丘文庄公集卷之三

译从前欧阳子自号六一居士，大概是把自己均列在五种事物之间，各取一件，合起来成为六。如今潮阳有位卢先生，也说自己有笔、墨、纸、砚各一件，加上自己成为五，于是自号五一居士。这难道不是听闻欧阳子的遗风而私下取用他的意思吗？欧阳子把五种事物合为六，自己居于事物之间；先生把四种事物合为五，自己凭借事物来使用。人居于事物之间，人与物仍然有区别；物资助人使用，物与人就合而为一了。凡是承受天地形体而存在的，无不是物。万物都是物，人也是物。人作为一种物，处在众物之间，却独特而有灵性。因此天下万物，没有一样不可以成为我的所有。所以把人同阴阳两仪并列，可以称为三一；把人同三光并列，可以称为四一；把人同八卦、九畴并列，那么也可以把八和九各自合为一。推而广之，直到百、千万、亿，没有不是这样，难道只是这四种物、五种物而已吗？有人竟说它们不是我所有，实在错了。何况如今所取的数字，得到的是天地之间的中数。河图的中间五，是太极；洛书的中间五，是皇极。五这个数，又合一、二、三、四而成。〔原文数字、纪年保留：六人〕 一是水，二是火，三是木，四是金，五是土；土寓于四行之中，彼此交互发挥作用，来成就万物，缺少其中任何一项都不可以。人凭一身处在笔、墨、纸、砚之间，运用它们，记载古今之事，处理天下事务，也缺一不可。先生的用意，大概出于此吧？不过，这四种事物，是众人共同拥有的，难道可以独自占有它们吗？用人来支配物，是众人共同能做的；从自身来体察万物，是通达者的神妙契合。在空室生出明亮之处，在明窗几案之间，召来陶泓，陈列陈玄和楮纸。先生腹中的才思脱去管城子的帽子，在心画的精微处抒发至理，把幽深的兴致寄托在运■〈辶重〉的末端；从心中获得它，再在手上回应出来。这时，是人还是物？浑然混合，合而为一了。哪里还有所谓五呢？先生名昊，字怀广，起初任潮郡司训，如今升任邯郸教谕。乐闲堂诗册序 东吴朱宗远以“乐闲”为号，大理卿钱塘人夏季爝已经为他写了记文。恰逢他的儿子朱永考中京闱乡试，参加春官会试，便写信来请我作序。对于某件事，先要亲身经历，然后内心才能与之相契；契合得深，之后说出来的话才会切切中肯。如果只是凭空想象而勉强作文，虽然说了，也等于没有说。我侥幸在朝廷任职，每天都处在尘俗纷扰、事务胶着之中，想求片刻闲暇也不可得。自己已经不是闲适之人，凭什么知道闲适是什么？连闲适都不了解，又怎么知道它为什么能使人快乐呢？我答应他已经很久了，却一直没有片刻闲暇，何况我年老思归，志愿尚未实现，内心忧戚，常常不能快乐。每当想要下笔便立即停下，竟不知道所谓闲适究竟怎样，闲而且快乐又到底是什么样子。虽然如此，闲乐的趣味，我虽未能亲身享有，但闲乐的道理却可以用心推知。人的情感有七种，只有快乐最能使心意舒适；身体所享有的事物不止一种，只有闲适最有实际用处。心意适合于自己所享有并实际使用的事物，像这样的人享有这样的快乐，难道和一般人的闲适不同吗？为什么呢？七情之中，其他六种都是受到外物感触而发动的，只有快乐产生于自己的内心而适合自己的心意。然而人的快乐，有的快乐在功名，有的快乐在财货利益，有的快乐在词章，有的快乐在声色气味，有的快乐在山林泉石花木，有的快乐在禅脱和仙真。这些快乐都取自外物，凭借他人，而对于自身心性的实际作用，却未必都真正有所获得。只有闲适，不羡慕外物，也不依赖他人，实际拥有并实际享用它时，安闲而没有忧患，宽裕而有余，舒缓而不受拘束。四肢是我所有的，房屋是我所有的，亲属是我所有的，岁月是我所有的，山川是我所有的，天地也是我所有的。一天可以兼有两天的舒适，一人可以兼有众人的功用；无所事事便是闲，随处所在都可以快乐。这样的人，世上难道很多吗？虽然如此，这种闲适是上天吝惜而不轻易给予的，人人都不容易得到。有父母奉养的责任便不能得到，有子孙拖累便不能得到，有职业拘束便不能得到，有差役赋税供给的负担便不能得到；只要有其中一项，闲适尚且不能得到，何况得到之后再以之为乐呢？大概一定要先经历不闲，然后才能在后来享有闲适。况且宗远从小辛勤劳作，承继家业，主持门户，日积月累而成就事业，到如今一切都顺遂他的心意。上有年益壮健、康宁和乐而清健的父母，下有能光大宗族、聪颖通达的儿子。甘美的奉养绰绰有余，诗书的香气不断；内心没有意外的干扰，身体也没有疾病的侵蚀，心意所向无不适用，所享受的没有不是实在的。一生之中，像宗远这样身处闲适却不知道快乐的人多得很。能够闲而知乐，这就是宗远胜过一般人的地方。因此我推求他的心意，代他写下这些话，作为他所居堂屋的序。《观澜阁卷序》

译天下的奇观，哪一种能超过水呢？水产生于天一，成形于地六。它刚产生时，源头十分微小；形成以后，潜藏在地下就是泉，流行在地上就是川，或成为洼池，或成为沼泽，或成为沟渠，或成为涧溪。大的成为江、河，发展到极致，就是海。它随着地势形成不同形态，因天时而发生变化，不像山有固定的形状，在开天辟地之初形成，不能移动改变。由此可知，水这种事物中含有极深的道理，那么人观察它，怎么可以没有方法呢？孟子说：‘观察水有方法，一定要观察它的波澜。’波澜，就是水流湍急的地方。人若能从这里观察，那么天下万物中能够使人惊异注视、启发人思考的，有哪一样能超过它呢？太医院吏目剑川人张伯威将要退休归乡，托他的同乡、京城学校生员林徽带着他所谓的《观澜阁》卷，请我为它作序。阁在他居所的东南方，大概是临视溪流而建的房屋。以“观澜”为阁名，他大概从孟子的话中有所领会吧？孟子说这句话，大概是借水来形容道有根本。话虽说的是水，意思却不在水；伯威取这个意义来命名他的楼阁，他的意思也大概是这样吧？想来在秋日风清月白之时，长空没有云彩，千里一片碧色；清澈得像明镜的水中，星斗在其中映照、吞吐，山树倒映其中而随波动荡，也可以说是天下的奇观了。然而还不算尽善。至于云气油然升起而使天空变色，疾风突然震撼，雷雨一齐发动，鱼龙潜没出没；水流冲击岩石发出轰鸣声，荡过沙滩形成汹涌的气势，盘旋成为漩涡，回转成为急流，扬起波浪、鼓动巨涛，喷出水沫、飞散水珠。像这样，才可以穷尽水的变化，而天下的奇观也就在这里了。伯威登上这座阁楼而有所设置，也许会遇到这样的景象吧；他或许会进一步体会我的这些话，并与自己的心意相契吧？《忠爱祠诗序》汀郡推官王公死于公务，郡中人请求朝廷为他建立祠堂祭祀。祠堂在郡治东面卧龙山的山麓，有关官府每年五月二日举行祭礼，因为那天是王公出生的忌辰。当王公去世时，郡中无论老幼，前往丧所吊唁的人没有不为之悲痛、希望他死而复生的。过了很久以后，到祠堂下拜祭的人，也没有不仰慕他的。像他刚死时一样，那些质朴诚实的人为他悲哀、仰慕，各自抒发自己的真情。善于作文的人，又把这种悲哀仰慕寄托在文章辞藻之中，日积月累，编成了文册。他的嫡长子、翰林学士一夔请我为文册作序。古人说：‘盛大的德行一定会享有百世祭祀。’像王公这样的人，难道不是所谓盛德之人吗？然而王公盛大的德行，并不只有忠和爱两方面。汀人用“忠爱”题写他的祠堂，只是概括了他的一部分恩德罢了。献身侍奉君主，叫作忠；尽心体恤百姓，叫作爱。王公当初奉天子命令前来担任郡府属官，政事公平，德行得到信任，九年如同一日。六县百姓联名向藩司、臬司请求留下他，并把此事上报；后来他升任掌管郡中刑狱的官职，又把忠爱之意贯彻到审理案件中。因而监狱屡屡空虚，百姓因此不犯法。他在郡中到这时已经十八年了。正统己巳年春天，邻郡沙尤盗贼起事，侵入郡境，不到一月聚众数万人。郡中百姓力量不能抵挡，于是环绕城墙自行防守。贼军重重包围，砍柴取草的道路断绝，百姓哀号着等待死亡。王公想打开粮仓赈济，郡守坚持不肯；王公发文书表示愿意以擅自发粮的罪责自任，郡守才听从了他。百姓得到粮食，守城更加坚固，城池因此得以保全。贼军退去后，官军搜查山泽，捕获逃难的男女，诬陷他们是贼人；王公竭力为他们辨白，四百多名百姓得以生还。不久，守将又得到与贼人交通的汀民姓名，想按名册处死他们。王公说：‘百姓平时缴纳赋税来供给官府军队，突然遭逢变乱，官军又不能保护他们，百姓不得已才跟从贼人，并非出于本心。被胁迫跟从的人不应治罪，这是古代的法典。’守将不听，王公极力争辩，并且取来名册将其烧掉，事情才停止；被保全性命的人多得数不清。夏季五月，贼军又侵犯属县宁化。消息传来，众人说：‘宁化一向没有防备，而贼势十分强盛，若不是王推府便不能抵御，否则百姓都要遭受涂炭了。’王公毅然请求前往，率领壮丁与贼军在盖洋交战数十合，斩首数十级，投降的有三十多人。过了两天，又在大陂大战，再次击败并赶走贼军，贼势大为沮丧。王公定下日期准备捣毁他们的巢穴，平定叛乱指日可待，不幸因病死在军营中。六县百姓听到这个消息，像失去父母一样悲痛，手持香和灯具，身穿丧服的人接连不断地走在道路上。唉，王公所谓的盛德，难道不是这样吗？德行没有比救人更大的了。在百姓将要死亡时挽救他们，使百姓从死亡边缘重新获得生命。王公奉天子命令掌管刑狱，在没有战事的时候，已经使百姓免于死在刑杖之下；不幸遭遇祸乱，又能使百姓免于死于兵刃之中。凡是这些事情，无不是因为爱护君主的百姓。爱护百姓，就是忠于君主。忠君爱民，人臣的职责也就尽到了。这样的人的德行，还有什么比它更盛大呢？盛德之人一定享有百世祭祀，何况王公又以死勤于职事，合乎祭祀的法典，理当承受皇帝的恩宠，享受万民无穷无尽的春秋祭祀了。当时士大夫为他悲哀、仰慕，作诗歌咏叹赞颂，怎么也说不完。这难道是没有事实根据的空话吗？因此应当由学士君将这些诗文搜集起来流传后世。《海航诗卷序》

译进士陈君朝用起复后从锡山来，带来了他的乡人赵潚、字广洋的话：‘我，是宋宗室盛国公的后裔，世代居住在无锡鸿山。小时候承受祖宗遗留下来的恩泽，战战兢兢地自我戒慎，常常害怕失去并坠坏它。居住在大海附近，每次看见商船在海中出没，一天之内就有多次濒临危亡。因此想到，人若能在安居无事时内心保持警惕，始终像船航行在大海上一样，难道还会有失坠吗？于是以“海航”为号，大概是用来警戒自己的。乡里善于作诗的人很多，赠给我诗作；但还没有序文来阐发其中的意义。早就听说翰林丘太史名叫子之，希望您在京师替我求得一篇文章，作为终身的戒诫，可以吗？’陈君到来后，首先把这件事请托给我。我想，天下最危险的地方是河川，而大的河川尤其危险。那么天下的河川中，哪一种能超过海呢？所以圣人作《易》，向人显示趋利避害的方法，往往说‘涉大川’。所谓大的河川，大概就是指海。《易》中《需》《同人》《蛊》《大畜》《益》《涣》《中孚》，以及《颐》上九、《未济》六三，都说‘利于谦’；只有初六说‘用于讼’，九四说‘不利于颐之六五’，又说‘不可’。唉！人若能明白在说‘利’还是说‘不利’、说‘可用’还是说‘不可用’之间的道理，并用它来处世，就没有什么难事了。广洋没有亲自驾着大船航海，却以“航海”命名自己的居所，并以此自号，他大概从《大易》关于渡越大川的道理中有所领悟吧？这样就不只是见到危险而感到恐惧了。我因进士陈君的请求，写几句话回答他说：‘广洋啊，愿你把道理当作船，把海看作世间，以道理为根本来处世。世道险恶，就专一依循我的道理渡过它。按照道理判断，若说有利、可用，就握住诚敬的舵，张起礼义的帆；按照道理判断，若说不利、不可用，就把缆绳系在圣人的涯岸，把木桩下在道义的岸边。’ 《心师轩诗序》潮郡陈衍，字于宽，有一天来拜访我，手持一册很厚的书，作揖对我说：‘这是我所居心师轩的诗卷。相知的人往往作诗来歌咏它，翰林修撰安成人刘公已经为它写了记，但还没有人在卷首作序，希望您赐给一篇文章。’我责问他说：‘自己的心能够以自身为老师就可以了，哪里要依赖别人的话？既然已经请求作记，又想请求作序吗？而且心存在于人身上，在内而不在外；它是主宰而不是客体；它支配万物，而不是受万物支配。现在说心是老师，那么作为老师的凭借究竟是欲望，还是别的什么？如果说以心教导心，那就是有两个心了。我不明白你所说的意思，又怎么能替你作文？希望你还是向别人求取吧。’陈于宽拿着书离开了。当时天将近傍晚，我回去坐在轩中，四扇窗户洞然敞开，没有人，万籁寂静，一点声音也没有。我收敛容色，端正地注视着，一直到半夜。世俗的尘氛全部消散，各种思虑寂然止息，清明之气澄澈明朗，只觉得心灵之中凛然仿佛有一位严师在那里：他的德行仪容尊严庄重，冠帽衣服整齐肃穆，使人可敬可畏；听不见咳嗽声，言语行动都合乎节度，值得观摩、效法；琴瑟摆在面前，不敢逾越；戒尺放在身旁，不敢违犯。我顿然有所领悟，这才知道于宽把轩命名为“心师”的意义是有来由的。张子说：‘端正内心的开始，应当把自己的心作为严师。’他说的就是这个意思吧？第二天于宽又来，我便把自己领会到的写成序文交给他，让他写在诗卷前面。唉，于宽的领会，也和我相同吗？《江湖胜游诗序》我的朋友、吏部左侍郎时翊拿着一卷书给我看，题名为《江湖胜游》，准备请名人作诗，附在卷中带回去，赠给他的姻亲廖荣，字仲华。他请我首先作序，并且说：‘仲华以经商游历为业，但志向不在经商，大概是仰慕司马子长的游历，借经商来作为名义，实际上并不是商人。’我说：‘仲华的志向不在经商罢了，身体难道不是商人吗？如今天下的人，不经商的很少。读书人读书，是为了谋求官禄；农民辛苦耕作，是为了换取食物；工匠、差役、佛门和道家的人，哪一个不是在经商呢？我看天下的人，不经营自己的身体，却经营自己的志向，这种情况到处都是。如今时翊却说仲华经商而志向不在经商，可信吗？’虽然如此，从前姜太公钓鱼时，正坐在磻溪上，拿着钓竿垂下钓丝，对人说：‘我的志向不在鱼。’从他的行为看，人们本来不会相信他；可是探求他的内心，难道他真是为了鱼吗？我想仲华经商，大概也像这样罢了。试借时翊问他：‘你在江湖间游历，西边到岷山、峨眉山，东边到海，往来于洞庭、彭蠡、震泽之间，观览各地形势胜景，访问各地人物。在山的边际、水的岸边，你曾经见过坐着钓鱼而志向却不在钓鱼的人吗？’这样的人，职业和你不同，而志向与你相同。如果有这样的人，你一定会见到；倘若见到了他，希望你把他的情况告诉我。时翊让我把这番话转达给廖仲华。《栢庵诗卷序》

译有一个客人居住在庵中，四周种满柏树，于是以“栢庵”自号，人们也用这个称呼他。住处周围稍微会作诗的人，都作诗歌咏他。后来诗传到郡城，郡城中有名的诗人也接连作诗歌咏。又传到京师，京师中每逢遇到善于作诗的人，也往往为他作诗歌咏。日积月累，编成诗册，所得诗作不下数十上百首。他的儿子拿出来给我看，请我作序。我读过之后，便为他作序说：‘柏树出现在诗歌咏叹中的次数很多。《三百篇》中说过“像松柏一样茂盛”，又说过“新甫的柏树”。此后骚人墨客，也常常把情感寄托在柏树上。然而作者往往只作一两篇为止，从没有像栢庵这部诗集这样数量多而且内容完备的。这大概是既不只是歌咏柏树，也把柏树人格化了。柏树对于人，果真能够这样相类吗？人和万物，气质虽不同而道理相同。人出生，承受天命；万物出生，承受地命。承受天命而能保持正直的，只有舜；承受地命而能保持正直的，只有松柏。冬夏常青不改，人若从这种承受命运而有常性的事物中有所取法，心意并不在事物本身，大概是在承受天命而独能端正的人身上。承受天命而独能端正的人，不就是舜吗？’ 我知道客人的心意不在柏树，而在舜。那么凭什么知道是这样呢？大概因为柏树这种东西，树心坚实，充实于全树，并通过枝条显露出它的文采。把它点燃，馨香便扑面而来；它深厚的德性声名远扬，像枝叶贯穿四季而不改变；猛烈的风雷暴雨也不能使它迷失吧？然而柏树是植物，舜是圣人。把柏树比作舜，合适吗？凤凰是仪态端庄的禽鸟，麒麟是步履庄严的兽类，古人本来常常用它们来比拟圣人，何况柏树这种坚贞的材木在严冬之后才凋零，把它比作圣人，又有什么不可以呢？虽然如此，这番话不是我的话，而是南华先生的话。客人姓李，名道，是羊城人，是一位隐居而有德的人。他的儿子名棨，是乡贡进士，如今正在春官等待考试。《续溪项氏绍先诗册序》德兴县治南面若干里，有个地方叫续溪，县中大姓项氏世代居住在那里。续溪距离宋代张忠定公所居的吴园村不远，张、项两家世代结为婚姻。有个姓项的学生名叫森，是张氏的外孙。我在太学任教时，他是太学生，聪颖出众，远远超出同辈，我已经对他另眼相看。又因为他的舅父张公英主管本府事务，他多次到讲席下侍听，我更加了解他的为人。等到我任内阁官员时，他通过舍选在都府任职，当时天下太平，军务清简，能够利用闲暇从事读书学习。我把他请到家塾，教导年幼的孙子，使他端正启蒙教养的基础，转眼将满一年了。如今他登记在铨曹，准备回故乡温习旧业，等待再次考试。临行时，他拿两册书给我看，并说：‘我的高祖养默翁曾离家一里多，在小茅山下建了几间屋子，就以山名为屋名，把它作为读书的地方。山前临近溪流，又建了一座重阁，取名“风泉”。当时有许多名人题咏，后来房屋长期倾圮，诗文也随之散失。我偶然从乡中前辈的遗文里得到一两篇，感慨地想要恢复祖先旧业的原貌。但回头看那旧址，距离先祖坟墓太近，于是改建在家居巨山之下，规制也依照先祖旧制，仍然悬挂旧匾。’ 森来到京师，请缙绅士大夫们广泛赋诗作文，用来彰明先人的遗志，启发后人；日积月累，汇集成册，冒昧希望我说几句话，为这部文集写在卷首。唉，这正是我所以要延请您的儿子、慰藉您的孤孙的心意啊！阳城说过：“学习，是用来学习如何尽忠尽孝的。孝是本于上天赋予的本性，存在于人的内心；人人都有这种本性，而父祖与子孙之间同出一气，关系尤其亲切。”孟子说：“不孝有三种，不能留下后代是最大的不孝。既然有了后代，却不能承担先人的事业，不能善于继承和发扬；有善行义举却不加以宣扬，有祖业基业却不能守住；虽有其名却等于没有，这样的不孝之罪又怎么逃得掉呢？”所以古代的孝子，既谨慎地传续后代，更严格地教导他们义理和处世之方，确实是有道理的。生在我门下读书，在训蒙之余，从未参与外界事务。他身在京师旅舍之中，但他的心没有一天不在故乡的桑梓和祖先坟墓之下。看他整理先世留下的旧业和遗文，使它们在数代之后重新振兴；又通过众位贤者的言论传播先人的美德，汇集成巨册留给后人，使后人面对先人的手泽而永远承受君子的恩泽，面对先人的心画而推广前人的心志，使世世代代都能成就先人的美德，难道会有终止吗？所谓宣扬善义、守护基业的孝道，生大概已经做到了。项氏可以说是有后代了，将来一定会有很大的成就，而且不只是如此。古人有言，教育后代要以自身的行为作示范。[原文“有言以。身教者”疑有脱误。]这就是我把孤孙托付给您儿子的缘故；他将来一定会有所效法并因此奋发有为吧。○送侍读学士徐先生掌管南京翰林院序

译宋人说：“宰相有承担责任的忧虑，神仙没有爵位荣宠。既享有显赫的荣誉，又能享受清闲，只有学士才是这样。”学士的职务，在前代是荣耀的选任；然而所掌管的，除了重大封拜、重大诏令、重大制作之外，下至青词、斋文、口宣、致语之类没有重大关系的文字，也都让他们来撰写，几乎没有空闲的日子。荣耀固然荣耀，但说清闲就不对了，只是和其他官署相比，稍微优裕一些罢了。我朝的制度，除了制诰、诏敕之外，在编纂、讲读之余，一切浮华文辞都摒弃不用；前代所谓祈祷、宴会之事，常常也很少有。因此，这一职务尤其清静闲适。我的朋友徐时庸先生，以翰林侍讲升任侍读学士，前往掌管南京翰林院事务。南京虽说是根本之地，但自从文庙迁都以后，百官众职都随之北迁，各部门留在南京的事务，比过去简约，而翰林院尤其如此。在崇尚儒学、尊重文教的时代，作为掌管文学、侍从君王的臣子，身处龙盘虎踞的盛地，享有金马玉堂的荣耀，可以在宫廷深处、延阁之间从容优游，没有文书事务的烦劳，也没有应酬求取的纷杂；印章上的文字生出绿色苔痕，宝篆香烟凝聚不散，纤尘不受侵扰，四周的声响全都寂静无声。古人所谓“凌越玉清之境，溯行于紫霄之上”，确实就是这种情形，哪里只是拿来比较和拟议而已呢？先生出发的日子已经临近，我已经作诗为您送行；您的同乡中在京任职的人，又请求我写文章相赠。南京是祖宗创业的地方，翰林院的创建也首先始于这里，而最早担任这一职务的，是景濂先生。景濂先生得到太祖高皇帝的知遇，开创人文事业，开启一代文明之治，可以说是当代的文宗。如今先生凭借文学方面的选拔，居处于奠定基业的地方，继承大贤君子之后，幸好没有其他事务来侵扰，又有许多闲暇和余力；对于所谓铺陈宏大的功业、发扬伟大的业绩、承接前人的志愿、成就一代王朝的制度，以昭示后世，我不能不寄予希望。花砖上的日影渐渐移动，槐树阁中清风徐来；倚枕睡醒之后，白昼漫长而无事，先生在这时不妨试着想一想我的话。○送林黄门出使满刺加国序 皇明的教化与天地一样广大久远，陆地所不能到达的地方，就用船只来沟通。凡是处在天地覆盖承载之中的有血气之物，没有不臣服归属的。并不像前代只是笼络羁縻他们，仅仅与他们通贡赋罢了；四夷的首领，都接受朝廷所授的封爵，一旦发生更替，便派遣使者请命于天子，天子还特意派遣近臣持符节前往册封，把他们视同内地的藩屏。啊！皇明的教化是多么昌盛而深远啊！况且三代盛时，疆域西面没有到尽头的流沙，南面没有到尽头的衡山，东面没有到尽头的东海，北面没有到尽头的恒山，土地到哪里便止于哪里。汉代才开始沟通西域、开通西南夷，都是通过陆路往来。隋唐以来，航海出使的使者才开始抵达远方，但那些国家都是由各自的君长统治，从没有接受天子命令的。有接受天子命令的，是从今天才开始的。不过大多仍因袭其原有国号来加以册封。唯独满刺加建国，实在是我文皇帝首先为它创立的，是开拓疆土、奠定国土的举措。它位于中国西南大海之外，过去隶属于暹罗斛国。永乐初年，朝廷命中贵驾着巨舰，从福唐的长乐五虎门驶入大海，向西南航行，到达林邑；又从林邑向正南航行八个昼夜，到达那里。由此又通往西洋的古里大国，分乘船只遍往支阿、舟搒、葛刺、忽鲁谟斯等地。[“■〈舟宗〉”为原文疑似缺字或乱码。]等到他们返回时，都到这里聚集会合。己丑年，朝廷派遣使者册封该国酋长为王，建立其国家。从此以后，每逢更换一代国王，都必定向天朝请求册封，世代以此为常。到了成化辛丑年，该国国王去世，儿子应当继承王位，于是派遣使臣携带方物前来请求册封。皇上命礼科给事中林荣仲仁担任正使，按照旧例持节前往。出发的日子确定后，众人认为仲仁此行乘长风、渡巨浪，经过万里之外，真是所谓漫无边际的远游、天下壮观之事，于是都作诗为他壮行，并说我这个同乡前辈不能没有一篇文章。过去司马子长登临会稽，探访禹穴，窥视九嶷山，经过吴楚的遗址和齐鲁的都城，来观览他所说的名山大川，回来后便纵情铺陈文辞。然而他所游历的地方没有超出九州之内，却仍然有如此大的收获。何况仲仁这次出行越过中国之外的疆界，所经过的又都是天下最奇绝、最诡异的景观呢！我听说满刺加是各国番邦会聚的地方。海外各个夷国，每年都各自带着本国所有的物产到这里贸易。物类形状奇怪，物产珍贵奇异。其中尤其奇异的地方，在满刺加境外西南方向，航行大约十多天，有一个干韘国，就是所谓的溜山。海水在那里倾泻而下，因此叫作溜水；水势渐渐下陷，力量无法抵挡，一叶小舟误入其中，便会沉下去而没有止境。神仙家所说的蓬莱、弱水，大概就接近这种地方吧？又从古里向西南航行，经过三个月。有一个默伽国，就是所谓的天方。那个地域中的人物，与通常的风俗大不相同，崇尚和善美好；人民和物产都很丰富，没有贫困困苦的人。物产珍贵美好，各种各样无不具备，没有缺少的。那里也没有雨、雪、霜、雹，只有夜间降下浓重的露水，用来滋养万物生长。佛教徒所说的极乐世界，似乎就是指这个地方吧？仲仁到达那里，在各番邦会集的地方举行册封礼仪，礼毕后宣扬圣天子的恩德与威势；再从容观察各国交往会通的情形，询问考察当地情况，通过多重翻译辨明他们的语言，广泛访问他们的风俗。他一定会见到奇瑰的事物，听到诡异的传闻，从而开阔胸襟、增长见识和志趣。唉！天下的事情有什么是不存在的，只是因为没有见到罢了。希望你回来后还能够一一详细地告诉我。○赠许寺丞序

译元代许文忠公的玄孙许颙，字孟敬，以进士身份出任安平县知县，任满九年，政绩考核列为最优，升任太仆寺丞，这实在是特殊的恩遇。他的同乡朋友、秋官副郎刘宗澜请我写文祝贺，说：“太严重了，名贤的后代实在难以做人！为什么呢？平民百姓的儿子，一旦突然发迹，侥幸获得俸禄官位，只要有一句话说得好，一件行为稍有美处，一件事情偶然办得合宜，人们无不异口同声地称赞他、赞誉他，传播不休。若是名贤的后代，即使有德行、善举、才华和美质，在当时表现得卓然显著，众人却冷漠得仿佛没有听见看见。偶尔有人举出来与别人相比，也无不说：‘做贤人的后代，本来就应当这样。’又无不说：‘他确实还可以，但和他的先祖相比怎么样呢？’唉！太严重了，名贤的后代实在难以做人！士君子有幸出生在名贤之后，却受到众人如此责备，即使想和普通人一样，又能做到吗？”孟敬在甲戌年考中进士，入选后接受都察院考察，当权者知道他是文忠公的后代，特意加以关注。有人认为他才力不足，于是让他出任京畿附近的县令。孟敬慨然发愤，想着要光大家声，振兴先人的遗业；一言一行，都以先文忠公为老师，说：‘这就是我家的家法。’ 不久，他的政绩声誉显赫，传遍京城；部使者把情况上报朝廷，于是他承受了旌表殊异的典章。到了这时，他接受天官考核，又以政绩最优著称，所以有了这项任命。唉！名贤的后代果然难以做人吗？并不难！为什么说不难？你只要效法他的贤德就行。文忠公在元朝时，也以名进士的身份首先升任辽州同知，后来入朝任御史，协助处理中书事务，总领盐政机构并参与大政，荐举进入枢要之地，多次提出重大谋议，俨然成为国家大臣；他的一切谋略、规划和建置，都足以作为百世师表。后世做臣子的以道义侍奉君主，这正是应当遵循的准则，也是应当效法他的地方。何况还是他的后代呢？《诗经》不是说过：“不要辱没你的祖先，要继续修养他的德行。”请让我用这句话祝贺孟敬。○赠董侍御考满序 我的朋友四明人董廷瑞，担任南台御史已经六年，因为任期考核期满而上京师，天官卿召见他，皇上下诏准许他恢复原职，出发的日子已经临近。凡是与他交游的人，都说我和董君是同年进士，而且彼此友好，不能没有几句话赠给他。我想，董君当初授职以及第一次考核时，我从未写过一句话来激励他开始任职时的政绩，勉励他谋求日后的功业；如今已经是第二次考核了，他的造诣更加深厚，历练通达日益长久，声名已经成就，政绩也显著起来，才想喋喋不休地强行对他说教，岂不是太晚了吗？大家都说不是这样。古代的名臣建立事功、贡献忠力，往往是在长期任职之后，例如唐代阳城任谏议大夫，过了七年才开口议论陆敬舆、阻止裴延龄，大概是有所等待才这样做的。虽然说要有所等待，但也未必不是朋友激励引发的功劳；假如当时没有韩退之，怎么知道他不会始终默默无闻呢？这样看来，劝说别人确实有益，也并非虚妄。您不要推辞我这些话。大家又说：有良好的开端却很少有圆满结局，仕途有成便心生懈怠，这是人的常情。董君在此前六年里，固然已经建立了能干的声誉，传播了美好的名声。假如从今以后稍微萌生一点苟且偷安的念头，那么走一百里路走到九十里才算走了一半，筑九仞高的山却因少了一筐土而功亏一篑。虽然以您的为人明敏、谨慎、勤勉，决不会到了这种地步。然而君子爱惜贤人，也忧虑正直之士，爱护和帮助他的心情，有不能自已的地方，想不说话又怎么能做到呢？唉，这两方面的话都很正确。我还有什么可说的呢？即使说了，也不能再增加什么了。然而诸位要我写话的心意，却不能白白辜负。只是我愚钝无能，所说的话不足以被人看重，只好诵述古人的话来完成诸位交付的责任。朱子说过：“在那个职位上任职一天，就要尽一天的职责；一天不能任职，就不敢有一天占据那个职位。有所爱惜而不肯去做，是私心；有所畏惧而不敢去做，也是私心。”我冒昧把这番话再告诉诸位，请您把它写在帛上，作为赠给董君的话。即使如此，这难道只是对董君一个人的要求吗？您回到南台后，凡是遇到与我志同道合的人，请都把这番话告诉他们。○贺丘治中序 太常寺丞、云间人丘允辉荣升顺天府治中，任命下达后，有人议论说：“您在太常寺任职十多年了。太常寺的职责是掌管三礼，天子到郊外祭祀天地、到宗庙祭祀，以及祭祀众神时，太常寺丞都参与其中，职责很重。如今任满九年，仅仅得到辅佐京城府尹的职位，似乎像是降职，您难道不会不高兴吗？”又有人说：“您从文儒出身，怀有可以施用的才干，却已经很久没有施展了。您心中常常想在当时凭借功业显露自己。掌管礼乐的部门虽然说是清贵亲近，但要发挥作用也有时机。如今担任京尹的副职，责任也并不轻，有土地有百姓，建立功业很容易，并且可以作为日后得到重用的阶梯，看来正逐渐走到这一步了。您为什么反而不高兴呢？”有人把这两种说法告诉我，我私下认为，说您不高兴的人不对，说您不应当不高兴的人也不对；两种人都不是了解您的人。因为在阳世有礼乐，在阴间有鬼神，侍奉神灵与治理人民，根本不是两种道理；没有在这方面有所成就而不能在另一方面有所成就的道理。过去舜命令伯夷担任秩宗，掌管三礼，勉励他说：‘正直啊，只有清正才是两种德行；难道只能用来侍奉神灵罢了？使自身正直，使内心清正，以此作为施行政务的根本。我没有见过外形正直而影子弯曲、源头清澈而水流污浊的情况。’ 世俗的儒者却说伯夷擅长礼制，所以终身只任一个官职而不改变。如果这样，那么伯夷就不是孔子所说的“不成为某一种器具”的人了，难道会是这样吗？难道会是这样吗？古代的君子深厚地积蓄德行，广泛地积累学问，使自身成为有用之器，却不把自己的作用局限在某一种用途上；只要有所任用，没有什么事情不能做。何况有百姓，就有托付社稷之责；神灵与人事只有一个道理，侍奉神灵和治理人事并不是两条道路，怎么能在其中分别安置欢喜和忧戚呢？那些得意时便欣喜得仿佛将要飞翔，失意时便忧愁得仿佛连早晚都活不下去的人，是见识浅薄、胸襟狭小的丈夫，难道可以用来谈论您吗？中书舍人张升听到我的话，认为说得对；有人退下后，我于是写下这些话，作为祝贺您荣升的贺辞。○赠同乡友人林廷宾任南台御史序

译友人林廷宾与我同乡，却学业道路不同。正统甲子年，我们一同赴秋闱考试。我侥幸列入荐举之中，过了两科，廷宾才考中优异。后来我两次参加春官考试，接连没有中选。甲戌年，才得以和廷宾一同考中进士，仿佛早已有所等待。后来我被选入翰林，任庶吉士；廷宾则在大理寺观政。又过了一年，廷宾接到任南台御史的命令。唉！人的出仕与退处，本来好像各有时机；我们两个人出生在同一个地方，学习同一条道理，按理说不应当有什么不同。可是等到出仕和退处时，开始相同，后来相异；相异之后又相同，幸而终于相同了。然而在相同之中又有不同。难道造物主在其中另有用意吗？即使如此，君子相交，本来从不拘泥于一定要相同，也从不因不同而忧愁。因为有所不同的是出仕和退处，而始终没有不同的是内心；内心虽没有不同，却也不能苟且求同。《易经》说：“上面是火，下面是泽，这是暌卦。君子由此悟知，应当在求同中保有差异。”由此看来，君子处在分离相异的时候，不能没有调和暌离的功用，这就可以看出来了。调和暌离的功用，没有别的，只是不苟且求同罢了。从前颜回与仲由分别时，出行的人说：‘你拿什么东西赠给我？’[原文“昔者……巳昔者”疑有串句或脱文。]留下的人说：“你拿什么话来安置我、劝勉我？”那么廷宾将要离开我前去任职，我怎敢不私下取法颜子相互赠言的意思，为他写上几句话呢？况且我居住在宫禁附近，所任职务在文学方面，对于政事不敢妄加置喙；而廷宾的职务，则在于振肃风纪。整顿风纪的关键，在于能够认识大体。大体端正之后，其余的事情就可以从略了。我赠给廷宾的话，就止于此。廷宾此行，将要用什么话来安置我呢？我谨慎地洗心自持，等待您的教诲。○送山东张布政序 山东布政使一职缺员，朝廷便快马传递文书上报。此时皇上在正朝临朝，回头对天官卿说：“上天和祖宗把整个天下都交给我，四海万里，实在要依靠藩辅重臣承接政令、宣扬教化，分担我的治理，以解除我的忧劳。如果不能得到合适的人，这个职位或许就会空缺，而一方的百姓和物产，也可能失去安居。何况山东是重要的藩镇，紧邻京畿，所属郡只有六个，纵横数千里，在古代是齐、鲁的疆域，人口和物产的丰盛，比过去更有增加。这尤其不能把它授给不合适的人。你应当在朝廷群臣中选择，看谁能够承担这种承宣布政的职责，立即把姓名上报。我将授予他方伯的职位，前去安抚我的百姓。”于是天官卿回答说：“某人就是合适的人选。”皇上说：“好。”张公接受命令后立即出发。我向来与张公有志同道合的交谊，在他出行之际，不能默默无言。我私下想，皇上对张公的委任和期望已经十分深重了，张公一定要记在心上啊！古代的大臣，后世最尊敬仰慕的，没有超过周公、太公的；这两位公，实在是百代臣子的楷模。如今山东兼有齐、鲁的土地，而两位公过去受封的封国都在这里。周公治理鲁国，亲近亲族而尊崇贤人；太公治理齐国，尊重尊长而崇尚功劳。面对两位公的故国，您一定要把两位公治理国家的方法结合起来，兼而施行；学习他们的精神，而不拘泥于他们的具体做法；斟酌其中正道，而不走他们可能偏执的一面。这样或许就能把强化教化、使民众安定两方面都做到，得到宽严相济、张弛有度的好处。这正是皇上委任您的意旨、天官公正推举您的用心，以及士大夫寄托期望的所在。张公一定要记住，不可忽视。○送张方伯入朝觐见皇帝序 江浦张廷玺公担任广东布政使时，官职由右布政使转为左布政使，任满九年。皇上认为岭南一带尚未安定，下诏又留公任职三年。到这时公将要进京述职，广东人士安于他的治理，受到他的教化，充分沐浴他的恩泽，竟忘了公在任已久；如今听说他将离去，人人叹息流泪，忧愁地相互说道：“公离开我们，怎么这样快啊！”当初公凭着优秀的二千石官员的政绩，越级授任方伯，到现在已经超过十二年，恰逢边地多事之时。其间王师两次出兵征讨峝蛮，盗寇侵扰、荒年灾疫，没有一年没有发生。疆域和民众财物日益比从前减少，而各项供给和费用却一点没有改变旧有标准，有时甚至增加一倍五倍。公在困难中处理事务，在不足中筹办供给，在难以驯服控制的地方施行教化，在无可奈何的处境中谋划对策。他的心一天到晚总是周遍流转于十郡六十邑之间，即使是穷山绝塞、颓垣败屋之下，也没有一处不到。如今制度规定，官员以三次考核为任满期限，考核合格就晋升。公已经完成三次考核，又加任一次，忙于考核政绩无暇，参加朝廷会同无暇，连近距离觐见天颜、顺道回家祭扫祖墓的机会，最终也未能得到一天来稍稍满足自己的心愿。回头看当时同列为官、共同办事的人，大多在朝廷中掌握权柄，入朝主持政务根本，出外经营四方事务；有的一同奔走而迅速升腾，有的后来出发却先到达，唯独公承担镇守一方的托付，守着一个官职的常任，迟迟延续到十三年之久，而广东人士却仍然忧愁叹息、流泪不止，认为公离开他们太快了，这又是为什么呢？原来，广东人士舍不得公离去的心情，正体现了朝廷希望公长期任职的意思。皇上为边地忧劳，也如同为家庭忧劳一样：一心急于谋划国家大事，一心急于治理自己的家国，本来就无暇替公谋划，而公又不替自己谋划，因此专心治理一方，长期担任一个官职。唉！谁知道长期专任正是积累功绩深厚、流布恩泽深远的原因呢？何况如今皇上正日夜思念英贤，切切地想着求用旧臣，为天下国家谋划，忧勤惶惶，总像有所赶不上。公这次入朝觐见，必定会得到世所罕有的际遇、异乎寻常的恩宠和非同一般的任用，而区区一方本来就已经包含在朝廷的谋划之中了。广东人士还有什么必要忧愁呢？我家在琼海，距会府二千里，最近又正好服丧期满，听到广东人士的话，便明白并消释了他们的心意，于是把这些话写在简册上。当时掌管海南卫事务的都指挥王璲、琼郡守吴琛，听说后认为说得对，请我写在帛上，快马送给公作为行前赠言。《张方伯入觐诗序》

译方伯张廷玺公任职广东藩司，任期已满，又留任三年，前后经历寒暑十三年，如今将要前往京师。我已经叙述了广东人士的话，写序赠送他出行；而藩司、按察司的诸位大人又不远千里，派人渡海，托我为诸公赠行诗作序。诗有序，古来如此。从前召公巡视南国，施行文王的政教，曾在甘棠树下休息；他离去后，百姓思念他的恩德，不忍砍伐那棵树，于是作诗歌咏此事。诗共三章，每章三句，序说：“赞美召伯。”召伯的教化施行于南国；如今张公来到广东，所辖地域辽远，不只是召南一地；他任职时间长，不只是暂时在甘棠树下停留；他处在岭海多事的时期，承担各种责任，不只是施行政令、推行教化。百姓思念他的恩德、仰慕他的教化，也不只是爱惜那棵树而不忍砍伐毁坏。一时之间，从大夫士人直到车夫奴仆和普通百姓，用来赞叹歌咏他的，又不只是三章诗、每章三句罢了。世上没有负责采诗、观察民情的官员，当然就无法采集这些诗并为之作序。幸而藩司、按察司诸公念及彼此交好已久、情谊深厚，各自作诗寄托心意，特意把作序之任托付给我这个子夏，我哪里敢当呢？不过，诸公的诗虽然用来叙写情感、表达志向和惜别之意，但公的操守、行为、气节以及治理教化的功绩，都因此可以看见；这些本来不需要等待我的话，即使我想说，也不知道还能怎样说。只是想到公在岭海任职最久，劳绩最多，对广东百姓的功劳最大，广东人思念、仰慕、爱戴他的心也最深。我恰好服丧期满，居家守制；在公治下的官员同辈中，我最受公厚待，也颇被称为能言之人，却不能说出一句话，宣扬公的盛美，为百姓作倡导，反而让诸公先于我。如今诸公不嫌弃我，又想得到我这篇浅陋的文章，置于珠玉般诗篇之前，而公也不因我不才而求我作文来规劝补益自己，我难道忍心以写得粗陋、冒昧告言为借口吗？《易经》中，二爻和四爻功用相同而位置不同；二爻远离五爻，通常多受赞誉；四爻接近五爻，通常多有畏惧。从前公处在召伯那样的职位上，凡事都能直截顺利地施行，本来已经多有赞誉了。如今公入朝觐见圣明朝廷，圣天子怜悯他长期劳苦于外，必将特别宠异并重用他，辅佐治理、弘扬教化，使四海安宁，这正是时候，能不有所畏惧吗？在远处受到赞誉，在近处心怀畏惧，古代周公、召公这样的重臣用来侍奉君主的态度，都是如此；我谨以此期望公。《赠湖广杨大参序》天官所属的职务中，最重要而又繁重的，是考功，专门负责考核百官的功绩，评定优劣；其长官负有升降官员的职责，不是合适的人不能一天担任。莆田杨宗器君，自从考中进士，就任职于此，前后升迁三次，差不多二十年了。今年夏五月，大冢宰把他的姓名上报朝廷，提升任命为湖广藩司参政。有人说：“您过去考核的是百官的功绩，如今您出任地方藩政参政，别人将要考核您的功绩了。这种考核也正像您考核别人一样，能不忧虑吗？”杨先生说过：“大器难道不就像规矩准绳吗？”先治理好自己，然后才能治理别人；您既然已经知道怎样治理别人，那么怎样治理自己，又有什么可忧虑的呢？何况杨君具有宏大、博厚的器度，明达、通晓、干练的才具。入朝以来，服事过元老重臣，不止一人；前后与他同署共事的，不下几十人。朝廷内部各部门、外部各藩服，以及各部门的职掌、天下的政务、人才的贤能与否，他没有不详细察知、穷究实际，并推究其所以然的原因的。间或有人想掩饰、迁就某些事情，他也都能洞察其中的弊病，不受欺骗。孔子说：“规矩确实设立了，就不能用方圆来欺骗它；绳墨确实陈列了，就不能用曲直来欺骗它。”您用来治理别人的方法，也正是用来治理自己的方法。将来凭借这些去应对别人治理我的要求，难道还会有不同吗？如今一旦出任地方官，亲临百姓、处理事务，过去在文书中考察文字、核实事实的事情，都将在亲自阅历、实际施行时一一得到验证，我看您一定能从容胜任，难道还有什么可忧虑的吗？不过，您这次出行，姑且只是接受一次试用罢了。从前有人凭一技之长、一点善行偶然得到当权者赏识，只凭一天的交往，尚且不会被长久遗忘，何况像我杨君这样有器度才局的人，长期处在大冢宰陶铸培养之下，彼此体察周知、了解深厚，难道能长久在外徘徊吗？杨君将要出行，同僚陈某等人请求我写赠言，谨写下这些话以等待您。《送云南傅参议序》天顺三年夏四月，翰林检讨严陵傅先生傅用，因内阁大臣推荐，越级授任云南布政司参议，诏命下达。有人对我说：“朝廷录用文学老成之士，把他们储备在馆阁，培养才干以等待任用。像先生这样的人，常在天子身边，担任顾问，负责纂修，这本来就是他的职位。可是如今却让他出任藩服官员，到万里之外的川穷山阻之地奔走，治理说鸟语、长着夷人面貌的人，难道合适吗？”我私下认为，这正是朝廷深刻任用和培养人才的用意。如今朝廷之中，百官卿士，难道没有事先迎合、窥测情势，少量试探便推知全局的人吗？又难道没有内心深刻狠毒、舞弄文辞巧加诋毁、使法令一出便令行禁止的人吗？但朝廷都不任用这些人；大臣所推荐、圣上所宠拔的，恰恰是文学老成之士，难道不是因为这种人正直简约而不苛刻，镇静沉着而不轻浮，外表柔和而内在气质朴实，外貌朴实而内心明察吗？把这样的品格施行于当世，体现在办事之中，虽然似乎没有显赫的功劳、突出的伟绩，然而天下百姓暗中受到他的恩惠却很多。何况云南偏处遥远荒僻之地，民人与夷人杂居，种族类别不一，治理那里尤其在于使他们得到成全、安定和整顿。如果任用新进而锋锐的人，一切都用法律约束，用劫迫性的刑罚威吓，虽然有时能在一时之间取得快意，早晚见效，但时间一久，就会知道手段已经用尽、威严也被轻慢，而造成的祸害将多得无法补救。这就是古代懂得治理原则的人宁愿舍弃那种办法而选择这种办法的原因。如今我与先生乘驿车前往任所，他的同乡中在京任职的人请求我作文送行，所以我叙述朝廷选拔任用他的用意，告诉先生。那么先生也应当想想怎样不辜负这种任用吧！《送陕西杨参议序》

译户科掌科事给事中姑孰杨应奎君，因任期届满升任陕西参议，出发已有日期。他的同僚冉尚彝等对我说：“应奎此次出行，我们私下想仿效渊路赠送友人之义，准备说些话为他送行，借您的口来表达，可以吗？”我说：“不能。”尚彝说：“您不是应奎的同年朋友吗？为什么推辞？”我不得已请求说一句赠言：“范希文忧虑地说过：‘居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君。’忧虑远方而不忧虑近处，不是近处没有值得忧虑的事。普通人的情感，谨慎对待近处而忽略远处；君子的心，则对远处的忧虑比对近处更加谨慎，并不是有所偏向。从前您凭著名进士身份被提升为侍从官，出入宫禁，经历多年，已经早晚接近圣上的光明，凡是皇上的起居言动以及礼制的修订、政令的施行，都亲自参与、亲眼看到，能够随着事情陈献忠言，本来好像没有什么可忧虑的了。然而，偏远地方的小城中，百姓流离困苦；穷边绝塞之地，戍守、更换防务、转运粮饷十分劳苦，难道没有一个人或许失去安身之所吗？何况失去安身之所的又不止一个人，怎能不为之动心呢？这就是值得忧虑的地方，也是您已经经历过的事情。如今却不同了。我希望您对于过去所忧虑的事情，现在能够思考解除忧患的方法，不要只怀有忧虑之心却没有解除忧患的办法；也不要把过去的忧虑转移过来，去忧虑那些本来不值得忧虑的事，这样才差不多合乎希文的用心。希文在鄜延、环庆之间建立功业，如今您将治理他曾经经过的地方，安抚他的遗民，难道可以不想想向他学习吗？“先忧后乐”，是希文的用心；立志以希文自我期许，是仰慕希文者的用心。您以经学为学问，凭儒学科举出身，是有志于古人的人，所以我也以古代贤人的用心来期望您。诸位认为怎么样？”尚彝说：“对。”于是我写下这些话作为送行序。《赠广西江按察使诗序》天顺六年春正月，朝廷任命监察御史四明江元勋君为广西按察使，这算是破格的任命。诏命下达后，凡是与他同朝任职以及彼此交往的人，都替他高兴。大概是因为公道在天下人心中得到信任，卓越非凡的人才就会得到破格提拔，不会和庸常之人一样长期困在通常的调任中，所以大家为他高兴。对江君本人来说，他的喜悦又更加深一层。江君的母亲太夫人今年已经八十岁了；今年五月二十九日，是她的初度生日。江君因职务被束缚在朝廷，常常怀有孔子所说“知年”的忧惧，想亲自前往拜见，却没有机会。这次幸而承受恩命，出任一方廉察之官，赴任时可以顺路经过家乡，又恰好赶上太夫人的生日，难道是上天给了他这个便利吗？他的喜悦大概是为了母亲。从前庐江毛义为了侍奉亲人，才得到一个安阳令的职位；他捧着任命文书时，尚且高兴得变了脸色。何况江君自考中进士不到十年，就任三品官，超出同列，统辖一方廉察事务，穿着朱衣、系着金带，光耀乡里，使年老的母亲亲眼看见儿子这样成就卓越、非同寻常，他的喜悦该是怎样啊！像江君这样，可以说没有辱没自己的父母了。不过，不辱没父母，必定也不能辱没朝廷的任命；不辱没朝廷的任命，这才是不辜负所学。孔子说：“不按时节砍一棵树、杀一只兽，就不是孝。”如今朝廷从众人中选拔您，把数千里土地、数十百名官吏、数十万军民交付给您，使您掌握他们的命运，让他们的升降、生死都各自安处于应有的位置，这样才算没有辱没朝廷的任命；否则，所造成的不孝，就不只是“不按时砍树、杀兽”而已，辱没父母、辜负所学的罪过将更大，能不畏惧吗？因此，原本用来替您高兴的事情，恰恰足以成为值得畏惧的事情。江君出行时，有人作诗赠送他，并祝太夫人长寿；武选副郎范德章君请我为诗序写开头，所以我叙述这种喜惧交织的心情，以表达朋友爱护、帮助他的情意。《送刘仗和提学浙江序》

译我的朋友刘仗和凭翰林庶吉士身份授任监察御史，到现在将近九年了。他不只是以风纪操守著称，而且有文学声名。恰逢浙江提学宪臣职位空缺，当权者说非刘御史不可，于是把他的姓名上报朝廷。皇上批准后，立即提升他为浙江按察副使，奉玺书专门管理学校教育，这是经过精心选择的任命。他出发的日期已经确定。有人对我说：“您与刘君交情深厚，一定有文章赠送他出行，准备怎样立论？”我说：“我准备劝他讲学。”那人笑我说：“您怎么这样迂腐呢？”刘忠愍公是刘君的父亲，家世以《春秋》为学；父子兄弟互为师友，一同登上显要职位，这是天下人都知道的。刘君以著名进士身份被选入中秘读书，虽然担任御史，但他的文学声名始终像在翰林时一样。天官卿知道这一点，所以提升他担任此职，他的文学本来就是长处。您又想劝他学习，难道不是迂腐吗？我说：“不是这样。道理没有穷尽，学问没有止境，学习难道可以一天不讲求吗？”刘君所任虽然是风纪官职，但专门管理的却是学校政务。学校政务所要阐明的，是君臣、父子、夫妇、朋友、长幼之间的伦理；所要追求的，是伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道；所要学习的，是《易》《书》《诗》《春秋》以及三礼的经典，用来敦厚教化根本、淳厚风俗、造就人才，以供朝廷将来任用。这个责任实在不轻。两浙十一郡的士子，无论成年还是儿童，总共有数千上百人。他们贤能还是不贤、善良还是邪恶，全都要依赖、系托于我一个人。他们睁大眼睛环视着我，七嘴八舌地议论着我。有疑难义理的人等待我来决断，陷入迷途的人等待我来援助，抱有私见的人等待我来纠正，昏暗不明的人等待我来启发，污浊的人等待我来清洁，懦弱退缩的人等待我使他立定，受到震撼冲击的人等待我使他镇定，轻浮放纵的人等待我加以约束，盘曲错杂、纷乱纠结的问题等待我替他解开舒展，酸甜燥湿等各种不调和的情状等待我加以调剂。必须每件事都处理得当，使每个人都各得其所，使每件事物都知道自己的来源，这样才差不多可以。如果有一件事不知道，一条道理没有穷究，一句话偶然说得有毛病，一件行为稍有偏差，他们就会在众人面前群起嘲笑先生。更严重的，甚至会像刺猬竖刺一样纷纷挑错、非议、诽谤，能不想到这些吗？如果不是自己平日讲习贯通有素、操守行为一贯，那么一旦仓促应对他们无穷的要求，坦然承担他们完备的责任，也实在困难。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 这就是讲学的功效不可缺少的原因。《尚书》不是说过“教人学习，功效有一半在于教人”吗？礼书也说“教学相长”。在温习旧知识之余，通过教诲的过程寄托求问学习，互相促进而获得新知；古代圣贤用来增进修养、成就德业、作为天下师表的，就是这条道路。我与刘仗和的情谊深厚，不是随便用好话奉承他，所以在他出行时劝说他遵循古代圣贤教学的道理，话语似乎迂阔而实际恳切，难道是随便说说而已吗？那人点头离去。左春坊右庶子徐溥，时用通政参议何琮，文璧监察御史冯定，士定都给事中金绅，缙卿给事中黄甄，器之宁、珍伯珍，听到我的话后都认为说得对，请我写在帛上，作为刘仗和赴任的赠言，于是我写下了这些话。我和这六个人，都是刘仗和的同年进士，曾一同在翰林读书。《赠福建宪副何廷秀序》我的朋友旰江何廷秀君，凭秋官正郎身份升任福建按察副使。朝廷中的荐绅士大夫都作诗赠他出行。有人空出篇首，请我写几句话，为这些赠诗的心意作序。唉，我有什么可说的呢？廷秀继承家学，凭经术出身，在贤能科举中建立功名，历任礼部、刑部官职，由副职升为长官，声名显赫于朝野之间。人人都会谈论这些，我有什么可说的呢？何况廷秀勉励自己的品行、爱好学习，表现在文章上，典雅庄重而有法度；凡是当今政务、法律条文，没有不精通熟练的。人人都知道这些，我有什么可说的呢？不过，我和廷秀是同年进士，平素一向推重他，想不说话，难道能够不说吗？我听说古代君子侍奉君主时，为天下政治清明而忧虑，也为明主的安危而警惕；与朋友交往时，为君子的安危而警惕，为善人的处境而忧虑。为什么呢？从古到今，君子少，小人多；善人少，不善之人多。善人、君子处在众人之中，就像北斗处在群星之中，像明亮的火炬处在众灯之中，像成排房屋中高高突出的栋梁，像各种器物杂陈而明镜灿然置于其中。他们立身高尚，本质宏大，再加上发挥作用时光明、崇高、宏大而明亮，所以人们一抬眼就能看见。有善行美德，未必一定会彰显；但只要有一点过失，人们就都指责、传播，丝毫不肯宽容。这难道不是非常值得忧虑和警惕吗？因此古代君子有志于扶持善类，总是恳切而互相劝勉，忧虑、警惕超过一般程度，并不是故意因此结党相亲，他们的心确实寄托在这个世道上。《左传》说：“如果没有君子，国家难道能够存在吗？” 假使如今内外各处任职的人，都人人存有这种忧虑和警惕之心，自己忧虑、自己警惕，又彼此共同忧虑、彼此共同警惕，那么善类就会得以树立，国家命脉就会得以长久，天地之间的元气也会始终完整，还有什么可忧虑和警惕的呢？廷秀德行周全而才思敏捷，读书而又学习法律，一旦从刑曹出任，掌持一方风纪，本来就是合适的。可是我仍然一定要以这些话告诫他。这是推述古代君子彼此扶持的心意，为那些本来没有什么可忧虑的事忧虑，为那些本来没有什么可警惕的事警惕；这就是我先前所说的“没有什么可说而又不得不说的话”。《送宪副徐君赴广东诗序》

译尚书刑部郎中徐德容君，因大臣保举任用，被授为广东按察副使，奉玺书专门督理海道。同朝的缙绅都作诗为他送别。通政参议陈时用君、侍御魏孔渊君把纸简交给我说：“请您为这些诗作序。”我看诸君的诗，虽然写情抒景无所不有，但并不是徐君职责所直接相关的内容。我是越地人，对那里的地理了解得较为详细，请允许我把这些诗序写在群玉之首，可以吗？二公说：“可以。”我私下认为，广东之地有十个郡，八个与海相接，从东到西相距三四千里。国初在这里设置卫所，大大小小七十多处，用来防守海道；但时间一久，弊病越来越多，戍守器具一概废坏松弛。朝廷知道将领不足以依靠，于是增加设置宪臣来提督此事。凡是海滨地区大都如此，而尤其重视广东。因为海境之外就是西南各夷，那里出产珍奇异物，取得一捧便可以立刻致富，所以冒险取利的人把死看得如同假寐，虽然伏在刀下的人一个接一个，最终也不后悔。甚至有人招引外寇，造成边境祸患，因此广东海道的重任，不是有超越常人的才干、平素廉洁声名显著的人，朝廷不会轻易交付。然而过去所防备的，是担心海寇从外部来；如今广右的峒人、猺人趁我们没有防备，越过边境，成为腹心之患，于是盗寇又从内部产生了。因此开始撤去外部的藩篱，用来充当内部的屏障；先前所说的废弛状态又全部暴露无余。不幸在这种废坏之后，承担镇守一面的重任，这个责任不是很难吗？不过也没有什么难的。大丈夫凭借超越常人的资质，在世上建立功名，只怕遇不到别人难以办成的事情，无法显露自己无所不能的才干。如果从容缓慢地处在太平时期，走平坦道路，乘着容易办成的时机，凭借可以依靠的条件，即使有所作为，也和普通人没有什么不同。只有在事情无从下手、别人都不能有所作为时，而我却能从容办成，才能显得卓越伟大，名声功绩显著于天地之间。君将要出行，我对您的期望不只是使海道安宁而已。将来您从羊城出发，沿海向西，经过城邑的废墟，看见村落的荒草，请替我问问海滨百姓：“造成这一切的是谁呢？” 《赠浙江谢佥事序》刑部员外郎祁门谢德泽君，因大臣推荐，被提升为浙江按察司佥事。将要赴任时，他的同乡中在朝廷任职的人知道我与君交好，托我写赠言。祁门的《春秋》学，天下闻名。谢君起初凭这部经书立身，考中进士后进入刑曹任职，如今又提升为按察司佥事。国朝按察司以提刑分署各地，因为宪政事务不止一端，而其中最重要的是刑狱。谢君过去已经凭借这部经书辅佐长官，来阐明天下刑法；如今前往主持一方按察事务，难道能够离开这一点吗？前代正人说过：“《春秋》，是孔子的刑书。”又说：“《春秋》，是圣人的律令。”孔子借二百四十二年的历史事迹，寄托赏罚的权柄；对于惩罚恶行，尤其深切而明白。郑国共叔段被攻灭一事，是推究并揭示最隐蔽的罪恶；齐国俘虏被送回一事，是归结并确定其罪；公子嘉的狱案，是推原情状而定罪；弃疾的恶行，是追究其根本意图。至于商臣的叛逆，又推究其发生的缘由，揭示他是首恶；对于士谷、箕父的反叛，则又以忠恕之道为根本，不存偏袒结党的意思。唉！圣人依据公平正大的道理，裁断轻重曲直的事情，明确合乎天理，完全符合人心，实在是万世断狱者的权衡和绳墨。有人说，读书而不读法律，就没有辅佐君主的办法。唉！古今的法律道理，哪有超出《春秋》一书的呢？如果法律在《春秋》之外，那就只是司空的城旦之书，哪里算得上法律呢？您专门研究这部经书，既凭它出身并取得官位；但您在大司寇属官任职至今已经七八年，所审判的案件何止千百，曾有一两件合乎经义吗？您也曾像汉人那样引用经义来断狱吗？想来或许有过，但只能帮助长官，不能专断直行。如今您出任一方佥宪，按惯例天下按察司都分设道，各道有印章，每年派官员巡行所属地区，事情无论大小，都可以独自裁断、直接上报。您从此可以施行自己所学了。天下的事情万有不同，必须用权衡才能知道轻重，用绳墨才能知道曲直；如果我这里没有权衡和绳墨，事情来到面前，就很少能不歪曲轻重曲直的实情、倒行逆施。《春秋》就是衡量轻重的权衡、辨别曲直的绳墨。以此为根本来裁断天下大事、判决天下大疑，便会迎着刀刃而解开。一方的按察事务，又有什么值得说的呢？您到了任所要记住这些话，不要把我的话看作迂阔。《送惠州李知府序》

译如今的郡守，就是古代的诸侯。世人称他们为邦君，因为他们与百姓之间有君臣的道义；称他们为百姓的父母，因为他们与百姓之间有父子的恩情；称他们为百姓的师帅，因为他们与百姓之间有师生的伦理。百姓一生所依赖的三种关系，郡守都要承担。他的责任重大，实在不是容易完全尽到的。能够完全做到的，历代也没有几个人。唉！几百年间要寻得这样几个人，难道容易吗？长沙李明远君，早年以进士身份授任行人司正，后来出任蜀地叙州府知府；他的政声本来已经显赫，人人都听闻看见。近世缙绅大夫屈指评数优秀的二千石官员，李君必定在其中。不久遭逢父母丧事，解除官职居家守丧。如今皇上重新恢复大统的第二年，起复改任广东惠州府知府。诏命下达后，惠州人士中旅居京师的人听说了，互相高兴地告诉说：“这是在叙州治理有声望的人啊。”侍御郭君托我写赠行序，又说：“李君一定想得到您的文章。”因此我不敢推辞。我想，百姓一生所依赖的三种关系，就是君主、父母、老师，而郡守兼有这三种职责。他所关系到的事情实在重大。我已经考察历代，能够完全做到这一点的实在很少。陈宠治理郡政，任用王涣来选拔贤能，任用锺显来补救遗漏；即使是明君治理国家，也不过如此。黄霸治理郡政，竭力推行教化，然后施行诛罚，务求成全和安定百姓；即使慈爱的父亲养育儿子，也不过如此。文翁治理郡政，招收下属县的子弟作为学宫学生，为他们免除更役和徭役，巡视县境时一定带着那些通晓经书、品行端正的学生同行；即使严厉的老师教导弟子，也不过如此。像这样的人，历代没有几个；有人专长于一件事，能够全面做到的很少。仅凭一件事名列史册，尚且被认为是美谈，何况能够全面做到呢？所谓全面做到，必须像孔子所说“人口多了使他们富裕，富裕了再施行教化”，像孟子所说“井田制度、学校教育”，这样才算达到最高境界。秦汉以来，谈论治理的人大多只是敷衍而已；如果不是通晓经学、学习古道，被称为博通儒者，哪里足以谈论这些呢？李君以经学为学问，凭儒学出身，这说明他曾经立志追求圣贤之道。因此他出行时，我敢以此期望他。《送潮郡黄知府序》古代治理潮州而有声望的人，我找到了两位：唐代韩文公、宋代陈文惠公，就是他们。两位都因铲除鳄鱼之害而著名，当时留下声望，后世流传。世人最终没有谁能够判定二人的高下。我私下认为，杀死鳄鱼，是凭借力量；感化鳄鱼，是凭借真诚。力量能使人受到震动，真诚能感动上天，这就是二人的高下所在。唉！韩公之后有陈公，陈公之后，数百年来寥寥无几，再没有继承者。如今潮州知府黄侯，难道不是听闻二公的遗风而奋发起来的人吗？黄侯自到任以来，一心以二公治理潮州的办法为准则，内心尤其恳切，只把除去百姓的祸害作为急务。虽然古今时代不同，从来没有鳄鱼可以铲除，但他除害的心，起初与二公没有不同。然而鳄鱼的祸害，只涉及海滨以捕捞为生的百姓，而我都城郊野、乡里和遂地的百姓，本来没有受到危害；而且那种异类昏暗顽劣、没有灵性，本来并非有意伤害人，只是人恰好遇到它，于是它才任意施展毒害，并不像人与人属于同类。如今有些人却为了肥养自己而吞噬他人，伤害事物、败坏同类，没有什么坏事不做。他们存心用意，完全不知道止境。他们的危害不只是鳄鱼可以相比。百姓之上的官员如果安然处之、毫不觉得奇怪，畏缩不前，袖手旁观而不去过问，难道是天子任命官员的本意吗？能够取法古人的心意而不拘泥于古人的具体做法，才是善于学习古人的人。黄侯治理潮州，虽然不拘泥于二公过去的旧法，但他的心意大概与二公相合。他能够在数百年之后接续陈公中断的事业，除了黄侯还能指望谁呢？不过，用权术驾驭事物，权术有时会穷尽；用威势控制事物，威势有时会被轻慢。又哪里比得上一片真诚达到极致呢？这种真诚，在天为真实的道理，在人为真实的内心。大的可以感动天地，幽深的可以通达鬼神；金石可以被感化，豚鱼可以被信服，风可以使它回转，旱灾可以使它降雨，老虎可以使它渡过黄河，蝗虫可以使它不进入境内，珍珠可以使它离去后又返回。何况普通百姓呢？黄侯如果始终保持这片真诚而不掺杂其他，向上追溯陈公、再接续韩公的事业，就不难了。这样一来，治理潮州而有声望的两位前贤，难道还能永远独享前代的美誉吗？黄侯入朝述职，写下考绩后将要返回任所。府丞李先生是潮州人，命我代替他写话，作为赠给黄侯的文章。我听说黄侯有志于古人，所以用古人的标准来期望他。《送武昌章知府序》贤能俊秀的人，就像良金美玉一样，随着所在之处而发出光彩，光芒向四面散发；即使混杂在蓬蒿、瓦砾之中，也自然无法掩盖，和其他东西显然不同。小人物和小孩子，脚不进入城市，眼睛不认识珍奇之物，本来未曾见过；偶然一见，没有不惊讶爱慕的。何况把它放在通衢大道的大店中，接近那些见识深广的人呢？我的朋友桐城章丝纶君，就是世人所说的贤能俊秀之士。他考中乙丑进士，升任给事中，不久降为赵州判官，随即代理州事；因服丧离职，起复后任应州知州，任满又升为武昌知府。当他从法从官降调赵州时，奔走于州县之间，和群吏为伍，似乎不可能再振作了。然而他的治理声名显赫，传闻于燕赵之间；进入他辖境的人赞美他的政绩，接触他仪容的人陶醉于他的德行，人们敬重他，并不因为他离开宫禁近侍之职而有所不同。后来调任应州，那是边远地区、戎马冲要之地，事情的难办程度又比赵州更甚，但他的政绩更加显著，人们敬重、赞美他的人也更加多了。所谓良金美玉，随着所在之地而光彩灿烂，自然不能掩盖，章君不就是这样吗？章君不就是这样吗？不过，金属经过多次冶炼会更加坚硬，玉石使用长久会更加温润；我知道您如今治理武昌，那里是会府之下，职位责任的重大、土地的广大、人民的众多、事务的繁多，比起先前的职位，何止多出百倍千倍？您坚强的资质、温润的气度、焕发的光彩，在这里将更加显现。譬如良金美玉置于通衢大道的大店之中，那么人们敬重、赏识它，应当超过从前百倍。将来把它铸成鼎，用来象征万物、供物资使用；制成璧，用来献给上天，也将从这里取材。我和章君交往已久，向来了解他，他正是所谓金玉般的君子。因此武昌士大夫请我作文时，我就根据他本有的品德和与金玉相似之处，作为他赴任的赠言。《送金华周知府序》

译金华是东南一带具有文献传统的地方。自宋、元直到国初，儒学兴盛，人才济济，文质彬彬，前后相继，彼此可望。一时之间被称作文献之邦的，都归于这里；也如同春秋时有鲁国、邹国，东汉末年有汝南、颍川一样。文献之邦，如果没有儒者来治理，就不能保持这一称号。这一重任由周子正君承担，他以膳部正郎身份授任金华府知府。出发的日期已定，宗人府仪宾王君请求我写话赠行。周君是安成彭文宪公最杰出的弟子，以《春秋》经考中庚辰进士，历任两京官职，仓促紧急之时也一定以儒者之道处理事务。我很高兴他以儒者身份治理文献之邦，他一定能掌握治理的要领，并得到士人舆论的满意。不过，我对此私下还有疑问，试着提出请教。婺州自宋室南渡以来，吕成公、陈龙川、唐说斋同时兴起，各自以学术在当时闻名。此后，止山何氏真正得到朱子的正传，传授给王鲁齐；金仁山、许白云又相继传承。当时还有永康的胡氏、浦阳的柳氏、乌伤的黄氏、东阳的张氏、兰溪的吴氏，都凭文章享誉天下。不仅如此，白麟溪郑氏世代同居，又以义行声誉显赫，远近闻名。到了国初，宋濂先生辅佐我皇祖，开创了一代文治。当时又有王、许、吴、胡、苏、戴诸公从旁辅佐。郑氏的杰出人物，也有郑济、郑沂、郑栢这样的人。一时之间，清俊才士、博大儒学之士受到天下人的尊敬仰望，这是多么兴盛啊！如今距离那个时代已经几百年，声名文物本应历久而更加兴盛。然而近来婺郡的民风和士习，回头与从前相比，几乎有赶不上的地方，这是为什么呢？其中一定有原因。我寻找这个原因却没有找到，所以趁周君出任知府，试着问问他。周君到郡之后，在处理政务的空闲时间，试着查求造成这种情况的原因，希望能借此风俗问题指教我。不过，古代善于治理的人，都把端正风俗、兴起人才作为当务之急。文翁教化蜀地，韩公教化潮州，都没有什么特别凭借，却仍能使地方兴盛起来；直到今天，两地百姓百代之中仍然受其恩惠。何况婺州原本就是文献之邦，前辈的典范距离今天并不遥远；一旦振作起来使它兴盛，恢复它百年来原有的面貌，难道还困难吗？周君认为怎么样？《送琼郡叶知府序》琼郡自古就被称为乐土，而且以容易治理闻名天下，已经很久了。这大概是因为一郡独处海中，没有与它接壤的土地；百姓都安于本土，没有流动佣工外迁；冬天不太寒冷，百姓没有冻伤冻裂、手指冻落的痛苦；田地一年收获两次，又兼有山林川泽的利益，百姓不会遭受饥荒；奇异的香料、珍贵的树木，以及文甲、氄毳等物产，商人贩运，向北进入江淮闽浙之间，每年价值以千万计，物产很丰富；风俗质朴，天性柔顺懦厚，乡里没有横行霸道、强取豪夺的人家，习俗中很少有杀人埋尸、蛮横嫉妒的风气，人民淳厚；赋税只用于供给军队，没有漕运税收的输送；养军只为守卫本土，没有对外服役、轮番戍守的劳役。以上这些，都是其他郡所没有的，确实是所谓的乐土，而且容易治理。然而世上的做官者，往往因为它被称为难治而不愿前往，为什么呢？唉！其中是有原因的，难道不是因为那里的官员器量不够宏大吗？才能不够充足吗？声望不够高吗？皇上重新登上正统帝位的第二年，下诏任命台州府同知叶侯为琼州府知府。诏命下达那天，我前去迎候他。刚一见面，就大致了解到他的为人；所谓有器量、有才干、有声望的人，叶侯真是这样的人啊！器量一定要宏大，才有能够承受大事的基础；才干一定要充足，才有施展运用的资本；声望一定要崇高，才足以满足舆论、使众人的心意得到安慰。这三点，别人只具备其中一点，那么即使凭它治理四通五达、事务繁重而地位重要的郡，也没有什么不可以，何况叶侯三者兼备呢！凭着兼具这些长处的德行，面对和乐之地、易于治理的邦域，我知道不只是政事能够得到治理，百姓能够因此安定，就连一方的山川鬼神、草木鸟兽，也没有不安宁的了。唉！琼山百姓多么幸运，能够得到像叶侯这样有器量、有才干、有声望的人来做父母官和师帅啊！叶侯过去辅佐肇庆，曾奉藩司檄令，在海南南北各郡督造、督率战船，在琼州停留了一个月，琼州父老看见、感受到他的作为，都爱戴他，常常发出“为什么不让他来治理我们”的感叹。如今叶侯前往，正好符合他们的愿望；他的名声所到之处，百姓的喜悦可以想见。因此我对叶侯此行，谨作此文作为赠言，以帮助我乡父老百姓表达喜悦之情。赠送琼郡王太守的序

译琼州府知府职位空缺，部使者的公文还没有到。天官卿听说后，对属下说：“琼郡距离京师万里，专门孤立地处在大海之中，下辖十个县，所属支郡三个，百姓几十万，他们的命运系于知府一人。知府一天也不可缺，赶快选择合适的人，把姓名上报。”命令下达后，所任命的竟是刑部正郎王君宗周。当时同朝的公卿大夫和士人，都认为琼郡得到了一位贤能的二千石长官，纷纷向我道贺。我询问他的实际情况，大家都说：“王君自从考中进士，就列属于秋官，凡是各部门所掌管的事务，只要有疑难，往往都交给他办理。王君对于法律条文，始终把仁厚怜悯的心意存于明察谨慎、详细审慎之中。经过他论断的案件，人们都认为没有冤屈。”唉！我们郡多么幸运，得到一位不使人受冤的人来做百姓的父母官和师帅啊！王君入朝辞别已有日期，我想到我们这些人十多年来无罪却受人冤屈的很多。如今有一天得到王君来解除这种郁结烦闷，幸好趁他出行，请把朝廷中向我道贺的公卿大夫士人的贺意，转作我们乡人的贺意。为什么要道贺呢？道贺的是我们得到了一位不会使人受冤的人来做父母官和师帅。唉！我乡的父老、朋友以及各位子弟，请明白听我这番贺辞：我和你们的祖父、父亲，都同样出生在这个地方。从我出生直到现在，头发已经斑白了。见过我们这里的知府和副职，也已经很多了。百姓有了事情，等到遇上不使人受冤的人，也可以说很少。何况没有事情时能够推行不使人受冤的心意，使本来无罪的人不受冤屈，那就尤其少见了。如今我们多么幸运，得到一位仁厚怜悯、明察谨慎而审慎周详的父母官和师帅，来养育、教导并保全我们的生命，来彰明我们的本性。从此以后，你们有罪，才会按罪定罪；你们无罪，也一定按无罪处理。你们有财物储藏，就自己使用，别人不会揭发你们；你们有田地房屋，就自行治理，别人不会扰害你们；你们正确的就是正确，错误的就是错误，别人不会颠倒改变；你们有就是有，没有就是没有，别人不会替你们调换安置；你们是平民，别人不会把你们隶属于尺籍；你们是良民，别人不会把你们诬陷为奸邪盗贼；你们的身体肌肤，由你们自己保全爱护，从今以后别人不会残酷虐待你们，使你们身体受伤；你们的财货，由你们自己节俭保守，从今以后别人不会抢夺侵扰你们，使你们家室空尽；天黑以后没有人敲你们的门户，出入时没有人挑剔你们的是非；你们睡觉安稳，吃饭甘美，骨肉亲属都能保全。这一类的事情，都是你们过去十多年想得到却得不到、想摆脱却无法摆脱的，如今一天之内便可以得到、可以摆脱了。因此我预先为你们道贺。从今以后，你们各自守住本分，服行自己的劳役，缴纳自己的租税调赋；不是你们应有的，固然不要取；不是你们应当得到的，不要争；不该做的，不要做。爱惜自己的身体，保全自己的家庭，使兄弟和睦，教导子孙，亲近宗族姻亲，和睦乡党邻里。父亲训诫儿子，兄长告诫弟弟，年长者嘱咐年幼者，使他们不要违背你们父母官和师帅的命令。我的话虽然因年老而迟钝，你们还是听从它吧！不要厌弃！王君到郡任职、开始处理政事时，希望召集各位士人百姓，把我的这番话给他们看。唉！我的话将来或许能够得到验证吧？虽然如此，我在这里又不能不替我乡的父老、朋友和子弟考虑。如今圣明天子能够洞察万里之外，辅佐大臣勤勉不懈地求贤治国，我私下恐怕我们使君的恩惠不会长久只施于这一邦。汉朝廷任用张于，是为了使天下没有受冤的百姓，而百姓自己也认为没有受冤；朝廷现在大概正要等待王君这样的贤才吧？因此把这些话写在帛上送给他。《丘文庄公集》卷之三 ●《丘文庄公集》卷之四 琼山丘浚仲深甫著，《新安王贽献甫阅》。关中焦映汉雯涛选定，儿子世爵绍庵。瀛海贾棠青南编次。儿子际熙，庶咸校订。序（三） ◆序（三） 赠琼郡陈同知序 送伍通判序 送傅推官序 赠潮州张推官序 送郑钧州序 赠新兴贺知州序 赠儋州林知州序 送颖州高同知复任序 送胶州陈节判序 赠姚自明擢大兴知县序 赠段可久宰福山序 赠孟县张知县序 赠郑陈留复任序 送梁景熙知萧山县序 赠韩敬夫序 赠如皋易知县序 送清江管知县序 送容县林知县序 送梁弘道教谕序 送郑司训序 送乡友冯元吉教谕序 送乡友崔仲渊司训序 送乡友林茂才赣州府学训导序。送太子少保、礼部尚书涪陵刘公致仕序。赠都宪彭公致政还岭南序 送王继甫南归序 《归田乐诗》序 《醉花》《岐山八景诗》序 送蒋生归省诗序 为严陵先生七十岁祝寿诗序 为李希润七十岁祝寿诗序 为吴余庆祝寿诗序 谢署正挽诗序 赠段通判考满序 送庄莹中赴秀水县序 送乡友富川韦知县序 丁守彝哀诗序 侯教谕哀诗序 ○赠琼郡陈同知序