南轩集卷十

译建宁府学游、胡二公祠堂记。读书人广泛阅读典籍，推论古人，考察他们的事迹来观察其作用，考察他们的言论来探求其内心，那么即使与他们相隔久远、跨越天地，也还遗憾不能亲身接近他们，何况是亲眼亲耳接触、近在乡党之中，而且他们的模范法则足以作为后学表率的人呢？建州向来以士人众多著称，近几十年间，御史游公、文定胡公相继出现；他们的模范法则都足以作为后学表率，而且后人亲眼亲耳接触他们，又没有比这样更近的了。因此近年来，懂得治理要务的官员相继在学宫建立二公祠堂；这种借亲近的人来启发学者、评论古人的用意，也可以说十分恳切了。隆兴癸未年，知府陈正同首先在东廊北端为游公建祠；六年后，转运副使任文荐、判官芮燀又应百姓请求，命令为胡公建祠，并把游公祠迁移，作为堂上的东西两室，但尚未完工，他们便都离任了。又过了五年，现任转运副使沈枢才承接前人的事业最终完成它，教授王定方于是写信来请我作记。我出生得晚了，虽然来不及亲自拜见二公，但考论他们的言行，同志之士共同讲习，也正是我的一点愿望。从前我私下听说，二程先生兄弟在河南倡明道学，东南士人到门下受业，被推为高弟的有三人：上蔡谢公、龟山杨公，游公也是其中之一。伊川先生曾称赞游公德性纯美，学问日益长进，政事才能也远远超过常人；杨公也说，游公心传自得，内心真诚，表现在外，仪容言辞都很有文采声望，由此可知他是成德君子。元符三年冬，游公任监察御史，不久出任郡守，事业未能充分施展，只有《中庸说》《论语说》《孟子说》流传于世。考察他的师友对他的称许，体味他传下来的言语，那么他造诣道学的深厚、流风遗泽的久远，大概都可以由此推知。至于胡公，虽然没有进入河南二程门下，却与游公以及谢、杨二位君子共同讲论他们的学说；他自得的精奥在《春秋》。他遇逢明时，执经入侍，正大之论震动当世；他扶持三纲、阐明大义、抑制邪说、端正人心，也可以说对斯文有功。凭二公这样的贤能，成就又是如此，难道只能由建州人私自尊奉，把他们看作本乡先生吗？如今姑且从他们的模范法则就在眼前来讲，那么在建州学宫建立祠堂，也正是合宜的事。从今以后，凡是建州人在学宫中瞻仰二公，以及四方士人往来建州学宫办事，看到二公在这座堂中，一定会内心肃然，知道敬仰爱慕；退下后再考察他们的言行，追溯他们师友的渊源，达到他们所达到的境界，进一步探究学问的无穷，那么圣贤的门墙，大概就可以循路进入了。这样说来，建造这座祠堂，难道只是如此而已吗？静江府廨壁题名记。自从秦朝戍守五岭、汉朝开发南粤以来，越过五岭以南的地区，逐步纳入中原而设为郡县。桂州原属零陵郡，梁天监年间才开始建州，名称随后不断更改，分合不定。唐末升为静江军节度，但当时岭南已经分为东西两道，西道所辖实际在邕管，桂州独自统辖十多个察州。宋朝统一天下，四方万里无不臣服，规模制度比前代更加完备。景祐二年，下诏令桂州兼任广南西路兵马钤辖；又过十七年，再下诏兼任经略安抚，于是才开始能够专制一路。地位尊崇显要，此后又建立大都督府的名号，绍兴初年终于以“静江”取代州名。选任帅臣越发不轻易，合计一路所辖郡二十五个；此外还有羁縻州七十二个，再往外则有罗殿、自杞、特磨、白衣等小蕃环绕，再往外又有交趾、大理等国相属。这里向南延伸到海边，距离帅府治所水陆四千多里，所统辖防御的范围也可以说雄大而事务繁剧了。然而这里土地一向贫瘠，多是荒茅、篁竹，风俗气候不同于北方，百姓谋生十分艰难，因此赋税收入少，郡县也往往受到束迫；而且边境不止一面，蛮夷性情无常，百姓与凶暴势力交错而来，必须交替施加恩惠和威严，才能无事。因此，这里的责任一向很重。任用既不轻易，地区又雄大而事务繁剧，责任还一向重大，任职于此的人不也已经很难了吗？不但要使近处的事情明察，也要使远处的事情无不洞察；不但要谋求眼前安定，还要使长久的规划得到裨益，这样才可以。然而常人的情性往往忽视小处而看不清大处，开始时锐意进取而到最后懈怠，只看到显著的现象而不追究根本，对别人的要求总是很高，而约束自己却常常做得不够；这样一来，所凭借来维系数千里地区的纲纪，怎么能不荒废职事呢？《诗经》不是说过：“战战兢兢，如同面对深渊，如同踩着薄冰。”这就是先王谨慎遵守侯国法度的原因。近来朝廷缺少使者，派我主持帅府事务将近两年。我私下思量自己有什么可以称职补过之处，却仍然得以留居此地任职，早晚都对此感到恐惧。闲暇时我查看廨壁旧有的题刻，发现历任官员姓名全都记载在上面，试着考察一二处，往往有错误、脱漏和简略，于是让僚吏诸葛昕、吴猎与郡中士人共同加以校订。自开宝三年王师平定岭南、任命乐继能为知州以来，到现在总共二百零七年，合计七十六人，便把他们的姓名刻在石上，重新刊刻。考察前任官员的姓名，用来告示吏民，也是后人的责任。至于这些人贤能还是不肖，指着姓名询问，自然无法掩盖，也足以成为后来任职者的警戒。因此一并记下建州设立州牧的大略，并且叙述这里所应承担的责任，以此自我勉励。嘉祐年间，转运使李时中曾代理帅府事务，代理之事本来不应记载，只因他的政绩美善、百姓思念他，所以特意附记在其中，又用来表明不忘记褒奖善行的意思。

译南楼记。广西转运判官治所便厅前面，旧有一座楼，用来存放官府文书，长期郁闭而无人修治。我每次斜视它都为之忧虑。有一天经过那里，发现它已经焕然一新。詹侯体仁在楼上设宴招待我。我倚着栏杆观看，四周的美花佳木全都呈现出各自的姿态，远处山峰如寸许青碧，挺立在房屋山角。楼下是堂，堂前是亭，都幽静野趣盎然。我感到奇怪而询问，詹侯笑着说：“我都只是因循利用旧有的东西罢了。”起初我打开楼上闭塞的地方向外看，原来的美景本来就已经具备。只把腐坏的楣和椽换掉，把狭窄的窗户改换，又在四周围上栏杆，于是楼就建成了。再看楼下，原来俨然是一座堂，于是敞开屋檐和梁柱，重新加以修饰。前面有一块被杂草覆盖的地面，除去堆积的土壤，发现柱础还在，于是又利用它建成亭子。给楼命名为“南楼”，取它正对着南面的形势。堂名为“梅雪”，因我整治它而命名。亭名为“湏友”[疑]，亭旁种着竹、梅、松，我将同它们交友，也将等待朋友们来这里共同欢乐。请我为它书写匾额并作记。我感叹詹侯有才智，能够因循旧有而有所增减，不需长期劳作，不必多费钱财，不出庭院便得到美好景观，这件事值得记载。我对此私下有所感触。唉，事物的通达与闭塞，本来各有它的时机吗？先前是人们轻视抛弃、毫不顾惜的地方，一旦之间，我们这些人在其中谈笑往来，把幽暗郁闭变成光明，把荒芜污秽变成整齐修治，这不正是时机吗？通达与闭塞固然有时机，然而如果不是遇到詹侯，它就会归于废坏罢了；可见时机固然存在于外在条件，也在于人的作为。凡事物都如此，难道只有这座楼吗？况且詹侯正奉使者之命巡视一路，一路的郡邑又广阔而众多。政事的松弛、人情的郁结，以及利益壅塞而产生的弊病，大概不止一种。詹侯将要逐一振作这些弊端，疏导郁结，疏通壅塞、除去弊病，也像修建这座楼一样因循旧有而有所增减，不劳苦却能有条理。这样说来，这些百姓的遭遇，难道不在于这个时机吗？还是说，他们是在等待詹侯呢？我正依赖詹侯来避免过失，落笔写下这些话以等待后效，难道只是记载这处景观而已吗？楼建成于淳熙五年三月五日，提点刑狱事廖季能侯曾与我一同来观看，又过了十五日，我为它作记。詹侯是严陵人，名仪之。廖侯是南剑人，名蘧。我是广汉张某。潭州重修左右司理院记。审理狱讼是重大的事情。慎重怜悯刑狱的道理，见于《虞书》；其中命令皋陶说：“明察五刑，以辅助五教。”可见古代设置刑罚，其中从未没有教化的意义。圣人的心，本来希望天下没有刑罚。孔子也说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要做的，是使诉讼消失吧？”要使天下达到无讼，必定有方法。周朝衰落以后，先王的本意失传，刑法日益败坏，所以孔子又说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果能够查明实情，就应当哀怜他们，不要因此感到高兴。”查明实情以后又以哀怜之心对待、不可欢喜，那么返本溯源的思考就深了；以忠厚恻隐之心防护养育百姓，又该是怎样呢？唉，推行这种心意，使天下达到无讼是可以的。本朝艺祖开创基业，深切怜悯各种狱讼，首先革除了历代的弊病。各郡旧有子城院、军巡院。开宝六年，下令子城院不得收押囚犯，把军巡院改为司寇，开始任用士人担任参军。天下重要城镇能够设置左右两院的，共有十六处。太宗朝又把司寇改为司理，列代圣主相承，关于审理刑狱的诏令，史书连续记载。虽然曾遭遇变故，但国家根基能够巩固，这是祖宗培植根本，自有来由。长沙在南方是一大都会。乾道戊子年，皇上命吴兴沈侯介来任知州。沈侯以简约持重、仁惠肃敬治理百姓，深深体会当时“抑制奢侈、推行节俭”的道理，约束自己，节制财用，不到一年，争讼便减少了。粮仓府库充实了，他唯独想到左右司理院年久失修，房屋破败，暑气湿气胶着郁积，瘟疫不时发生，便回头对属官说：“不幸教化尚未使百姓信服，百姓被关进监狱，或许是因为实情没有查明而无辜夭亡，难道不是非常痛心吗？”于是商议拆除重建，捐出钱四百万，在山中购买木材，招募百姓服役，百姓争相前来。过了一段时间工程完成，建筑坚固长久、干燥充实，凡是按时清扫洗涤治理的设施，都应有尽有。我认为由此可以窥见沈侯仁慈宽厚的心。沈侯嘱托我作记，我不能推辞。因而想到审理狱讼之所以常常不能公允，大概有几种原因：官吏与利益做交易，自然不必说；有的人把自以为聪明当作明察，拿姑息宽纵去迁就奸邪。对上就看大官的意向而轻重失当，对下又被胥吏的浮言迷惑，内心反复不定。不查尽实情，只是一味用威势恐吓；不追究事情的起因，只是一味用法律绳治。这样还不能公允的情况，难道不是很多吗？如果没有这几种祸患，刑罚与事实相称，同时深存哀怜而不欢喜的意思，大概就差不多了吧？居于上位的人又应当端正自己的内心，不要让喜怒好恶有一丝先入之见，然后审理狱讼。案件审结后，要审慎衡量其中的道理，默存于心，竭尽忠爱之诚，阐明教化的根本，以期达到无讼为根本。这样不但可以取得政治公平、诉讼公正的效果，还能收摄安定人心、感召和气，对国家根本的帮助难道会浅薄吗？因此写下这些话，用来告诫后来者。

译存斋记。太极运动而形成阴阳二气，阴阳二气形成而万物化育产生。人和万物都共同以此为根本。推究万物的起始，难道有不善的吗？其中善的，是天地的本性。可是孟子说性善，为什么唯独归之于人呢？大概是因为人禀受了阴阳二气的正气，而万物禀受的是杂乱之气。人的本性善，并不是受命降生以后才突然有了这种善；本性本来就是善的，只是人禀受天之正气，起初没有隔绝其完整本性罢了。至于万物，则被杂气所昏蔽，不能自行通达。只有人完整地具备天地之性，所以有所主宰；人的心之所以不同于万物，独在于此。因此君子重视保存它。保存它，就在于此；不保存它，又有谁能知道它的极致呢？保存它就有真实内容，不保存它，究竟还有什么呢？所以专守一心而不旁骛，是敬的途径。不旁骛就是一心专注，一心专注就是敬。保存本性的道路，还有什么比这更重要呢？如果真能从事于此，积累真实功夫，努力日久，那么所保存的本性将充盈洋溢，上察于天、下察于地而不可掩盖，作用无穷，变化日新，本性就可以完整保存了。我的朋友吕季克敏锐而好义，以“存”命名书斋，他的志向深远。请我为它作记。像我这样的人，忙于勉强自我保全还来不及，又凭什么去帮助朋友呢？这样说来，这篇记不只是为了勉励季克，也将是用来警戒自己的吗？弗措斋记。金华人邵元通把书斋命名为“弗措”，作为早晚讲习和居处的地方，请我作记；他的请求十分恳切，我怎么能不说几句话呢？《中庸》论述诚之的道路，列为五项：学习、询问、思考、辨析、践行。这五项都要求坚持不停止。圣人的学问与天地同在，高明广大、深厚悠久而没有边际。学习的人用尽一生的力量，勤勉不止，尚且担心赶不上，何况若有若无、暂时兴起又中途停止，那有什么益处呢？“弗措”的意义很大。不过，进入道德境界有门径，找到门径进入以后，才能有所进步。孔子教人循循善诱，初学的人一发问，就有可以用力的地方；达到成德，也不超出这些。如今想寻求可以遵循的道路，施行“弗措”的功夫，难道不应当深入考察孔子留下的经典吗？姑且举一端来说，孔子说：“弟子在家就孝顺父母，出外就敬爱兄长，谨慎而守信，广泛地爱众人而亲近仁德之人；这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。”唉！这几句话看起来容易，做起来却很难；从近处验证不远，但越推究越深。圣人的言语如同造化之功。学习者如果有志向，为什么不在所谓“在家孝、出外敬兄”，所谓“谨慎守信”，所谓“广泛爱众、亲近仁人”这些方面学习而不停止呢？学习以后才知道自己的不足，其中精微曲折之处，不容易全部穷尽。难道也不应当不断询问吗？思考还没有达到，就始终不能算完，难道不应当也不断思考吗？思考而有疑问，难道不应当也不断辨析吗？思考有所得、辨析已明白，又为什么不实行而不停止呢？这五件事本来同出一体，彼此成就、互相资助，又互相启发。真正积累功力日久，所见越深，所履行越坚定，而之所以不停止，就越发不能停下来。高明广大、深厚充实，确实可以逐步达到。唉，学习不能越级。比如燕国人要前往越国，沿途的里程、所经过的城郭、山川的险阻或平坦、风雨的昏暗阴晦，都必须一一亲自走过；中途不停留，之后才能到达越地。若坐在四面土墙的房间里，遥望越地的茫茫远方，车还没有启动，却想乘云驾风直接抵达越地，有这样的道理吗？况且实行孝道，必定要从冬天为父母温被、夏天为父母扇凉，以及晚上安置床铺、早晨问安开始；实行悌道，必定要从缓步行走、让长者走在前面开始。因此，善于谈论学习的人，一定把洒扫、应对、进退作为先务。正因为“不停止”可贵，你不要忽视我的话。如果真能遵循孔子的教诲并下功夫，那么高深的声音和至美的滋味，你将会自己在内心获得。扩斋记。武夷人胡广仲把他的书斋题名为“扩”，他的朋友张某谨起用古人的义理告诉他说：太极混沌未分，是生化的根本；阴阳二气的开合，是万物运动的枢纽。万物都由此而来，却没有谁能知道它；只有人能够知道。人之所以能知道，是因为人是天地之心，太极的运动发动显现，周流运行，完备地存在于人的自身之中。这样说来，心体不是已经广大了吗？道义完整具备，对于每一件事、每一种物，没有不包括、没有不遍及的地方。然而人却局限在血气之内，自己把自己缩小了。虽然是自己把自己缩小，但那广大心体本来就是如此，因此更应珍视能够扩充它的能力。然而知觉的端绪不发动，扩充的功夫也无从施行。所以孟子说，凡是我所具有的恻隐、羞恶、辞让、是非四种端绪，都应当知道去扩充它们。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，一在内心萌发，是否也知道它为什么如此呢？知道它为什么如此，良知良心就显现了。这就是所谓像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出的状态；扩充，就是扩充这些端绪。扩充的方法，大概在于穷究事理、持守敬意吧？事理明白，就能使认识精确；敬意确立，就能使认识有所安顿。从事于此，涵泳其中而不舍弃，那么胸中将更加开阔充裕，和谐快乐，而所得也会日益更新。所以，把不愿伤害人的心扩充到仁，就会有无穷的仁用；把不愿穿墙打洞偷窃的心扩充到义，就会有无穷的义用。仁义的作用无穷，难道是从外面来的吗？扩充到如天地变化、草木繁茂的境界，也正是我心本体原有的状态。所以，扩充是生生不息之道，是推己及人的功夫，是实行仁德的方法，也是学习者尚未完全发挥其心的原因。如今广仲将要体察知识的端绪，来达到扩充它的力量，那么他的进步谁能阻挡呢？不过，世上本来有些人不甘于狭隘浅陋，想靠自我扩张；他们如果不流于放纵，就会一味求大而失去自己的安身之处。因为他们不知道扩充必须有根本。我所说的扩充，是天理本来的状态；他们所说的扩充，却是人欲的作为。学习者又不可不辨明这一点。《南轩集》第十一卷。钦定《四库全书》。《南轩集》第十二卷，宋张栻撰写的记文。