卷七

译我私下想到，我年少而出身卑微，出生在九河之间，左右没有贤者或亲戚可以帮助；努力学习、著文，差不多已有十七年。家中贫穷没有书，必定俯伏在别人门下借阅；每当想到亲人，便从千里之外亲自赶回，除此以外没有荒废时间。期间，凡是比我贤能的人，我即使倾囊也要跟随求学；不肖之人即使连着几案储存腥膻，满箱装着丝帛，我内心虽藏着寒冷饥饿，也不回头顾虑。又认为仁义礼法，是使世道便利的府库；若顺着这些写成文章，却大大违背文章的体制和法度，那么好古的愿望也只能到此为止。以我的心志传播在文章中，以我的行为传播在知交中，我难道敢只守着匹夫之志，即便适逢河曲，也偷安于圣明时代吗？于是期待乡试荐书，赶到宫阙之下。恭逢天子文治昌明，将要清除猥滥之弊，所以宗伯、大夫之门不容易进入，乡野儒生质朴的文章也不容易被听闻。进身既没有依靠，退处又不愿屈服，因此直陈狂妄愚拙，冒犯尊严，也不知道这究竟是获得儒者应有的职位，还是犯了儒者的罪过。恭逢相公建造太平、开导贤能进身之路，如果我有一点长处可以采纳，能够承受您的恩赐，那么寒门之士十分幸运，死生都十分幸运。面对纸张惶恐不安，书信不能尽述。张某顿首。寄给张太玄的信 洛阳张九，狂放而不像我，但道术才智和笔力雄伟卓绝、神妙非凡；我多次承蒙听到您的高论，足以使人心胸清醒，时常听说您缀辑文章，惊动豪俊。谈笑欢聚没有多久，便要离别，怎能不令人感慨？仰望今年秋天，您将为我求取仕进，使我的名字列入诸侯贡士的名册，解除天子侧身等待贤才的忧虑。狂妄的我如今前来，也有这个心愿。何况大丈夫内心明亮、外表清白，气盛骨强，正应当驱使智勇来代行上天的功业，岂能畏惧朱紫贵人而以云泉为乐呢！寒暑屡次变换，气候更加凄清；向西遥望您的英姿，隐约之间仿佛心魂也被牵动。故洛神所居之地，山川气息清澄；秋原落叶，秋阁午月；每当忽然思念您，便寄意于凤凰阙下。答冯华进士书 茂才足下：昨天承蒙您屈驾来访，随后又让我看了种李二位进士的新作四篇。我端坐诵读，整夜忘记疲倦。文章英伟的气概，震撼人的神魂，真不知它为何如此却自然如此。因此稍有老成的风度，啊，真令人敬畏；文辞又有复古的志向，那就更加难得了。看那贞正贤良、持守便利而有用于世的文章，就像《宁州石砚铭》；讥刺时弊而又能以小见大、彰明大道的文章，就像《挑灯杖赞》；因此贤君预先任用贤者，赋予其宰辅之职，斟酌辅佐君主之道的文章，就像《甘棠颂》；因此劝诫偷薄之臣，歌颂皇帝德行以告知功业完成的文章，就像《洛都凤楼颂》。所以，把尧的功绩加以编纂并发扬光大；若不是一代豪杰，哪里能够达到这种境界呢？可以说是登上韩愈、柳宗元之堂的人了。虎子七岁，已经显露出能吞食牛的气势；凤雏五色，立即就登上王者祥瑞的行列。请努力自信自持，等待大有作为的将来；门下弟子若有这样的人，做老师的还能怎么样呢？我又是什么人，哪里敢评论优劣，只是表达喜爱善行、敬重人才的心意罢了。请诸位详细察看。不尽所言。〔原文数字、纪年保留：四章〕 给苏员外的信 员外足下：我听说古代士人感激他人的知遇，以至于愿意舍身相报，难道是没有原因的吗？唉，了解人的内心，容易使人为了义而行动；救济人的急难，容易使人以恩惠相报。恩惠与义，古人凭借它们来舍生取义。我确实柔弱浅薄，不及古人，在您的明惠之下，难道能没有感动之心吗？我幼年专心学习儒业，长期不知变通，以言行作为根本；被逐利的言辞所阻隔，最终写成文章，很少随时俗变化。到今天十年了，我没有到王公大臣和名士的门下求取知遇，是惭愧自己还有未达到之处；又不能委曲自己的辞气，来博取小郎辈的容纳。因此即使穷困疾病、沉沦困厄，徒步行走千里，我的穷困可以固定不变，我的志向却不可改变。足下有鉴别衡量之才而判断明确，还能顾念处于下位的人。起初以和悦的神色与我畅谈，用勉励实行的节操来诱导我；后来又剪除坐榻、开设馆舍，以特殊士人的礼节接待我。我的感激因此深厚，而惭愧也更加深重。为什么呢？给人以安逸，并且把义施加给他，是君子；接受别人的安逸，却不能以力量报答他，是废弃人伦的人。我心中所怀，哪里忍心只感到惭愧和戒惧呢？何况足下是相门遗留下来的芳名后裔，禀赋和操守特别出众，在这里敦行仁义，在这里辨明世道；文采光明灿烂，是当今受命任职的大臣。我所恭敬陪侍的，却没有一点补益功效，难道不和废弃人伦的人相同吗？昨天我还没有远离京师，却已经承载着您门馆中的殊遇；即使足下相信我没有别的企图，同类中仍有人责怪我，说：“你的志向和品行，难道将要流于浮薄虚伪吗？况且京洛的贵门待你并不薄，你却屡屡离开它们，将凭什么出身成为皇帝的臣子呢？”我当即说：“凭一个孤独客人的职责，却要我承担邦国大事，这难道可以吗？”退下来哀叹自己的身世，不觉悲伤叹息。大丈夫年满三十，不能自立，却只是整天忧戚悲伤，寄居在别人屋檐下，确实是末等之人了。何况还要向上陈述恩遇，琐碎地表达鄙陋心情，难道可以略去吗？久未奉陪谈笑，将近十天，感激知遇的私情，留恋之意哪里会停止。想来犬马之力又能有什么功效，但松柏自有不变的心意。姑且写这封短笺，来表达我的诚挚情怀，希望您能够详细体察。不尽所言。张某再拜。大名府请求首荐张覃书 十月十四日，应乡贡进士张某谨再拜奉书于小宗伯席前。昨天公府考试结束，众人纷纷议论，说我的名次在张覃之上。虽然还不知道是否属实，却已经恐惧不安到了极点。我私下认为，张覃内在真实而聪敏正直，外表显得谦逊和顺；甘于贫困，著书十五年，从未有一天改变节操；侍奉继母恭敬而畏谨，就像刚开始接受教诲时一样；全家和乐，有如太和时代的风俗。况且魏是大都，万人全都称许他，说他是君子。何况我与郝、马、魏等人往来十年，彼此共同探讨；我虽然不才，心中却常常仰慕张覃。明公即将到任，计部很快就要遣发文书；如果拿我的文章和张覃的文章相比，那还不如说张覃的德行远远超过我的行为。冒昧请求您听闻并考察他的德行，惶恐，惶恐。又听说古代选取士人，首先以德行闻名；如今选取士人，首先以文辞闻名。古代得到士人很少，如今得到士人很多。既然都凭借他们的才用，最终仍归于真实，所以周代设置俊造之选，专门依据德行来进用；汉代确定四科，兼取各种善行来进用。到了唐代，正式整顿贡举之制，具有伟大品行、奇异功业的人都予以选取，没有品行而只有文辞的人也予以选取。流传到后世，将成为不可改变的典章。国家四海长久安定，贤能俊杰不断出现，得到士人的数量，古代没有超过今天的。可是朝廷仍在内侧身等待贤才，下诏命诸侯向外贡举士人。恭敬地想到明公凭借高尚德行和宏大才略，足以应合这次选举；一受任命便能够治理大郡，再受任命便能够治理大都。皇上急于任用明公，想借明公的贤能来诱导天下的贤才。我又是什么人，竟来参与明公的考试，起初随列贡士，最终得以置身于能够陈述意见的地方。感激知遇而欣喜宽慰，充满胸怀，因此想把我的愚拙执见全部陈述出来，伏望您怜悯体察。

译我曾在少年时不自量力，坚定志向、勉励操行，希望达到古人境界。十五年间迫于寒冷饥饿，断绝往来，除了近几年每年回去一次省亲之外，每月没有一天荒废。然而我的心性顽固而难以通达，所以文章不及张覃；性情又迂拙怪异，操守品行与张覃相差更远。明公如果决定把我列在前面，就是不了解张覃的善行，反而传播我的恶名。若推举张覃为首，那么诡诈浅薄的风俗可以改变，仁义的风气可以广泛传播，也符合古代尊德尚贤的教诲。我将非常幸运，非常幸运。我若郁结而不能伸展，便背负掩盖贤才的过错；说出这些话若越过职分，又有犯上的罪过。伏望您始终鉴察并宽宥。张某再拜。寄给冯华、李镠的信 二位生员足下：我曾说，大丈夫了解别人，必定要矫正世俗而坚持自己的正确，必定把真心推给没有隔阂的人。像我这样是什么人，竟承蒙你们屈尊交结；彼此欢笑歌唱，不拘泥于尘俗的腔调；言谈清楚明白，动辄出自霸王的谋略。众人竞相惊叹，我私下既敬畏又感动。相聚一个月又要离别；这一年有聚会，必然也会看见离散。洛阳春光明媚可爱，可惜我这个狂客无心欣赏，扬鞭策马向东而去；实在忧愁和欢喜都不足以打动通达之士的胸怀。知己分别，难道能没有情意吗？二位在岔路口忍住悲情相互凝望，洛水潺潺流淌，咽下离别的怨恨；嵩山云气遥远，牵动行人的惨淡神色。一路狂歌醉吟，不知不觉已经走了千里。我这次前来，对自己期许更加深厚；囊中有君子赠我的诗篇和悼念远行的序文，偶然遇到关东俊才，便时时拿出来展读。即使这些文字多出自二位神妙的笔力，你们又会怎样看我呢？仁者通达的恩惠，也在这里预先显现了。有时风物相互感发，芳香的酒杯摆在筵席上，我忽然倚栏，伸长脖子向西远望，却不知道我的朋友此时又怀着怎样的心情。何况如今句吴已经平定，正值皇帝接受朝拜、颁布诏令的年份，英明的天子将要使八方天下归于教化安定，依照准则使万代长久，必定会大规模搜求贤才豪杰，筹划治理的机要。明诏将要下达，秋贡之日又很近了，二位努力吧，可以出仕了。神仙洞府本来就在帝乡，登上青云的阶梯，离你们的笔下并不遥远。等到阴气将尽、春气有力之时，龙腾跃、鹏奋怒，咱们在凤凰阙下相会罢了。回赠路逸人的文卷 路生外表颇有仙人之风，内心蕴藏王者的谋略，四十岁仍不出仕，在三吴一带浪游；口中多有简约少言之处，因此没有人了解他。前些日子他不远千里来到我的辖境，试着与我略谈几句，竟使我惊讶得忘了吃饭。他的操行达到贤人的节操，立言达到作者的规范；如果真是这样，那么他的心志并没有舍弃文章。世上若有明主，应当请他接受优厚爵禄，使他顺从美名；等到他的功勋著录于史册、恩惠流布百姓之后，再乘船漂游海外，与赤松子同游，也还不算晚。于是再次郑重展阅这篇文卷，姑且用它来启发引导。您请详细察看。答王观察书 某年某月某日，具官某向北再拜，向观风十一兄执事致以诚意：弟弟年轻时没有谋虑，喜欢陪伴狂放之徒，高谈阔论，纵情饮酒，以至超过壮年。后来才终于取得功名。等到入朝，又辅佐边郡；塞外清静，公事稀少，天天和虎侯杂处嬉戏取乐。五木游戏还没有停，六博又兴起；投壶、下棋、排象、旋子，这些实在都是微末之事，不足以使内心畅快。真正令人兴奋的，是蹴鞠、拉强弓、击射、算帖；挽起衣袖、扯动臂肘，大声呼喊争胜，这些足以壮大临军的气势，也可以充作佳会的器具。有时到了八月草木枯黄，连续几天放纵打猎；寒风吹脸，皮肤便皲裂；惊尘随身而来，衣服鞋子都染成黑色；口渴便喝已经结冰的酒，饥饿便吃还带着血的肉；马不停蹄地奔驰，弓不离开手臂，只知道捕获俊异猎物便觉得痛快，不知道筋骨劳累是苦。又有时天气晴朗、气候和暖，列坐畅饮；音乐演奏繁盛急促，勇士在前开路；舞槊击剑像闪电般回旋，奔驰的骑士角逐酒器，像猛虎争斗。余兴还没有穷尽，便用巨杯互相罚饮，不喝倒一坛酒、不喝到帽子歪倒，绝不说停止。把这些说给希生听，真足以使人丧魂。当时弟弟年纪正盛，气力还强，酒量超过常人，于是形成饮酒的痼疾，浸入膜内，停留在膈中。没有遇到良医，积久的痼疾变成疾病；阴浊之气日久便向下垂落。既而逐渐逼近膀胱，堵塞之物难以返回胃腑，向下排泄没有出路，向上蒸结便成为疮病。病势像这样深重，又将近十二年了。它与膏肓病同属一途，也就是所谓“腐胁”的另一名称；即使得到神医，也难以下手。实在是由于性情愚昧，不知道调养身体，贪恋饮酒而不知道节制所造成的，并不是身体遭灾、命运困滞之类的说法。如今暂且进食便感到疮痛，饮水也会流血；到达宫阙已有七十天，却不能入朝拜见，上负明君赐酒的恩典，下累平生实行心志的愿望。由此比较，实在是罪人。几年前，兄长担任中执。所谓中执，是诸侯跋扈，宰相弄权，任用授予不当之人，风俗教化颇为邪僻，法度更加紊乱，私下请托公然流行；整顿法网、纠正违法，正是执掌宪法的作用。使天子的道路如平坦大道般开阔，使错误滥杂的踪迹全都消失，这难道不像獬豸怒视、大阿剑将要挥动吗？持守正道的风气凛然可畏，所以公卿和百官不敢轻慢您。兄长苦心惦念我，丝毫不避嫌疑，亲自染墨题写简札，亲手封装灵药；相隔千里，送到我这个交浅之人手中，一定要扶救弟弟的羸弱疾病，使我恢复壮健；又使我能够起身奔走，以报答君主。由此可见君子的用心，忧虑仁义，急于行义；若说古代贤人中有谁能与您相比，还有谁呢？只是道路阻隔遥远，未能及时回信，希望您不要认为我怠慢，而相信这是感激深重的缘故。兄长治理百姓有仁心，驾驭远方有办法；如今严寒将至，应该好好进食。我对您的祝颂和仰望，实在无以复加。请兄长察看。不尽所言。某再拜。答汝州杨大监书

译张老子今年七十岁了，痼疾加重，气血衰弱。每次吃完饭，便昏沉欲睡；再加上疮痛，几乎难以忍受。入静自守，用正气排除邪气，过了半夜之后，病情才稍微减轻一些。然而办理公事、接见宾客僚属，一天的劳苦，几乎没有片刻休息，这样已经两年了。没有空暇过问人事是否顺利，也没有时间询问朋友的行动起居。去年冬末，忽然看见您寄来的书信，反复读了几遍，还没有弄清其中的缘故；等到放下信，便一点记忆也没有了。今年春天过半，您再次惠赐亲笔书信，言辞情意殷切，情分周到深厚。只是还不知道大年您的官职是否如此，守职是否如此。大年才智俊敏、举世无双，使朋辈都感到惭愧；言语正直，为人情所厌恶。若不是遇到极其英明的君主，怜惜非凡的才士，恐怕已经踏上令人惭愧、遭人厌弃的处境，受到不可测的祸咎了。又想到大年禀赋本来薄弱，长年多病，应当已经获准以疾病请求调任，担任这种清闲高雅的官职。盛年辞去荣禄，这是高尚的格调；我们这些庸碌之人，哪里能够稍稍沾染您的光彩呢？我曾认为，世间的才士豪杰，必须凭借智慧和见识。由智慧见识来驾驭豪气，豪气就不会暴烈；即使不能与伊尹、吕尚并驾齐驱，也正好足以著名，流传典范而不朽。那些琐屑地遭受灾祸的人，自古以来何其多，都是智慧赶不上气势罢了。君子的内心，本来在于有所作为；流逝的光阴无法挽留，转眼便度过一生，好事却难以成就。古代贤人所叹息的，若真能通达，又何至于此？大年已经悟解而心中没有空缺，平日涵养道气；公务之余处于空室，自己奉养天然的和气，忧虑无从而来，祸患又从哪里产生？余生的快乐，独自享有所得。即使完全像终身贫困、只能扫地的人，不能使房屋得到润饰，也尤其可以称为贫困中的清净洁白之人。大年，大年，你知道张老子吗？老子的内心没有积存，已经断绝情感和思虑。情感断绝，聚散便都视为闲事；思虑断绝，荣辱贵贱便归于一致。看待自己的身世如同脱掉鞋子，哪里还会挂念他人呢？因此回信迟迟，耽搁已晚，请大年察知。如今我已经占卜并告请退休，将永远与世间断绝；即使命运掌握在我自己手中，又哪里能长久承受呢？大年请自我持守，不要因为我这个老人而挂念。答杨内翰书 内翰大年，拥有举世无双的才华，又遇到喜爱文章的君主；行迹系属于宫禁之中，声名驰骋四方。如果能够调养气息使它归于平和，节省精力使它归于寂静，明白独到，遥遥地与大道相合，必定能够达到长寿的期限，足以成为祥瑞时代的表率。哪里是我这个衰老低劣的人所能相比，只是过分表示安慰罢了；欣喜和惭愧再三交集，言语不能尽达心意。寄给张及寺丞的信 寺丞别来无恙。您在谷城考核政绩，是古人所说的治理；出任棘寺之官，是通达仕途的开端。确实因为您是我宗族之人，心智明达，志在安民济世，必定是资助世道的宝物，真正能担当君主之道的器材。我相信您所到之处，百姓都会仰慕您的美德。又恭贺您仙游，恰好凭借这次仁政，使浮夸虚诞之人观察德行而归于敦厚，使凶暴狂妄者不待惩罚便自行驯服，逐渐浸润于淳厚和谐之中，修饰风俗教化。才智所达到的地方，政绩必定迅速成就；我再加以调养精神，预祝您长享寿考，这是我殷切的愿望。我这个低劣之人胡须头发都已全白，饮食药饵渐渐减少，然而筋骨身体还算轻健，不能告老退职以调养病体，只是忽然到了危险的境地罢了。今年之内，您两次寄信给我，真挚情意更加深厚，喜悦和惭愧无穷。给洪州安抚王杂端郎中的信 国家开拓土地万里，设置州郡五百；用来面对边疆、控制远方的州不下五十个，处在要害、分掌部路的又有十四路，都需要凭借伟大厚重的人才来宣扬朝廷的谋略。除三司之外，圣明君主所看重的，没有比十四路的重要性更大的吗？您识见根本明达，道义上存有兼济天下的志向，所到之地，百姓都仰慕您的美德。洪州是大郡，安抚是特殊的称号。年岁干旱，百姓贫乏，君主正为此忧虑，于是借助英才来救济艰难，使凶恶的首领屏息，使疲弱困顿的人恢复生机，这些事情您都能够做到。久未奉面，常常怀念您的清美声誉；远远听说您此行，喜悦得不能自胜。若不是很快就能拜见您，就不再多说。给大谏陈情书 我从接受学业一直到入朝，内心确实自我勉强，性情也不肯作恶。因此只有大谏您，对我的情况细节最为了解。前些日子承蒙您屈尊荐举和论荐，竭力援引我；我刚到赤县，便总管转运事务。就圣上的恩典而言，不能说不深厚；就知己的情意而言，不能说不深切。到任以来，每件事都作为戒惧：一是怕违背士人的操行，二是担心损伤您知人之明，三是不敢辜负最初的心愿，四是很少想要增加百姓政务上的负担。其中有些事情只是小小便利，属于职分而已，有什么值得陈述的呢？我身受大的诽谤，是贪婪之人搅乱所致，没有什么可以怨尤。近来听说鼠辈多方构陷诽谤，又屡屡被奸人上奏毁谤；仰仗上天明鉴，察知我没有私心。若善行确实不改变，祸患果然难以进入我的身上，那么我的一生所幸，君主便有赖于此。何况我年近知非之年，头发已经一半花白，比起少壮时，更加退思反省。大谏您观察我的内心，本来是使人康健安宁的心，如今在这里，难道会有害处吗？观察我的行为，是仰慕古人的行为，如今在这里，难道会改变吗？我常常忧虑自己愚昧浅薄，没有地方施展功效；又因为怯于主持正大权柄，不善于辩答，只想侥幸自守，低头随从众流，终于使喜好正直的心意不能完全显露，辅佐君主的谋略不能自行表现出来，这尤其是我的短处。我私下常常为此忧虑，早先承蒙您赐予我不刚强的议论，实在已经得到教益。姑且借助笔墨删削来代替当面陈说，希望能够宽解投杼之疑，也使我求取仕进的愿望得以释然，这就是我的幸运。谢焦文学书 文学您划船远道而来，携带文章前来作为见面礼；言辞典雅端正，确实很有作者的风范；义理宏大深刻，充分显现出辅佐君主的谋略。官职虽然只是受到小小谴责，内心实在感到欣慰；可以说是处在困境中反而更加真实，是将要飞翔之前必先伏藏。哪里是我这个衰老低劣的人，竟劳烦您如此交往？恭敬捧读之后，感激惭愧哪里能尽。答友生问文书 茂才足下：我曾听说，交往不以权势利益为根本，才是真正大丈夫的交往；谈论不被得失扰乱，才是真正君子的谈论。您完全符合这一点，我的朋友就是这样的人。我曾有幸与您相交，也已经同您宴饮交谈，相信您的言语有格调，意旨有判断，切合当今而洞彻古道。您又屈尊顾念，以文章广博我的见识；长笺巨篇，全都成为赞美友人的文字。看您的文章，强健得像冲破万人敌阵；其中的道理切实而突出，充分体现惩恶劝善的旨意。正如登上昆丘的人，会觉得嵩山、华山都难以称为山；俯视鳖海的人，会觉得江河在水势上都显得笨拙。既然如此，我又怎能顺从谦抑之意，反而拿时俗文章的道理去责求您呢？唉！文章，是儒者的职责；言语，是文章的开端。您确实是儒者，难道不能洗去外露的狂放和浮夸，用来充分了解知己进退的道理吗？

译我曾试着论说道：天地开辟，圣人兴起；浑朴的大道散开，礼义由此兴盛。五常，是用来辅助天地功业的；六籍，是用来剖开天地闭塞的。即使流传万古以后，谁能对此有不同看法呢？所以君臣、父子的名分，没有文章言辞便无法确定；朝廷会见、揖让进退，没有文章言辞便无法规范其礼体；政令用来端正社会，没有文章言辞便无法引导教化；音乐用来调和人心，没有文章言辞便无法节制其变化。这些都留下于行事之中，传播为文章。唉，圣人的道理，我也有一定的理解啊！所以鼎上有铭文，音乐中有诗歌；礼制中有诔文，典籍中有诰命；各种制度纷然具备，六籍也就全部齐备了。周、汉以来，各代都不缺少贤人；看文章的好坏，就能看见德行的高下。如果把偶句式的作品拿来同古代正统的文辞相参照，文辞可以有所不同，道理却不能不同。所以说，一味好古而乖戾，不是文章；一味好今而放荡，也不是文章。超出这两种偏向的人，我还来得及认识吗？您的文章义理雄健丰富，谈论议论正直，确实可以称为大夫君子。像我这样愚昧专陋的人，哪里胜任告诫诱导您？朋友的声誉铿锵作响，我怎么能缓慢地不作答复，只是不知道我前面所说的话究竟如何罢了。如今明天子在上，您将要出仕，更应依赖正直之人，多多接受训导。姑且写下答复，心意不能全部表达。某白。卷八 记 麟州通判厅记 今天的通判，就是古代的监郡。郡政治理得好，就辅助它使其成功；郡政有错误，就纠正它使其端正。这样足以宣扬天子的风教，通达穷苦百姓的心愿。我国开拓八方荒远之地，设置州郡五百；皇帝的德泽所覆盖之处，人们无不彼此欢悦；皇帝的威势所到之处，没有不震惊恐惧的。因此派一个儒者来鞭策统治荒远之地，这是多么壮盛的事情啊！麟州是旧日的疆域，实际名叫新秦。考察秦武王曾迁徙东方百姓来充实这里，长久以来因此逐渐富足，于是用此命名。汉代隶属于朔方郡，唐代属于胜州地域。匈奴接近荒远之地，地处黄河的一处曲折之旁；党项部族与汉人杂居。长城的遗基在前，屈野川在右，左边连接楼烦境地，南面遍及赫连的乡土；只有府治依靠这里，像唇齿一样互相辅助。开元年间，群蕃联合叛逆，燕公【燕公张说】前往征讨，请求筑城于麟州，用来安定残余部族。显德末年，刘崇不恭，杨侯出任藩镇，迁移营垒到这座堡垒，用来防护并州的寇敌。【显德五年，迁州治于小堡。】通判这一职务，大概以前从未设置过。雍熙二年夏六月，我才接受任命，辅佐治理这个州。整顿军队、安抚百姓、抵御侵侮、供应军饷，都与太守和牧守互为表里。于是选择可以安居的地方，让人们安顿居处；取用材料因循旧有，不夺取百姓的劳力。厅堂宽敞闲静，唯独正面朝向首阳之位。旧日的“厅”，有停息之意，是使人停息其中；又有听受之意，是想听取并施行教化。大概它关联着礼制，也是百姓所依靠的地方，怎么能不谨慎呢？唉！君主之道最艰难，难在审察贤能；臣下之道最艰难，难在能够胜任官职；百姓之道最艰难，难在能够得到安定。像这样的厅堂，存放着帝王的诏令，千里之内的刑政都系于此处。如果把君主的事务看得像饥饿时嗜好食物一样，把君主的百姓看得像孩子等待安息一样，那么明察宽恕就会从中产生，刑政便会清明；对内杜绝擅权的官吏，对外断绝无处申诉的百姓。这样说来，这座厅堂就如同屋宇覆盖疆土以内，使人民得到休息。如果忽视君主的命令，侵害君主的政务，掠夺百姓的肥膏，只替妻子、儿女谋划，那么志向便辱没在贪婪中，事情便成于滥用；既加重藏匿财物的罪责，也迅速招来覆舟之祸。这样说来，这座厅堂比屠宰市场还丑陋，哪里还有什么可游观的地方呢？贤能的行为难以显著，仁厚的内心却容易毁坏，因此我敢把这些话刻在厅壁上，取来作为治理政务的规范。后来的君子，不要把它当作妄言。时在皇宋雍熙二年八月某日记。陕府回銮寺记 说到我佛的教法，它以大悲悯拔除无量的苦难，以大智慧破除一切邪见；在色相和妄想尚未空寂之时，文字便流传演布。它滋润佛法甘霖的恩惠，清除火宅般尘世的烟焰；茫茫众多的比丘凭借精进而获得成果，悠久以来的凶恶风俗因认识向善而蒙受福佑。佛教能够存在于中国，正是由于这个缘故吗？周天王书写悬象变化的事，汉天子应验梦见金人的事，源头虽如细流，后来渐渐汇成大海。吴、魏以后，各代都参与发扬它；到晋、宋更加广泛，到齐、梁最为兴盛。王城、郡县仿佛都建成了祇园，名山、大川一半都像鸶岭。神灵的因缘和圣人的果报，佛教典籍全都完备地保存着。回銮寺，是唐代宗平定叛乱、返回正位时所建。天网稀疏，胡人、羯人肆意虐害，只有陕地得到安宁，銮舆才到这里停留。土德断绝而又重新接续，是黄帝用来告知上天祥瑞的事；青天破裂而又重新补合，是尚父用来平定巨大灾难的事。大明重新开始，皇帝难道不会记念这些吗？大历二年，诏令陕地牧守和节制东方诸侯，每年贡纳货物，用来建造朕的寺院，以此表彰特殊的继承功业并感谢玄圣。宝应元年，又屡次赐予名号，用来记载圣明感应并显示无穷。身着缁衣的僧徒云集而来，感叹此事极其稀有。等到唐朝国运衰败，内部夷族作乱，巢氏余孽和蔡地盗贼揭竿而起，流毒陕地，多年不能消灭。檀香炉和灵寺，反而成为设置烽火的器具；清越的磬声和宏大的钟声，反而变成战鼓的声响。如此特殊的功德和胜事，难道一旦就弃置于地吗？到了梁朝，继承上天之命称帝，宗室大臣封为异姓王，确实治理这片土地；认为六度可以参合五常，保存善行可以增加厚德，于是顾念那座遗留下来的寺院废墟，便发起诚心的愿望。我的资财既然像云一样汇聚，四众也因此如影随形地归附；民力没有耗尽，工程于是得以完成。盛大啊！大佛像居于中央，想要显示有为之教；三门之外设有门阙，于是庄严象帝居住的地方；高阁层楼像山峰一样耸立，长廊正殿如鸟翼般相互连接；宴饮之堂、饮食之庐，没有一样不齐备。天祐二年夏四月，门吏报告工程完毕，梁王命我的先师审志大德主持此事。