南轩集卷十五　　　　　　宋　张栻　撰序

译《南岳唱酬序》我往来湖湘已经超过二十年，梦中和睡醒时都想念衡岳的胜景，也曾寄居其间，只是一直未能登上绝顶以求快意。乾道丁亥年秋天，新安朱熹元晦来到湘水之上拜访我，住了两个多月，将要取道南山回去，于是才开始一同游览；三山林用中择之也参加了。十一月庚午，从潭城渡过湘水；甲戌日经过石滩，才望见岳顶，忽然云气四面合拢，大雪纷纷降下，积雪深约数尺。我们三人就在路旁草舍吃饭，主人斟了一大杯酒，我们上马走了三十多里，投宿在草衣岩；一时之间山川林壑的景色，已经觉得极其美妙。乙亥日抵达岳后，丙子日稍作休息，大雨到傍晚还没有停止，随从都显出疲倦的神色。湘潭人彪居正德美来访，大概也料定我们不能登山。我独自和元晦决定，第二天一定冒着风雪赶快登山。到了半夜雨停了，起来看见明星灿烂，等到天亮，太阳已经在旸谷升起。德美因为怕冷告辞回去，我们三人连骑渡过兴乐江；宿雾全部卷散，各座山峰如玉般挺立，心情和视野顿时畅快。于是我们在黄心易那里吃饭，乘竹舆，从马迹桥登山。开始时满眼都是荒岭，后来进入大片林壑，崖边不时有积雪，十分令人畅快；溪流冲击岩石，曲折流淌，发出琅琅声响。傍晚抵达方广，气象深邃幽静，八座山峰环绕而立，这就是所谓的莲花峰。登阁四面眺望，霜月明亮皎洁。寺院都用木板盖屋，问老僧，说是使用瓦片就会被水雪冻裂，从这里直到高台、上封，都是如此。戊寅日天刚亮就出发，穿过小径进入高台寺，门外万竿竹子森然挺立，间或被风雪折断，格外清爽可爱。住山僧了信有诗声吟咏，说：‘良夜明月照在窗牖之间，有猿猴啸叫，声音十分清越。’出寺后就走在古木寒藤之间，阴暗的山崖上积雪厚达数尺；远望石壁，凛然如素锦屏风；阳光照进林间，冰块坠落，铿锵作响。云气忽然阴暗起来，飞霰交错而下，片刻后才停止。出西岭，经过天柱，下到福岩，望见南台；经过马祖庵，从寺后登山，路也不算太窄，遇到险处总有石阶可以步行攀登。走了二十多里，经过大明寺，有飞雪从东岭飘来；远望上封寺，仍然盘绕曲折在数里之外。到了那里，山势很高，草木坚硬瘦削；门外的寒松都拳曲、拥肿，盘曲的枝条下垂，冰雪凝结附着其上，像苍龙白凤。寺院房屋全都用木板遮蔽，否则云气在其中吞吐，人和物有时都分辨不清。有一座穹林阁，阁上有侍郎胡公题写的匾额，大概取自韩愈‘壁潭潭穹林攸擢’的话。我们与两位朋友先停下歇肩，遥望祝融峰绝顶；提起衣裳径直前往。峰顶有一块石头，可以坐下几十个人。当时烟霭还没有完全澄澈，但群峰峭拔耸立，远近呈现出不同的姿态。向外四面眺望，茫茫无边，不知尽头，好像大瀛海环绕着它，真是奇异的景观。湘水环绕山脚，曲折五次才向北流去。寺僧指着苍茫之中说，洞庭湖在那里。傍晚回到阁上，看晴朗的霞光横贯千里。夜里住在方丈室，月光照着积雪覆盖的屋舍，寒光刺人；泉声从隔壁传来，清冷之意整夜相通，恍惚间不知自己正坐在千座山峰之上。己卯日，武夷胡实广仲、范念德伯、崇来访，和我们一同游览。仙人桥的道路沿着石壁，宽得足以通行；前面的山崖突兀伸出，下临万仞深谷，令人凛然不敢久留。再次登上绝顶，风势非常强劲，望见远处的山峰依次显露出来，比昨天所见爽快多了。寒气逼人，叫人取酒连饮几杯，仍然抵挡不住，只得裹着毡子坐下才可以支撑。片刻之间，云气从山岩腹部涌出，腾跃翻滚像蒸气沸腾；越过南岭后被风吹散，空濛幽暗，转眼间便什么也看不见了。这天夜里大风骤起，庚辰日还未到傍晚，雪打在屋瓦上发出声响，惊醒后准备下山。僧人也说石阶结冰，已经不能行走，于是赶紧从前岭下山。道路已经非常滑，有人跌倒。向下看，白云翻腾涌动，弥漫吞吐于林谷之间，真有荡涤胸襟的气势。本想拜访李邺侯书堂，但树林幽深、道路断绝，不能前去了。走了三十里左右，到达岳市，住在胜业寺的劲节堂。从甲戌日到庚辰日，共七天，往返上下数百里，景物的美丽无法全部叙述。途中也有感而作诗，彼此唱和酬答，翻遍行囊共得到一百四十九篇。虽然是一时之作，不能篇篇工巧，但也可以由此看出亲眼亲耳所经历的景物，以及兴致和寄托所在。日后或许有人考察，于是便汇集记录下来。己卯日夜里，半夜时分寒意凛然，我们拨动残火相对而坐，想到我们三人这几天也荒废在诗歌上了。大凡事情无论大小，美好或丑恶，一旦流转而去便不能回返，都足以使人丧失志向。因此这时才确定约束，第二天应当停止。此后即使还有值得歌咏的事情，也不再写入诗中。唉，阅读这部诗编的人，难道也会以我们三人为戒而自我警醒吗？作《南岳唱酬序》，广汉郡张某敬夫说。

译《送张荆州序》客人问我说：‘张荆州这次出行，您将用什么话告诫他？’我回答说：‘我将用讲学来告诫他。’客人笑着说：‘竟然这样吗？您的迂腐也太过分了！荆州早年发迹，在朝廷大庭中由天子亲自擢取为第一，盛大名声传遍天下。入朝掌管皇帝的诏令，出任藩镇长官，议论风采、文章政事都卓然超出常人。荆州是上游的重要地方，如今暂时前往治理，可见寄托和任用的意思十分重大；天下士人也无不伸长脖子盼望，把当世功名寄托在张公身上。以他的地位通达、声名显著，责任重大而期望崇高，您反而用讲学来告诫他，不是很迂腐吗？’我说：‘您认为我所说的讲学究竟是什么呢？’天下的祸患，没有比自满更大的了；一自满，事业就停止了。如果真像您所说的那样，荆州凭借这几方面自居，那么我还有什么可说的呢？只是荆州如今正谦退得像一个普通学生，脸上从没有显露出一丝自满，这就是我所以感叹、仰慕并敢于提出讲学之说的原因。天下的事物太多了，纷乱纠结，每天变换在眼前；有的令人喜悦，有的令人愤怒，有的令人羡慕，有的令人惊愕，用来摇荡耳目、触动心志的东西，哪里数得清？而我以微小的身躯面对它们，一旦被外物诱惑，失去自己的止境，就会随着外物迁移。人本来应当统摄役使万物，却反而被万物役使，这怎么可以呢？所以讲学是可贵的。天下的事变也不止一种，细微的形势、节奏的变化，在毫发和呼吸之间，得失利害可能有天壤之别。我们早晚都要与它们接触，只要有一点滞塞，就会昏昧而失去节度；发动时不能审慎，回应时必然乖谬。一件事的毁坏，是万件事毁坏的由来，难道不可畏惧吗？所以讲学可贵。只有讲学而明白义理，才能把握天下万物而不固执，回应天下变化而不胶滞。我对于天下万物没有什么厌恶，外物也无法拖累我，它们都成为我所役使的东西；我对于天下事务没有什么厌倦，事务也无法扰乱我，它们都是我内心妙用的表现，难道不是从容有余吗？难道还有穷尽吗？然而，所谓讲学，难道还要向别处求取吗？只是致知罢了。知识和明理的本能是我本来具有的。以六经为根本，发掘其中的蕴含；广泛观察千年以来的历史，穷尽事物的变化；就着具体事物亲自穷究，在超然处领会根本大道，这样德行就会增进，事业就会扩大，立身处世便有根基了。这样才能富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，居住在天下最宽广的居所，行走在天下最正大的道路上，使君主得到辅佐、百姓得到恩泽，真正成为古人所谓的大臣。既然如此，学习难道可以忽视吗？《诗经》说：‘如同切、磋，如同琢、磨。’说的就是这个道理。我已经在荆州送别客人时用这些话告诫他，于是写下来作为赠言。《送岳主管序》岳大用请求我写几句话为他送行。我想到大用的祖先曾为王室建立功勋，不幸中途遭遇奇祸，天下人都为之叹息；大用兄弟南迁以后长期困苦、流离失所，也可以说到了极点，各种险阻艰难，他们也都经历完了。如今天日照临，过去的诬陷已经昭然辨白，大用在这个时候得以申明自己，人人都替大用高兴，而我却另有一番话要说。孟子说‘生于忧患，死于安乐’。士人处在忧患之中时，每日战战兢兢，行走于艰难、踏履于危险，有所畏惧而不敢放纵。所谓‘生’，是说他的良心萌芽得以发出，这本来就是生存之道。至于处在安乐之中却不知道反省审察，习惯于安逸便懈怠，流连于享乐便放纵；懈怠而放纵，放僻邪侈就由此产生，良心的萌芽被洗荡，本心也就丧失了。虽然如此，君子处在安乐之中，难道也能沉溺其中吗？平素所奉行的那颗心，难道会有两样吗？如今大用比起从前，大概已经日益走向安乐之地了；我只希望你不要忘记当初。想到祖先的忠勤，哀痛当时的祸变，那么孝爱扎根于心中的情感就会油然而生；感念国家不可估量的恩德，思考无从报答，那么忠义扎根于心中的情感也会油然而生。一饮一食，一举一动，都不忘记这些，战战兢兢，只怕不能继承先人的事业，那么这颗心就会常存，懈怠和放纵便无从滋长；即使身处安乐，又怎么会沉溺其中呢？凭大用的聪敏爽利，姑且用这些话自我勉励，远大的事业难道会有终止吗？乾道五年二月甲午朔。《送曾裘父序》我听说南丰曾裘父的名字已经很久了，他就是所谓正直诚信、见闻广博的人，难道不是古人所说的益友吗？今年秋天在长沙第一次见到他，发现他不仅如同从前所听说的那样，甚至还有过之。他大概将要专心探究《大学》的根源，其造诣将来难以估量。我想到世道衰微，共同求学的人很少，天资秀美的人往往被其他岔路阻隔、沉溺其中而不能返回。等见到裘父立志远大，我想与他交往的心情难道能不感到欣慰吗？然而见面不久，裘父便归依于我，内心诚挚而不能自已；即使想不说话，难道做得到吗？唉，道统不能流传已经很久了。上天的命令庄严而不停止，没有一息间断，没有一气停息；大和之气保持凝聚，万物流动成形，那么道哪里会有隐藏而不能传布的呢？它之所以不能传布，只是人自己把它阻隔了。人为什么会阻隔它呢？因为物欲诱引，偏私、偏执、滞碍和吝惜，被拘束于形器而不能通达。要想达到上达的境界，怎么能不深思呢？人接受天地的中正之气而出生，内心本来有这种道理；所谓天命就是性，其精微深奥，不是言语可以穷尽的。而使这种内蕴显出妙用的，是心。仁，就是心的妙用。仁的意义极其亲切，但‘亲切’不足以形容它。仁的本体极其广大，但‘广大’不足以称述它。然而，求取它的方法难道很遥远吗？就在我们视、听、言、动的显著表现中，无法遮掩。有谁能从这里通达端绪、探究根源，超然在形器之外得到它，那么它就洋洋流行于天地上下，体现于万物而无所遗漏；人人都具备仁，因而道也不会穷尽。推究到极致，就是天。自孟子以来，大概相隔七百多年，河南程子实在是听闻并认识到了它。我是从程子门下学习的人，哪里能完全窥见其宫墙中的美妙呢？我根据自己所知说出来，不知道是否合适。忧患之中没有文采可言，只是想借此实践朋友之间切磋的道义，也因而求得增益。将来再次相逢，彼此考察每日更新所得，那么这些话或许也有可取之处。

译《送方耕道序》莆阳方耕道担任善化县尉，我很熟悉他的情况。他天资耿介，遇到事情不苟且。向他的属下询问，众人一致称赞他清廉，从未扰民。他有时跟随我讲论、询问、辨析，到了任期届满返回时，我既舍不得与他分别，又对他有所期望，于是告诫他说：‘人的本性是善的，但如果不是具有上等智慧、天生明知的资质，气禀不可能没有偏失。所谓学习，就是用来改变这种偏失而复归其善性的。气禀的偏失，开始时非常细微，只是由于习惯而不加察觉，日复一日地滋长；不下深功夫，就无法返回。所以《传》中说“强矫”；强矫，就是揉正它。希望你不要依仗天资的美好，一定要深刻察看自己的偏失，致力于明知并努力实行，勉励自己加以矫正。将来相见时，我当观察你气质变化的浅深，从而知道你学习用力的进退。耕道，你要努力！’耕道起身请教说：‘我也大概知道毛病所在了，将用什么来医治它呢？’我又告诉他说：‘古语说“一句话可以终身实行，大概就是恕吧”，它的道理就在于自己不愿意的事，不要施加给别人。一定要在这件事上用功，才会知道圣人的话确实切要。’ 登高要从低处开始，到达远处要从近处开始；涵泳体察，长久坚持而不放弃，那么暴烈的气性可以逐渐平和，狭小的器量可以逐渐扩展。担心自己近于刻薄的，将会日日趋向忠厚；担心自己失之轻易的，将会积累而成为敦厚笃实。这就是强矫的功效。气质更加改变，天理也渐渐存于心中，面色温润，背部充盈，端然有不可遮掩的表现。学习难道有穷尽吗？像我这样，正忙于早晚自我矫正自己的偏失，还来不及；将来我也希望能看到你有所成就。于是写下此文作为送行序。《送刘圭父序》武夷刘圭父路过长沙，探望他的兄长，我有幸认识了他。他将要离行时，再三请求我赠言。我只是正忙于医治自己的毛病，哪里足以询问什么才是适宜的呢？唉，道路只有两条，就是义与利。义，是贯通古今、通行天下的正道；利，是穿过荆棘、进入险阻的私径。人禀受常性，本来有平坦正直的道路可以遵循，却不走它，反而穿越荆棘、冒犯险阻，颠沛终身而不后悔，这究竟是为什么呢？血气被欲望驱动，被声色驱动，被货财驱动，直到被可以羡慕的爵禄驱动，于是前进以求通达；知道声名可以获利，就锐意追求声名。不仅如此，凡是一日一夜之间，起居饮食、遇事接物，只要是能使自己私欲得到满足和便利的事情，意念所向无不趋从，于是天理消灭，人道也几乎断绝。他内心营营扰扰，哪里能在这个世界上片刻安宁呢？也不过是侥幸苟且求得免祸罢了。只知道有一具六尺高的血肉之躯，却不知道自己的本体本元与天地共同流行，这难道不可惜吗？虽然如此，义在内，是自己良心不能停止的本性；反过来寻求它，难道很遥远吗？凭圭父的才华，又正值盛年，按世俗看，他在当时出仕本来是合宜的；但因为母亲患病，他请求担任祠官，正要闭门专心，只把如何承欢母亲、调养适宜作为念想和谋划，无暇顾及其他。那么圭父的心，难道能和世上长久奔逐于利益的人相比吗？希望圭父以此来观察自己的念头：念虑一生起，就一定审察它究竟是义还是利。即使以诡诈手段猎取禽兽，所得如丘陵般多，我也不屑为之。这样，所谓良心不能自已的力量，就会日益增长，时间长久而功夫纯熟，细微的区别都清楚明白，坐在那里也能在胸中判然分明。私径永远断绝，正道完全畅通；四马驾着安车，王良、造父为你前后驾驭，又有谁能阻挡呢？像我这样资质不敏，也当和你一起蹒跚前行，彼此相近仿佛。《送严主簿序》我的朋友陈择之告诉我，他的同乡章君曾拜访端明汪公，请求教诲。汪公告诉他，应当以正大作为根本。章君后来把这话告诉吕伯恭，伯恭说应当守住这句话。我认为这话确实美好，但大道浩浩荡荡，必须有下手实行的地方。对于学习的人来说，应当怎样保存正大之心呢？不妨试着思考：人之所以不能正大，究竟是为什么？我曾经这样解释：有所偏党，就不能正；有所系恋吝惜，就不能大。这两者都是私心。哪怕细微的萌芽一产生，正大的本体就消失了。因此应当涵泳于义理之中，在动静之间保持敬慎，察看偏党和系吝并加以克服，这样所谓正大，大概就可以保存其本体并发挥其作用了。否则，虽然在这里不停地赞叹、欣羡、想象，最终也没有办法前进。我的朋友严庆曾将要赴任清湘，我在他出行时写下这些话作为赠言。淳熙二年至前十日。

译《送钟尉序》善化县尉鄱阳人钟彦昭任期届满，告假回乡，请求我写几句话。我近来曾为彦昭写《淇澳》的首章，现在请允许我进一步推演其中的意义。从前在洙水、泗水之间，孔子曾经谈到这首诗。子贡问：‘贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？’孔子认为还不如‘贫穷却能快乐，富贵却爱好礼仪’。子贡于是举出‘如同切磋，如同琢磨’来回答，孔子认为可以同他谈论《诗经》了。唉，子贡确实深知诗义。然而人的气质虽然美好，却有局限；天理极其精微，很难明白。想要改变气质的局限而显明难以明白的天理，除了学习还能有什么呢？学习，是用来成就自身的。不能成就自身，就会拘束于气质，不能自行通达。即使说他具有这种善性，但不善的地方本来就很多；即使是所谓善处，也难免日渐沉沦于私意而自己不知道。即便其中偶尔有所禀赋，特别不同于众人，他的事业最终也有一定限度，实在可惜。为什么呢？因为天理不明白，根本没有树立。唉，倚仗美好的资质却不专心于进学，这是自暴自弃。贫穷而不谄媚、富贵而不骄傲，资质美好的人或许能够做到；但要达到贫穷而快乐、富贵而爱好礼仪，没有见到天理的人就不能这样。所谓快乐，究竟快乐什么呢？所谓爱好礼仪，又为什么称作礼仪呢？把快乐与好礼同不谄媚、不骄傲相比，它们的气象就像美玉与石头相比一样，远远不同。孔子以大道启发子贡，又以天理推进他，子贡因此得到的自我反省是很深的。所以他引用‘切磋琢磨’来回答，子贡知道快乐与好礼不是学习便不能达到。这样，子贡也可以说是通达了。因此《大学》的传文说：‘如同切磋，是讲求学问；如同琢磨，是自我修养。’《大学》所说的‘讲求学问’，就是致知；所说的‘自我修养’，就是努力实行。致知与力行相互发明：致知是为了通达于行动，力行是为了使认识更加精密；功夫深、力量久，天理就可以明白，气质也可以改变。彦昭诚实而沉静，资质可以说是美好了。但愿他不要认为美好资质值得依仗，诵读歌咏《淇澳》的诗，玩味子贡所听闻的道理，努力推进《大学》的学问之道；有一天长叹说：‘天理多么深啊！学习多么伟大啊！圣人没有欺骗我！’那么他的志趣将没有穷尽，也不会停止。我资质不敏，但彼此观察、互相取长补短，正有所期待。

译《送犹子焕炳序》侄子焕炳扶护母亲的灵柩向西返乡，请求我写几句话使自己警醒。焕炳的祖父，是四十一伯父雍公的第三子。先公曾说，伯父天资俊逸超迈、刚劲特出，十三四岁便拿笔作文，已经有了声誉。进入上庠后，许多老生争相拜见他，见识器度非同寻常。当先公还是孩子时，常常期待他将来成为辅佐君主的重臣，还赠诗说：‘文武兼资真丈夫’，又说：‘许身莫让稷与契。’其中的意思可以看出来。他看见京师繁华，暗自发出铜驼荆棘之叹，指着当时的贵人京甫等人，对朋友说：‘这些人将要扰乱天下了。’他的志向非常远大，不幸才过三十岁，奉诏参加廷对，还未等唱名登第便去世了。先公抚养我的兄长仲随如同亲子，仲随也只活到中年，嫂氏守节，也没有长寿。我兄弟虽然不敢忘记先人的志向，爱护抚养后辈，凡力所能及都尽力而为，但在你这次返乡之行上，难道对两位侄子就没有期望吗？我家本来出身寒微，豫公、雍公凭儒学显达，到了我魏公，遭逢时世艰难，亲自承担天下重任，德业光明显赫。我们兄弟资质浅薄，只怕荒废坠落，不能承当；希望我宗族中的后辈共同勉励，互相扶助，使我家二百年的规范不至于废替。上等的目标，是亲近老师、求取仁德，阐明天地的完整和古人的大体；在家则讲习学业、传承道统，出仕则继承我魏公的事业。次一等，也尤其应当遵守孝、悌、忠、信的教诲，整饬自身，谨慎行事，不要成为家门的羞耻。我的侄子回到乡里后，办理丧事，奉行祭祀，侍奉长辈，抚养幼小，我将要观察你的表现。想到祖先积累事业的艰辛勤劳，早晚警惕戒惧；不要放纵于欲望，不要习惯于安逸，不要结交不正当的朋友，不要从事奢侈靡费之事，这样我就有所期望。我还要继续观察，看你能否长久守住这些；如果能够做到，就还会有进一步的进步。唉，希望你深深记住这些！《谕俗文》权发遣静江军府事 本官到任后，访察得知管辖之地一向风俗不好，有些事情按理应当先行告谕。现将以下事项告知晓谕。一、访察得知，愚昧百姓无知，遇到灾祸、疾病等事，妄听师巫等人的邪说，动辄把罪过归于父祖坟墓不吉，挖掘棺木，迁寄到别处，称为‘出祖’。动辄经过多年，不能入土。查考法律，挖犯他人坟墓，刑禁十分严重；哪里有自己的祖先已经入土，却妄称对自己不利而自行发掘的道理？这在天理人情上，难道不是伤害吗？本榜到达之日，如有‘出祖’而尚未归土者，限一个月之内，各自重新收殓安葬。超过期限不葬，以及今后再犯上述事情的，允许他人申诉告发，依法施行。一、访察得知，愚昧百姓无知，丧葬礼仪不遵守法度，在装殓送葬时务求华丽装饰，在坟地之间过度修建屋宇；又听信僧人等的欺骗诱导，办许多法事，广设斋筵，耗尽家产，借贷度日，以奢侈浪费互相夸耀。不能操办的人，往往停着丧事，不能按时安葬。却不知道丧葬礼仪，关键在于专主哀痛和敬慎，应当按照家庭力量，使死者按时入土，这就是孝顺。哪里在于奢侈浪费这种无益之事，反而对亡者有害、对风俗有害呢？一、访察得知，婚姻之时也屡屡逾越法度，以财物相诱，以意气相高；帷帐、酒食过分追求华丽奢靡，以至男女错过婚配时机，淫乱邪僻的诉讼，多半由此而起。却不知道做父母的道理，是要使男女及时婚配，各自有所归宿；婚姻结成姻亲，难道是为了财物吗？这些奢侈浪费之事，在一时之间只能用来欺骗蒙蔽乡里无知之人，但对自身和家庭造成的损害不小。如果有不肯悔改的，应当惩治其中最严重者，以端正风俗。一、访察得知，愚昧百姓无知，生了孩子多有不养育、不抚养的；这在刑法禁令中是罪行极重的，前后官府也已经反复告诫，并不是说得不恳切，但往往因习俗未能改过。人各自都有生存的权利，没有比父母和子女更亲的关系，怎么忍心做到这种地步？子女即使多，将来难道不能彼此帮助经营生计，哪里会反而有养不活的道理？为了利益而灭绝亲情，违背天道；如有不改，允许他人告发捉拿，赏金依法律施行。一、访察得知，愚昧百姓无知，生病不服药，妄听师巫的淫祀和谄媚祈祷，因循拖延直到死亡，反而说是祈祷还不够虔诚，从不悔悟；甚至有人卧病在床，至亲也不前去探视，极大地损害义理。查考可知，疾病生于寒暑侵袭、饮食失时等原因，本来就应当询问医生、服药治疗。亲戚之间，应当生起孝慈之心，彼此照料。邻里等人，也应当及时前来问候。至于师巫的说法，全没有这样的道理，只是编造出来，恐怕会使人离散亲族，损破钱财，白白毁坏性命。上述欺骗迷惑百姓的人，本府已经张榜禁止；一经捉拿收押，定当依法从重惩治。一、访察得知，乡村愚民诱骗别人的妻子，贩卖到别处，称为‘卷伴’。案件告到官府，就追究治罪、监禁收押，并押送前去寻找；因这件事而家破人亡的，前后不止一例，却不知道引以为戒。对于卷伴他人的人，官府自然应当严加惩治。此外，由于贫民往往不安心经营本业，修治农事，却常常到南方州郡从事贩卖，追逐微小利益，动辄经过多年不回乡里，妻子无所依靠，以至于被别人卷伴带走。从今以后，各自应当依照本分安常经营生计，守护自己的家室，不要导致后悔。以上各项事理，都希望乡民反复思考，互相告诫；父老长辈教导劝勉子弟，共同遵守实行，以改善风俗。如果因此触犯法律，事后后悔也难以挽回，各自都应知悉。《南轩集》卷十五 钦定《四库全书》