东西，这里没有一样没有；而且还有平素所没有的东西，也在这里生长。每年有八次养蚕所得的蚕茧，田地有数种稻禾。山中盛产薯芋，水中广有鲜鱼、螺类。所生的品类不止一种，可以食用的东西非常多。兼有中原内地和海外所产，具备南北各地所有的物产。树木竟能生出水来，有的树还能流出美酒。面包在榔树上，豆荚长在柳竹上；有的果实像人的面孔，有的像人的手掌。螃蟹从波涛中出来，凝结得像石头；泥鳅横过港汊，堆积得像小山。小凤鸟聚集，羽色有五彩；并黉鸟同游，成双成对。虾身修长如龙须，文鱼有纹彩，嘴像鹦鹉。鱼类登上陆地，有的变成火鸠；树木下垂根须，于是聚成金狗。鼪鼠沿着树梢飞奔，马乘果树下奔走。鱼皮可以容纳刀具，蚌壳可以用来盛酒。海底的沙子流动起来像郭索，海边的贝壳大如玉斗。花梨木不用雕刻便有纹理，乌樠木不用染黑便颜色深黝。椰子一种东西便有十种用途，槟榔三合就有四种优点可取。树木的精液燃烧后可以通达神明，鸟的细绒毛制成物品可以装饰；人的头颅容貌本身就有天然的器物，具备灿然的文绣。天下都有老虎，唯独这里没有，难道是上天想让居民在这里繁衍生息，常常夜不闭户，而没有触犯虎威的忧虑吗？江南都没有蛜螂，唯独这里有，难道是上天想让谪居的官员长久住在这里，使他们见到照璧便感到欣喜，而不再思念北方吗？唉！这个地方离雷州、廉州很近，只隔着一条水，然而万物的生长竟然如此不同；它远离齐、晋将近一万里，气候相通却为什么没有差异？像这样，即使说是生物偶然如此，哪里知道造物者没有深意呢？那么，这个区域之所以成为‘甸’，奇异之所以成为奇异，难道正在这里吗？”主人说：“是这样，这不过是物产的奇异罢了；至于人呢？” 难道奇异之处只是集中在物产上，却遗漏在人身上吗？”士人说：“不是这样。天地广大，流行的元气开始于北方而向南运行。起初，黄帝在北方建都于涿鹿；后来尧、舜逐渐向南，在河东建都。此后成周强盛时，又从丰、镐向南迁居洛中。大概从北方逐渐向南，不只是天地之气如此，帝王的治理也依循这个方向而有始有终。水产生于天一，坎位在北方；艮代表山，又处在东北之间。从北方向东转折而归于南方，它的气所以融会、凝结、流行，并不只限于一水一山。山的余脉成为岭，水的汇聚成为海，而这个区域处在山岭大海之外，收拢散开的气脉使之合一，穿透余脉而突出来，使郁结的气得以通达、凝结的气得以舒解。它的地域最远，地势最低，山脉最细，所以自开天辟地以来，天地广大而流行的元气，唯独最后到达这里，到得最迟而发育也最晚。迟到固然是它的规律，也是它的形势。因此三代以前，这地方还在荒服之外，是骆越的区域。到了汉朝第五代，才与七郡一起纳入中国。南方蛮夷的习俗还不容易改变，椎结发式、穿卉服的风气还没有革除；拿着章甫之帽来到这里，人们还懵懂而不认识它。魏、晋以后，中原多有变故，衣冠之族有的做官，有的经商，有的迁徙，有的戍守，纷纷每天来到这里，聚集建屋、寄居此地，受到熏陶感染，过了一年便有变化，过一个月有时也不同。世道变化、风俗转移，长久借居之后，客人反而成为主人；把粗犷强悍改换成仁厚柔和，把披甲鳞服改成穿布衣。如今礼义风俗日益更新，弦歌诵读之声彼此相闻，衣冠礼乐文雅盛大。这里的人到中原做官，已经能与四方才俊相互争先后了；列名天府，跻身士大夫行列，其中杰出者已经戴冠佩玉，站立在天子殿陛之间，以推行自己的道来救济时世，使自己的君主和百姓成为尧、舜那样的人。谁还说所谓奇异只在物产而不在人呢！主人于是离席站起，拱手说道：‘神妙啊！这是圣神的见识吗？所谓奇异，大概到此才算完备吧？已经得到验证了。’士人说：‘不是这样。什么地方不生才俊？而人才的出生并不选择地方，人才产生于世间，什么地方会没有呢？奇异啊，奇异啊！难道还不止这些吗！’当我圣祖开始奠定基业之初，疆域图册连接天地，军队守卫到达边远地区，皇帝的诏令声传到银河。颂 《瑞菊颂》（有序） 《瑞菊颂》（有序）

译我的朋友何东樊景瞻以礼科都给事中的身份出任汴藩佐官。这年秋九月，菊花在他的官署庭院中呈现祥瑞，一根花蒂上开出三朵花。同僚们一时都作诗歌咏唱这件事。消息传到京师，我听说祥瑞不会无故产生，它的出现必定有所作为。何况菊这种植物，芳香清冽，禀受天地的正气，纯粹而不混杂；得到天地的正色，高洁闲雅，完全具备天地的正性。它有幽人逸士的操守，有忠臣贞士的节操，大概不是其他草木可以相比的。我曾评论菊的品格应当在橘之上，但屈原对于橘树却特意作颂，甚至说它可以参赞天地、比拟伯夷；对于菊花却只取其落花可以食用而已，又把它夹杂在杜蘅、申椒、蕙、茝之间，我常常替菊花感到不平，一直有意为它作颂，希望使它与橘相匹，却没有实现。恰好听说景瞻瑞菊的事情，便有所感触。菊花本来就值得歌颂，何况这又不是寻常的菊花呢？那么赞美它的品德并说明它的功用，本来就是应该的。于是有喜庆的植物，号称日之精华啊；承受天命而独自纯正，是上天的常道啊。不是黄、白二色便不接受，是大地的恒常啊；特立而不迁移，是人的贞正啊。有伊尹那样的担当，有伯夷那样的清廉啊；和善如展禽，耿介则如鲁国的两位遗民啊。三才会合，众多美德凝聚啊。万物都在春天萌发，唯独它在秋天繁荣啊；雨露不能使它早发，霜雪不能使它凋零啊。凡是有生命的东西，一株一茎各开一朵花啊；为什么唯独这一株，三朵花一同秀美、一起芬芳啊？一颗星在天上，向下照耀着光明啊；人的三种长寿，在这里成为朋友啊。谁说它没有知觉，大概也有灵性啊。它不生在别处，却生在这藩服之地的庭院啊；难道是上天的意思，借助万物来显现祥瑞啊？这是晚年守节的符验，是长寿的征兆啊。作颂赞美它，以继承楚辞的声调啊。赞 《琼州郡侯徐公画像赞》《邢克宽画像赞》《彭学士画像赞》《许道中四像赞》《李立之先生画像赞》《张汝弼画像赞》《李时习画像赞》《萧士高画像赞》《兄伯清先生赞》《大司马王公像赞》《刘绍和祭酒先生画像赞》《谢大韶尚书像赞》《梅峰先生赞》《某处士赞》《甘汝霖行乐像赞》《韩敬夫遗像赞》《自赞》（四首） 《程尚书像赞》《西昌杨君像赞》《无心石赞》《琼州郡侯徐公画像赞》《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’我丘浚曾反复诵读这句话，接着便流下眼泪。当我年轻时，我们州的百姓质朴谨慎、忠厚老实，有人直到老死也不曾见过城邑；即使贫穷低微的人家，也还有些积蓄。那时担任地方长官的，大多是循良和乐的君子。我听说过的是西昌王公，亲眼见到的是义兴徐公。这两位，用宽厚仁爱的德行治理古朴的百姓，就像在洪荒时代用大庭氏、赫胥氏的方式治理他们。唉！百姓生逢这样的时代，是多么幸运啊！两位之后，来这里任职的官吏，动辄把这里看得遥远，把这里的百姓看得愚昧，百姓承受不了他们的祸害，地方因为贫困，风俗也日益浅薄。呜呼！哪里能够使做我们父母官的人，永远像这两位一样呢！两位已经无法见到，但已经见到徐公的子孙，也就如同见到了徐公。王公的儿子有抑庵尚书，徐公的孙子则是时用；官吏循良所得到的报应，上天对这两位可以说很厚重了。那些把搜刮苛求当作事业的人，我知道上天一定不会轻易宽恕他们。时用拿出他祖父的画像给我看，我小时候曾随先祖父思贻翁在座下拜见徐公，如今已经过去四十多年了，还能依稀辨认出他形貌的一二分。如今有幸与时用交好，拜见瞻仰遗像，不胜悲怆，因此追述往事为他作赞。这位公是什么人？回答说：古代的君子。上天有好生之德，而公完全体现了它；以智慧看待愚昧，把远方当作近处来治理。公怎么能够具备这样的美德呢？温和恭敬，这是外在表现；内在所蕴藏的深厚，无法测量。公的形体虽然消逝，心灵却没有死亡。正因为没有死亡，所以还活在人们口中。公没有向人索取什么，上天却厚厚地赐予他。赐予他什么呢？赐予他贤能的孙子；那些曾经搜刮百姓的人，现在又在哪里呢？我拜见公的画像，悲伤到了极点却又转为欣喜，临摹画像带回去，供奉在故乡祠堂里。《邢克宽画像赞》五岭以南、大海之外，山川的秀美灵气在这里汇聚。他在朝廷任职时，表现出耿直不屈的节操；出任地方长官时，施行宽厚优良的治理。总领宪察纲纪时，保存法律之外的仁爱；管理国家财用时，把有利于民众的道义寓于其中。众人正等待他有所作为，他却在急流中勇敢退身。这个人，耿介而有操守，正直而不放纵，不迎合时俗的爱好，必定实行自己的志向。他不只是岭海之间的秀异人物，大概可以说是天下的士人。《彭学士画像赞》大彭的后裔，古代有彭龟年；他的德行没有差失，能够继承并体现他的贤能。安成的贤士，古代有刘云龙；斯文之道如今就在这里，充分具有古人的风范。我观察古人，今世则有您；您的德行深厚，精神才智非凡。我一生志向所到之处，如同水必定向东流；气息所吹拂之处，如同冰自然消融。功名本来就会有，文章只是余事；令人远望便敬畏，谁能窥见您的境界呢？《许道中四像赞》世上有位大德老成之士，居住在东海之滨；出仕来应对世事，仿佛有千亿个化身。既然自身可以有千亿个，画像哪里会只止于四幅？不能测知哪一个是真实的，只姑且描绘它们相似的样子。九重宫门洞开，天子的容颜近在咫尺。在这种时候，他穿朝服、戴梁冠，参与泰坛祭祀，执掌国家礼仪；在这种时候，他穿玄端、素韠，有时备好袍服笏板，直入承明庐；有时穿平常衣巾，整理金匮中的书籍。服饰与容貌相称，容貌与德行相称；不放肆，也不拘束，各自显出不同神色。外在有四幅画像，内在只有一颗心。我想起古人，沉默而安静，安静得少有声音，沉默而接近大道。鲁国有君子，上天留下了一位老成之士。《李立之先生画像赞》唉！这就是我的朋友立之先生的画像吗？相像吗？不像吗？是赝品吗？是真迹吗？他年轻时，浑然如同藏在璞中的玉，具备珪璋、瑚琏的资质，还没有流失淳厚本性。到了壮年，光芒如出炉的金属，磨砺出豪曹、巨阙那样的锋利功用，却不显露自己的神采。如今将要老了，如秋空的晴月高悬，像观看西郊的密云；巍然如泰山，虽然还没有看见它如何运用，但从岩石间触发出来的，便有充沛的恩泽；浩荡如长江，虽然没有谁能辨清它流动的前后相续，但被风吹散的水气，却自然形成文采。这样看来，他从少年到壮年、从壮年到老年，大概有三次变化。然而区区画工，竟想凭一时所见，描绘他百年人生的形貌，又哪里足以表现立之先生的为人呢？《张汝弼画像赞》

译眼神看起来虽短浅，见识却长远；容貌仿佛懒散，气势却昂扬。把精神藏在内心，外表不显露；收敛外在的华彩，内心却更加光明。他在海内享有诗名，世人共同称他为‘短李’；吴中又出现了一位草书圣手，如今再次见到像张旭那样的‘颠张’。他混迹世俗而居，从不与人相通却也不故作孤介；只按自己的心意行事，却既不是狷介，也不是狂放。这个人，难道就是《诗经》所谓‘不嫉妒，不贪求，还有什么不好’的人吗？《李时习画像赞》说他是越地所产吗？那么他身材高长、胡须修美，很像河朔人士；说他不是越地所产吗？那么他的英华秀美，确实生长于岭海之间。他有郑虔的文章，却不会因做官而冷落；有孟郊的才思，却不会因为作诗而贫寒。志向刚强坚劲，品行耿介端正，巍然如山而没有悬崖深谷，充沛如河而没有波涛湍急。这样的人，应该在中书凤阁任职，为什么不列入鹓鹭般的朝班呢？我知道他飞黄腾达指日可待，不会终老于学校官职。《萧士高画像赞》用名声来寻求认识先生，不如从容貌来寻求；用容貌来寻求先生，又不如从道来寻求。观察他的容貌，才知道他的名声与实际相称；考察他的道德，才知道画像确实相像。他大概承受了天地赋予的形体，却不夸耀自己的和厚；闯入圣贤的门墙，期望达到其中的奥妙。《兄伯清先生赞》庄重啊，这是我兄长的容貌；正直啊，这是我兄长的身躯；明亮啊，这是我兄长的眼睛；坦荡啊，这是我兄长的胸怀。然而这些都只是描绘我兄长的外表，不能表现我兄长的内心。我兄长内心的品德是：侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，爱护弟弟友爱，立身处世恭敬。即使我兄长自己还不知道为何如此，何况区区画工呢？《大司马王公像赞》世上的伟人，国家的重臣，如虎豹伏在山中，如山川蒸腾云气，如金属经过百炼，如强弩具有千钧之力。在汉代是汲长孺，在宋代是包希仁。身居朝廷高位，便忧虑百姓；处在江湖远方，便忧虑君主。过去曾听说过这样的话，如今亲眼见到了这样的人。《刘绍和祭酒先生画像赞》这是我的朋友刘绍和先生六十岁时的画像。孤高耸立的山峰，亭亭而立；晚秋苍翠的松树，郁郁葱葱。景物变换、感情迁移，眼睛所看到的东西很多；忧虑深沉、思考长远，都可以从面容上清楚看出。逐渐使光彩和精神沉静润泽，收敛锋芒而不外露。从前雄辩的才气，如今发为叹息；从前深沉的愤懑，如今显为哀怜体恤。不求世人知晓，只求上天知晓；不向外物屈服，只向真理屈服。大概与蘧伯玉随时变化的境界相同，也很可能契合蒙庄氏所说的逍遥。回头看过去，掌管礼乐的容台，执掌《春秋》笔削的史馆，以及今日太学的尊严、将来朝廷中的机密重任，难道这些都是先生身外多余的东西吗？《谢大韶尚书像赞》坦荡平正，没有崎岖险阻；明朗洁白，不是幽暗阴沉。听他的言语，就相信他的行为；看他的容貌，就能看见他的内心。他作为器用，如同内外兼美的玉璧；发挥作用，如同能顺应变化的金属。确确实实是救济时世的才能，浩浩荡荡是震动世间的声望。文章不脱离质朴，古雅而又适合当今。因此在众多士人中夺魁，如平地惊雷；位列六卿，如久旱之年的甘霖。他闲居时精神安闲、气息安定；在朝廷任职时思虑深远、忧心深重。唉！这样的人，在这个时代已经无法再见了。到秦汉以前寻找他，可以比作秦国之惠；郑国子产之侨，和善啊；鲁国之禽，《梅峰先生赞》梅是百花之首，人是万物之灵。若有人与梅花神妙地融合凝结，虽不以色彩炫耀却洁白，虽不以气势张扬却芳香；节操不待冰雪便显现，身影不待寒冰便自然清明。观察他的容貌，像他的号；考察他的名号，符合他的实际。人们都说‘先生从梅花那里有所取法’，我却独自说‘梅花很像先生’。《某处士赞》他的容貌雄伟，他的胡须修长。把他放在丹崖碧水之间，人们看见他，会认为是超脱尘世的仙人；让他坐在华堂广厦之上，人们会把他比作辅佐世道的贤才。他内心安定，身体舒展；气息充足，精神完备。无论游历到什么地方，都能享受自己天性的情趣。我想要描绘他，却不知道该说些什么。清风明月都清澄，河汉间飘着淡淡的云；水天浑然一色，寒冷的水藻在微波中荡漾。《甘汝霖行乐像赞》这个人是什么样的人？独自享受自己的快乐。在某条水边、某座山丘，有一张琴、一只鹤相伴。他挺拔如邓林的栋梁之材，浑厚如荆山的璞玉。那个画工啊，为什么不把他的形象画在朝廷殿堂之中？反而把他放置在山岩沟壑之间。《韩敬夫遗像赞》呜呼！这就是我的朋友韩敬夫的真貌。他本人已经无法见到，只留下这空存的容貌。容貌虽然还能得到大概的相似，言语却再也无法听见。想起他拍掌谈笑的时候，皱眉忧思的时候；执着而不拘泥，朴实而有文采。做人正直，做官循良。不孤立地坚持义，不温吞地装作仁。他一生的志向，高声说：‘古代的人，就是古代的人。’如今他亲自成为古代的人，真正成为古代的人了！唉！《自赞》（四首） 上天赋予你本性，你却不能完全发挥、周全保全它；上天赋予你形体，你却不能践行其道。说你完全没有用吗？似乎又有所作为；说你完全没有知觉吗？似乎又并非全无知觉。我所见到的，唉！我就是你，尚且不知道你究竟有还是没有；别人不是我，又怎么能够测知我的深浅呢？我出生在偏远僻陋的乡土，学问怎么能广博？没有指引教导我的老师，道理怎么能觉悟？大概是恰好有所见闻，便按照同类去探求；偶然有所心得，便坚定地守持。所见虽然不多，却有少中之益；所得虽然不深，却有浅中之乐。受地域限制，本来好的道理不能完全实行；敬畏上天，坏事决不敢稍微去做。即使从百代之后看，虽未能回归古代圣贤的道路；评论一代之人，也或许能够跻身今日士大夫的末列。说这就是我吗？可是我又在这里。说这不是我吗？却又极其像我。人大都承受父母遗留的形体，是天地暂时寄托的躯壳；有形体而活动，却不能长久依靠。只是借助丹青，把形象寄托在白绢上。虽然说不是本人，实际上却相似；虽然看起来相似，实际上又不是本人。唉！这是影子而不是形体，是形体而不是气质；不是出于自然，而是出于有意描绘。只是得到形体的大概相似，却得不到内心的真实。即使如此，人的形体和气质的真实有时会归还给造物者，而画像的虚假却有幸保存于人世。后世有人看见它，还会说：这是琼山丘仲深氏。

译你出生在没有典籍的地方，怎么能够广博？你求学时没有老师朋友的资助，怎么能够觉悟？大概是在昏暗之中忽然出现一点光明，纷纷然如同幸而解开四肢的束缚；偶然沿着小路到达大道，差不多可以脱离尘世而升入辽阔高远之境。唉！你从岭海奋起，登上馆阁，虽然不能成为一代人的杰出人物，难道还敢自夸为一方的鸡鹤吗？与他人相比，本来不能相同；求之于自己，也足以自我快乐了。到此为止。《程尚书像赞》伟大啊！这位公是万夫中特立独行的人，神明般的鉴识接近机微，风骨强劲，力量经过磨砺。像百炼之金，屹立在万仞高壁之上；不趋炎附势以求苟且同流，也不温吞地以恩德自矜。处理事情不违背本心，处在官位上必定承担职责。因此，在朝廷内部谋划筹策，君王了解他的忠诚；在外经营治理，百姓受到他的恩泽。年纪还不到七十岁，却暂时成为六个月的休息。人们正盼望他再次振作，上天为什么竟如此急迫地夺走他！呜呼！如果没有君子，国家怎么能够治理？景瞻先生的仪范，值得世道惋惜。《西昌杨君像赞》他出生在庐陵忠节之邦，是关西清白世家的后代；承继世代恩泽而源远流长，是儒林中光洁秀美的人才。早年便含英咀华，终于声名远播、才华显达；发出如龙光射斗般的锋芒，施展天马行空般的步伐。这样的人，国家倚赖他作为屏障和辅弼，家族依赖他作为堂屋栋梁。愿他早晚都戒慎警惕，以符合《易经》所说的‘或跃在渊，无咎’。《无心石赞》云在天空运行，它的根源在大地。既然云无心出岫，难道会有意应对世事吗？只有这块作为云根的石头，温润而又峭厉；有铿锵不屈、坚持辨明是非的声势，也有巍然耸立、足以为众人瞻仰的气势。不经雕凿而成，不经求取而来，名叫‘无心’，难道真的没有意旨吗？墓志铭 《都察院左副都御史盛公墓志铭》《中顺大夫、都察院左佥都御史邢公墓志铭》《赠翰林院编修费公孺人朱氏墓志铭》《处士周公墓表》《乐游处士陆公墓表》《桂林处士梁公墓志铭》《都察院左副都御史盛公墓志铭》

译英庙复辟初期，那些冒领功劳的权臣结党营私，凭空制造边境事端，想树立奇功来掩盖自己的罪迹；他们率军闯入边塞，随即返回，敌虏便乘机入境。十三道御史想要上疏弹劾，同事中有人把消息泄露给了他们；他们先到皇帝那里诬告，说御史中有人与被拘押的内臣张永同族，想替他报复，以激怒皇帝，于是把被诬陷的御史逮捕下狱。第二天，众御史的奏章才呈上，皇帝在便殿召见众人，怒气冲冲地对待他们，把奏章扔给御史，让他们诵读。读到一半，皇帝说：‘停下。’他摘出奏章中所列举的事情加以驳斥，命他们分别申辩，又让他们继续读完。皇帝的意思稍有醒悟，但又不愿重重违逆权臣的意旨，姑且从轻发落，凡列名的人都调到外地任职。其中一人就是锡山盛公，当时掌管河南道事务，出任保定束鹿县知县。在此以前，权臣挑起边境事端，声势气焰可怕，没有人敢说话。盛公首先与同僚涞水张公鹏谋划，说这件事关系军国大事，我们这些人身为台宪官员，怎么能因为害怕祸患而不发言？张公认为有理，便同兵科都给事中王铉谋划，约定把有关机密军务的奏章递上去，因而获罪。其余联名官员当时都还不知道。于是赶紧召永平周公宾入内，他仓促诵读所上的奏章，声音洪亮，几乎没有停顿；等到面对皇帝陈说时，言辞正直、道理明确，天下听闻此事都为之振奋，却不知道最先发起这个谋划的人是盛公。同日被调出京城补任外职的有若干人，后来只有盛公年纪最高、官位最显赫，并且能够凭借美德善终。唉！上天对于忠诚正直之人的报偿，难道确实特别优厚吗？公名颙，字时望，是常州无锡人。正统辛酉年，凭借尚书蔡氏的传授，在京城会试中考取优异成绩；在太学学习十年，交往的都是海内知名人士。景泰辛未年，才考中进士，首先选任河南道监察御史，不久因老成持重而掌管道务。当时刚经历己巳之变，朝廷惩戒前朝政事委靡的过失，稍微开放言路；一时上书言事的人罗列琐碎过失，攻击揭发隐私来扩大直声。唯独盛公顾全大体，爱惜人才，替人掩盖小过，不把事情做得过分，善良之人都依赖他。他曾两次奉命出外巡按治理；巡按淮地时正逢大灾荒，开仓赈济贫民，救活了很多人；巡按闽地时恰逢乡试，选拔贤能、振兴困滞，这一科录取人才最为兴盛。到了这次，他首先谋划摧毁大奸，正直的声名凛然传遍天下。他任束鹿知县时，县中有许多显贵官宦，往往倚仗势力违法；听说盛公到任，互相告诫说：‘这个人曾经弹劾石总兵，不可冒犯。’盛公改变一味搏击的做法，改用抚慰安置，官吏畏服，百姓安定。没过多久，他因母亲去世离任，百姓挽留他不让走；等他服丧期满，便相率到朝廷请求。请求让盛公重新任职，并且不再使用刑法。有人发生争讼，他就把道理讲给他们听，他们往往叩首接受，不再争辩。邻县听说后，多年没有判决的诉讼，也各自来请公裁断。公用几句话剖析清楚，众人都心服离去。当时人们有歌谣说：‘清如水，明如镜。’县地处真定、保定之间，四境百姓虽然不属于他的管辖，也听到风声便奔赴而来。郊外有荒废空地，土地自然聚集成集市，县人于是把它称作‘清官店’。公离任后，百姓修亭，立‘去思碑’，请文士撰写记文，至今还存在。甲申年，提升为邵武知府，所到之处不兴事扰民，不动声色，郡中百姓受到很大感化。不久，巡抚都宪认为延平百姓狡黠而事务繁多，请求朝廷调公前去治理。延平与邵武两地早已听闻公的政绩声望，无不改变心意、归向教化。巡按御史记录公治理两郡的政绩，请求朝廷表彰，晋升公一级官阶，并封赠他的父母和妻子。癸巳年，升任广西参政，专门督理粮饷。丙申年，升任云南右布政使。因父亲去世服丧，服丧期满后改任陕西，不久升为左布政使。当时广西经历战乱破坏之后，公周全筹划处置，百姓和夷人依赖他而免受骚扰。陕西地处三边，公任职期间，边境告急的报告没有一天中断。恰逢那几年多有灾荒，公调度有方，军粮供应却没有缺乏。入朝任刑部右侍郎，辅助长官公正用刑，经常把欧阳公‘求生不得，死也没有遗憾’的话向同僚宣示。有舞文深文、巧意诋毁他人的人，公总是不喜欢，因此刑罚得以公平。仅过了两年，调公到南京任职。大概当权者的乡人想得到公所任的职位，有人把这件事作为理由提出。公说：‘我是南方人，回南方任职，本来就是合适的。’第二年山东发生旱灾饥荒，盗贼将要乘机而起。朝廷商议派大臣巡抚，众人都说没有谁比得上盛时望，于是改任公为都察院左副都御史，乘驿车前往。诏命到达，公当天就上路。刚到任，便在露天向天祷告，大雨立即倾注，枯槁的万物重新复苏。公多方设法，凡是前人救荒政策中如今仍有益的，依次实行；又根据时势需要，拟定几十条措施下发有关部门，百姓因此得到救济。赈济抚恤之后，储存的粮食还剩一百多万，并且还有余。公正要把这些用于表彰前代圣贤对齐、鲁的功劳，便修建祠宇来报答祭祀。公治理山东，大体以罢黜贪暴、表彰忠良、革除苛政来巩固民心为根本。在山东任职三年，齐地风俗完全改变。年近七十岁时，公因年老多病上疏请求退休，皇帝因他的情辞恳切而准许，派驿马送他回乡。到了徐州，恰好所辖地区有一桩重大案件，因为公了解事情始末，皇帝下旨命他审讯。案件审结后才回家。公从居家生活开始，家中事务一概交给弟弟颐处理。颐到来后，公才回到家。兄弟二人和乐相处，友爱更加深厚；公对家事一概不过问。颐替他修建方塘书院，叠山凿池，种花植竹，把那里作为供他安享晚年的地方。公有时静坐一室，焚香读书，自得其乐，淡泊安然。丁未年，因皇太后上徽号的恩典，晋升公一级官阶。居家六年，至壬子年正月二十六日去世，享年七十五岁。讣告传来，按惯例赐予安葬和祭祀。占卜定于当年十月二十四日，葬在惠山山麓。弟弟颐命其子虞带着行状来到京师，请我撰写墓志铭。据行状记载：盛氏是常州的名门，世代多有知名人物。曾祖父名茂之，祖父名子实，父亲名珪，都因公的显贵而追赠都察院左副都御史。祖母吴氏、母亲马氏，都追赠淑人。公一共娶了三位妻子：殷氏，追赠淑人；顾氏，追赠恭人；何氏，封为淑人。儿子二人：唐义，官职为官；龙荫，因恩荫补为国子生。女儿三人：王洛、强朴、吴玉，她们的女婿分别是……孙子二人：钦、钊；孙女四人；曾孙女一人。铭文说：公做循良之吏，仁爱之中包含义理；公做宪臣，义理之中包含仁爱。公安抚邦国，使荒年变为丰熟；公辅佐掌管刑法，在死刑中寻求生路。概括他的功业所在，光明显赫，说来宏大而艰难。摧毁大奸之事，也因而写入铭文，用来补充史书的遗漏。

译《中顺大夫、都察院左佥都御史邢公墓志铭》都察院左佥都御史、退休的邢公，于成化十七年五月甲午日在家中去世，有关部门将此事上报。皇上下令礼部准备祭牲和仪物，翰林院撰写祭文，派官员前往宣谕祭奠。他的儿子顼因为我与邢公交情深厚，请求我撰文记录他的墓事。早在公身体无恙时，他曾写信交给乡人林徽，送到我这里，预先托我撰写墓志铭。收到信没有多久，公便突然离开了人世。公比我大五岁，我幸而比他晚死，怎么敢辜负他的托付呢？于是擦着眼泪为他作序并撰铭。序说：公名宥，字克宽。他的祖先从汴地迁到琼州文昌；他的七世祖章焕在元朝做县尹。曾祖父某，祖父世贤，父亲文广，父亲被封为文林郎、监察御史。母亲许氏，是高安知县虔祚的女儿，追赠孺人。公生于永乐丙申年，从小聪明敏锐。稍长补为县学弟子员，很有当时的声名。临汀曾先生兰在县中任教，在众多生员中唯独特别器重他。同乡溪西林氏是县里的官宦家族，认为他非同寻常，便把女儿嫁给他。辛酉年考中乡试，戊辰年考中二甲进士。入刑部观政，己巳年升任四川道监察御史。第二年改元景泰，太监王振败亡，朝廷籍没了他的家产。有人告发孙太安把财物藏匿在自己家中，公与锦衣卫官员于信一同审讯他，但查无实据。于信却一定要把财物没收入官，并且说：“不这样做，灾祸马上就会到来。”公说：“没有这样的事实，却罗织罪名使他触犯法律，这就是我杀害他。”最终为二十名遭受诬陷的人辨明了冤屈。第二年，边疆战事刚刚兴起，军储和饲料供应不足。这一年恰逢百官朝觐，有人建议免除因被弹劾而获罪、不能来朝的官员之罪，让他们运粮到通州，并核验现有储粮四十万石；实际上，这是宣府方面命令公督运的。公安排处置得当，不到一个月，边疆储粮就全部充足了。这年冬天，公出巡福建。在此以前，巡按御史许仕达与镇守尚书薛希琏关系恶化，事情上报后，便命公代替许仕达，并查核这件事。公到任后，一概依据内心所断，毫不回避迁就。当时沙寇刚刚平定，有人说延平卫中有许多沙寇的亲党，想把延平卫与镇东卫互相调换，奏章下发有关部门议论。薛尚书极力主张这样做，公却独自说：“山海之地风俗不同，轻率变动或许会产生其他祸患。”最终得以不作调换。巡海官逮捕了十几名犯禁入海的人，请求朝廷将他们斩首示众，然而冤枉呼号之声震动大地。公独自怀疑他们并不是真正的盗贼，请求暂缓处置。不久果然捕获了真正的盗贼。乱事以后，增筑永安等四座城池，有些地方民力难以承受，公上奏留下八郡的工匠赴役，工部又协助，于是城池得以迅速建成。甲戌年，公出任辽东巡按。当时御史寇深巡抚辽东，副将焦礼有战胜敌人的功劳。寇深上报了他的功绩，却先把这件事交给主将曹义，要求复核。寇深是曹义的私人部属，公不听从，于是与寇深结下嫌隙。戊寅年，公巡按河南，奉命裁革旧有的驿站，从黄河经颖上通达南京的驿站有数十处，百姓因此便利。公任期届满回到京城，恰逢寇深掌管都察院，他对公在辽东时的事情怀恨在心，想方设法搜罗罪名，却没有找到什么。等到公任期届满等待选用时，吏部恰好得知知县甄铎有违法之事，正在勘查一桩人命案件；有人说忠国公石亨收受他的贿赂而将其释放，于是朝廷下令勘查此事。众人都畏惧石亨的权势，没有人敢前往。寇深便以公上奏的名义，委派他查核事实，其实是想借此中伤公。公查核处理得公允恰当，最终谁也不能加害于他。庚辰年，公升任台州府知府。台州的风俗好诉讼，公治理此地，一概依据实情和道理，不故意出奇制胜，也不制定苛刻法令，百姓自然信服。任台州四年间，公两次因巡按时的事情被逮捕，台州百姓争相拿着金帛，送到数百里以外为他饯行，公一概没有接受。又有几十名老人到京城上诉，请求留下公，但公最终仍因这件事获罪，降职为晋江县知县。任职不到三个月，适逢赦令而恢复原职，改任苏州知府。苏州的田赋冠绝天下，丁役和杂办比其他郡大约多出一倍甚至数倍，而当地风俗又崇尚浮华奢侈。公治理苏州，一概依据实情和道理，不故意标新立异，也不制定苛刻措施，只以减轻徭役、均平赋税、节省浮费、使百姓得到便利为主。不到一个月，政令教化就已融洽通达，歌颂他的声音传遍远近。公的性情不喜欢华丽奢靡，也厌恶浙西风俗过于奢侈，凡有所作为都力求简朴。神祠只清洁那些列入祭祀典制的，官署房舍只修葺那些确实有使用需要的。成化丙戌年，江南发生大水灾，苏州尤其严重，公发放官府储粮，又劝募富民，取得八十多万石米赈济灾民，但粮食仍然接续不上。饥民中有一百多人拿着借粮凭证进入富户家借粮，富户不给，便强行夺取。公立即张贴告示，让饥民指出那些囤积粮食、不肯出售的人姓名，到官府来，官府替他们借粮。第二年，百姓争相拿着状纸到府衙，官府为他们签发借粮凭证，交给乡老，让他们共同作保借粮，又得到八万石米。粮食仍然不够，于是核算一年军饷以外的余粮，发放二十万石赈济灾民。同僚有人认为事情尚未上报朝廷，擅自发放会有困难，公说：“百姓的性命危在顷刻，等上奏获准以后再发粮就来不及了。擅自处置的罪责由我自己承担。”这一年庄稼成熟，救活的饥民将近四十万口。事情上报后，公加升为浙江左参政，仍掌管苏州郡务，并降敕褒奖。这年秋天，又升任左佥都御史，巡抚江南，总理军队、百姓和财赋事务，并负责嘉兴、湖州、杭州三府的粮储，提督屯田耕种。公接受任命后，急切地致力于培植民力、拯救百姓；考察询问官吏时，就奖赏廉洁能干者，贬黜贪婪懦弱者；对百姓，则禁绝奸邪盗贼，抑制豪强权贵。疏浚孟渎、丹徒二河，增筑奔牛一座水闸，以便利运输水道；又上奏请求减轻岁课中较为沉重的项目，共十多件事。戊子年，奉敕整顿治理两浙盐法。己丑年，又奉敕考察文官武将，凡是军民利弊得失，都听凭他酌情处置。庚寅年秋天，公入京议事，上奏请求退休，皇帝不准许。他再次上奏，才获准退休。当时他五十五岁。居家十三年，到这时去世，享年六十六岁。公的配偶是林氏，封为孺人。生有三个儿子：长子顼，是林氏所生；次子玮；次子理，是妾刘氏所生。女儿三人：冯洛云，嫁给陈继宗为妻。孙子一人，名旦顷，准备按照公去世的年月日，把公安葬在本县铜斗山的南面。公天性廉洁耿介，与人交往很少委曲迁就，在言论之间，是非分明，丝毫不宽假。公喜欢读书，虽然很少写作诗文，但所作颇有意趣，从不写无益之语。书法也遒劲秀美，合乎法度。晚年居家时，父亲年过八十，公奉养极为周到；他友爱各位弟弟，田产大多让给了他们。他的足迹从未到过城市，对一切外界事务大都不放在心上。闲暇时，他拄着藜杖缓步行走在田野之间，自得其乐而已。他在居所前面筑了一座草亭，题名为“湄丘”，于是自号“湄丘道人”。铭文说：

译在天涯极南的角落，四面环海的一方土地上，谁知道其中竟有这样一位伟大的人？作为国家的正直执法之臣，他令人凛然不可屈服，彰明法典却不伤害百姓万物；作为百姓的师表和统帅，他不以声势赫赫自矜，尽到牧守的职责，并且一定使百姓得以生存。他出仕或退处都合乎正道，进退都遵循礼法；这是君子的心志，是大臣的操守，乡里邦国正依赖于此。他的光辉如此显著，幸而我比他后死，得以为他的墓藏作铭。《赠翰林院编修费公孺人朱氏墓志铭》。京口费氏世代以德行和义理相承，始自今任国子司业费廷言的祖先。费廷言的父亲名直庵公，仪表相貌十分伟岸，性情刚强正直，是非分明，毫不宽假。有人到了难以忍受的地步，便有人劝他稍微委曲迁就一些，公说：“这是我的本性。人出生时本来就是正直的，我难道能为了迎合别人而使自己的生命失去正直吗？”于是自号为“直庵”，人们都说他的名号与实际相称。公名升，字淑高；曾祖名覃，祖父名周，父亲名荣，母亲姓王，配偶是朱氏。生有五个儿子：长子让，次子详，次子诠，次子谆，最小的叫誾，就是费廷言。女儿一人，嫁给士族祝升。公因为费廷言显贵，奉敕追赠为翰林院编修，官阶文林郎；朱氏追赠为孺人。费氏世代居住在润城中，家中有数百人，以囤积经营货物为业，并由家族长者一人总管。凡是出外交易、买进卖出的事情，都有考核记录。当时公的叔父掌管家政，唯独对公完全不加过问，有人问其中缘故，叔父说：“小三是我家的御史，还需要防范约束他吗？”这是因为公排行第三，所以这样称呼他。公在江湖间客居三十年，一文钱、一尺布也不拿来谋私。他每到一处，都同当地贤人君子交游。他寄居在临清刘子中家时，刘子中的父亲去世，刚刚收殓完毕，邻家发生火灾，火势将要蔓延到刘家。当时刘子中正卧病，母亲年过七十，公背着她逃出；与他同行的十几个人把灵柩抬到别处，这才没有被烧成灰烬。至于所携带的财物，就再也顾不上了。公又在河西岸看见有人把女儿卖给娼家，便询问缘故，得知她的先代曾在元朝做过南台御史，于是拿出钱来赎她。娼家不答应，便向巡河丞申诉；巡河丞以女孩父母愿意卖女为理由。公说：“他们是被贫困逼迫，不得已而为之。如今既然知道了实情，怎么忍心让官宦人家的后代受辱于娼家？世上做官的人，又有谁都能保证自己的后代不沦落呢？”巡河丞醒悟过来，把钱交给娼家，这个女子最终回归良家。公居家时，邻居中有个姓窦的人，以用竹竿粘鸟雀为业，公多次劝他改行，他不听。当时有巡游的士卒掠走小孩，公便让仆人等候窦家幼子出门，暗中诱骗他，把他藏到别处。捕鸟人回来不见儿子，便和妻子在道路上号哭，发誓找不到儿子就一同死去。公骗他说：“莫非是巡游的士卒把他掠走了吧？”他于是更加悲痛，昏倒在地，过了很久才稍稍苏醒。公说：“人和万物所受的生命本来是同等的。你失去儿子，内心如此痛苦，怎么知道禽鸟失去幼子时，内心不会痛苦呢？你如果能够改行，我替你寻找谋生的门路。” 公便让仆人把他的儿子叫出来，送给那人一些钱。那人拜谢公，最终改做了别的行业。公一生像这样的善行，不止一件，不能全部列举。公生性节俭，不喜欢华丽。起初女婿的外家赠送他衣物，答谢礼物中有锦绮，公说：“我是平民，哪里能穿这种东西？”便退还了它。公没有其他嗜好，只喜欢读书。晚年患痿病，双手颤抖麻痹，不能拿东西，仍把《资治通鉴》放在案上，目不倦地阅读。病重时，忽然抬头呼唤侍奉他的儿子誾的小名，问他为什么，儿子说：“父亲还在读书吗？”说完便去世了。当时正是正统乙丑年十二月二十九日。距离他出生的洪武乙亥年，享年五十一岁。孺人朱氏，是同乡朱景荣的女儿。朱景荣因受到牵连被谪戍边地，写信回家索要干鱼。家人请邻里的学生来读信，学生把“干”读成“乾坤”的“干”。当时孺人十一岁，偷听后说：“莫非是要干鱼吗？”母亲大为惊异，把这件事告诉了她的哥哥臧同知。同知便替她选择女婿，使她嫁了过来。公的母亲因为疼爱这个女儿，所以给了她丰厚的嫁妆。孺人极力推辞说：“我的父亲正在边地受苦，怎么忍心带着家中所有财物嫁到别人家呢？” 不如用这些财物来资助送行，只接受其中的一半。”嫁到费家一个多月后，她就亲自操持汲水舂米等家务，亲自洗涤衣物。当时家中人口很多，弟妇们轮流主持厨房，轮到孺人当值时，饭菜一定精洁齐备。家中人与她一起吃饭的人，往往一吃就知道是孺人做的，不必询问。费家祠堂祭祀延及数代，共有十八位先人的忌日，孺人都能一一记住。到了忌日，她必定提前带领子女擦拭神位、洗涤祭器以等待祭祀，不等公吩咐。公去世后，她料理家事，始终如同公在世时一样。安葬公以后，她便督促几个孤儿经营生业，派誾到郡学做生员，让他跟从乡里的先生毕孟辉学习经书。傍晚回来，她就询问誾的学习情况，稍有懈怠便教诫他说：“你忘了你父亲临终时的话吗？”说着便哭起来。誾悔过后努力读书，有时超过半夜。她担心他劳累成疾，又哭着让他停止。孺人一生像这样的美德不止一件，不能全部列举。孺人性情极其孝顺，侍奉公婆能够预先体察他们的心意，顺承他们的志愿。公公去世后，她侍奉继婆婆更加谨慎。婆婆年老多病，常常临时想吃东西，孺人总是谨慎准备，等待她随时需要。父亲景荣晚年获赦，从谪所返回后，她每十天必定回去探望一次，说：“早晚问安已经荒废很久了，我姑且用这个来补偿。” 景荣去世后没有儿子，他的母亲便到弟媳家中接受奉养。孺人多次前去侍奉问安，每有一种甘美食物，必定派人送去供奉。她的母亲临死前一晚，梦见孺人穿着纯白衣服在床前哭拜，接连用手拍打胸口说：“我不孝，我不孝。”随后便从梦中惊醒，把这件事告诉了孺人的弟媳。话还没有说完，报丧的消息就到了。当时是景泰乙亥年二月十五日。距离她出生的洪武己卯年，享年五十七岁。公在去世的某年某月某日安葬于本县华盖山，孺人也在去世的某年某月某日附葬在那里。铭文说：唉！古人有言：“造物者报答人，不只报答这个人，也报答这个人的后代。”人能够顺应上天的道理，合乎上天的法则，上天就一定会按照相应的伦常来报答他。然而上天报答人，往往不一定发生在这个人自身身上。因为人的身体所能做的事情有限，而心中所存的志向却没有边际。正直啊！公做事依据正义，存心合乎仁德，何况又有内助，夫妻同心同德、行为均合乎正道，这就是以人的行为合于天理，当然是有原因的。身体所享有的福分虽然有所不足，但心中所存的德行却延及他的子孙。墓道高大，风气温厚淳朴，遗骨长存不朽，与天地一同长享春光。处士周公墓表

译吉安万安县有一位善士周公，字尚信，名仕明，生于元至正丁酉年，享年仅三十二岁，去世后于大明洪武戊辰年安葬在家乡仓背园，到现在大概已有八十五年了。他的孙子广东布政使周铎，才把祖父在任刑部郎中时所写的行状送来，请求我撰写墓表。布政君生下来便是孤儿，来不及侍奉祖父，却能详细知道祖父的事迹，是因为从祖母陈孺人那里有所听闻。陈孺人说：“我在某年嫁到你家，侍奉你祖父只有若干年。那时他身体无恙，我亲眼看惯了他的行为，亲耳听惯了他的话，心想他所做的事普通人都能做到，没有什么特别。自你祖父去世，至今已经几十年了，经历的世代久了，见到的人多了，然后才知道像他这样的人，世间也并不多见。当初你祖父每天早晨出门，总是告诫我说：‘好好侍奉我的父母，他们有什么要求一定要先顺承，不要等到他们有所需要才去做。’我当时以为他只是这样告诫我，实际未必如此。等到我观察他平日奉养父母的方式，才知道他总是预先体察父母的心意，唯恐稍有违逆，从开始到最后没有一件不是这样。他平时闲居无事时，常对我说：‘人可贵在有儿子来承继宗祀，娶媳妇就是为了帮助儿子承继宗祀。聘礼不必丰厚，以孝顺为根本。’我曾观察他祭祀时的情形，看他进退、跪拜、起身、捧持祭品、进献祭物，勤勤恳恳，严肃得像亲人还活着，并且把饮食和所告之事一一告诉他们。他与人商议事情时不轻易许诺，既然答应了就一定尽心尽力；有时事情中途受阻，他就说：‘我已经答应了，言语不能欺骗别人。’有人遭遇患难，他就像自己遭难一样；但如果事情势不可为、力量又达不到，他总是因此不安，过了好几天仍不能释怀。曾有人偷走他的耕牛，有人劝他把盗牛者捉拿送官，他说：‘这人大概是被贫困逼迫的。一旦把他关进监狱，又没有人给他送东西，必然因饥病而死，怎么能因为一头牛的缘故把一个人置于死地呢？’最终把他放走了。他存心仁厚，像这样的事还很多，我不能全部记得。这些都是你祖父一生的行为，你要记住。又说：你祖父为人有器量，处在乡里平心静气，与人从未结下怨仇。适逢乡里有人互相争讼，诉词偶然牵连到你祖父，他被逮捕押到京城监狱，判处服劳役，忽然得病，卧倒在金陵的旅舍中。他对随从说：‘我的病恐怕一定不能痊愈了，幸好你背着我的尸骨回去，告诉我的妻子：这是我的遗命，不要作无益的悲伤，只希望你奉养我的母亲、抚养我的孤儿，我即使死了也没有遗憾。’又指着床头的书籍对他说：‘这些大概是我一生精力钻研所得的成果。世上如果有人任用我，我本来想拿着这些去施展；现在不幸带着未完成的志愿而死，你要把这些书带回去交给我的妻子，谨慎地收藏起来，以便’ 留给我的子孙，万一其中有人能够完成我的志愿呢？这是你祖父临终时的话，你要记住。’我常常把这些话告诉你的父亲，可惜你的父亲早早去世，不能完成你祖父的志愿，使他的德行善举不能显明于天下。你幸而凭借经学成就家业，在朝廷任官，能够完成先人的志愿，使他的德行得到彰明和表扬，这个责任在你身上。你要努力，不可忽视！”布政君多次听到这些话，谨慎地铭记在心，不敢忘记。于是他在政务之余，将所听到的事情依次编次，写成行状。距离现在又过了二十三年，才开始把它交给我，请我为他的墓作表。这难道就是所谓有所等待吗？从前欧阳公为他的父亲崇公写《泷冈阡表》，评论者说，这篇文章不但可以使人看见他父亲的德行，也可以看见他母亲的志向。直到今天，天下人还在传诵它，丝毫没有衰减，大概因为其中的言语有事实根据，足以使人相信。唉！事情一定要有事实根据才可信，可信之后才能传给天下后世。我不容许另行撰写其他内容，只谨慎地把行状中的话摘录在这里，并在末尾缀述他的世系。周氏是本县的旧家族，世代居住在县城北面的仓前。曾祖父南甫，祖父景德，父亲同窻，母亲任氏。生有三个儿子，公是最小的一个。配偶就是陈孺人。有一个儿子存敏，因为儿子显贵，追赠为德安府知府。两个女儿，分别嫁给萧孟魁、刘仲升。孙子两个：长孙藻，次孙铎。如今有曾孙八人、曾孙女五人。乐游处士陆公墓表

译人与万物共同生长在天地之间，而万物都供人使用。人心中是否存有正道，事情是否合宜，通常都能从对物品的取舍上看出来。在一取一予之间，义与利便分明了。古代的君子观察一个人，不一定都看他所做的大事和显赫之事；即使这个人地位卑微、事情细小，只要他所做的事合乎适宜，并且对自己没有私心，君子就会以义来评价他，知道他的内心有恒常的操守，推断他日后必将长久而显达。然而，难道只是人给予评价吗？上天在幽冥之中也会给予报偿。我观察海盐乐游处士陆君，他对外家所有的财产曾经拥有，却最终不据为己有，大概是合乎义的吧？从这件事来看，那么他一生存于内心、施于事情的德行，都可以由此看见了。当初，同县有个潘必甫，家中原本很富有，曾经远赴边地戍守，只是家产丰厚而且很多，带走它们无法负荷，留下又没有人看守。当时他有一个女儿已经成年，于是把女儿嫁给处士，让处士住在他家中，把家中所有财产全交给他掌管，经营处置都按照适宜的办法。必甫有两个儿子，带着长子一起出行，留下年幼的次子，处士抚养并教育他，直到他成人立业。十几年后，必甫回来，处士登记财物数目交还给他，原来所有的财产以及后来产生的收益，一一具备，从未从中占有一分一毫。必甫强行要把财物送给他，他一点也没有接受，于是搬到别处居住。唉！世上的人贪图别人所有的财物，相隔几千里也要夺取，经过几十年也要谋算；一旦财物到了自己手里，顷刻之间就会变换出百般花样，何况自己已经置身其中、又已经把它当成自己的财产，哪里还肯归还别人呢？即使万一有这样的人，能够不侵占牟利的，大概也很少；把财物送给他而他不接受的，就更加少了。像处士这样的人，称为义士，难道不对吗？然而，难道只是处士能够行义吗？作为他的配偶，互相帮助的功劳尤其难得。妇人禀受阴柔的资质，性情又容易吝啬，对于财利尤其如此。像潘孺人这样的，也确实是贤德之人。丈夫行义，妻子顺从，一家之中共同积累德行，这正应当表彰出来，作为世人的劝勉。处士的孙子陆愈，是我主持春闱时选取的进士；他由江都知县升任监察御史，间或拿着乡人过郎中所写的行状来，请求我为处士撰写墓表。根据行状，处士姓陆，名成，字彦泽，别号乐游，世代是海盐东陆塘的家族。祖父万四，父亲世荣，母亲王氏，世代隐居务农，从未做官。处士生性孝顺友爱，颇读过书，懂得道义，曾经带着财物游历梁、沛一带，所到之处都与贤能豪杰交往。潘氏就是必甫的女儿，平时穿布衣，不事华丽装饰。在娘家时，知道亲旧有人来借贷，便把自己的财物给他们。有人说她吝啬，她说：“我们夫妻只是替父亲守护财物，怎么敢使用那些财物呢？”她的存心与处士完全一样。处士生于洪武丁卯年，卒于正统甲子年，享年五十八岁。孺人生于洪武辛未年，卒于成化己亥年，享年八十九岁。儿子一人，名桂；女儿一人，嫁给张承宗。孙子三人：长孙懋，次孙就是陆愈，次孙志。孙女二人。曾孙四人，曾孙女五人。处士已经在去世那年安葬在本里的原野上，如今孺人去世，陆愈将要打开处士的墓穴，与她合葬。唉！道理出于上天，而具备于人心。人的行为合乎适宜，就称为义。这种义不但合乎人情，也合乎天理。合乎天理，所以天保佑他；合乎人情，所以人们称赞他。陆处士的存心和行为就是这样，因此秀水一带无论贵贱、老少，直到今天都还称赞他，并不因年代久远而稍有衰减。上天又为他生下贤能的孙子，使他的门庭光大，并使他的后代显达荣耀。处士去世三十七年后，我因此写下这篇墓表，用来给世上行义的人看。桂林处士梁公墓志铭

译我承蒙在灯下闲暇时得到休息的机会，在私室中安闲。乡贡进士、顺德人梁和拿着他二世祖的行状，请求我为他写墓志铭，说：“我梁家的先祖葬在番禺抱奇林屋坑甲向的原野，至今将近三百年，已经传了九代。虽然有田产供墓地祭祀使用，但坟上的石碑和碑文日渐破损剥落。天顺丁丑年，我按例回南方到墓前省视，悲痛地想道：‘我宗族的子孙不下二千多人，田产大约二百多顷，书香世业绵延不绝，这些都是先人的恩泽。如今墓石倾倒破败，碑刻模糊消灭，虽说古人有不修墓的说法，难道忍心漠然站着等待它倒塌吗？何况年代久远而世代更替，许多事情已经失传；现在不设法修整，就会距离本源越来越远，也越来越忘记根本了。’于是与族人商议，捐出祭田的租金，积聚石料，召集工匠重新修建。只是墓志铭还没有补写，冒昧请求您这位治朝史笔为之阐明先人的幽光。”唉！祖孙相隔世代久远，很少有人思念自己的先祖；如今梁和能够敦厚根本、追念先远，长久地表达孝思，实在值得嘉许。根据行状：公名仲钦，字志凤，先世是福建晋江人，是宋代获赠太师、越国公格的后裔，由福建迁到广东。高祖丹崖公曾任大理寺评事，退休后因躲避金人之乱，从保昌珠玑巷迁居南海奇石。父亲名延泰，别号文岭，曾任雄州方正，后来再次迁居顺德桂林。母亲颜氏，生于宋绍兴辛亥年十一月二十七日。公自幼负有聪慧敏锐之才，孝顺友爱，能够敦厚实行。十三岁时母亲去世，二十五岁时父亲去世，孤单一身，不合乎道义的事不亲近，不合乎正义的财物不取。他广泛钻研群书，尤其精通性命之学，以获得真知、亲身实践为务，隐居在桂林，不求出仕。有人推荐举荐他，他便用好言辞婉拒，终身以儒道自得，在山林泉石之间终老而已。享年八十三岁，于嘉定癸酉年三月十六日去世。真西山为他写墓志，称他为纯粹的儒者。配偶严氏，生有一个儿子，就是世人所称的端懿先生，名百揆。他在宋嘉泰甲子年乡试中取第一名，嘉定丁丑年中进士，历任奉议大夫，后来退隐禺山，驳斥异端，彰明圣学，对名教有功，声名著于当时。追赠公的官爵完全依照他的官职；其德行、功业、声望的隆盛，都是由于家庭教诲的善良。严氏赠为宜人，另葬在青螺第九峰。孙子四人：靖、厚、智、彪，如今分为孟、仲、叔、季四房，子孙繁衍，遍布南海、番禺、顺德各县，科举接连兴起，文章和功业足以光耀史册。唉！死后名声不能称扬，是君子所厌恶的。公去世以后，因贤能的后嗣而获得追赠的爵位，又有先正为他表彰墓地，如今又重新修整了这座坟墓。这样使他的名声流传久远，那么公的名声确实在死后长久地得到彰显了。我恭敬地为此写下序文，并把铭文归附于后。铭文说：世人的学习昏昏然不加思考，谁能比得上公呢？能够穷极深奥、探究事物的细微道理。世人的行为委曲媚俗，谁能比得上公呢？容色仪态都合乎美善。大道聚集于自身，性命之理得到真知；德行在当时被埋没，后代子孙却以恩德推扬。有高大的坟墓啊，有高耸的碑石。经过多少岁月啊，坟墓将被夷平、毁坏。如今重新刻写墓铭，使听到的人都称许其贤德。唉！他的后代啊，要永远把这些铭记在心。《丘文庄公集》卷八 《丘文庄公集》卷九 琼山丘浚，字仲深，字仲深甫著；《新安王贽献甫阅》。关中焦映，字汉雯、涛选定；儿子世爵，字绍庵。瀛海贾棠，字青南编次；儿子际熙，庶子咸校订。神道碑 哀辞 祭文 神道碑 晋升荣禄大夫、退休的兵部尚书王公神道碑铭。都察院左佥都御史恭惠杨公神道碑铭。浙江按察司副使陶公神道碑铭。晋升荣禄大夫、退休的兵部尚书王公神道碑铭。