存研楼文集卷十四

译《书宣示帖后》我家贫穷，少有法书墨迹。十一岁时，先父拿出钟太傅的《尚书宣示帖》给我看，懂书法的人大多喜欢观赏它。梁武帝说：“逸少比不上元常，犹子敬又比不上逸少。”陶隐居说：“江东没有钟繇的真迹，如今流传的书法中，只有《宣示帖》大体上比《还示帖》《墓田丙舍帖》更加繁多、优胜。”黄伯思《法帖刊误》说：“《尚书宣示帖》的钟繇真迹原本藏在王丞相导家中，王导过江时把它藏在衣带里，送给逸少；逸少又送给王蒙的儿子修。王修死后，他的母亲把王修平日珍藏的物品一并放入棺中，真迹于是绝迹。现在这个本子是右军临摹的，大概与右军临摹的《墓田帖》、右军早年临摹的《长风帖》而尚未能脱离钟体的作品，以及大令临摹的《白骑遂帖》一样，都是二王临摹钟繇的法帖。然而王丞相收藏珍藏它，珍视到这种程度，那么所谓家鸡野鹜的优劣之功，应当专门归于《宣示帖》。”若不是王世将仅仅传下钟繇的书体，李充的母亲卫夫人又极其擅长钟法，即使说钟繇真迹仍然存在也可以。我的这件法帖是淳熙《续帖阁》的善本。三月二十九日是先父的忌辰，所以写下这些话以记哀痛感怀。米元章《书史》又说：“关杞曾对我说：‘从前越州一座寺院修建佛殿，在梁拱内部藏有一函数十本古代法帖摹本。其中值得记载的，王右军《十七帖》、虞世南《枕卧》等帖，都有储氏藏书印。这些也应附在书后，以备作为我宗族的故事。’” 《书重立瘗鹤铭碑记后》右边是沧洲陈先生重立《瘗鹤铭》碑的记文。《瘗鹤铭》的始末以及先生重立铭石的经过，镇江府丹徒县《三山志》《焦山志》等，以及海内善于写作的人所撰述的文章，大致都已具备。此前先生任苏州长官，奉命专理藩篆，清正的声望很大，有人想加以排挤，正等待时机。先生在镇江任职两个任期，壬辰年冬天事情结束，偶然游焦山，恰好江水大幅下降，俯视铭石横陈、倾斜、耸立，感慨了很久。最后终于募工出资，完成这项工程，使沉没、倾倒了七八百年的碑石从荒江削壁之间重新立起，也使爱好古迹的人不再为摹拓困难而忧苦，比欧阳修、赵明诚搜集著录的情况更加便利。因此作赋的人越来越多，用来夸赞碑石重新显现，也都颂扬先生见识宏远。有人说：“石头沉下去又重新显现，这是先生的祥瑞吧？”又有人说：“难道只是石头这样吗？”庚桑子在周代显现于世，仇池在晋代显现，雁荡在晚唐显现；天下著名的山川幽境，是仙灵栖息的地方，很多都潜藏而不显露，这又很像才人志士沉沦困顿的遭遇。那些号称爱好奇观的人，往往不能下到深处、照见幽微，无法穷尽它们所能达到的境地；即使有人有力量振兴它们，最终也只是坐视不救。即使山水、书法、绘画本来与世无争，也都不能免于这种遭遇。我回忆辛巳、壬午年，曾在山寺读书，每天傍晚便出去，坐在沙中的盘石上，等到日落才回来；其中尤其多次观赏那些相互抵触、突出的石头。我曾记道：“磨崖题刻大多在山前人们穿鞋密集经过的地方，而插入江中的各种石头，除了瘗鹤岩以外，很少有刻字的。”这样看来，焦山方圆不过二里多，而爱好奇观并且能穷尽其境地的人，大概很少。何况天地之内还有幽深昏暗、变化幻化而无法推究诘问的事物，更远远超过这座山了。有人说：《易经》说‘敦临之吉，志在内也’，意思是敦厚地亲临，吉祥在于志意向内。孟子用齐宣王看见牛来说明仁术。山中奇景非常奇特，铭文又极为古老，先生在不容易振兴之处将它振兴起来，使它不至于最终陷入蛟鱼、鼋鼍喧闹冲撞的洞窟，而能在星日照耀下保存；这就是仁心，难道只是徒然搜寻遥远怪异之物，把它们缀连在苍山碧水之间吗？如今先生又任编纂局官员，前途和声望日益显赫；我一向在世上没有什么用处，正打算南归，日后再游此山，到僧人之间抚摸观赏铭石，叙述海内清议，感叹山顶水边的古迹能够借此自存而显扬，而那些善于排挤他人的人却不用等很久就会被轻易磨灭；这或许也稍稍有助于订正金石文字的错误吧。《书柳宗元传后》有人说：唐宋八大家中，韩愈、苏轼死后成为神灵，是理所当然的。看韩愈的《罗池庙碑》，柳子厚死后也成为神灵，这是为什么呢？回答说：宋代有翼严氏为子厚文章作序，说：“王叔文擅长谈论治理之道，顺宗在东宫时，很信任看重他。等到顺宗即位，正想有所施为，但他与俱文珍、韦皋等人相抵触，朝内朝外的谗言诋毁交相而来，当时在朝官员大多遭到流放贬逐，于是‘八司马’的名号纷纷出现。”写史书的人不再审查订正其中的是非，只按照一时的成败评论人物，所以党人的名声无法洗清。柳子厚也可以说是非常不幸了。还好依赖本朝文正公范仲淹为他推明辨白。又说：刘禹锡、柳宗元、吕温因为属于王叔文党而被贬斥废弃，不能任用；读他们几位君子的著作，可见其文体意旨精密，对道理的涉猎并不浅薄。假如王叔文果真十分狂妄，按义理就一定不会与他交往。叔文凭借才艺进入东宫，平素声望本来很轻。然而传记称他懂书、喜好讨论治道，受到太子信任。顺宗即位后，便任用他，召引刘禹锡等人在宫禁中决定政事；等到商议罢除宦官兵权，与俱文珍等人发生冲突，又拒绝韦皋的私下请求，想杀刘辟，他的意图难道不是忠诚吗？韦皋因此怨恨他。后来顺宗病重，韦皋揣摩太子的意思，请求监国并诛杀王叔文，宪宗采纳韦皋的谋划，实行内禅。所以，当时朝廷左右称他们为党人的说法，哪里还能得到昭雪？《唐书》杂乱驳杂，只按照他们一时的成败来记载，没有作出裁断订正。孟子说：“完全相信书，不如没有书。”我听说孔子的褒贬，并不会因为一点小过失就废弃一个人的事业。文正公评论人物，可以说既明察又宽恕。那么，柳州与王叔文交往，正是文正公已经为他洗雪了冤屈；而宋祁所写的书，比刘昫的记载还更加穿凿，不足以据为凭信。韩愈的碑文写成于穆宗长庆三年，在撰写《顺宗实录》之后；又过了一年，韩愈去世，他的见识尤其诚实核实。再考察《龙城录》，那么柳子厚成为神灵，在大中年间已经被确定了。因此宋代元祐年间，柳州百姓请求加封爵位或赐予庙额，敕令赐名“灵文之庙”。崇宁三年，又封为“文惠侯”，告辞说：“生而光明显赫，死后也不会灭亡。”如今蒲州虞乡县还有子厚上马石，天将下雨时总是晶莹润泽，也具备灵异的征兆。

译《书皮光业见闻录后》《皮光业见闻录》说：张郁，是润州的一名小将。镇海节度使周宝派张郁押领三百名士兵驻守海边。到了光启二年春正月元旦，张郁因饮酒杀死使府安抚军将，估计自己不能免祸，于是发动叛乱。润州派拓跋从领兵讨伐他。张郁从常熟县取道江阴进入，常州刺史刘革到任才一天，亲自拿着牌印在城门投降。又说：润州军队到来后，张郁逃到海陵投奔高霸。这就是阳舍、巫门、黄山、黄田、秦望、郑渎、孟渎、庾塘等戍所不能撤除的原因。光业说：‘休息吧。’《新唐书》《资治通鉴》说：黄巢任太常博士皮日休为翰林学士。但陆游《老学庵笔记》说：《该闻录》称皮日休陷入黄巢一党，被任为翰林学士，黄巢失败后被杀。如今《唐书》采用了这件事。考察尹师鲁所作《大理寺丞皮子良墓志》称：曾祖日休为躲避广明年间的灾难，迁籍会稽，依附钱氏，官至太常博士，追赠礼部尚书；祖父光业为吴越丞相；父亲璨为元帅府判官。三代都凭文章雄视江东。根据这些记载，日休未曾陷入黄巢一党，也不是因为做黄巢的翰林学士而被杀。小说中的荒谬妄说无所不有。师鲁的文章流传后世，而且刚正有操守，不是会欺骗后世的人。这件事可以纠正《唐书》的错误，也可以纠正明朝末年《劝进表》早已传到江南之类的讹误。《书宋赠焦光明应公敕后》右边是宋代追赠焦光明应公的敕书，用硬黄纸书写。前面有庆元年间观文殿学士陈骙书写的“御书之宝”四个大字。后面另起一行写道：“祥符六年二月四日加盖宝印。”宝字左边稍有残缺，敕书也间有三数字残缺。但总体上字迹清晰，仍可阅读诵读。关于焦先与焦光的异同，以及宋人借托梦神仙来续写天书的荒诞说法，前人已经辨析得很详细了，这里不再论述。只是我独自有所感慨：从宋代祥符年间到庆元年间经过二百多年，又从庆元到现在经过五百多年，其间兵火灾乱数不胜数。显著的例子，如兀术再次渡江，明代刘六、刘七的骚扰，郑鸿逵的奔走，以及王师渡江、海盗作乱等，有的经过山旁，有的并非如此。总之，战乱纷扰已经很久了。元代阿珠亲自登上南岸，石公山指挥各军，又派将领登上焦山南麓，于是和宋沿制置使赵溍、枢密都承旨张世杰、知秦州孙虎臣在山北大战。明人碑后所谓“南北兵船在门首交战”，说的就是这件事。当时寺院碑石全都被焚毁扫荡，何况其他东西呢？再从宋代直到明代，磨崖上的各种刻字，其坚固确实程度不止超过这道敕书万倍。如今那些刻石没有不剥蚀得难以辨认的，唯独这道敕书至今没有毁坏，而且也没有严重漫漶，真是幸运。寺僧们还应当永远珍藏它，不要懈怠。

译《书武夷集后》宋代翰林学士杨文公大年，如今流传有《武夷集》。康熙戊戌、己亥年间，我抄录成四册。欧阳文忠公曾说：“杨大年真是文豪。”苏文忠公说：“近世文章华丽浮靡，没有比得上杨亿的。”我认为，大年的才华在欧阳修、苏轼之下，在刘侍读、曾舍人、苏编礼之上。他的文辞极其丰富充实，但我不敢把它指为肥腯体，是因为其中的气势能够决断。考察史书，大年是建州浦城人，天性聪慧，十一岁以神童应举。从幼年直到去世，他从不离开笔墨，博览强记，又长于典章制度。性情耿介，崇尚名节，当时的学者一致尊奉他。又考察史书，景德元年冬十月己酉，以大年判史馆，和王钦若共同主持编修《册府元龟》。书的编次和体例，都是大年所定。群臣分头撰写各篇序文，诏令经过大年删改审定后才采用。十一月，随从皇帝到澶渊，这就是寇准传中所说的留在北城，与知制诰杨亿饮酒、赌博、唱歌嬉笑、欢呼的事。到了三年夏四月，才任翰林学士，参与修撰国史。凡是改变旧例的地方，大多出自大年的手笔。真宗尤其宠爱看重他。到了大中祥符五年冬十二月，真宗将要立德妃刘氏为皇后，派丁谓告诉大年起草诏制。大年对此为难，丁谓说：“勉强写成这篇，不必担心不能获得富贵。”大年说：“这样的富贵，也不是我所希望的。”于是命令另一位学士起草。大年性情不善与人相合，书局中很多人怨恨诽谤他。王钦若突然显贵，大年平素轻视他，钦若因此怀恨。陈彭年正凭借文学史学求取进用，嫉妒大年的名声超过自己，便和王钦若相互诋毁。一日，大年在直院当值，皇帝忽然在夜间召他到宫禁中的小阁，赐茶，和他从容交谈了很久。皇帝拿出几箱文稿给他看，说：“你认得出我的笔迹吗？这些都是我亲自起草的，从来没有命令臣下代写。”大年惊惶恐惧，不知如何回答，叩头拜谢后退出。于是知道自己一定是被人诬陷了。后来天禧四年秋九月，真宗病愈；冬十月戊午，召近臣到龙图阁观看御制文章，说：“我在听政阅览的空闲时间，以笔墨自娱；虽然不足以垂示典范，也是我平生寄托心意于此。”于是从宫中拿出七百二十二卷，交给宰臣。由此可知，笔墨本来就是真宗深深喜爱的事情，而臣下代写本来也是他深深忌讳的事情。在景德、大中祥符年间大年受到格外宠爱时，正是钦若、彭年等小人竭力图谋乘隙进谗的时候。大年知道自己在翰林院当值时已不被容纳，便急忙回到杨翟别墅，和弟弟伟一起奉养母亲。他以疾病为由请求解除职务，但台臣又弹劾他未等候诏命便离职，于是授任太常少卿，分司西京，休养治病。这样算来，大年在翰林任职已经将近七年。真宗曾对王旦说：“杨亿喜欢诽谤时政。”王旦说：“杨亿屡次承受国家恩宠，知道如何自立。如果说他有时戏谑过分，恐怕确实有这种情况；至于诽谤讥刺，臣可以保证他不会这样做。”大年又写信告诉朝中的亲友说：“介之推母子愿意回到绵上田地，伯夷、叔齐兄弟甘愿承受首阳山的饥饿。希望靠言论进谏的人，却仍不断攻击我。”又写信说：“已经把我挤入沟壑，还不停地往下投石；我正困在蒺藜之中，他们还弯弓向我射来。”可见他已经深知自己不容于世，决意如此了。他间或创作《君可思诸赋咏》来排遣自己。真宗虽然对他的恩宠礼遇渐渐衰减，心意却也未曾不牵挂他。到了七年春正月，起用他任汝州知州。真宗巡幸亳州，加上玉皇圣号，大年上表请求陪同参与，于是代替任期未满的官员回朝，任参详仪制副使，主持礼仪院，兼判秘阁。天禧二年冬十月，任工部侍郎。三年三月丙寅，因为主持贡举获罪，又受到“丕休哉”的讥谤，和钱惟演一起降官一级。到四年夏四月乙酉日，我才重新进入翰林院任学士，奉诏为御集作注，又兼任史馆修撰，主持馆中事务。算起来，我离开翰林院当值总共六年。这时彭年因形神过度劳损而死，丁谓也离开中书省，我才开始消除对臣下代人起草文章的疑惑。过了两个月，寇准秘密命人起草奏表，请求让皇帝监国，寇准很快被贬，大年也在这一年十月去世。距离真宗临幸龙图阁，不过才十多天。范文正公曾经赞美大年的画像说：“公凭借足以名世的才华，却没有得到相称的地位，所以天下只知道公的文章，却不知道公的道德。过去王文正公在宰相府任职将近二十年，从未显露过爱憎的痕迹，天下人称他为大雅。莱公主持国政时，真宗有澶渊之幸；他能够辅佐天子，坚定不移，使天子制服契丹、保全宗庙社稷，天下人称他为大忠。枢密使扶风马公，慷慨立于朝廷，有所触犯便直言不隐，天下人称他为大直。这三位君子，都是一代伟人。公同这三位君子交情深厚、彼此推许，情谊坚如金石，那么公的道德多么正直，就可以知道了。”我记录《武夷集》，不只是因为它的文章，实在也是因为其中的气概。所以我曾说，宋代有三位翰林：一位是知蕲州王公元之，一位是提举玉局苏公子瞻，一位是翰林学士杨公大年。

译《书胡宗愈剳子后》宋元祐年间，胡宗愈请求下令，让兼有馆阁职名的官员到三馆供职。他说：“臣愚昧地私下认为，士人如果不了解朝廷治理国家的体制，就不足以立身朝廷；如果不熟悉国家历来的制度和成例，就不足以应付政务。唐代李德裕说，在任用寒士和公卿世家的时代，使用寒士不如使用公卿，议论者认为这是偏颇之论。臣却认为这是知晓事理的话，因为公卿世家出身的人耳目熟悉朝廷的治理体制，精通国家的旧有成例；远方来的寒士，有些并不了解事情的始末，李德裕的话并不过分。太宗皇帝深深明白这个道理，开始设置崇文院，建立秘阁，汇集四库图书，选取天下有名望、能文章的人，任为校勘官，发给现任俸禄，由太官供给饮食，并优厚地给予资历和官阶。自选人、京官入馆的，起初授任馆阁校勘，或崇文院校书；等列入升朝官籍，才任秘阁、集贤校理，或者优待他们，任直馆、直院、直阁。起初入馆而官位低下的，不能主持判署事务，暂且令其在馆供职；改为京官、列入升朝官籍后，才得以主持判署事务。登闻鼓检院、同知礼院这一类职务，资历逐渐增高后，便任吏部南曹、群牧判官；再高一些，便任省府推判官，或者出任藩镇、转运、提刑等职。又选拔那些任职已久的人，有的升任知谏院、参与讲读，有的提拔为左史、右史，于是主管诰命文书；有的任内阁待制，由此逐步成为公卿、执政，进而登上台辅之位。那些器识远大、节操高尚、方正厚重、事业显赫，记载在史册中的人，前后相接；至于出任地方长官、奉命出使的，也都声誉良好，有值得称道的政绩。偶尔有无才无能、卑鄙软弱的人混在其中，就会被人指责鄙笑，不能容于清正的舆论。因此历朝能够得到人才，远远超过古代，这实在是太宗皇帝深谋远虑、培养人才的功劳。熙宁年间，执政大臣急于求成，援引亲党，借此作为进用人的阶梯，浮躁狂妄的人争相奔趋，所以出现早晨任校理、晚上便拜为知制诰，晚上任直院、早晨便成为辅臣的情况。馆阁涵养人才的风气于是荡然无存，士人的廉耻节操也没有留下丝毫。既没有平素培养的人才，剩下的全成了苟且迎合之士；临时选用时，往往不是合适的人，左右史有时竟任用庸俗小吏，以至朝廷厌弃轻视，馆阁制度很快就被停止废罢。陛下即位以来，招揽贤才、喜爱善人，恢复太宗皇帝的政治措施，继承列圣的事业，使三馆职名得以恢复；又诏令执政大臣各自推荐所了解的人，召来考试以充任馆阁人员，却唯独不允许他们到馆供职。臣愚昧，不知道其中的用意，私下推想，议论此事的人一定会说：从前的崇文院已经改为秘书省，已有所属官员，因此带有馆阁职名的人不能到馆供职。臣愚昧地认为，崇文院的名称虽然改了，但秘阁、集贤院、昭文馆和四库图书仍然存在。既然选拔英才授予馆阁职名，却不让他们供职，既不符合太宗皇帝深深培养人才、教育士人的本意，反而只是把虚名当作士大夫进取的阶梯，不仅在义理上不妥，对实际事务也没有补益。臣愚昧地希望朝廷考察祖宗时代馆阁的制度：选人、京官授职的，暂且授秘省正字、校书郎，以比照从前的校勘。选人已经改官的，并且供职四年后，依照规定改任校理。外任而从京官授职的，也要先任校书郎二年，才授校理。已经列入升朝官籍的，可兼任寺监职事，以比照从前主持判署事务的官员。由此逐步晋升，历任省府官职，和过去带馆阁职名的人一同入馆供职，仍旧由太官供给饮食，用岁月来磨炼他们，使众多士人知道陛下培养人才的用意；这样或许能够从容议论，逐渐了解朝廷治理国家的体制，群居讲习，讨论国家历来的制度和成例，使已经失去的廉耻和清正舆论重新恢复，使已经衰落的馆阁旧有风气重新振兴。朝廷以后任用人才就不会缺少真正有才干的人，将由此成就太平盛世的事业。臣愚昧地认为应当从现在开始实行。臣恳切的心意，只希望陛下加以采纳选择。臣不胜荣幸。胡宗愈这篇剳子，对有宋一代的馆阁制度考察得相当详尽严密；他论述太宗培养人才的用意，也同明代的制度相符合。然而开头引用李德裕的话，主要是为了附会牵合，因为李德裕的父亲李吉甫曾任同平章事，宗愈的父亲胡宿也曾任枢密副使，所以借此来张扬世家子弟仕进的旗帜，这不是公正的议论。而且太宗选取天下有名望、能文章的人，并没有专门选用世家子弟；这篇剳子却把两者牵连起来，是诬蔑太宗。过去仙游蔡氏、鄞县史氏世代在馆阁任职，声势显赫，却从未听说他们对宋代政治有万分之一的补益，反而都危害了民生和国事。明代三位翰林，世人雅称眉州万氏；可是臣安担任书官、兵部侍郎、翰林编修的后代相继任职，死后连姬妾都带着金银财宝四散而去，无人收留，至今仍被人鄙薄。南充陈氏两代进入内阁，明代史官都讥笑他们因循沉默；即使凭借张文忠的机略，他们任翰撰、翰编，也未能救出家人眷属被关在门内、无计逃生的惨境，这恐怕不只是尹历城、焦泌阳两个愚蠢子弟留下笑柄而已。那么，李德裕所谓寒士不如公卿世家，难道真是这样吗？难道不是这样吗？至于执政大臣急于求成、援引亲党，早晨任校理、晚上便拜为知制诰，晚上任直院、早晨便成为辅臣，那么仙游蔡氏尤其严重；把天下士人笼络进馆阁，像徐霖所谓改变人心思虑的说法，那鄞县史氏尤其严重，甚至把这种风气推及整个馆阁。至于涵养士人的廉耻，考察宋明允的说法，确实是笃实的议论。大体说来，元代余忠宣公唱名列第二，认为翰林没有什么值得树立表率，于是竭力请求外任，最终凭借大节震动江淮。与虞集、揭傒斯、袁桷、马祖常等终身留在词苑的人相比，简直有如风在下方。这是从唐开元年间直到明代馆阁诸贤所作的定论。

译《书何承矩传后》李忠定《备边御敌剳子》说：一、河北的塘泺，东到大海，西抵广信、安肃、深州，深处不能涉水，浅处不能行船，因此能够阻隔敌军骑兵，是险要坚固的地方。但近年以来，塘泺淤积变浅、干涸，不再疏浚；官府贪图把它改作稻田，往往泄去积水，堤防也松弛毁坏。又从安肃、广信直到西山，地势低洼的地方可以再加高扩宽，地势高的地方则开挖干壕和陷马坑之类，应当专门派遣使者督促治理。又请求修治塘泺的剳子说：考察安肃、广信、平凉等军，东边有塘泺，西边抵达太行山，中间平坦的道路不过三百多里。塘泺既然可以加宽加深，其他地势虽较高，也可以因高就低，限制在长堤以内，蓄积水流，作为阻挡和防守的屏障。在水柜不能覆盖的地方，自然应当修筑城堡，屯驻军队控制要害，或者设置壕沟、陷阱，以防敌军奔突冲击。这件事关系重大，如果没有能干的臣子，便不容易办成。我私下见到枢密副都承旨李邈，曾多次任河北边郡长官，声望政绩一向显著，深知边防的利害；希望特地设置一个专司此事的机构，以李邈充任使者，专门筹划处置塘泺、城堡、水柜等事，并请朝廷从各方面予以供应协助，或许可以成就大功，成为长远的利益。他在《乞修边备剳》中又说：八是增修城墙，九是增修塘泺，十是设置堡塞。到了《靖康传信录》则说：虽然曾下令边防地区增修塘泺、城池，但辅郡和京畿各县已经下达的指挥，很快又停止了。因为他所列八件事中，曾请求四个辅郡和京畿各县都筑城、修建楼橹。如今连京城附近筑城、设置楼橹都停止了，那么边防塘泺的指挥，其城墙也可以据此推知了。等到他任河北、河东宣抚使时，又请求恢复塘泺的旧制，说：臣考察塘泺，深处不能行船，浅处不能涉水，能够阻隔敌军战马，实在是国家长远的利益。由于塘泺中有蒲草、鱼类和稻田，一向由屯田司管理；名义上说是修治堤防，实际上却拿来供自己使用，往往放泄塘水以谋取利益。自从丰州逐渐下令后，塘泺淤废，不能充分阻隔敌军，严重违背了祖宗的本意。如今新开的塘泺都属于百姓的田地，希望圣上仁慈，特地下达明令，交给河北路转运司斟酌筹划；每年修治堤防的费用，由转运司和朝廷酌情共同供应，不许种植稻田；至于蒲草、鱼类的利益，允许小民采捕。这样或许可以使塘泺逐渐恢复旧制，而边防贫民也能享受陛下的恩泽，实在是大大的恩惠。请陛下裁决。皇帝批示虽然同意奏请，却又说：“卿一面制作圣旨下达，一面才上奏；至于塘泺用来阻挡戎马的作用，钦宗实际上还没有完全明白。”《书刘屏山代宝学泉州论时事剳子后》。剳子论述江北说：自古以来依靠长江天险的，都是屯驻军队、占据要害；虽然身处江南，但挫败敌军、取得胜利，多半在江北。因此吕蒙修筑濡须坞，朱桓凭偏将之身击退曹仁的全军；诸葛恪修治东关堤，只带三千兵便能击败胡遵的七万军队。由弱转强，形势就是这样。如今淮甸虽然设置了守帅，却没有坚固的营垒，也没有集中粮食；有的只经营一个军队集市，有的只聚集乌合之众。敌人一到，便会像冰消瓦解一样，千里之地荡然无存。长江的险要、船只的便利，本来就同敌人共同拥有。虚张的声势一摇动，人心便骚动不安，这是由于江北的藩篱和防卫没有建立起来。臣希望把淮甸各郡县，不必全部据守旧城，而应各按所在地选择险要、占据要害，营建寨栅，派偏将守卫。敌人来攻，仰面进攻高处本来对它不利；如果想长驱深入，我军就牵制它的后路，再由二三名大将驾船在江上往来，替守军声援。敌人的进退，都将落入我们的计策之中，朱桓那样的功勋也完全可以谋求。江北的藩篱防卫建立之后，陛下迁驾建康，观察时势、等待敌人的破绽，以平定中原，这是万全的防御策略。论荆襄说：荆襄西通秦、蜀，东连吴地，北面据守汉水、沔水，从前的人认为这是用兵的地方。所以三国时期的战争都从这里发生，占有它的就强大，失去它的就弱小。自从兵乱以来，这里被抛弃而成为盗贼出没的地区，国家多事，来不及经营治理，也幸亏敌人放弃而不顾，几乎是上天在帮助我们。如今千里之地成为丘墟，当然难以仓促守住。臣认为应当把荆襄合并为一路，加强主帅的权力，暂时以公安为治所，增加军队、聚集粮食，为战守作准备。分派别将渡江占据险要、设置寨栅，招募百姓耕种，积累多年之后，再作长远谋划。第一，可以贯通秦、蜀，不必担心隔绝；第二，可以控制上游，如同首尾相应；第三，可以窥伺中原，形成席卷之势。这是一举而获得三种利益。如今不早作谋划，万一敌人先行占据，那么主客力量不相称，利害关系就会改变；再想争夺，当然已经困难了。希望陛下沉着决断，赶快诏令大臣讨论安排，事先考虑，增强立国的形势。论吴、蜀说：过去三国鼎立时，吴、蜀是不同的国家，但当时谋求困扰曹魏，常常约定相隔万里同时进攻，内外相互呼应。何况如今两地已经统一，力量不必分散。我私下看到荆襄和金房两地疆域相望，是西南的交界，也是吴、蜀的防线。如果敌人逼近江淮，陕、蜀的军队应当逐渐沿着金房向南；如果敌人窥伺整个蜀地，上游的军队就应当逐渐沿着荆襄向北，攻击敌人的要害、捣击其空虚之处，彼此声援，以分散敌人的力量。这些都符合南渡的机宜。论守江说：六朝守卫国土，都轻视戍守江北，重视戍守江南，依靠险要防守，依靠防守作战；对内加强根本，对外镇守边疆。敌人来时，便出动骁将、集合精锐部队，先发制人迎头攻击；如果时机不利，就清空郊野，守住要害，等待机会再行动。因此北方军队迁延日久、粮食匮乏，进退两难，往往狼狈逃亡。这大概都是采用这个谋略。过去陶侃没有成功收复邾地，有人解释他的主张说：设置险要抵御寇敌，正是因为长江阻隔，隔江筑城；没有三万人不能守住，一旦招来敌人便会造成灾祸，实在是这个原因。如果敌人出现可以乘机取胜的形势，这种做法又不能提供帮助。陶侃不是失去了对形势的判断，而是暂时放弃小利来保全大利。蔡谟劝阻各镇向北迁移，他说时势有否有泰，道路有屈有伸，应当培养威势、等待时机；敌人如果自来送死，制服它绰绰有余；如果放弃长江而远道深入，也是我军所不擅长的。蔡谟不是畏怯，而是懂得利用自己的长处。何承天论守边的策略，说侦察哨所交界的地方，不是耕种放牧的土地。曹魏和孙吴相持时，江淮之间各自数百里都不居住人，应当加固营垒、整治军队，等待敌人来临。

译何承天并不是拘泥古法，而是认为事情中有可以效法的地方。陶侃熟悉事务，蔡谟见识深远，何承天洞察时机，都是在当时审察利害，为后世留下借鉴。今天的形势和时宜，大略同古代相同，希望陛下诏令帷幄中的大臣，考察六朝重兵戍守的谋略，研究三位贤人谨慎防守的方略；这些也是江防所应当考察的。《书明一统志后》《明一统志》说，义阳城在孝感县北一百里，梁代设置，西魏废除。考察西魏在平氏县设置义阳郡，大概是古代申国的土地，今天的信阳州就是那里。又考察梁天监三年，魏攻陷司州，诏令把南义阳设置为司州。当时有义阳郡，又有西义阳郡、南义阳郡。西义阳在今天随州境内，而南义阳的旧址，《一统志》说梁代把宋安郡作为北司州，把黄陂县作为南司州。《楚志》说南义阳郡似乎应当在黄陂；如今却说在孝感县北一百里，接近罗山、应山，难道是最初设置在孝昌境内，后来黄陂的南司州才迁到这里吗？我认为读者详细考察这些，便更能审察义阳的形势和地理要害；至于五代时侨置的各郡县，都不能生硬地考定。《一统志》又说，新市在孝感县，后汉王常起兵就在这里。又说，新市城在京山县南三十里，汉光武起兵讨伐王莽时，曾在这里聚集军队，后来设置县，名为南新市。西魏沿用并改名为富水。《楚志》说：考察《后汉书》，南新市侯国隶属江夏郡；《宋书》的荆州江夏郡也有新市县。唐代杜佑《通典》在郢州富水县的注中说：后汉新市县的旧城在县城东北。宋淳熙丙午年，富水县令张实修纂县志，虽然辨析了新市，却没有提到孝感，所以孝感新市的名称没有显著流传。我私下认为，前汉《地理志》的江夏郡没有新市县，而王常起兵是在前汉末年，那么王常起兵所在的新市，只是安陆县乡间集市的名称，并不是县名，大概在孝感北部边境，今天的新店就是那里。后来光武帝起兵于舂陵，招募新市兵，《后汉地理志》才开始有南新市侯国。唐《元和郡国志》、宋《元丰九域志》都说后汉在安陆设置新市；南新市县应当是在后汉设置，大概就在今天京山南部境内，富水的新市故城就是那里。怎么可以把后汉的南新市当作前汉王常起兵的新市呢？《晋书》记载竟陵郡有南新市，郦道元《水经注》说：新市县在云杜城，隶属竟陵郡；大概今天的应城、京山、竟陵，都是晋代云杜县的区域。又《齐书》记载，郢州江夏郡、新平左郡、司州安陆郡都有新市县；它的郢州东牂牁郡又有西新市、南新市、东新市县，也许是以东西两处集市指孝感；但不知道齐代的郡县大多是侨置的，哪里足以作为凭据呢？新市这个名称并不只有一个，而孝感的新市实际上接近随州和之平林，当地人相传那里是王常起兵的地方，所以《一统志》保留了这种说法。我认为孝感北部、京山南部，地势都险峻，都可以起兵，所以《明一统志》把两种说法都保留下来。《楚志》的考证很严密，但实际上还没有穷尽全部情况。题写《王允宁孝烈皇后挽歌》之后 允宁的歌中说：“扶天有骏功。”又说：“圣念为当熊。”陈兵垣编选《明诗》时，认为这是指曹妃宫婢之变，但明代各类诗选仍然沿用了这种说法。大概孝烈皇后最终平定了宫内的祸乱，所以能够越过世宗而配享太庙七庙。允宁虽然没有亲眼见到，但孝烈皇后弥留之日，天子感伤眷恋、凄恻不舍的意思，朝廷大臣中有许多人能够听闻，因此诗中才间或流露出含蓄的言辞。当时曹妃最受世宗宠爱，宫婢之变她确实并不知情，后来却一同被处以极刑，有人怀疑是宫中太监接受孝烈皇后的指使而构陷她。京山王太仆王汝化曾咏汉宫人说：“秋天进入披香殿，玉露浓重；晚妆刚刚卸下，凤楼钟声响起。倚仗恩宠醉饮昭阳宫的酒，却误把红绳玩弄，惊扰了睡梦中的皇帝。”这也是指宫廷内部的事情，似乎连内外审讯的供词都怀疑写得过分深刻。臣下不可预谋作乱，事变却发生在曹妃的寝宫；看看后来梃击、红丸案件，曹妃被处死固然没有可辩解的理由，但后来继立的皇后竟利用这件事，以至于使天子上犯宗庙定制。掌管国政的人虽然用委婉的话加以阻止，却终究不能像先朝大臣那样伏在殿阁之下力争，这实在令人极其痛心。宋章圣皇后亲自率领宫人平定卫士之乱，当时台谏官中暗中结交温成的人尚且有所防备；事变发生在后妃帘前，便请求追究主使者的姓名。假如皇帝的心意被迷惑，怎么知道不会把世宗治罪曹妃的做法，拿来作为让温成取得正位的依据呢？我私下担心后世宫廷之中暗自嫉妒、进谗陷害，变乱和手段千变万化，甚至会寻找诛灭人族的事情来讨好取悦，而世上的君主却没有办法察觉这些事。偶然因为读到明人的诗，便写下这篇题记。《书何元朗语后》何元朗说：“衡山先生在翰林院时，很受姚明山、杨方城的窘迫。他们当时公开对众人说：‘我们这个衙门不是画院，不是容纳画匠的地方。’衡山先生只同黄泰泉、马西元、陈石亭相处融洽，彼此唱和，十分欢乐。姚、杨二人只防备别人考中状元，再没有别的本领。衡山以及那几位先生长存于天地之间，如今世上难道还会有像姚涞、杨维聪那样的人吗？”程松圆说：“这话说得痛快！即使过了百世，也仍然能够使人奋发。”近来汪苕文也曾把这件事写下来。我考察元遗山《中州集》所作《李长源传》，说当时也有人认为雷渊、李献能不正直，他的见识正与此相同。我从前送礼执进入京城时作了一首七律，其中说：“藤杖已经染上霜色，丹砂又上车，进贤冠却没有落下。不要相信并肩随行就容易参加朝参，自古以来在史馆闭口不言却很难。雷、李身居清贵班列而轻视骏足，姚、杨压低身价而嘲笑钓鱼竿。”无论困穷还是显达，都只能换来丝丝泪水；所得的，不过是使离别酒杯残缺了一半。辛丑年，临川少司马李公急忙询问雷、李和姚、杨的典故事实，我翻出公案头的书指给他看，他才开心地笑了。

译《书壮悔堂集后》康熙丁巳年，我十三岁，陪侍先父在梗阳向长平牛淀洋先生学习经书。先生是先父乙卯年录取的学生。夏四月，我回到长平，当时我十分愚钝，几乎没有什么见闻，又不多作制艺文章，先生也过了很久仍迟迟没有到。书案上只有一部《雪苑侯朝宗》《壮悔堂集》，我偶尔拿来阅读，用作游戏消遣；虽然还不能熟悉其中曲折的文理，但大意已经很清楚了。像《遗阮光禄》《遗吴骏公》等文章，我尤其喜欢吟诵。这年冬天，先生又来授馆；第二年我回家，没有能够完成学业，《壮悔堂集》也很久没有再读。看先父曾说：“明代三百年没有古文词，只有侯朝宗一人。”朝宗的文章虽然有时近于浅薄，正如近来诸位先生所指摘的那样，但飞动奔放的气势自然横绝，所以应当超过晋江、昆山诸家。朝宗的文章虽然以气势取胜，但体态格调极为流畅洒脱，大概接近五陵、河朔的风气，而不只是用喑哑呵斥来表现勇武。我少年时喜欢吟诵他的文章，就是因为这个缘故。今年夏天，我住在楼上无事，又得到一本别本来读，打开卷册观看，字迹和版式都和过去一样；可是先父抛下孤儿已经突然离世十三年，先生在两三年前任县令到粤西，如今也很久断绝音讯，不知道他是否平安。这样说来，对于死生聚散的感慨，既然无法忍心再说；而我恍惚之间已经过了二十年，辜负父亲和老师教诲的情形，也大略可以从这部书中看出来。我提笔写下这些话，没有一次不是泪流满面。《书百三名家后并题诸子诗》孟春十三日，聚集在南园的人，古文辞的题目叫作《郭泰论》，题为《书百三名家后》；诗的题目叫作《国山碑歌》；至于绝句，则是晚明八位秀美聪慧之士所作。过去天如张先生酷爱学习，书一定亲手抄写，抄完便朗声诵读，常常把它烧掉，再重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔，手指磨出了茧子，过几天就刮掉。严寒时手冻裂，便多次用热水浸泡，后来把书斋命名为《七录》。他和同学受先张先生名振一起，京城近来奉诏征集遗书，有关部门进献三千多卷，全都留在皇帝那里阅览；其中《百三名家》考订最精审、文风最雅正，不是同时代的艾千子、曾弗人所能赶上的。大概天下真正用心读书的人都尊敬他。如今各位君子作诗相互品评，锋芒才华已经在玊潭中秀出，在龙湫中出众了。又希望仿效《七录》的遗意，更加努力追求充实笃实，那么即使西汉的名家，以及陈徐仆射、周庾开府、隋卢黄门、薛司隶，也都可以重新振兴。难道只是虞仲、于陵、宿派这些人而已吗？我把《书百三名家后》写好，并题记诸位君子的诗；到期限还没有汇齐的，等待续编。《书鹤溇诗集后》宋代台海张平叔先生所记录的道家著作，属于南宗；他喜欢撰写诗歌，世间流传《悟真篇》，同《道德南华》《参同契》相提并论，彼此大致相当。他因为过分急切地爱惜万物，时时谈论大道，司命之神忌恨他，使他遭遇应当被配遣的灾祸；然而再三这样做反而能够行善，那么难道不可以算作邪吗？伯安万君世代居住在荆溪以西，从他的六世祖、明代司训古斋先生起，又有宋代二程夫子门下的少监唐公、王文成公门下的道通周公，被称为本县三贤，建立专祠加以崇奉；直到大宗伯文恭公，成为世宗、穆宗、神宗三朝名臣，事迹详见明人的各类史稿。万君年少时聪颖出众，被称为高才，参加科举屡次被推荐，却始终未能中选；晚年更加专心好学。甲辰年，年满七十，春夏之交还每天亲手用朱笔墨笔校勘唐代李延寿的《南北史》，周围士人都感叹并希望重新开始清修。企之性情高雅刚直，赈济贫困、扶助寡妇，义行很高；而且临近去世时还冒着严寒奔走，难道也是这类情形吗？张平叔当时谈论大道而又过分急切地爱惜万物，恐怕也因此有过错吧？万君尤其擅长骈体文，喜欢乐府，尤其喜爱作诗。如今读《鹤溇集》和甲辰年孟秋以后的诗，文采洒脱，融会浑厚，已经达到唐代会昌、大中以前各家诗人的境界，不是宋代昆体诗之后的格调；难怪他的前辈名家，如苇间姜先生、季野万先生，都极力推重他，而他近来在文艺界高视众人，虽身处混浊尘埃之中，格调也丝毫没有降低。这样说来，这部诗集的流传，即使同张平叔的《悟真篇》并列，也可以吧？张平叔遇到岐山石先生的事情，很快得到解释，于是开创了道教广翠虚、海琼这一宗派。那么司命之神在此时所作的安排，大概不是偶然；士君子有志于大道，难道不正是因为遭遇颠沛、困苦和艰难也不稍稍懈怠吗？世上像岐山石先生这样的人并不少。今后万君也应当每天诵读尚未达到的典籍，勤勉不倦地更加喜爱义理，以此恭敬地继承古斋先生、文恭公的学问，这就够了。还有什么可忧虑的呢？乙巳年秋九月二十二日记。《书画山楼图后》李沧溟先生在赠答李东昌所画寄来的《白雪楼图》诗中说：“楼在济南郡东二十里鲍城前，面对太麓，西北远眺华不注诸山，大河、清河在楼下交错流过；左边俯视长白、平陵的田野，海上的云气所到之处，每次登临，都郁然成为壮丽的景观。”李东昌李使君子朱在广川马中丞家读《白雪楼集》，突然感到壮美，回来后画成图寄来，李攀龙又为此作诗相赠。他的诗说：“诗名在东郡可比沈约，哪里还需要专擅奇才的顾恺之？江湖之间盘桓纵横而又有本领，替我画出山中的白雪楼。刚刚挥笔就惊动海色来到，难道还兼带驱使蛟龙蜃气同游？须知百里之外岱山北面云气相合，近在咫尺仿佛听到清河水流。华不注山莫非正在下雨？平陵以西为什么独自呈现秋色？松风仿佛要卷起画绢，久久看去，云气使人难辨它的去留。丹青能够使人畅快到如此痴迷，山林沟壑胜过常人，老了就该歇息。使君实在懂得郢中雅调，因此深深知道宋玉的愁苦。这首诗大概可以想见白雪楼的壮丽景观了！”宛陵沈先生为我家画了《画山楼图》，吴兴王子立夫替我送来；难道它其实没有白雪楼的胜景，却白白辱没了顾虎头的笔墨吗？还是因为山林沟壑胜过常人，所以感慨大都如此呢？我有八九年没有见到立夫了，每次展开这幅图都触动心情，于是又写下沧溟诗中的两句：“暂且不论它能否引发山阴兴致，路途遥远，也没有机会报答子猷。”

译《书阆仙故宅》地方志和史书说：房山县南十里有一座土丘，是唐代贾岛的墓。明弘治年间，御史卢某在石楼村寻得遗迹，征集断碑，便重新立碑，开辟土地三亩。大学士茶陵李文正公又为此立碑作记。考察唐代姚合经过贾岛故居时的诗说：“新墓旁的松树只有三尺高。”杜荀鹤《贾岛墓》说：“山根下有三尺高的墓”，却没有明确指出地点。李频说：“千山阻隔着旅葬的坟墓。”李洞说：“旅葬的新坟，使小小的魂魄归向遥远的故国。”又有经过贾岛旧居的诗说：“遥远的天空对着青色坟墓又有什么益处？”释可止哭贾岛说：“燕地生长松树的积雪之地，蜀地死后葬在山根。”由此可见，他确实是旅葬在蜀地。李文正公的诗也说：“葬下诗人的遗骨，青山显得消瘦；望尽荒原，白草一片平铺。没有地方摆放椒盘来供奉祭祀，只有人骑着骢马来询问村庄的名称。”诗下注说：“当时卢侍御修复他的墓，诗辞都含蓄而不明说。”到了涿州，顿锐经过贾岛墓时说：“桐乡远在今天的西蜀，梓里遥遥可怜地处在古代北平。”又经过贾岛故宅说：“故巢还留在梓里，瘦骨却寄葬于桐乡。”他的言辞更加明显；而房山县的地方志最终仍只记贾岛墓，大概是不敢揭破京畿附近的古迹。至于说阆仙最初剃发为僧的地方，据说有一座寺院叫法善寺，隶属瀛州城南；景州西南五十里有贾岛村，另有说法称为贾岛峪；房山也有一座石庵叫贾岛庵，这些说法都可以拿来考察核实。我根据释可止诗中的“燕地生松雪”以及李洞诗中的“境搜松雪仙人岛”，于是写下“松雪”二字，后来只写故宅而不写墓，以保留存疑的意思。《书仲舅户部公像》明代殿阁学士中，官至少师、死后赠太师的，共有十七人；不是殿阁官员而获赠官阶的，不在其中。洑溪徐文靖公，景泰甲戌年考中第二名进士，后来参与拥立新君，升任首辅，改变了眉州、博野两家的旧路，开创了祥符、茶陵的先例；他的宰相事业详见《明史》本传。至于成都公，天启壬戌年中进士，制义文章圆熟敏捷，以廉洁谨慎闻名；在郎署任职时，询问外祖儒林公，处理繁杂事务、解决棘手问题，事情一到便立即办妥，郡县官民都尊敬他。伯舅庄烈公，癸未年中进士，考试文章丰富警策，同宗王骏公、石霞茂远一起在文坛享有声名。如今石霞茂远的传稿，是癸未年同榜门生亲手订定的。伯舅晚年尤其精通诗律，黄锡余、顾修远等先生都很看重他。伯舅在长垣南日主持铨选时，登记选授为山阴县知县，后来升任司南曹事，详细事迹见闽起《纪乘》。仲舅户部公文采同伯舅相当，伯舅十七岁时，两人一同考中；壬午年参加府尹考试，二十四岁中己丑科进士，铨选为雒南县知县。朱阳关、兰草川以西，金岭以东的百姓都感念他的恩德，政绩详见秦地志书；制置使、巡抚、按察使屡次上奏称许，提拔他主持户部事务，却突然去世，年仅三十二岁；伯舅也年仅四十二岁，真是可惜。仲舅的原配蒋安人早年去世，继配周安人，两人都有妇德。周安人二十八岁时守节，五十七岁去世，等待朝廷为她旌表，赐予本邑。自从伯舅、仲舅年少时考取高科以后，后来大文伯兄素田，也在十九岁时考中府丞试，正可说是极像他的舅舅们。《汉书》说：“留给儿子满箱黄金，不如传给他一部经书。”洑溪台辅里宅第中建有一座一经堂，楷书笔力遒劲；大文年幼时每天在那里读书。大概这是翰林院、各曹司留下的恩泽，其价值远远超过满箱黄金。大文没有来得及侍奉仲舅，仲舅幼年时侍奉儒林公在旁，儒林公曾赐给他一把矮椅，他总是高兴地说：“我正好端坐在它上面。”如今匆匆已经七十多年，而先宜人的坟墓上树木早已粗到两手合抱；想到这里，悲伤了很久。户部公和周安人的画像，年代久远，已经模糊剥落；户部公的曾孙公宇恪谨守祖先留下的经书，又重新装裱，于是恭敬地写下大略，以叙述今昔之间的渭阳之思，并附在《宰相世系表》之后。

译《书张孺人孝行三则》张孺人是阳曲文学君张执公的长女，母亲是寇孺人。母亲勤勉地教导她，省视问安、洒扫等事务，都让她做，不让奴仆婢女代替。十六岁时，嫁给同邑振公张先生。她善于侍奉先生的祖父茂才公、父亲虞庠公，尤其曲意顺从姑母王孺人的心意。王孺人患了痿病，她每天谨慎侍奉汤药。过了一年，病情日益加重，到了不能自己搬运水火的地步，后来才稍微能够由人扶着上厕所，之后连梳洗也停止了，辗转躺卧，饮水进食都要等人喂养，尤其艰难，只有张孺人能够承担这些事情，即使张先生也不能代替她。当时两个姑母的丈夫都衰弱疲惫，没有能力蓄养奴仆婢女，张孺人竭尽全力经营料理，所有事务都没有缺漏废弛。每天黎明起床梳洗完毕，便赶到王孺人的寝室询问一夜是否安好；恭敬地洒扫室内后，便为王孺人洗脸、梳头、沐浴完毕，又为二姑梳洗；空闲时再办理其他事务，没有一点差错。每天黎明起床调制药饵，总是先察看王孺人喜欢吃什么，制作时一定洁净，送上时一定及时；用匙喂食，后来喂食时常有不合，便改用汤匙，日复一日将近十次，从没有一点差错。王孺人夜里很少能睡着，张孺人便侍奉在床榻旁为她按摩；有时被褥床席上有尘垢，又担心用扫帚多次拂扫会触伤她，便常用手轻轻熨平；直到贴身之处没有一点尘屑、折痕，才停止。她们闲谈旧事和家务，常常一直谈到半夜。王孺人想睡觉，命她退下，她才退下；有时谈话间王孺人没有回应，她进去查看，发现王孺人已经熟睡，才敢退下。后来王孺人的病更加严重，四肢身体稍有摆放不合适便沉痛不已，张孺人便按照自己的心意制作大小不同的枕头十多个，根据肩、臂、背、腰等处所需的高低来支撑垫靠。隔一天便连同被褥一起洗涤，换上干净的；又隔一天再洗涤一次。还按照自己的想法创制内衣，谨慎地制作衣领和衣襟，有的前襟完整而后面开缺。亲戚们来探视病情，往往不知道王孺人的病已经重到极点；即使王孺人自己，也几乎忘了沉重的疾病附着在身体上。当时张先生家产渐渐衰落，张孺人每天典当首饰；首饰和衣物都典尽了，靠缝纫针线勉强维持，而她有时严寒中没有足够的棉衣，有时过了中午还不能吃早饭，生活清淡困顿。自从王孺人开始生病，她便不能回娘家省亲；间或思念寇孺人，只能传话，希望借侯氏生病稍有间隙时前来看望。寇孺人常常叹息说：“这是因为我从前没有听从让奴仆代替劳役的缘故。”王孺人的中表嫂钱节妇，亲戚们都很畏惧她的严厉。有一天，礼部的官员多次诚恳邀请张孺人，她没有前来，节妇忽然问客人亲戚中谁最有福，众人回答后，节妇说：“这些人都不能算有福，真正有福的只有张氏三姑。” 三姑指的就是王孺人。众人问：“三姑既贫穷又病得厉害，还有什么福呢？”节妇说：“别人患痿病，不过一两年就死了，很少有超过三年的；如今三姑幸而得到一个孝顺的媳妇，不只是忘了贫穷，而且连疾病也能忘却多年，她的福气还有比这更大的吗？”众人都肃然起敬。节妇后来见到张孺人，总是握着她的手哭泣叹息。大原的诗礼之家都传诵这件事。王孺人的病越来越重，整整十一年后才去世。张孺人悲伤毁瘠得很厉害，到现在将近四十年，每逢遇到王孺人所喜欢的食物，她一定恭敬地祭荐她。听说官府有案卷，医生有医案；如今张孺人的孝行，也是媳妇侍奉婆婆的范本，应当同唐代华原县柳氏记述崔山南祖母唐夫人事迹的文字一起编入《小学》【凡侍奉疾病的人都应以此为准】。王孺人去世后，大姑又患病，张孺人像侍奉王孺人一样侍奉她，大姑不久也去世了。二姑的右臂又因生疮而残废，医生和亲戚都说不能治好；张孺人每天为她梳洗、清洗、察看病情，勤勉地更换、调配良药，过了六年终于痊愈，又替她准备嫁妆，按礼嫁了出去。出嫁一年后，疮病复发，姑母的衣服、鞋袜以及各种事务，张孺人都替她缝补、洗涤，直到终身【这就是为了满足王孺人的心愿，所以收入孝行】。虞庠公晚年性情稍显烦躁，吃饭时常常要多次重新做饭；张孺人很善于观察他喜欢什么，送上饭后便退立在旁边听候，又另外准备食物等待他再次进食；只要听到他想说什么，便立即办理。虞庠公夜里翻阅书籍，漏刻已经下了二十余刻；后半夜进食，像白天一样又有三四次。虞庠公平素安然处之【这是妇人侍奉舅父的礼节】。以上是张孺人的三件孝行，恭敬地抄录下来，作为《三晋孝行录》的稿本。

译题写《燕堂奉母图》。《燕堂奉母图》。图中所画，是祁门橘园马君的继母汪孺人奉养楚人的故事。当汪孺人尚未出嫁时，有一对燕子屡次停在庭院中，在窗前上下翻飞，久久不去，家人认为这是不祥的征兆。不久，橘园的继父去世的讣告传来，孺人叹道：“这是上天注定的了。”她最终嫁入马家，按照长幼次序确定继承人。橘园特别敬爱她，她常常严肃地教导他说：“你凭什么侍奉我？读书和敦厚实行才是最重要的。”橘园能够恭敬地遵循她的教诲，早晚侍奉供养，没有一点违背，共三十多年。孺人去世后，橘园也不久因哀毁而死。他的弟弟秋玊君名琯，佩分君名璐，哀悼他们的继母和兄长，十分悲痛，便修建专祠，又请画工绘制《燕堂奉母图》。大吏将此事上报朝廷，获得旌表，便听从士大夫的意见，代为请我作此文。双韭山谢山全君撰文记述事实，并援引《檀弓》中汪锜的故事，来比拟洪州的字兆。吴兴万君玉裁作了说明，姚子复又加以申述。其余行状、表、志、传以及《橘园传》，记载已经十分详尽了。我私下认为，未婚女子奔赴丧事，以及尚未成为妇人而不能入庙参见的疑义，与此事相类似。到了近世，经熙甫、归氏等人说明，更加乖谬。至于汪氏，鲁公的宗族和国家有急难，汪锜本来就应当奋力作战以死殉国。又如身份不显、未居名位而在史册上光明显著的人，汉代防安管氏，姓名起初也不过与邴原、华歆相提并论。这里所比拟的，是抛弃家产渡海而去、裹着幅巾终老的人；即使让他做三公，他也不肯顾念。这就是所谓汉代处士管宁。唐代昭谏罗氏曾作应举诗说：“早知世事长如此，自是孤寒不合来。”又说：“交亲益相薄，知己恩潜替。”还曾作诗说：“静怜贵族谋身易，危惜文皇创业难。”尤其对“不为将、不封侯”之事感慨深重。后来他在离乱中南归，曾上书钱武肃王，亲自统率十万军队北上荡平朱梁巢穴。这虽是因为当时韩偓、张格等人身为唐朝大臣，却未能提出建议；然而这种功业，也不是那些自身未任将相、最终死在黄河荒僻驿站中的人所能企及的。元代云林倪氏寄情于萧闲的泉石之间，其操守足以与顾、潘、曹、赵诸人相提并论：他们宁可抛弃资财产业，隐遁于衰柳败庄之间，也不肯改变坚贞高洁的节操。他们与当时诗人所谓“南州孺子为民在愧，忝黄琼太尉知者志识”相比，也远远不同。至于东湖樵夫、金川门卒、燕山卫卒之类，史册中更是数不胜数，他们的事迹都在熙甫以前。若一定按照那种说法，那么金匮石室中的记载都可以焚毁抛弃，《檀弓》也不应列入经书。我家在元代末年，两个闺女被红巾军掳掠，危急中奋身投入臧林深处，后来化作两只斑鸠，以此解除母亲的悲哀；此事载于郡邑志。我认为这个故事与燕堂之事有相合之处，所以一并写下，用来再次申明双鸠的故事。秋王君嗜好读书，搜集了辟疆园顾氏、延令树园季氏所藏的经籍，以及克武西斋尤氏、菉竹堂、天乙阁等处的藏书。佩兮君曾考中博学宏词科，都是整饬高雅之士，附在这些书中。《存研楼文集》卷十四。

译钦定《四库全书》。《存研楼文集》卷十五。编修储大文撰。碑铭、表、志；祭告文；诔；哀辞；辞。光禄大夫、兵部尚书范公神道碑。国家恭敬地承受天命，统御海内，武功与文治都得到治理，贤哲之士纷纷归附。当时有太傅、秘书院大学士范文肃公，顺应风云际会，筹划治理国家。太祖高皇帝开创辽阳、三岔、西平、广宁的功业时，他实际随侍军营。太宗文皇帝拓展潘家、马兰、三屯、马拦、大安的谋略时，他实际参与军幕。于是他扼守长山之下，云从江华，接受琛兀苏，颁布法令并处理防务署的檄文。趁势攻取京师，收取图籍，整理赋税制度，确实能够光辅皇帝。成就了世祖章皇帝的伟大基业和显赫福祚，成为一代宗臣。如今皇上承继先王武功，成功剪除三藩叛乱；当时有福建总督范忠贞公，身受残酷兵刃，困守狭小营垒，慷慨激昂地为义而死，光照日月，垂范春秋。家世相继成就功业、承袭美善并延续福庆，于是又记述兵部尚书、光禄大夫范公。公名承勋，字苏公，出自宋文正公之后，是文肃公名文程的叔父之子，也是忠贞公名承谟的弟弟。高祖是明代兵部尚书范鏓，曾祖是沈阳卫指挥同知范沈，祖父是范楠胥。追赠为与文肃公相同的官职，母亲金氏追赠为一品太夫人。公年轻时修养整饬，讲求考察治理天下的方略。康熙纪元，恩典延及世代功臣。甲辰年，铨选为工部都水司员外郎，改任屯田司，随即升任刑部湖广司三品郎中，又改任山东详谳。十年间在朝廷任职，以公平著称。丁巳年改任都察院监察御史，巡视西城，随即掌管江南道，协理河南道事务。曾因山东、江淮发生饥荒水灾，上疏请求缓征赋税；又请求对因廉洁仁慈而受牵连革职的官员，以及一同降调的官员，均拟议留任。发生地震后请求广泛听取意见，请求放宽对依据传闻处理的处分，并允许三品以上京官逐条陈述意见。又请求当时…… 赐京官面见皇帝，整饬章奏，防止枝蔓言辞，班行官员都赞叹他深知政体。当时闽海的战事已经平定，忠贞公因守节在滇黔殉难，那里也逐渐平定；但川东谭宏又发动叛乱。公的伯兄都统公曾镇守襄樊，以遏制金房一带。庚申年，…… 诏令从虎牙镇出发；重庆公改任吏部郎中，防守并禁止军队往来征讨。都统最终死于军中，公哭泣着办理含殓之事后出发。不久奉命驻守夷陵，转运粮食八万石、国库银二十四万两，军队因此得到接济，而谭宏最终被消灭。又命令镇安将军噶尔汉军从永宁督运滇地军粮。公考察历代道路：隋开皇年间开辟石门，唐天宝年间自镇地出兵南下南溪，明代从蔺州进入赤水、毕节道路，都要运送四十天的粮食；于是告谕各土舍输送麦、豆，另发檄文截取黔地军粮，收买米粟储藏在官府仓阁。滇地的包围才得以形成，最终成功。回来后改任文选司，崇文门税务由九卿共同举荐他为清廉勤勉。皇上素来知道公有才干，擢升为内阁学士，列坐汉班，批阅红本。乙丑年春，以副都御史巡抚广西。当时军兴以来粮食亏欠数万，部议九府折征，公根据驻兵远近、储粮多少，决定本色、折色，百姓都认为便利。又请求免除容县、郁林、藤县、贺县等十州县因防贼、遗失而应赔偿的银米，获得批准；下令修缮兴安秦灵渠石堤，恢复唐代斗门，并希望全部承继余防公、韩毅公的规划。丙寅年夏，晋升兵部左侍郎，总督云贵。首先禁止摊派购买军饷，准许军队直接以现银购买；整顿盐价，不许擅自抬高；按照藩庄和户部定价收买，又明确沐氏功臣庄田的拨给办法，之后登记在官府名下的土地才得以免除庄租，并为百姓节省溢价二十一万余两。又因滇地屯田赋税是民田的十倍，而供养四万多名尺籍军户中的十分之七，征收时动用军法，许多户人家弃业逃亡，于是请求裁撤大理等六卫、杨林等五所，归并州县；又废除九户均赏的命令，凡开垦土地者不许有人争夺，并力请免征七年，得到批准，百姓才开始复苏。公勤于筹划军务，尤其善于驾驭番部。他控制鲁魁山、环新防、防元景等番部；这些番人时常出来抢掠，号称野客，每年向军民索取货物，称为保头钱。杨宗周、普为善首先归顺，李尚义也正在接受教化而成为渠帅，公发布檄文晓谕他们，于是登记户口、堵塞险隘，使其投降。鲁姐党渠阿所统属的蜀部杀害姜州汛的武官，并贿赂协将替他们掩盖逃匿。事情被发觉后，依法审查；他们又逃窜到汤郎箐、防里州之间。公派将领渡过江水，直接勒令东川土舍出兵防守；土舍竭力抗拒，提出不应这样处理的议论，而受贿的协将也依法论罪。后来李尚义又出兵抢掠，公下令镇、协两军从密白箐进入，夺取丛隘。尚义自刎，普为善当面请罪，而杨宗周实际充当向导；杨宗周就是鲁魁部所称的勒昻。公又请求免除姚安高奣映的罪责，登记其妻并辅助北胜高赟熙，使他们恢复产业，土舍都欢喜归附。公办事没有迟疑，洞察事情的关键，尤其善于随机应变。伪造包起发一案，查实有两名武官肆意受贿、恐吓，公请求撤职；又使数千人免于解送，获得批准。滇地军饷按惯例发银，当时铸钱达到四十八冶，每银七钱三分，公秘密请求停止铸钱，全部发给白银。戊辰年夏，楚地士兵哗变，军中多人交头接耳，于是赶快召集全省僚属宴饮，同时暗中侦察。秋七月十六日夜间出兵援剿，左协营在寻甸喧闹，公飞发檄文扼守平夷、交水，令其逃往黔地而趋向楚地的道路。二十日傍晚恢复防城，约到三更时叛军抢掠仓库，于是暗中命令监军丽谯率兵从二更攻击至天亮，搜捕审讯首恶；夜间尚未结束，便依次平定。当即擒获十三人，另有伪造旗号者，却没有一个人响应。事情很快平定，寻甸的哗变士兵果然因直接拦截交水兵而失败。审讯并处置渠首八人，其余勒令归队。

译皇上加以褒奖，并准许发给银两。上奏请求预先协助军饷，并指出滇黔不得禁用鸟枪，咨文所涉及的有功武官不得停止使用。滇东、滇西都安定后，公素来精通地势，驻滇时把右协移到罗平，以控制通往黔地木窄关、马尾笼以及粤地安隆峒的道路，又把广罗协移到广西，以扼守特磨、邕管的道路。李尚义平定后，又把军营移到新平县，泛守各箐隘并巡防金沙。把防场设在江北木别湾，并请求免除丽江因失地而产生的赋税，使守卫宝山、巨津、通安、兰州的军籍土地，不得擅自撤废。云龙州以及桥后、沙溪、弥沙等汛地，用来充实剑川的拖枝、树苗、工江三汛。恢复北胜直隶布政司，以加强澜沧卫；又升永北协为镇，使刺次和瓦鲁的革甸、香罗等流官、土官共同守卫，营制大体完备。其他如防守松花坝，规划昆阳海口工程，拓展镇远、偏桥通往滇地的道路，修筑云南东北瓮城；又改建昆明学宫祠堂，祭祀王忠文、吴忠烈、杨忠介，编纂《滇志》。总之，文武措施一并施行，震慑蒲缅，驯服诸部，并且能够总理重大礼仪。长和、罗甸所开辟的地方，坦绰、布燮所督办的事务，以及犀革、铜盾、铎鞘、鬰刃等兵器的锻炼，都在其中。朱波、栢城、产里、水尾、铁桥、剑赕、格孤、鲁昌等地环绕四周；都云、铜人、炉山、落防等处贯通联络。咸阳、黔宁、镇远等地负责弹压，刘宣抚、王靖远、李长垣、朱山阴等人负责规划处置，这些事务都由公筹措安排、努力推行。到了癸酉年…… 入朝觐见时，又上奏驾驭番部、减少粮饷的六件事。皇上温和地降旨，留在内阁；到甲戌年，他暂代职务，不久便接受任命为都察院左都御史。大概他治理云贵共九年，秋天又…… 奉命总督江南、江西，而公再次请求入朝觐见。入朝觐见时上奏：吴地赋税太重，请按照夏税、秋粮的旧例，于六月开始征收。又说江西百姓缴纳漕粮时，还要负担官府运输到水次的脚耗，后来附在《全书》中支给，而漕臣题请将其编入正项，又追征并支给银米，累计数万，应该免除。又应恢复宣楼二船每年修理的旧例。皇上最终否决了户部的议论，准许实行。公曾怜悯接任征收官一上任便被列入初次参劾的惯例，遭到调任斥退，于是请求改为降级留任，以后来补足的数额作为考核差等。请求把积谷拿出三成出售，保留七成。请求苏属、安属五州县分别逐年征收拖欠的赋税。又请求南米等到秋收时征收，先拨给驻防营的粮食，并储存十万石于防城，以防歉收年份。这些请求都获准。到了丙子年，黄河、淮河及湖泊泛滥，于是全部发出捐积米储存在防城；又借留漕运凤仓麦九十三万余石，赈济淮、扬、徐、泗的饥民，并请求全部免除常赋，获得准许。公世代研习经学，文肃公曾主持顺治丙戌、丁亥、己丑乡试，平素重视人才；江南有一万八千余人参加乡试，只有六十三人中式，于是请求增加解额，获准增加三分之二。公又创办江宁学的季度考试，考察江南、江北、江西士子，奖励激励尤其真切。公素来精通河渠，刚到任时便巡查勘验震泽水道、吴淞口石闸；黄河、淮河泛滥后，又勘察黄河、运河堤堰和闸口，议定防护办法。这些都核查了关键所在。离开江南前一年，曾治理华家口运河，清除怪物堵塞的龙口堤；王家渡距大坝一千六百里，截断溜坝一处。又过一年，重新修筑高堰，加固周桥六坝，以限制汜光、白马等湖水；在陶庄闸疏导河道，建束水坝一座，使黄河绕过清口向东流入江南。老人和孩子都欢欣雀跃，每天跑来慰问修堤的民夫，时间久了仍然思念他。其功劳足以与滇地崇祀的功臣相匹敌，并且确实能够统筹徐、豫以及南徐、豫、扬、江等州部的军务，供应武宁、淮南、宣歙、镇海、镇南等节度辖区的军饷，留在州府办理月桩钱和军用帐册，辨明额定钱粮的转运、减免、支运、兑运、改兑等规则。淮忠武、河南武定、程文运宪等行省乘驿车办理政务；周吉水、王余姚、夏湘阴、潘乌程等安抚疲弱百姓、抵御洪水，因而使他们都得到安定。这是保卫疆土、安抚藩部的功业。公治理两江五年，因金太夫人去世而离职。己卯年冬，晋升兵部尚书。当时昭木多一带、鄂尔多斯的王师如雷霆般扫荡，公掌管兵部五年，风息尘落；间或出巡勘察连州徭役，宽恕并准许有关事务，任职曹署而秩序肃然，仿佛无事。屯戍、侦察的士兵以及马匹、粮食、器械，不等案牍细务办完便自行筹办，确实继承了硖石、贵乡以及近世钧阳、华容、蒲坂等地的威望，也继承了前后二十余年经营边腹地区的谋划。虽然…… 天子屡次把枢要政务交给他，他的精神和才力也渐渐耗损了。甲申年，他急忙以疾病请求退职，获得皇上褒奖并准许。公修缮文肃公的东皋别墅，并营造生圹。在密云县青甸修建清溪庄。康熙五十三年春，病势加重。赐医治疗。二月一日去世，享年七十四岁。赐祭，并按照常规礼典办理安葬。于是于乙未年秋八月二十二日葬在青甸的墓圹中，礼制如此。公娶穆奇觉罗氏。追赠为一品夫人；继室沈氏…… 封为淑人；继室赵氏…… 封为一品夫人。她们都具有妇德。儿子一人名时、绎，任镶黄旗佐领公，曾兼管辖务，后来以退休致仕。特赐世袭，现任者凭才望显达；女儿三人，孙子五人。宏宾为官荫生，宏定、宏宗、宏寅、宏宝。公年轻时侍奉文肃公，整天站立，不敢倚靠手臂。培修金太夫人的墓地，以前山势颓塌，形如蛾眉，称为眉山。后来又种松树九株，别号九松。侍奉都统忠贞公，谨慎友爱弟弟精奇尼哈番公、食场公、兼山公，尤其深厚地抚养侄子。如今大司马公、宁镇公都已成才立业，成为名臣。公一向喜欢救济别人的急难，嗜好读书，仿效钟繇、王羲之、米芾的书法，尤其擅长写方丈大小的字。文章高雅，专心于经世事务，文集若干卷，奏议若干卷。从员外郎做到尚书，从未获罪受谴。品秩从资德大夫晋升为光禄大夫，又加五级。所受恩宠层层叠加，无法全部记载。公督理滇黔防务时…… 皇上赐书《左氏传》，并题写“世济其美”四字。癸巳年。万寿节宴请国老时，又亲手尊敬顾公。告谕诸王：这是父兄曾有大功勋的人，于是…… 赐给饮宴、沐浴等深厚恩典，又承受特殊礼数，一字之加也足以增荣，九泉之下若能复生也会感到荣耀。那么既然墓前有碑，碑石上有铭辞，难道只是记录高平的盛事、编列义庄而延续祭祀吗？实际上，这是要详细记载文肃公、忠贞公以及公镇守边疆、主持枢密的事迹，作为后世史臣记录掌故的材料，以此相称。圣明天子深切怀念宗臣，褒奖崇敬有功劳的旧臣，这种旨意因而得到彰明。太祖。太宗。世祖的圣德神功，将流传于亿万年。我先父进入翰林时，正是忠贞公教习士子；我编次齐民事迹，仰慕其光明功业，于是答应佐领君的请求。现将公的事迹叙述如上，接着作铭说：呜呼，这就是……

译这是兴朝功臣、宗臣范文肃公的贤嗣、兵部尚书光禄公的墓道。他先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，确实继承了祖先文正公；宽恕待人、严格要求自己，确实继承了忠宣公。滇黔的功绩很多，刻在彝鼎之上；两江的颂歌广布，传播于管弦之间。他担任北斗喉舌之职，掌握西省枢机之权。如今佳城永远封闭，崇高的门阀世代绵延。后世考察此事的人，还将共同仰望凤山的高峻，聆听清溪的潺潺水声，为世臣流光的消逝而感慨长叹。以锡羡之辞征验丹篆，使其光耀于缃编之中。《陶子师先生墓表》。康熙壬子以后，文治显著兴盛，公卿大臣大多喜欢以礼宾待士；士人的声望和实际才学一向相称，往往使他们得到适当的位置，或者离开原职，选拔其中优秀者进入甲科和侍从之列，因此京师号称人才众多。丙辰年，常熟陶子师先生辞去提举考试之职，慨然北游，一天之内名声便震动各省、院、府、县、司。寇翁公昆山司寇徐公、殿学徐公尤其器重他，京城人士争相注目于先生；但先生平素刚直挺立，常与人不合。到举行博学鸿词科考试时，有人把他的名字列上报去，他坚称有病而不就。甲子年，我郡侍读秦公主持顺天乡试，先生考中第七名。戊辰年会试，主考者定他为第一名，负责复核的人压下了他的名次，因为试卷中的话触犯执政者，所以名次稍稍落后。然而天下士人都说：“陶君应当列在甲科之首。”权贵显要中也有人想为先生铺路，派人拉拢招致他，先生不答应。当时殿学徐公主持修撰《明史》，希望留下他协助编纂，劝说他稍微贬低身价，往来三日三夜，他始终不答应。殿学长叹，只得作罢。到殿试时，他奋笔写下策论，谈到苏、松地区田赋时说：“希望减免浮额之粮，停止无益的费用。”阅卷大臣都赞赏他的志向，并把这件事上奏。只因他稍有愚直，便置于二甲。后来隶属吏部铨选，天下人为之惋惜。先生一向不把这些放在心上，骑马回到越地。两年后，两位徐公也先后离开京城，礼遇士人的风气渐渐懈怠，主持选拔人才的人大多粗疏草率了。唉！先生名元淳，祖先从昆山迁到常熟，祖父士奇，父亲世泽，追赠文林郎；母亲叶氏，封太孺人。先生年轻时聪颖敏捷，擅长制义文，又喜好古代记载，追求经世致用，洞察史传中治乱的关键。他的议论雄健开阔，归结于崇尚根本、核实事实。他参加铨选时，被抽签派往广东琼州昌化县。甲戌年夏六月到任，首先查得浮粮六百余两。曾因水灾，奉诏由临高县代为拨补；又把苻南蛇、陈武之乱中失亡的户籍上报，请求豁免赋税，但屡被阻挠，最终才定下来。赋役方面，按田亩均分粮税，按粮税均分差役，废除徭役差遣，革除苛征；从坊里供应帐目开始整顿。对开垦荆棘荒地的人，发给牛和种子，不收租税；有的地方课种蓝、甘蔗；开辟市场，疏通贸易；榔、椰等税一律免除，对黎人尤其施加恩惠。在山地张贴告示，使百姓可以自行到县衙申诉，土舍欺弊开始绝迹，统一权衡尺度后，市场上才没有人再欺骗百姓。因此百姓和黎民渐渐苏醒，流亡归来的人接踵而至。先生仍不断上奏浮粮之弊，勾稽侵蚀账簿，搜集残缺碑刻，编成《昌化浮粮考》上报。又曾议论迁治到小豸岭，种植簕竹作为城墙；把英德戍军调回，在小神山岭设置营寨；又秘密上奏儋州白沙营的变乱，后来设法使其渠首投降，请求释放他们以招抚党羽，又请州县兼管操军。这些建议虽未全部采用，巡抚高公却认为他很有才干。其他郡县的疑难案件多送到昌化审理，又命他代理崖州事务，再代理感恩县事务。他曾对僚属说：“如今是集市上一捆韭菜也要靠县令的时候，千万不要索取军饷或留下遗物。”高公过去与昆山有嫌隙，曾经常板着脸等候先生。按察使刘公主管雷、琼事务，成公也多次称赞他。先生治理崖州、感恩，都仿照昌化的办法；治理崖州时，尤其有力地抵制骄横的武官。曾在公文中列举防守官击杀不法之人的情况，防守官上报总督，总督又命琼州总兵平息。先生复文说：“私自揭发的案件不应发交审理，镇臣不应侵夺官权，最终也不应派兵前往。”按察守备将人肢解成案时，一百多名甲士佩刀闯入，左右的人都惊慌逃走。先生喝令他们不要动，直视守备说：“守备想反叛吗？为什么要用甲士来劫持人？”审讯时神色自若，守备立即挥手让甲士离去。狱卒被处决后，先生到了琼州总兵衙门，便在衙门前张榜说：“不得滋生事端。”先生治理琼南时，抚恤弱小，空闲时与诸生讲学，环坐听讲的人常常满堂；同时挫败骄悍弁卒以及拿着上官符檄任意行事的胥役，许多人因此收敛。制府以下的官员大多不高兴，但最终因先生名望很高，虽多次请求退职，也未能离开。到代理巡抚萧公任职时，对他褒奖慰劳十分优厚。最后布政使鲁公答应整顿浮粮，并与萧公商议列名推荐，上奏施行。先生曾在峻灵山祈雨，雨立即降下，于是得了寒泄病，劳累日益加重。戊寅年秋九月十三日，死于琼州儋州巷，享年五十三岁。先生的制义文与长洲宗伯韩公、翁公同为学者所宗；古文词锋利精警，不刻意模仿声律节奏，却自然合乎法度。著有文集二卷、《南崖集》一卷。曾与殿学徐公共同参与刊行《明史》，希望单独编成一书，却未能完成。撰写列传三十多篇，司寇徐公总裁《一统志》时，分任广东六卷。唉！凭先生的才干，加上诸公高明的鉴识，正赶上朝廷议论士人声望、人才如响应鼓声般受到关注的时代，那么对于要职、高贵资品，以及世人惊叹的甲科及第，本来似乎可以稳稳取得，最终却没有得到。昔日宋乾道八年殿试进士奏上，陈君举列第一，却没有得到任用；到了绍熙年间，选陈同甫为第一，于是超过古今所有及第者，光宗也大喜说：“朕果然没有错。”观察先生高雅而以经世为志，类似陈君举、陈同甫；但他的殿试不像陈同甫而像陈君举，又不如陈君举最终能够进入馆阁，实在不能满足海内人士的期望。这样既不能激励士人自重，又会再次加重后来公卿衡量士人时黑白颠倒的弊端，使愚昧粗鄙的人反而凌驾于才华卓异者之上。并且堵塞他们的言路；而那些其他品行高雅、本应得到却没有得到机会的人，也会一天比一天增多。这实在令人深深惋惜，不禁屡屡叹息。等到先生按照常规调任，羁身于吏职，又被派往万里之外的儋州、崖州，那是野兽惊惧、巨鲸翻腾的地方，而嫉妒他的人也更加多了。等到他的政绩施行于海外，中朝的阁臣、部臣、省臣和大吏已经平素知道他的才干。如今萧公又身居显位，先生却不幸再次感染瘴疠湿气而死，最终未能施展自己的志向。因此辛巳年安葬在文林墓地时，秦公已经撰写志铭；我现在又删削编次其大略，参照家状和先生的文章，在大河墓道为他立表。先生娶鲍氏，封孺人。有两个儿子：贞一，任翰林院编修；贞靖，国子监生。安葬十三年后，因广施恩典，追赠先生为翰林院庶吉士，并依例加一级，由文林郎晋升承德郎。

译题写《淀洋先生墓》。淀洋先生姓牛，名兆防，字月三，淀洋是他的号。是泽州高平县市王里人，世系详见先生亲自撰写的家传。先生性情刚直，胸怀伟大节操，年轻时向乡里的颉云毕先生学习。先生广泛阅览史籍，制义文雄视一代，古文辞尤其锋利精整，可以与名家并驾齐驱。毕氏是西北文章界的人物，他评论海内士人，只喜爱雪苑侯朝宗氏，其他人都不放在眼里。先生治学以经世事务为根本，尤其精研宋代永康陈氏的学说。关于孝宗时期的四书文，公成公等往来唱和的文章，他每天吟诵不止；善于推演阐明三代以及汉、唐、宋、明的国势，文思如涛涌雷鸣，看待中兴、考察古代而立论，都非常相似。康熙乙卯年，凭礼经魁首参加承宣司考试，出自先父清源公门下，文章气势飞驰，名声传遍天下。阳曲傅公、他先生，蔚州魏敏果公一见便把他当作国士。泽州陈文正公曾叹道：“这是我乡第一才子。”己未年考中礼部试，出自鄞介眉陈先生门下；因为赠公患病，停止对策考试，急忙回乡。先生喜欢议论政事，曾奔走台司，逐条陈述防城南部食盐售价应大幅削减，豪商因此排挤他，几乎招来祸患，却丝毫不后悔。盐价最终得以降低。乙丑年会试考中进士，辛未年铨选任命为广西灌阳县知县。他勤勉尽职，以廉洁著称；审理案件立即剖析清楚，猺、獞人都畏服。湘水、漓水之间，有承学士如文、解唐时、楩等数十人都来就学；他得以听闻明代先贤决科取士的宗旨，粤地大吏都认为他有才。甲戌年奉檄代理全州事务，夏五月回灌阳，因中暑而死；距他出生的癸未年，刚好五十二岁。归葬于市王背岭北面的山阴，武夫人祔葬。陈文正公确实撰写了墓志铭，但墓碑未能建立。先生有三个儿子：长子道宏，与叔子道肃都是高才生；次子道远，雍正癸卯年中乡试，是泽潞一带有声望的士人。孙子、曾孙很多都登记在学校名册中。先生去世将近四十年，癸丑年，正在江南荆溪学习的储大文到长平服役，在墓旁恭敬拜谒。茂才考廉君都对他说：“撰写墓碑是你的责任。”于是我不敢推辞，请先生的名字由他的儿子履涵书写；并私下想附会唐代李翱、皇甫湜、李汉撰写墓志的意义，叙述先生的奇异品行和治学大略，最后系以评论说：先父主持江南乡试时，凭借评论政事的文章压倒一代；到梗阳任职，廉能声誉卓著。其他天下士人中，擅长古文辞而又素来精通经世事务的，有南昌躬庵彭先生，胸有大略，是西江士人的首领；宁都冰叔魏先生，尤其擅长古文，气质很像宋代眉山苏氏；颉云毕先生，文章如管子，不是伪造的房梁公注；鄞地梨洲黄先生，能够继承宋、元金华之学；昆山亭林顾先生，熟悉历代掌故；鄞地季野万先生，尤其熟悉明代掌故；检讨富平天生李先生，诗文壮烈慷慨；知长子县的蜀铸万唐先生，善于谈论用兵的变化；孝廉燕昆防王先生；南丰质人梁先生。这些人都曾向冰叔先生学习，善于谈论军事，质人先生尤其熟悉西部边疆事务；知昌化县的常熟子师陶先生，讨论、编录《明史》，尤其喜爱江陵张文忠公文集；淀洋先生向颉云先生学习，又听闻先父的学术论说，上下考察古今数千年的得失治乱，洞察根本，揭示宋、明学术所以衰削的原因，见识高明，仿佛烛照而数计。这十几位君子，在文艺界都有显赫声名，而他们的学问又能够适用于实际，所谓千人中的英才称俊，万人中的英才称杰，不正是这样吗？〔原文数字、纪年保留：千百年〕 至于其他像一平叔、西溟等诸位君子，暂且不论他们所著的文章。如今作古文辞的人，把明代看作正宗；而明代擅长文章的士人，从阳明掌握精微关键，荆川讲求经世，业浚谷、鹿门谈论军事以外，能够洞察枢要的也很少。这正可以证明川呈岳贡之才，素来尤其盛大。然而这些君子中，只有颉云先生官至藩伯；归根到底也只是寄托于文章来自娱。其他人即使如淀洋先生考中进士，在南曹任职，也希望当世人士不要只用柔翰文章来衡量功名品第，这样的人大概也很少。才力不能长久，又凭什么能够善于施展？唉，真令人惋惜！

译《麟洲沈君墓表》。自唐代萧、李以后，主持文坛的人格调越来越高。宋代穆修、柳开培植文坛，黄庭坚、陈师道、杨亿、萧德藻描画诗歌的准则。到了明代，有吴地北郭十子、闽地十子、二元等人，常常说：“我们这一家诗才卓异，足以与景时的十子相比。”即使贵为金粟公子，也比不上海边两个布衣。明代诗文声势最盛时，有考武时十子，又有七子；永陵时有前八子、后七子；弇州文稿中又有前五子、后五子、广五子、续五子、末五子；又有远近交游的四十人唱和，被称为文艺界极盛。士人奔走京城之内外，甚至超过灵济讲席的五千人。晚年又有云间十一子、六子、金精十子；后来变化为雪苑前后六子。数十年来人文更加繁盛，山角海边的士人多来京城游学。自庚、辛年间以来的十九人，宿儒元老都列入其中，英才交游更加盛大。我曾引用姚文毅公的话来概括：“在芬芳华丽之中，暗藏铁干冰棱般的气质。”能够符合这句话的，只有几个人。海宁麟洲沈君就是其中之一。君名元沧，字麟洲，号东隅。海宁人，祖籍钱塘。他年少时聪颖奇异，喜好经学，师从应嗣寅、万充宗二位先生而有所成。在综合博采和吟咏方面，得益于西河毛公、竹垞朱公以及药园丁公。在制义方面，得益于从祖昭嗣公。在书法方面，则得益于外舅少詹事声山查公。少詹公以侍从身份供奉朝廷，且不止相当于内相。君则成为李南阳的程克勤、岳漷县的李宾之、董稽山的陈约之那样的人物，名声一天天提高。康熙乙酉年北游，参加府丞试，副榜中式，座主东川汪公深深珍惜他。丙戌年参加教习考试，树峰孙公非常激赏他的文章。当时少詹公分任《佩文韵府》编纂，命门下士搜集君的文章，汇聚编排后进呈，往往称许。丁亥年冬，查公去世。君帮助办理丧事后南归，大概徘徊于澹远堂，时常感受西州之痛。不久又游历京城。奉命进入武英殿书局，完成《韵府》的编纂工作，又分任《韵府拾遗》《鸟兽虫鱼疏》《月令辑要》等书的编纂，勤勉尽职，声望极高。在这以前，部院、馆阁大多希望选拔人才，士人也争相凭才华显名。君尤其受到醒斋李公、寒溪周公、西崖汤公、他山查公以及族祖心斋公的知遇。他从容地吟咏，每天与文史相交；万九沙、黄主一、卢六以、林吉人、方文辀诸公分任书籍事务，约斋张公主持其事，总裁陈恪勤公尤其器重他，说：“博学而精勤，沈某是最优秀的。”书籍汇编完成后，几乎没有改动。恪勤公性情宽厚，尤其喜欢结交贫寒士人，即使只是小规模聚会、薄酒相待，也没有不参加的。君在书局中从早到晚几乎没有片刻闲暇，但偶尔听说有雅集，即使将近黄昏，也总是赶快乘车前往；话虽不多，指点却都诚恳切实，随后因为金吾禁卫催促，只得皱眉归去。他是希望承续云间、雪苑的传统，使海边布衣的高逸风轨更加振兴，而不是混同于赵、张、朱、原等追逐权势的人。又如选举志、科名记中所附的记载，书写《太平御览》所载的寻访苏、张、拜见王、窦以及穷尽暗中施展、明面安排的种种变化，不过是把一个穿朱衣的小吏在堂前留下的踪迹当作荣耀。又有人追求结交七录，私自附会国朝仪制，起初奔走于娄江西塞的遥远道路，最后却成为禁令中所说的袁公门客。更严重的，有人早晨聚集在石鼓旁，夜里藏身浴堂，仅此而已。君之所以对于友朋雅集特别恳切，正是因为如此。丁酉年又参加府丞试，副榜中式，座主张清恪公深为惋惜。辛丑年书籍编纂完成，按劳绩任命为文昌县知县。君经过淮地，拜谒陈恪勤公，到了任上，以经术作为治理官府的根本；对官吏中名字列在考校册上的加以惩戒，对被拘禁的婢女加以禁止；建造仓房十九楹，储存粮食，制定条文，实行宋代崇安社仓法；聚集优秀百姓，每月考试，分列甲乙，精心考核并希望振兴文昌，彰明三纲人伦和峻科传统，士民都感戴他，称为召父。又代理琼州同县县令，治理方法与文昌相同，却不善于侍奉上官；又曾与代理同县官员有嫌隙，于是被人构陷弹劾。难道铁干冰棱般的气质，只适合寄托在友朋雅集之间，而在仕宦生活中就不适宜吗？只是恐怕那些整日闲谈的人，徒有相貌相近而精神背离。君生长在湖山如冰玉的地方，曾泛舟澉浦，登临鹰窠绝壁，与华顶争高；后来奉檄渡海，大概就是苏轼所咏“这次游览奇绝，冠绝平生”的地方。晚年羁留宁夏，贺兰千山、宿嵬、镇远的形胜尤其雄伟，游览日益丰富，交游日益广泛；他所经历的世事盛衰、盈虚、消长变化，也日益分析得深细，因此著述篇卷不断增加，在诗歌方面尤其探究源流、辨析波澜。又深得刘后村所说“难以追问性天”的道理，著有《滋兰堂诗集》二十卷、《文集》六卷，阐发应万礼的学说，著有《礼记类编》二十卷。又有《旅词》《念旧录》《奇姓编》《充安斋杂著》《今雨轩诗话》《杜诗补注汇》等若干卷。他渡海向南，在琼台五指之间筹划经营，又著《黎岐杂记》《平黎议》等若干卷。君晚年尤其精通《易》，自号晚闻翁。癸丑年春正月，终于死于宁夏。将军傅公赠送赙仪，遗体才得以运回，于某年某月某日葬在某地墓道。儿子廷槐，心性都登记在学校名册中；廷芳列名六馆，校勘《一统志》，因考取博学宏词科，被授为翰林院庶吉士，又授编修。依照常规礼典追赠君和查孺人，于是我为君撰写墓表，也借此完成君东山再起、复出仕途的愿望。至于氏族世系的详细情况、品行和政绩的实际，以及君之所以承受特殊恩数、开启后代显赫繁衍福祚的缘由，则由编修君所述君的事迹，更为详尽雅正。《赠翰林院检讨伯安万公墓志铭》。

译《列子》叙述了九种相马的方法。歅相马，要求在雌雄、毛色之外考察马匹，而世人多只看雌雄和毛色；难怪劣马跛马充满马厩，反而渐渐怀疑八骏的优良还不如劣马跛马。康熙辛酉年，我十七岁，进入防城，见到茂才伯安万君，只见他虎头猿臂，仪表和言辞都很奇异。后来伯安考贡入成均，旅居京城，以骈文韵文闻名艺苑。他所作江南曲《海棠赋》尤其受到珍重。鄞县季野万先生有鉴识人物的眼光，当时常对座客说：“这是我宗族中的千里驹啊。”晚年伯安游历金城，《平西颂》的文辞传出，秦、陇人士惊叹从未见过这样的作品。巡抚石公急忙备币聘请他，并命自己的儿子向他学习。这真是超越常人的骏逸之士，岂是可以用雌雄毛色来衡量的！伯安是司训古斋先生的六世孙、大宗伯文恭公的五世孙，也是茂才野亭公的长子。华贵门第向来很少有人在江左显扬，如今记下他高雅而能勉励操守的事迹：侍奉野亭公和母亲吴孺人，从不稍有失礼；使弟弟茂才君有了后嗣；开始营造三世祖耕隐公的祠堂；建造古斋先生在城西的专祠；修建文恭公书院；竭尽力量在住宅东面一吟轩前筹划营造野亭公祠，并在旁边种植莲花花卉；请求建造始祖黙庵公的寝室；请求重新建造文恭公学宫前的绰楔；请求重新修建祖先顾庵公在城西的住宅；宗族女子因畏惧而去世，却坚决拒绝夫家送来的朱提百两；尽力保全堂侄茂才君的妻子蒋氏的节操；严肃教诲儿子和孙子，并让他们阅读《文选》和《汉魏古文辞》。这些都是全县人共同敬仰的事情，不能因为不合乎雌雄毛色的表面标准就轻易忽略。公孙龙子说：“坚、白、石三者可以同时成立吗？”回答说：“舍去坚便得到白，所举的是两者；舍去白便得到坚，所举的也是两者；至于石，并不是三者。”坚且白，是心的实质；心才是真实，石只是它的外在踪迹。然而世人不求一个人果真能够坚且白，却喜欢拿并非三者的石头去衡量别人，于是假冒之士越来越多，而那些真正兼具坚白二德的人，反而因此受到摧抑，黯然失色，再也振作不起来。伯安参加科举考试十一次，都报落榜。己卯年在府尹主持下试于毘陵，黄功钱君竭力推荐他。慈溪西溟姜先生极为赞赏，确定他为中式上卷，等到发榜时，却被一同主管此事的人暗中调换除去。伯安感念西溟先生知遇之恩，每天省视他的艰难困厄，从不稍有懈怠，而科举文章的学习也因此逐渐中止了。到了七十岁，他又奔走数千里，作《皋兰可寒游》，记述武徐文长、吴子鱼、阮太冲等名士；在荒僻的边地和孤独的堡寨中，以清新吟咏和丰富著述来培育后学，并且重新得到重用。于是天道的疑问仿佛终于得到回答，声誉四处传播，福祉也渐渐汇集。伯安君能够勉励自己的操守，加上他的才华峭拔出众而不肯迎合庸众的概略，于是日益显得融通明朗。这就是所谓天命最终胜过人为。伯安有三个儿子：先去世的景侨，是国子监生，是长子；其次是松龄，出继给弟弟，在雍正己酉年考中府尹式第四名。乾隆丁巳年参加考核。授任内阁中书舍人，参加博学宏词科考试，列第一，随即 授任翰林院检讨，供奉 于武英殿校勘经史，才华声誉十分显著。再次是椿龄，为上舍生。孙子三人：秋期、汝馨、汝飶；秋期为上舍生，校订整理三礼，按例等待铨选叙用。曾孙二人：之鼎、之环；孙女三人，长女嫁尹必达，名籍在校；次女嫁潘辅龙，二人都曾入学，潘辅龙后来去世，是笃志好学、长于文章的士人。次女为史鹭序。孙女五人。伯安于雍正四年癸丑夏四月十八日去世，享年七十七岁。去世四年后，按照覃恩的旧例可以获得。加赠官职，像松龄的官职一样。松龄等将于某年某月某日安葬在项豆的墓道，来请求我撰写墓志铭。因此我撰写此志，以证明此士高雅而能坚且白的品德，终究不是雌雄毛色之类的表面标准所能掩盖的。至于世系，以及配偶、墓侧妇人和孙女姓名的详细情况，已载在松龄的行状中，这里不再一一列出。铭文说：魏公子牟醳的辞中说：“没有意念，心便相同；没有指向，便都能到达。”又说：“发射牵引千钧重物，势力达到时便相等。”由此才知道伯安君特别爱好文艺，能够开启并继承前人的事业，大概不是垂下一根丝线那样轻微，而是像牵系千钧重物一样有力。这就是所说的骏逸、磊落而卓异之士。阳曲醇行振公张先生墓志铭 我客居晋阳时，阳曲张子耀先恭敬地写信请求说：“先父性情醇厚诚实而高雅，不追求浮华声誉；去世后若求虚名，并不是先父的志愿。只是墓道刻铭，是晋、宋以后形成的礼仪，到了唐、宋，优秀文章光耀显赫，确实可以和史传相互印证。如果不顾陵谷变迁，使千百年间望族之家和仪贤哲人的记录都空缺不载，做儿子的心，怎能稍感安慰？从前承先父之命在您门下求学，他恭敬勉励我这个不孝之子说：‘这件事如果一生能够完成，便是最大的幸运，千万不要有片刻懈怠。’我间或向您询问所听闻的学问，您总让我把它写入书籍。如今书籍记录已经累积很多，而先父却没能看到；我学业稍有进步，先父却突然弃世长眠。这九十天以来，正是不孝我急切想跪请您撰文，却悲痛得不能成言的原因。只望先生哀怜体念。”我诵读完信，悲伤不已，内心很有感慨。随后又读了他的行略，义理综合史籍，并非草率写成，于是赶紧收藏起来，锁在箱箧中带回去。当时大概是雍正十年冬十一月。到了十二年春正月，耀先简再次来访，我才打开箱箧，略加删改增补文字，来记述阳曲醇行振公张先生之墓。先生名防，字振翎，晚年改字振公。

译他的祖先原是濠州人，明初天福凭武功被授为晋府指挥使；防恭王来到晋地后，于是入籍阳曲。其子禄官任晋府纪善，从纪善以下共六代，到先生的曾祖文英。曾祖娶李氏，生绅；本朝开拓安定晋地，他入县学。又娶刘氏，生志远，享受县学廪饩。连续两代都因久负声望而被乡里称为虞庠公，娶王孺人。生二子，次子早夭，长子就是先生。张氏自始迁祖以下，继承世系的全都是长子；到先生时只剩一系，正如昌黎韩氏所说，形单影只，而且连两代中的一代也没有完整传下去。先生年轻时学习科举业，刚参加考试便因王孺人生病而中止。当时祖父年老，虞庠公外出授经，于是先生代为主持家务，想顺从祖父的意愿，便停止应试。但他本性爱书，闲暇时便翻阅校勘，通晓经史大义，楷书写得很好，即使仓促之间也不随意涂抹一笔。又因母亲久病不愈，尤其研习河间、东垣、丹溪的医书，还亲自设立药室。后来论治人的疾病大多能够切中病情，却不以行医闻名。他曾说：‘这件事差之毫厘，谬以千里，怎么能拿人的生命来试验呢？’俗话说：‘学书费纸，学医废人。’先生医术精通却不以医为业，而楷书又极其精工，他的高妙，确实深合这句俗话的意味啊。〔原文数字、纪年保留：一人〕 先生侍奉祖父、父亲和母亲都很谨慎。王孺人病发时，他总是忧愁哭泣，每天检查核对参药，侍奉疾病十多年，直到母亲去世，悲毁得非常厉害。防君一切都顺从祖父的心意，服丧期满后，祖父去世；没过几个周年，虞庠公又去世，他悲毁之余，丧葬礼仪都准备周全。有人说：‘家贫应当从俭。’他总是哭着说：‘怎么可以因一天的节俭而留下终身的悔恨呢？’先生刚开始主持家务时，叔父和姑母去世，不久弟妹又相继去世并安葬，全都按礼办理，而且对弟妹的哀悼历久不止。后来女儿、媳妇和两个孙子去世，有人说：‘无子的、夭折的，不应附葬祖坟。’先生说：‘礼制有成年人的正葬，也有夭折者的葬法，怎么能因讹传而毁坏伦理纲纪呢？’最终都按礼安葬。这些事应当载入关于风俗、传家礼仪的书中。先生性情少有经营争竞，喜欢周济亲戚朋友，遇到急事从不疑忌他人；即使屡遭冲突侮辱，也都以和缓周密的方式处理。虞庠公曾把钱财寄存在某位亲戚处，临终时，那人害怕偿还钱财，暗中制造事端。先生请求代为管理防务和家务，好像不知道曾有寄钱这回事。那人又借口物价尚未偿还，声称要借贷偿付，事端才平息。这是先生把从前的事情置之不言，而由其他亲友间接泄露出来的。邻居某人觊觎先生的住宅和产业，虞庠公曾借给他银一百四十四铢，他长期置之不理。等虞庠公去世，他便逼迫索取，先生于是抵押住宅前的店屋，仿佛那房屋本来并非自己所有。某人死后才来赎取，计算利息竟达到二千四百铢。先生曾私下对耀先说：‘我不是不知道早些争辩理论，只是恐怕事情会发生意外；你应当深深明白我的意思。’先生的药室事业稍有兴盛，某人又企图侵夺邻近产业而构陷他，先生最终也置之不理，不再计较。先生去世前几天，曾亲手摹写‘长畏’两个大字；过了一天，又写了一联示给耀先说：‘聪明藏在浑厚之中，正是出于平和。’这些都可以编入刘文饶、陈仲弓的传记，是先生修养自身、驾驭事物的大略。先生一向与戚恕庵侯公友善。侯公任余杭知县时，请他到官署，先生多有匡正和劝止，但不受事务拘束，间或游览洞霄、韬光、西溪等名胜。后来侯公患病，因医药诊治失误而请教他，又劝他辞官为自身打算，于是先生极力辞谢而归。有人说：‘那么您的路费怎么办？’先生笑说：‘我来到浙江，是因为钱塘名胜甲于天下，并不是为了路费。’于是提着行囊便走，后来所说的都得到验证。侯氏子弟对他感情深厚，太原人士也都赞叹他的见识和器量。先生晚年家产日渐衰落，长子又在外地客居，有人说耀先应当改业，先生笑说：‘这个孩子只适合读书；况且贫富自有命运，实在和读书无关。’ 他时常拿出先世收藏的书让孩子们展开诵读，听说有好书便一定尽力购买。曾对家人说：‘我年轻时很少有欢乐兴趣，如今老了，只要这个孩子能够继承先世的事业，勤奋读书，便稍稍可以慰藉我的心了。’耀先成为博士弟子。儿子号称高才生，曾参与编纂《晋志》，三晋人士都推许他学识广博，这都是先生教导的结果。先生对于近世醇儒，尤其尊敬并推重颜氏搢臣；对于史氏之书，每天翻阅玩味，辑有《师善录》，以及《张氏集验方》若干卷。雍正壬子年夏闰五月，先生得病；十四日早晨，把家事要点告诉耀先，索水漱口沐浴，过午后在庭院中行走，端正地坐着闭目而逝。距其生于康熙甲辰年十一月初四，共六十九岁。先生的妻子张孺人有孝行。儿子二人：长子效先，娶贾氏；次子就是耀先，娶柯氏。继室某氏生女二人，分别嫁给韩德章、绍良，都是乡里的世族。孙仁安夭折，孙女一人，许嫁柯氏。耀先选择墓地于县东十里的六龙山，准备在雍正乙卯年春某月某日安葬。我的行状和墓志写完后，肃然叹道：‘唉，这就是阳曲醇行振公张先生之墓。’又系以铭文：龙山的墓道，山冈回环，河川绵长；愿永远安抚后代，使他们能够巩固昌盛。

译节烈刘母萧孺人墓表 这是汉代中垒校尉刘氏《列女传》，也是魏、晋以后皇甫氏、綦母氏、刘氏的续传，以及项氏和唐代魏氏之后的续传。这些都属于嘉则《四库》书录中的著作。近来，武冈刘母萧孺人，实在应当续载其中。孺人是茂才万选公的女儿、四高才生的姐姐、硕德春台公的长媳、选士近安公的贤妻，是文学允悦、允周的母亲，也是国子上舍生凝一的祖母。孺人十八岁时出嫁给选士君，生下允悦，又生下允周。二十六岁时选士君去世，允悦才六岁，允周四岁。孺人想死却未能死。后来明代柳树涧的贼寇攻破武冈，春台公的堂兄弟静甫公以援剿的身份攻打州城，死于被焚烧的谯楼。贼人谋划把武冈人全部杀尽，军队将要到达时，孺人两次上吊都没能死成，又自行割耳、割鼻，仍然没能死去；她所遭受的惨酷，已经不只是死亡本身了。后来春台公竭尽全部财产，才把武冈数万户人家从死亡中救出，允悦、允周也幸而一同活了下来。此后海防平定安宁，孺人稍稍料理旧业。允悦娶朱氏，生三子二女。孺人时常抚摸他们哭泣说：‘我的丈夫大概没有死。’过了三十年，滇地贼乱发生，孺人与家人以及武冈城桑园的万余人一同逃避，藏在铜鼓岩和洞口绵延六七里的山洞中，希望不死；贼人放火焚烧，万余人中有八九成死亡，允周死去，允悦的子女全死，朱孺人也死了。只有孺人救出了藏在山洞外的家人；允悦从洞中出来后也死去，孺人后来才得以免死。母子孤单相对，其惨苦又何止于死亡。事情平定后，允悦又娶夏氏，生下上舍生凝一。孺人时时哭着说：‘我的公公、我的丈夫如今确实没有死了。’凝一出生二十四年后，孺人因病去世。于是环溪洞的妇女儿童，以及永州以东、邵阳以南、容融宜以北、梅州以东的人，彼此传述这位妇人的烈行，都叹息落泪说：‘这应当续入古代《列女传》，并用乌头绰楔的典礼表彰楚南的女士。’于是赶快尊崇表彰孺人。凝一游历吴越、京口时，冠伯张子拿着孺人的墓志铭给我看，说：‘这应当续入中垒校尉刘氏的传记。’我于是撰写墓表，张挂在大云枫门之间，并一同张示于容融宜更南、梅州更西的地方，使人知道礼法典章用来教化岷地蛮民的影响，日益广泛而深远。〔原文数字、纪年保留：万口〕 谨此撰表。

译孙孺人墓表 唉！这就是歙县卉溪南吴氏孙孺人的墓。孺人于雍正二年十一月二十六日去世，雍正二年二月某日安葬。某年某月，我谨在墓道撰表说：孺人是歙县岩镇孙公克明的女儿，溪南司训吴公的继室。前一位孙孺人去世后，我奉文林公之命，依礼聘娶她。她十九岁嫁到吴氏。自唐代左台公以来，世代享有声望；到宣、歙道，再到明代户部侍郎、追赠尚书公，都是定陵的名臣，向来传承清白的家业，四壁满是图书。司训公尤其以文章称雄歙县。孺人嫁来时，司训公正在容山授经，孺人侍奉公婆，充分成全他的志向；恭敬祭祀，和睦对待妯娌姊妹，防范细微过失，各方面都没有违背礼仪。司训公曾叹道：‘她善于辅助我。’等到司训公在乡试中贡入朝廷，等待铨选为司训后，便更加放意游历各郡县，自号寄庵。壬申年去世，当时儿子佐康正在海州学入籍，昌仁只是平庸儒生，庆甫刚满二十岁，炜才八岁。孺人白天哭泣之余，命他们专心诵读。等昌入徽郡学，又命他带着炜以及佐康的儿子苞孙越过溪关来到我的县中，告诫说：‘你们家世代以儒业为本，还应当更加跟随贤良的师友交游，以扩大见识。我一向甘于粗食淡饭，仁庸自己能够经营料理，你们不用忧虑。’从此佐康、昌跟随先叔祖在陆先生学习，炜、苞孙跟随我学习。当时一同求学的，有司训的同族子弟、侍御篁邨先生、岩镇如今任荥泽县令的牧庭汪君，以及我的兄弟们。后来佐康、昌都成为学校廪生，声望显扬于江南江北。佐康又和仁庸、儒庆一起入国子学，都成为良士。炜寄籍浙江仁和县学，苞孙入籍杭郡学；儒庆的儿子华孙也渡江来跟随我和在陆先生的孙子曰虞学习，十一岁入徽郡学，十三岁成为廪生。庚子年，炜中浙江乡试；当时主考是如今巡抚西粤、阁学临川李公绅彦，铨选鉴识和伦理文章都堪为典范；副主考是如今侍御检讨睢州汤公，同考官是知华亭县慎庵张君，都是海防中素有声望的人。捷报迅速传来，孺人哭着对炜说：‘你父亲没能见到你，而你客居在外八年便成了孤儿；如今渐渐三十年了，你才高中，我恨你父亲不能看见啊。’又说：‘士人不可停滞志向，学习不可停止进取，你们还要更加努力。’昌、炜等都哭着接受教诲。壬寅年，郡县防贡，华孙名列首选；当时提督江南学政的是如今湖北承宣布政使侯官郑公，向来以清白声望著称。炜、华孙相继入都，才华声望显赫；炜被选授知县，等待铨选补缺，便和华孙骑着跛马回乡，请求查考自己尚未达到的地方。其他孙辈、曾孙也很多。颖慤能够继承世代儒学事业，那么左台公的世系岂不是更加绵延繁衍，尚书卉溪的乡里宅第，其德行也更加宏大开阔了吗？孺人辅助赞成、警诫教诲，使吴氏能够长久兴盛，她的功劳也可以说是巨大了。昌的女儿字章岐，嫁给汪氏后尚未成婚，汪氏之子便去世了；她守节二十年，县、府、司、院都同意题名表彰。由此看来，孺人的教诲不只施及诸子孙，而且她的声名必定柔和，服饰必定整齐，以此勤勉宣扬女子的规范；她的典范严肃合乎规矩，而所产生的效果也像鼓槌击鼓一样明显。孺人一向重视祠堂、坟墓和节令祭祀，每年上坟祭祀三次，参拜公祠时必定洁净恭敬，前后六十多年，始终如一。侧室生子夭折，她命令儿子仁庸把金生仔庄接来抚养，照看尤其深厚。孙氏后来生子夭折，孺人迎接其父亲和兄长回来，供养并办理丧葬；又把弟弟的女儿嫁给毕氏，随后又命仔庄的儿子芮孙娶了她的女儿。这也是主妇料理祭祀、奉养家族的职责，正合《樛木》《葛覃》的意义。孺人天性喜爱善行，温和如阳光和煦，对奴仆都有恩意，却一向不喜欢佛教徒的言论，足迹从不踏入禅寺。到了末年病势危急，医生来诊治，她起身端坐，神色庄重地说：‘气聚集了必然会消散，这是人的天命。我已经八十四岁了，哪里还用得着医治？’ 她又告诫说：‘我幸而没有大的过错，不需要忏悔；你们应当遵守礼法，不要用钹声梵呗来扰乱我。’说完便去世了。由此看来，孺人的明察远远超出闺门之内，即使儒林中笃信并守道的人，大概也没有谁能超过她。难道她的荣耀只是生前封爵食邑、死后附葬南城，使宫中内眷和外戚因秩位高、荣典厚而欢欣吗？孺子有六个儿子：佐康先去世；昌出继给世父司理公；仁庸、仔庄、儒庆、炜。孙子八人：苞、孙莲、孙芝、孙万、孙芮、孙华、孙藻、孙菼。曾孙四人：待诏、奉诏、御诏、元诏。女儿四人，孙女七人，都嫁给士族。只有字章岐的汪氏女子和防还在室。曾孙女二人。唉！从前在陆先生因为尚书百年世谱，又承佐康、昌的诚恳请求，于是撰写了司训公传。如今孺人去世，炜、苞孙、华孙带着昌的哀述，急切请求我撰文；我尤其害怕无法使佐康在九泉之下得到慰藉，因此不敢推辞，恭敬地为她撰写墓表，以接续汉代大家秦宣文的传记，使经过墓前的人都能取法。鸣周叶子的墓志铭 叶生翥凤，字鸣周，年少时便聪颖奇异，十四岁成为博士弟子员。后来跟随我游学宣州南沙；等我编纂《晋志》时，鸣周前来辅助，帮助完成此书。后来又进入中丞石公的官署，授经讲学十分严肃谨慎。诏令举荐博学宏词，中丞希望任用鸣周，鸣周便准备应试。诏令却阻止了他，因为有人以他不是晋地人为由加以阻止。鸣周不久游历京师，京城士人都敬重并避让他。少司徒临川李公极力激励奖掖他，说：‘这是真正能够综合史书编纂，并且具有精深见识的人。’中丞听到这番话，最终还是让鸣周应试。诏令已下，鸣周却突然患病，死在旅舍中。当时是乾隆丙辰年秋八月二日。他不但没能参加博学宏词考试，连府尹考试也没能参加。京城士人以及乡里亲友都为他悲痛。我不得已勉强解释说：鸣周年仅三十五岁，父亲年老，妻子还没有生育。唉！唉！他为什么竟至于死呢？我县自检讨陈公之后，胶校士人的文名一二人，便突然在制抚重臣和海内大人物中声名显赫，名声多次被选取。皇帝听闻京城震动，却没有来得及任用鸣周。虽然他没能参加考试，但他的学业已经足以中选了。因此写下这些话来舒缓他父亲和妻子的悲痛。铭文又说：我用来教诲士人的道理，本来远不止这些，而鸣周已经逐渐领会了其中的大要，几乎可以凭一科之学而整理二十二史。唉！如今他已经死了，即使墓穴尚未及时安葬，也不能让他的事迹没有记录。铭曰：这就是古代阳羡地区笃志于史部典籍的士人。祭告文 祭奠何义门的文章

译唉！先生的学问极其广博，却能用约束来守持它，不是纵横家和技术之学所能混杂的；先生的鉴识极其诚实深切，却能用精微来运用它，不是名例、科律所能衡量的。没有什么不容纳，但又时时有所拒绝；吸纳渭水、济水一带的学派，没有什么不吞纳，却又时时吐弃；同时又细细吸取蕙草、菊花的精英。诗歌格调取法三唐，书法取法两晋；综合其大略，旁及细末，都能够去除俗气而端正雅正，裁抑虚伪而尊崇经学。唉！先生从前，杨学士早年得到皇帝知遇，刘侍读突然受到朝廷议论屈抑之时，当时的老成宿儒和宗师巨匠尚且咨嗟变色，而先生 赐予宅第，赠加官秩，自始至终都受到褒奖荣耀。三代以来的正直之道更加光耀，九州的公论始终平正。至于进退屈伸彼此相依、得失交错纵横，既然身处朋友之间，便从容宴坐谈论。曾经把赵余干寄语僧寺的话、董藁城留在邸舍的话相互委婉说明，并旁征博引。先生也慨然长叹，指点古今。凡是孔英的片言、伯璲的成篇书牍，没有不考察其中容易按察的痕迹，并揭示其中难以显明的情实。等到山峦耸峙、积水清澄，事情形势纷然错出，先生所说的话最终大多得到验证。把拒绝当作接纳，把吐弃当作吞纳，这种方法用在宏大的典册厚重的书帙上，众人都信服而不疑，说明他的神明才业不能不说是洞察；而用在注释体例和选文标准上，众人争论不休、互不相让，也不能不说他的识见坚贞。唉！先生的一生转瞬即逝，千载之下却峥嵘不凡。趋炎附势的姿态，本来不是高明之士所喜爱；而恢宏开阔的器度，又不是愚钝之人最终能够胜任的。唯有早晨翻阅、夜晚校勘，勤勉不懈、循序不止；对于凡是籍籍无名的末学后生，只以清正的教诲相待。所谓‘我老了将要休息，把这篇文章交给你们’，又凭什么来接续洞山的灯火，繁衍昆仑的枝叶，直到使我们的道统发出如鼍鼓、鲸钟般的声响呢？唉！〔原文数字、纪年保留：百年〕 先生的品德如水般洁净，如玉般晶莹。我以此祭辞荐献，内心无愧；愿庄严的英灵昭然降临，发出回应。祭吴霖苍文【代作】唉！早在前一个壬午年，先侍御公与您的先司徒公一同中乡试，开始缔结两家的交情。过了一百一十年，到甲戌年，您与长兄茂才谘臣君、侍御篁邨先生、荥泽汪君一同来先在陆先生门下求学。您屈尊来到我的县里，借住在城西南的天藜阁。阁楼面向荆南山，右边俯临荆溪，地方颇为萧疏开阔。芝当时常与您同室学习；大文在文以及长兄素田、弟弟汜云，也常登阁纵论古代贤哲，探讨学业和文章源流利弊。您尤其沉静严肃，不轻易发言，我们同人都很敬佩。丙子年，侍御先生中乡试，您与荥泽君参加考试时总在同辈之前，于是您成为县学廪生。随后请在陆先生到广陵东郊的存园授馆，那里水木森然碧绿，学业日益进步，我和在文确实在那里侍奉求学。癸未年，侍御先生成进士，于是升任兰省。丁亥年，在陆先生在两楹之间去世，您前来吊唁，相对而哭，使人更加感慨端木植楷之事。戊子年，荥泽君中乡试。己丑年，侍御先生联捷，遂升任南台。辛卯年，侍御的嗣子孝廉君又中乡试。我当时在村塾授徒，大文、在文急着北上，不能前往，便常与您相见。丁酉年，您在广陵大文馆白沙授馆，您的弟弟司马君子冠山也来求学；您时时划船来访，使我得以穷究您的议论。大体说来，您的学问源自乡里的云峰老师及诸位先正，又因刻苦学习、通晓世务，长期在诸生中谦抑自守，文章更加深厚，品行更加修养，声望也更加尊崇。嗣茂才君主持家务，谋划处理周密审慎，对子弟的教诲尤其严肃明智。嗣沈尤其笃志好学，女儿能够端正守节，操守尤其高尚，大文曾作《新安溪辞》来歌颂她。庚子年，觐扬中浙江乡试。壬寅年，冠山被选为贡生入成均。丙午年，在京兆试中选。海防人士仰望您，都说这是汉代公府州牧举荐人才的选任，只有您才配得上这样的选拔。在文曾一再前来拜访。丁未年秋，大文特意到广陵孙氏馆拜访您，您却在十日前先回去了，仿佛彼此错过；谁能料到，竟终究没能见您一面呢？古诗说：‘风流云散，一别如雨。’茂才君气度最为英健慷慨，年纪不到五十，却最早去世。侍御先生因病上报病籍归乡，回来后病情也未能痊愈，辛丑年秋去世。当年一同登上天藜阁的还有汜云，他年纪最小，乙巳年春突然在京城旅舍病逝。素田也相继去世。茂才君的儿子又臯当年求学时，才刚刚超过能穿成人衣服的年纪；丙午年也突然以诸生身份死于荥泽。您没有满足于他的志向，终于承受了福祐。我们同人急切希望您能够扩展和传衍在陆先生的学问，可您年纪还不到六十，今年又在广陵馆舍因病去世。当时只有我的儿子掌文扶持灵柩，我一号哭便自称老朽，而且还患病健忘。当年一同讲学、校文的人，已有一半化为异物。如今再登在陆草堂、参翔天藜阁和存园的人，头发大多已经斑白。大文、在文都衰弱多病，追忆过去的游历，悲惋感慨无穷。这就是所谓诵读古诗而潸然落泪。古语说：‘看尽人事便成一世。’诗又说：‘离去的人日益疏远。’自甲戌年以来三十五年，才超过一代，而人世倏忽如幻，死生聚散竟然如此不可穷究。更何况幽深茫昧，横亘天地之间而没有尽头呢？这就是我们同人指点甲戌至今三十五年游历的雅事，以及从前壬午年至今一百五十年的世谱时，流泪不止、无法收束的原因。唉！这微薄的束草祭品，只献在灵前，谨慎地以此助祭。〔原文数字、纪年保留：二尺〕 不敢只说浮泛的悼词，而要说真实的话。祭吴岕亭文 唉！从前乙卯、丙辰年间，长兄宁德府君确实曾与您一同在先叔祖在陆先生门下求学，于是开始缔结两家的交情。当时，中丞潘公、上舍陈君和您都以文章闻名乡里，而大文、在文年纪还很小，您幸而不嫌弃我们，竟屈尊破格与我们交往。丁巳年，长兄参加京兆试；戊午年，您也以尚书举荐参加承宣布政使试行卷。程文迅速传播于海内，而长兄和您都长期滞留在计轺途中。您更加爱好古学，擅长诗歌和古文辞，讲习经世致用的各种著作，从不稍有中断。丁亥年，长兄铨选注授京山，您也次第被注授陕西韩城；秦、吴相距辽远，无法及时互通音讯，只听说您任政时循良的声名显著，渐渐可以和桐乡、密县相提并论，操守超过冰檗，尤其有悬鱼留犊的遗风，我没有不为我们的道统重新感到欣喜并叹服的。这说明在陆先生的教诲能够在门生中实行。后来，在文客游京师，大文也继而前往。癸巳年，长兄因政绩卓异升任知州，随即入闽；乙未年，您也应行取之格来到京城。

译皇帝的诏语加以褒奖，破格特别授任主事，不久改任户部浙江司。那时赈济梁城、免除浙江赋税，谋划处理周密，直言议论侃侃而谈。南省、西台诸公都说您的才华可以得到大用，同僚们多注目于您。在文因为乡里旧交，所以尤其勤于到官邸拜访，后来又以婚姻进一步联结两家。大文、郁文以及弟弟汜云，也时常得以往来；追数从前游历，事业忽忽之间已经四十多年了。癸卯年，您因精力稍微衰耗，竭力请求入病籍归乡。长兄以及大文、在文，也先后回到乡里。每逢风日清美，您便常召集我们到书斋右侧，在君轩临竹赏花之间，谈论在陆先生的学业，并在心中叹息中丞、上舍诸人再也不能复见。去年秋天，长兄去世，您因此很少有欢乐。刚过一年，您又因噎病相继去世。唉！从今以后，大文、在文再次走过轩前，即使想不吟诵‘车过腹痛’的话，又怎么可能呢？您享年七十二岁，不能不说长寿；官位列于大夫，不能不说尊贵。贤明的嗣子少尹以及文孙上舍诸君，才华声誉纷然并起，而且将更加振兴文肃、武城、吏部诸公的事业。而大文等回望乡里，看到德高望重的老人凋零，总是潸然流泪，不能自止。〔原文数字、纪年保留：正户〕 这悲痛也不只是因为亲友之间的深厚旧谊，以及聚散的变化太过迅速。唉！悼词已经写尽，思念却没有尽头。愿您的精魂仿佛仍然存在，或许能够时时上下往来而来临受祭。题写三弟礼执神主的告文 唉！从前弟弟登临三山时，苍天把他视为知己，岂止是同一时代的士人？然而上天使他屈抑，直到最后也不能让自身在群玉、东璧之上有一天稍得安处。这就是所谓士人不幸而有才，即使希望处在有才与无才之间，以逃避世俗雕琢，最终也做不到，实在是上天引导他如此。幸而他编纂自己的志业，达到端正的境地；青黄、牺象等最终没有一件能够赶上他，即使世间有善于雕琢的人，也不能笼统地说他没有才。这都是研习经书、讲明义理的功力，古代典籍可以为证；有才之士也因此不至于更加乖戾。如今书写神主，便用来安栖神灵，墓穴也将择日营造。愿神灵降临安处，以福泽后人。雍正己酉年十二月二十九日己巳，谨此告祭。题写董孺人神主的告文 唉！从前丙午年三月二十一日，孺人因病去世并入葬，如今还没有能够择定墓地。我一向崇尚质实，从前不敢叙述孺人的品行，现在姑且略加记载。孺人卧在我身旁时，面向哪里常常整夜不稍移动。我曾担心她气脉阻塞滞涩，但孺人始终不动。夜里听到雷声，她一定侧卧；雷声响了一整夜，她也始终不动。纸上有稻壳，必定先拾去，才敢使用。她生在南方，年轻时跟随外祖父中宪公居住在秦地三原、晋地沁水、玉林，前后将近十年。长大后嫁到南方，却一向喜欢居住在北地，自称北方人。刚开始料理家务时，每花一文钱都要筹划一整天。居住在我家四十七年，身上始终没有一件完整的衣裳。等我成名以后，饥寒反而更加严重，其余情况已不能一一写出。唉！如今百般思念她，先写下神主，等待墓葬能够完成，不使她长久暴露在外而留下过失，这项责任更加急迫。唉！愿孺人的神灵安栖于此、凝聚于此，能够长久安宁，能够永远延续。从前她说：‘我大概能够成就这个家庭。’又说：‘大概将要有所成就。’从今以后，愿她能够由此开始实现。雍正己酉年十二月二十九日己巳，谨此告祭。诔 汤学士诔 康熙六十一年春，正月二十六日。皇清经筵讲官、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士、西涯汤公去世。朝廷失去了仪表般的逸士，楷模般的人物灵前聚集，街巷中哭声如雨。唉，悲痛啊！按照郑司农注《周官》说：‘诔，是积累死者生前的德行。’《礼记》的注释也说：‘列举他的实际行为，叫作诔。’汉代列侯去世，主管部门便上奏诔文。应劭解释说：‘这是赐给哀荣的诔文。’蔡邕《独断》又说：‘用诔文记录他的品行而赐给他。’近世臣僚丧礼很少使用哀策，而诔从春秋时代直到士人，凡是平素相识的人都可以撰写诔文。何况公以学士兼任右铨，官阶尊贵显赫，更不是魏王侍中、晋代夏侯常侍所能相比。又加上他学识深厚、声望峻拔，难道不应积累他生前的事迹，列举他的德行，用来彰显善行的实质吗？扬雄说：‘把它写在旒旌上。’曹植说：‘把它表现在白旗上。’埋在幽深墓穴中加以核实，便成为墓志和铭；开辟神道而竖立，便成为碣和碑。为他议定谥号，是太常、考功的职责；加以褒奖赐予，是舍人的制诰文辞。诔曰：起初任职露门，继而扩展承明之业。当时汤公任专职学士，起初任小宰，继而位居文昌。当时汤公任贴侍郎，公任职东观，精通经史，擅长选文。公任左掖，辨析律令汇编和条例。等到任列卿，省察月令天象和河图。等到任纳言，纠正弊病，振兴衰弱。先前任提举，断绝了以缗钱和纸币输送财物的弊端。哪一位儒生不是才俊，哪一个廪生不是贤能？等到任审官，途径清正，断绝污迹。哪一个品级不是单独显著，哪一等秩禄不是清寒自守？这位吉士，四 次奉命教习，鉴识仿佛渭水之清，分配资财如泉水均匀，吸取公的经学事业，承继吕氏、朱氏的学派。公的诗律，兼收白居易而排斥苏轼，汇集众多美善，理应登上三寿之位。是又有什么可以否定的，声誉又有什么可以责怪的？起初天明时有什么昏暗，炎炎旭日有什么烟气，怎么会有那样鲜明的表象，而如今声音却再也听不到了。晋代高汧督，慷慨之气仍可想见；宋代美征士，文思高雅而极有情致。公还有什么遗憾，诔文又为何不悲哀？书写此文以记载并歌颂，谥号的议定将随后开启。哀辞 哀悼恼来山辞 唐天祐二年春二月己酉日，把圣穆景文孝皇帝安葬在和陵，庙号昭宗。和陵在河南缑氏县的恼来山，这一年改名为天平山。后世儒者知道哀崖山，却不知道哀恼来山。因此作辞哀悼它说：唉！自从长水的谋划不善，平西的议论落空以后，金銮殿停止召对，白马寺流传灾异。皇帝临朝，不在含元殿而改在贞观殿；入阁，不在紫宸殿而改在崇勋殿；发布命令，不经过宣政门而改由光启门；内廷宴饮，不在积翠亭、延喜楼而改在积善宫。击毬供奉的人员，小儿只剩二百多人，而且还一并改置；宣徽院九使，也都停罢了。既然如此，昭仪、内夫人最终遭遇祸难，又有什么可奇怪的呢？甚至襄宗的庙号，恭灵、庄愍的谥号，起居郎竟至于手持郊坛的木柄，而和陵的一抔土终于同曹州的丛葬庙宇一起流传下来。悲哀啊，悲哀啊！我私下曾说，古今帝王中，没有能够因失去天下的过错而不幸失去天下的，只有三位：梁简文帝、唐昭宗、金哀宗。他们可悲可泣的程度，大概还在汉平帝、汉明帝、汉惠帝之上。《陈生启芸哀辞》

译华州人陈启芸，字芳润，是分守苍梧参议陈斌如的孙子、中书舍人陈恪的儿子。他幼年便爱好学习，十四岁时参加顺天考试，七艺都很完备，监试贝子奇很赏识他，立即赐给他珍贵食物。甲辰年，他十八岁，考试中式，榜文公布二十多天后便病了。病中仍想求学，不能求学，病势更加严重。乙巳年春正月十二日去世。唉，真可悲啊！才智颖异的人未必显达，显达的人未必才智颖异；淳厚诚实的人未必长寿，长寿的人未必淳厚诚实。可是陈生本来可以显达，却猝然死去而未能等到显达；本来可以不早夭，却终于早夭，这是什么原因呢？兰花的芬芳不到十天，芝草的秀美不过一个早晨；而毒害河源树木的树，却高达千余尺，树荫垂覆数顷。鸾凤陨落了身影，孔雀翠鸟失去了光彩；枭鸟却在帐中鸣叫，反而说在六博中得到枭的人获胜，这又是什么原因呢？所以说：事理有不可追问的地方，命数有不可窥测的地方。崇尚道义的人专心守持它，以保全自己的本性；敦厚重视人伦的人从旁参究它，以稍稍排遣自己的悲哀。我于是写下这篇哀辞，留给洲若王子，再转交给舍人先生。辞曰：哀辞本来是用来排遣悲哀的，可我写下这篇哀辞，既受到压抑，又承受不住深重的悲哀。唉，我又能把陈生怎么样呢？陈生又能把命运怎么样呢？《范生观水哀辞》范生澜，字观水，是荆溪双桥人，爱好读书，尤其擅长制义；他能在西安、西江、嘉鱼之外另出奇思，而且气概特别慷慨豪迈。他补为郡博士弟子，不久取得廪饩，在全郡士子中名望很高。郡中九学的业文之士都尊敬仰慕他。他参加有司考试七次，最终仍未中。丁未年闰三月病逝。乡里人都掩面流泪说：“失去了一位才士啊！”唉！天地造化运转元气，混沌交错揉合，干隐为什么不能中第？勃贺为什么早夭？廌为什么在作赋方面如此拙劣？觏为什么写笺注孟子如此艰难？如果明代以制义衡量士人，士人几乎都低头耗神、焦虑憔悴于此。那么天池徐氏、瞻迴尤氏、房仲王氏、席之管氏、大复张氏、太质缪氏、思旷徐氏、眉生沈氏、吉士钱氏、子常杨氏，为什么本应中第却最终没有中第？秋水莫氏、即山沈氏、勒卣周氏，又为什么不应早夭却早夭呢？君子也只能推究自己能够知道的事；至于不可知的事，即使圣人也不能知道。我又怎能知道呢？姑且作辞来记下悲哀，也借此稍稍减轻他父母的悲痛。辞曰：“品行不诡诈幽暗啊，在朋友中足以显明；文章不混浊繁缛啊，在古人那里足以发扬光彩。如今将归往哪里啊？归往那无何有之乡。”昌黎韩氏曾说：“唉，悲哀啊，这也是难以忘怀的。”我知道范生的眼睛将要凝视着说：“父亲啊，母亲啊，还请把我忘掉吧！孩子本应死去啊，却没有忘掉你们。” 《吕静文哀辞》梁人萧明孝若山宾说：儒学广博通达，志向和功用都以考究古事为本，温厚淳和，伦理高雅而深厚。他又说：没想到竟长久离去，恍惚间已成为往日；追忆从前谈话的情绪，全都成了悲哀的端绪。萧刘孝陵遵说：内在含有玉石般的温润，外表呈现波澜般的清澈。他又说：只要与善人为伍，这句话便不是空谈。悲哀啊，说的正是静文吕先生。悲哀啊！我乡里鸣周叶先生，曾游于旌川，客岁被举为博学宏辞，声名在公卿之间非常显著，却在仲秋先死于京城旅舍。于是连缀引用《梁书》的话说：谈论应答仿佛还在昨天，声音言语仍在耳边；一个个相继零落，都成了异物。每当想到这里，什么时候才能再说话呢？天下的珍宝理应令人悲伤。辞 《新安溪辞颂吴贞女》【并序】贞女是歙县溪南吴君霖苍的女儿，字章岐，嫁给汪氏子晋绍。晋绍去世时，贞女十五岁，听到讣告后不进食，发誓守贞，至今已经十九年了。吴君家世代以学问著称，贞女又能够抄写《古列女传》。我谨作《新安溪辞》，来歌颂她清美的德行，以此辅助高雅的教化。潭水不遮掩游鱼，千丈之深也能看到底。新安的溪水，清澈得足以载入图籍史册。美啊，这位贞叔，是延陵氏的女子；年少而端庄沉静，在礼法上没有过错。十五岁时，丈夫去世，她发誓守节。二十年间丝毫没有改变，牙齿洁白，穿着粗布素衣，纺织劳作，收藏器物。舅姑设下祭宴，嗣子侍奉几筵，还有什么可以拿来与她相比呢？清澈如溪水的，只有贞女。黟山高峻曲折，丘陵高地绵延；向着高山学习，永不停息。于是作颂揭示此事，使乡里闾巷中束发入学、将来要主持家室的子弟，都应当学习这溪水般深厚明净、清澈洁白的品德。慎重啊，慎重啊，水流清清，水洲洁净。洗濯冠缨或洗濯双足，圣人的教诲任人自行取用。既然要以水为鉴，为什么不申明其中的意义呢？溪水流过石缝，正合《荆驾》的雅旨；冉溪水声铿锵，我私下仿效柳宗元的辞章。进献甘美之物尤其应当附合要旨，而羞耻之事则不能同等看待。清白而苦守节操，另辟轨范以开启后来者，希望后人能够以此为鉴。《存研楼文集》卷十五 钦定《四库全书》《存研楼文集》卷十六 编修储大文撰

译书札 致姜翰林 在都门拜见并告别后，我买了坐骑径直南行。随后听说先生首先被擢入宏词科，奋飞直上霄汉。孙弘制虽然晚年才取得侯爵封号，苏轼的奇才却长期受到冷落。皇帝听闻您的文章之美，您所遭逢的隆盛际遇，在当代儒者中没有人能与您相比。恭敬地向您道贺。至于我穷居憔悴，很少能同京师通消息，实在没有什么可说的。只是想到先君平日没有其他嗜好，素来喜爱研治古文辞，幸而因为武水之游，得以侍奉在您左右。当时我十一二岁，先君归来时手中带着您的一册文章，亲自替我指点编次，说：“这是退之、永叔一类的文章。”因此我年纪尚小，头发还未干，就已经熟悉先生的名声了。寒来暑往，如今忽然已经三十多年，这件事实在令人悲伤。先君在世间坎坷失意，任职于山右某县，任期未满便弃官归来，又不幸早逝。他一生所撰述的文章，来不及传播，而几个孤儿又不肖，无法替他宣扬扩大。每次重新校阅其中的错误，读到先生及海内诸位君子的评论编次，总是泪流不止。谨此恭敬地想到…… 本朝的文教超过前代，商丘、宁都、长洲相继并起，各自成为一家；然而俯仰今古，大多仍有遗憾。唯独商丘的逸才迅速发扬，不受元、明文风束缚，最为振奋激厉。而先生您的文章深沉雅正，变化无端，修饰简约而合乎法度，那就更不只是超过十倍百倍了。如今内府秘阁深严，讨论润色，成就圣朝的大典，使一代文章登上元和、嘉祐之上的地位。百年来，元勋宿将、文章宗师、硕德老臣，全都不能不有所等待；即使先君日后沉沦泥涂，或许也能凭借三十多年与您高雅交游所得的休沐余暇，使他的遗文断简与鼎彝碑碣同样不朽，那就太幸运了。我败坏了家训，不能算作一个合格的儿子；先生幸而最终垂怜，不吝赐下言辞，使这个不孝之子稍稍逃过罪责，这简直如同补好受过黥劓之刑者的伤口、医治已经病入膏肓的人，又把我列入齐国人的行列一般。我的感激和惭愧，实在无法用语言表达。本邑吴某勤学善文，在吴地士人中最有声望，近来选入成均，将恭敬地到您门下拜访；借此修书恳求推荐，恭敬地祈望您念在旧日交游的情分上，想来先生不会认为这太冒昧越礼。致陈沧州 大文顿首顿首，谨奉书于沧州先生阁下。从前宋代范文正公，清正的声望震动一世，而他素来重视人才，无论大小、奇正之才，考虑没有不推荐通达的。胡瑗、孙复、石介、李觏、徐复，是文章好而内心归于道的人；尹渐、尹洙、苏舜钦、周尧卿、邵亢，是文章好而刚强敏捷的人；王益柔，是文章好而奔放的人；杨文广、种世衡、刘沪、郭京、马怀德、蒋偕，是以将帅显名的人；张升、王素、段少连，是以忠诚进谏显名的人；文彦博、孙沔、狄青、郭逵、元绛，是在东西二府有威望的人；滕宗谅、李师中、蔡挺、沈起、熊本，是任侍从、监司而通晓军事的人；张昷之、许尤、杨弦、滕甫，是任侍从、监司而熟悉政务的人。其他如刘几、张旨、王鼎、王绰、沈邈、胡顺之、赵滋、周美、王猎、何涉、王仲宾、张寿一、高敏之辈，更是数不胜数。他能引导孙复脱离羁旅生活，举荐徐复于沉寂之中，发现李觏而这是欧阳文忠都未能发现的；他的鉴识尤其诚实而精微。这就是范文正公聚集天下人才，以扩大他们的功业、成就他们的德行，气量宏伟、节操完备，因而位列宋、元、明名臣第一的原因。您从湖湘奋起，而声望盖过海内；士大夫屡次遭遇困厄沉默，但志向丝毫没有挫折，气节丝毫没有震慑。您贵为藩镇长官，却能同布衣以及羁旅卑贱之士以平等礼节交谈，这一点在道义上很像文正公。所以大文斗胆把文正公的遗事献给您。从前曾巩上书文正公说：“阁下试试看他的文章，就知道他并不是有所求于世。”明代归有光上书徐文贞，也写过这句话。如今您的清正声望，哪里只是谈得上徐文贞，简直应当向上以文正公为榜样。大文才智不敏，曾巩、归有光尚且不是我所能企望的。只是我的志向略微与他们相似，所以憔悴之人的话，本来不敢通过拜谒公卿的人传达给您；又认为世上的君子中，只有您适合听到这些话。因此斗胆写信陈述宋、元、明名臣之所以能位列第一流的原因，并把曾巩、归有光的话一并写在这里。恭敬地希望您最终能够读完它，察知我的志意。致梁质人 从前曹孟德告诉刘豫州说：“天下的英雄，只有使君和我而已。本初之类，不值得计数。”荀伯子告诉王太保说：“天下的膏粱子弟，只有使君和下官而已。宣明之类，不值得计数。”曹孟德所谓英雄、荀伯子所谓膏粱，君子虽然不屑于谈论，但如果不是能够位列第一的人，他们决不会随便加以称许。何况学问有渊源，根本归于周公、孔子，参见并追随贾谊、陈寿；主事者不能广泛寻求天下第一流的人才，而昌言却献出这些人，使年高而魁伟杰出的士人光耀于官班之中。我勉强只列举一二，以应付您的询问；但所举的人又比不上本初之类、宣明之类，那么海内有见识的人听到后，必然指着讥笑，或者掩手而笑，只怕他们还会走到面前来。谨修此简，告知当世那些做刘豫州、王太保的人。致潘学使 在郢中恭敬告别，转眼寒暑已经更替，而我仍然支离失意、拂乱困顿，旧日的状态依然如此。诵读《周易》中关于出仕与退处的文章，领悟庄生所说鹏鸟与小鸟的意旨，姑且因此感到欣喜又警惕，哪里还用得上说什么呢？近来再次阅读邸报，知道当权的诸位公卿竟将要轻视日月，侵扰太清而…… 圣明的鉴察光明深远，确实没有差错。古语说：“了解臣下没有比君主更好的，难道不是这样吗？”然而应当审察阴险者发动诡计而巧中要害的根本，杜绝他们寻找瑕疵、钻空子的机会，估量形势后专一其心，更加坚定孤高的节操。不然，您门下教导龚遂的事、军中称道冯异的事，难道也有表面不同而实质相通之处吗？如果不是这样，便远非玉卮无当，而且相差如同天河。谨以此奉献，幸望您留意。因家兄任官之事，草草写此信问候。楚中的各位朋友，也一并请我表达问候。答潘阁学

译七月二十三日收到六月十七日的书札，再次承蒙您垂示；既能够翻阅诸子史书，又希望脱离诸生身份，这对于私下的打算似乎没有什么不合。天水之约，本来是为避开喧闹，姑且以岁试为期限。九日前后，登莱一带大概可以办完事情；秋冬交替之时，不是进入都城，就是返回江南，只怕刚到乡门，蔚州又来羁绊，长久同时文结下缘分。或走或留，全部等候再来的书札。至于编纂的要务，急在购买书籍。《四库书目》《崇文总目》中，子部、史部的书籍卷帙极其繁多；如今虽然多有磨灭，但内府秘藏一定有很多善本，不知臣僚能够校勘吗？还是局中诸公特别富有典籍呢？从《鬻子》到《抱朴子》《文中子》，从《史记》到《元史》，这些都是各家常见本子，不值得再谈。至于《盐铁论》《潜夫论》《论衡》《昌言》等书，正如太阳在东方升起，有谁看不见呢？又如晋、宋以来各家以“子”为名的书，如《金楼子》《天随子》《蚕丛子》等；以及有的书不以“子”为名而内容实类于子书，如《常语》《权书》，不知应当收入，还是依例排斥呢？谢承、袁宏、鱼豢、华谭、干宝、王隐、臧荣绪、何承天、江淹、魏澹、吴兢、刘知几、柳芳、汤悦、薛居正、李焘、洪适、耶律俨、元好问，有的修前代史，有的修本国史，这些书尚且难以寻觅。至于荀悦《汉纪》、崔鸿《十六国春秋》、刘昫《旧唐书》、陆游《南唐书》，家家都有，这难道可以一概束之高阁吗？《资治通鉴纲目》自然应当折衷取舍。其他如《古史大事纪》《皇王大纪》以及历朝会要、实录等书，还应不应该参考呢？京师都市广大繁盛，博雅君子所在多有。大文资质愚钝，又加上多年心绪衰颓，只怕没有能力承担事务。但若逢时机，仍希望稍稍有所撰述。这部书完成以后，还应当重新包罗古今、兴衰治乱，汇集典章要义，私下附于诸子之列，另写成一部书。它能完成吗？不能完成吗？悠悠苍天，只能等待它的结果罢了。谨此回复您的严命，又说了些狂妄的话。复邓粤学 番禺一地的文人，自张文献公、余襄公以后，写作书史、著述相继有人。明人崇尚制义，琼山开启震泽的源流，而伦迂、冈杨、复所诸位先正，都成为一世的楷模。如今文治日益兴盛，您又得到主掌衡文的南方任命，面对海天清啸，应当使鸾凤相互应声了。掌文舍弟本想前往听从您的命令，但家叔旧病突然发作，于是只得中止，谨向吴申钖年兄致谢。子承字子肯，素来称为好学；因贫困不能参加计偕，他的志向却十分壮盛。如今得到一二十金，路费行装应当不会匮乏。震泽诸生周日藻，制义文章得到韩求仲先生的文章，在文章闲暇中又得到马君常先生文章声韵的法则。此外长洲有沈德潜，博学而为诸生之冠，诗尤其登堂入室，接近古代作者。如皋教谕曹一士，才华声望在孝廉中第一，您或许应当知道他。我的病多承您挂念，如今略有好转；平生素来向往罗浮山，或许将来能在东西樵、石楼之间恭敬侍奉您的旌旗车驾。致吴荆山 在澄江恭敬相会，至今仍念念不忘；屡次承蒙您垂问，惭愧而感荷，哪里能用言语形容？来信索取的东西，因为家叔祖、舍弟都客居维扬，而各位同学近来的文章也不容易立即搜集，只能空着袋子回来，又劳烦您专门派使者，实在惆怅。三十年来，海内擅长文章的人，探寻幽深隐秘，时常达到明代人尚未理解的地方；但大抵如史书所载，三山担心它即将到来，风一吹就把它引走。这正是有时超过老师，却仍然只减少老师一半德业的地方，不可不加以核实。应当彼此汇集贯通，包罗积蓄，裁决取舍而归于一是，才或许有所归宿；否则即使汝颍各自争立，周氏、房氏互相争辩，驳议日益增多，精微蕴奥却会因此丧失。上等的人成了买椟还珠，下等的人成了刻舟求剑，深恐最后确定的定论仍只能属于前贤。尊兄雅正的裁断、清明的鉴识，洞彻古今；十年主持衡量选取，北方雄视江南、安徽，南方扫过两浙。只愿您更加珍重自己，崇尚并发扬宏大的规划，成为百代楷模，以大大满足爱好文章者的期望，也使草野之中稍稍破除荒陋，这就是我至诚祈祷的事。您已经说明尊意，应当与应兄及各位同学续写文章送到叶处，余下不尽述。致郭畬公 承蒙您雅意相赐，谨此恭敬致谢，无以为报。十三日早晨出发，匆匆忙忙，不能再登门拜访，只好暂且说明前面所说的话。陈同甫说：“宋朝以防范和控制士大夫立国，越出常规的人大多不能容纳，如滕宗谅、张亢，稍稍放开手脚，便受到文法的阻碍，只有范文正公竭力保护他们。”孙元规、滕达道、李诚之，都是一代伟人，但各方面的是非功过参半。我曾反复诵读这段话，每每感叹它是千百世判断国事是非者的明鉴。而近来仲丁创作的典雅文章，并非虚誉。同甫给辛弃疾写信说：“四海所寄托的希望，东序只有朱元晦，西序只有辛弃疾。”我又觉得这两方面格格不入，但想到其中有吕伯恭可以调和周全。崇安人的刚强诚实，历城人的英迈豪壮，如果能从容地用金华、永康的学说调剂，那么宋朝本来可以不至于逐渐削弱。然而调和使之相合的机会，最终没有得到上天的借予。这些经世之士，眼光经营四海，我每每因此为之叹息。有人不明察，竟拿刘班、殷铁、《安定赞》《皇之曹属》以及蕲作、楼君卿等不得其人的事来相提并论，难道不是荒谬吗？尊兄很擅长写诗，这大概是一首咏史诗吧。门人徐铣代为致意，能否替我谋得一个座席呢？又有万松龄、臧明、舍弟同轼，才华都很颖异，却非常贫困。天下的人才应当由天下共同成全，这也是我们这一类人的责任。洪肇懋在舟中偶然作成三首诗，附上呈给您，求您写几句话，裁定它们是否成篇。博苍兄代为致意，不再一一陈说。致西江宋藩伯

译从前老先生荣任银台，因为县中的轿夫没有按时到来，匆忙之间未能前往祖送，歉疚之情如何能够形容？到如今已经又过了两年，而三晋人士谈论藩宪中宽宏而能办事的人，必定说蒋公；谈论臬宪中廉洁明察而不扰民的人，必定说宋公。公论难以泯灭，时间越久，声名越发显著。近来您在西江政绩告成，承继汉阳相公的仕宦足迹而更加宏大地拓展它，正是时候。山西通志共分四十类，有一百八十四本稿子，已经完成；只是恐怕主持此事的人妄加刊改，以致典章事实少有核实，取舍少有适当，甚至首尾不能相接；又如关隘、兵制等经世之业，如果见识不足以解释人事地理的关键，一次删改窜易，便会丧失本来旨意。然而此书的完成，关系全晋千百年的掌故，并不是人力所能完全左右的。如今把抚军的序稿呈上，来不及誊写，请宽宥我乘着瘦弱车子经过贵邑；遥想雪苑前后六君子的风范，停下车马恭敬行礼，因而得到修缄致书的机会，仰候宏大的福祉。向南遥望匡庐山清丽、蠡湖明净的景色，实在无比思念依恋。答万鹤溇 魏叔子的两帙文章，全都拜读了。叔子的各篇论说，自称苏轼以后没有可以匹敌的人，不知道果真如此吗？他的文章本来就多有工力，其中《春秋列国》和《战论》尤其精工。《周鲁六篇》思路坚实、法度变化，它的佳处确实不在苏辙《古史论》之下；其中再论殽地以及平阴山迤逦峦立之处，有才能而且有法制，是我尤其深深赞赏的。当今的君子，应当有所师法。叔子论《先坟反币》以及写给师友兄侄的各篇书信，多数豪迈而婉转，值得诵读；《论文》两篇，更是很有意味的话。《议牍》只是具备文章的形式而已，没有什么可再说的。前面说近来的文章过于舒展放纵，缺乏节制，这是近世以来科举文和古文的通病。岂只是公安、竟陵两派对此无能为力，即使号称得到欧阳修、曾巩遗法的人，也已经合乎和鸾鸣镳的节奏，少有放纵失控之处了。然而圭峰不能节制文章的机锋，荆川不能节制文章的骨干，鹿门不能节制它的疏放纵逸，震川不能节制儒者迟缓的习气；想要除去这些共同的弊病，或许可以遵循归有光之法，却又不能节制刻画古人痕迹的毛病。欧阳文忠同曾巩谈论王安石文章时说：“孟子、韩愈的文章虽然高妙，却不一定要像他们；只是刻意模拟曾巩、王安石，能够稍稍自我振作的很少。” 低头接受法度约束，却反而疏于节制，这就是遵岩的短处。古文发展到宋代，体制才完全端正；宋代的文体到嘉靖年间王、唐诸位君子那里又得到端正。几百年之久，各位君子的才力，难道没有能够展翅飞翔、运思驰骋，遗过曾巩、王安石而追及孟子、韩愈的吗？然而最终仍低头受制于这些规范；他们能够获得古代作者的旨意，以此作百代楷模，也不能说诸位君子没有功劳。《左传》说：“取法后王。”这是说时代变化较近，容易遵循。孙武、吴起、白起、韩信的兵略雄奇出众，到了英布、卫青那样简古的风格，取法其运用的法则，也足以制胜群雄；在学校中学习他们的著作，诸位君子大概也是文章中的英布、卫青。叔子的文章与朝宗、侯方域诸人并雄于当今，而且在法度上超过他们。叔子自序说：“不名一家。”他的论说也认为，像日食星变、山崩水涌那样，秤无法称，石无法量；但推究根本来说，终究不能脱离嘉靖年间诸位作者的旨趣，所以他的文章很可以作为师法。治理科举文，也可以时时采纳，用作治疗舒展放纵之弊的药石。后帙寄来以后，再当拜读。致冯防飏 昨天承蒙守门人转达您的答复和告诫，路途上的事情还没有决定吗？新政广施教化，四海都仰首期待。况且署斋还要再住一段时间，而年高德劭、魁伟杰出的士人已经先行离去，这并不是寄托民望的做法。希望您暂且稍稍缓行。朱子说：“去留的道理，应当在内心自行决断。”去年春夏交替时，我坐在临川老师的书斋里，详细讨论这一道理，觉得十分确切。临川再次起用，我没有再登上他的堂门，也没有听到他的绪论。然而假使近来能够在草席上多坐片刻，广泛阅读他的议论，估计也没有什么可以改变这一点。至于仕途的困厄通达，如蠛蠓、醯鸡一般短促的事情，哪里值得反复推算？只是竽和瑟不能混杂陈列，萧和荃不能错置使用。而我早晚所见所闻，常受形势牵制，只能低头拱手、闭口沉默，每每以此为惭愧。江湖不过一日，名山却有万年，距离实在遥远啊！清美的声名，还要由风向和时运来判断。若说零落的雪不如干涸的泽，肃穆的磬声不如收住声音，这又是《飘风》《贝锦》之外的说法，不是可以陈述于大雅之中的。谨此写信问候，其余等待当面详谈。答张岂石 湘中自古人物兴盛，书写事迹见于汉史，郡邑之间相望；到了宋景定、咸淳年间，赋税财富已经可以同闽越相比；直到明代中叶，在湘州公振之间，诵读他们的文章，仍令人感慨而三次叹息。百年以来，文治熙盛，洞庭湖水向南流转，又得到长兄兄弟二人，汇集三湘的英秀，承继千年的风流；文章旨趣清峻雄健，如鹰飞扬、鹄独立。程文刚一通达，声名便震动江东；古人所谓争相造访蓬门、请求观看高妙文章的情形，如今可以在这里看到了。经世的大业，长久等待作者出现；长沙复愚、浏阳圭斋，代代都有这样的人，自然应当讨论帝王典制，取信于今世，流传于后世。伯兄能够附列于世谱之中，弟又能在憔悴漂泊之余先让海内人士看到这些，实在幸运，实在幸运。金陵都市已经借此增添光彩，平江的佳丽风物也期待您的清雅踪迹。从前君章在骑曹中撰述，武子在军幕中周旋；寄寓吴楚，前后彼此相同。详细讨论、深切交谈，将来一定会有机会。执笔题写书札，仰望您并不遥远。令弟的制艺，超迈元肃而清朗，峻拔出于天外；嘉鱼、竟陵哪里足以多有谦让。胡祁兄的诗律很像公安派，答复未能周全，一并请代我致意。攸县、宁乡的陈、张诸子，近来又怎样了？也请写信告知，使南楚的声势更加张大，使零陵的文脉更加广远，这就是我的期望。其余不尽。答曹谔庭

译辞章学业通达的人，应当选取；不能通达的人，不应选取。资财产业贫穷的人，应当公平选取；富有的人，决不可罗织取用。年纪小的人，可以暂缓选取；但辞章学业通达而年纪渐高的人，应当早上见到便不等到傍晚，赶快选取。这是我从前所持的三条主张。然而这样做会招致富贵显贵人家的愤怒，他们暗中排挤、巧妙构陷，必定想把衡量取士的权力独自掌握，随意操纵，连程式也完全不顾。只有等到黑暗以后，他们才放纵自己的志向，满足自己的谋虑；即使听任浅薄恶劣的人互相啃噬，到晚上疲弱跛行也不稍稍后悔，如此或许还可以再次见到天下那些单寒困顿的士人。抵达住所后病势加重，病情稍稍好转，便紧闭门户，什么事也不参与，也不蓄养一个仆役。不只是有冤屈和救难之事无法当面相见，当权者近来的这种做法，也是我病势越发严重、贫困以至饥饿而不能出门的原因。东冶、清源的风气很古朴，承蒙您雅意相问，详见另纸。又承蒙您赐给四篇文章。斋中课业，王、胡、焦、赵、陈、卫诸位君子的义理都很精工，而金君尤其高妙。豫章、云间、岐山几乎已经融合贯通、化为一体了。我私下斗胆再作进一步说明。经义以疏通明白、阐发义理深奥为根本，常典经纶之业居于第二义。若要核实议论、考究文章，除了《春秋释例发微》以外，实在没有必要再费心。至于臧仓、陈贾等人的言论，也不应当作为题目，恐怕会像佛教徒呵斥李龙眠一样。精心思考画马，时间久了，仿佛逐渐显现出马的形体；但不能说这只是零碎的格物致知功夫，所以应当屑越而达到这样的境界。再说，明代谈论义理而宏正的人，前面暂且不论，后来只有王明仲、邓定宇、杨复所、顾泾阳、金子骏五位先生很有真正的意味。虽然他们所达到的境界有的较浅，义理旨趣有时也杂乱错谬，但毕竟曾经牢牢踏实地用过功夫，这是真实而不欺骗人的话。前辈评论瞿师道的文章说：“他的涵养深厚而宁静幽深，并不只关乎文字。”又说：“涵养是文章的内在，不像其他外在容貌，可以靠抄袭模仿取得。”这句话尤其应当稍加参悟。唐应德的文辞气势跃动显露，体制虽有三变，终究带有震耀声名、追求功业的景象。至于归熙甫所汇集的册子中，深厚精粹的言语还很少能真正理解。如果当代作者能够集成道学法度，用定宇、复所的静修，师道的闲适涵养，来发扬应德、熙甫的博学，也就差不多可以了。从前张君一先生在昙花社所作的草稿辞章略显放纵，等到写成《南游新艺》，才开始纯然归于正道。高明的《南櫂新艺》等待指教；从前刊刻的数篇文章还没有赶上纸张模印，现呈上一册，恳请您尽力裁定。科举之学大略在序文中可以考见。王范兄近来怎样？焦先生请代我向陆钖兄、淳兄、陈咸兄、杨云兄以及贵郡各位同学致意。从前宋代赵忠定公南行，住在僧寺中，对客人说：“请转告余参政某，虽然我离去了，但人才仍在朝廷，希望他善加看待。”如今海内的人才，自然正在学校之中，我也希望诸位君子能够获得好运。最终调任离开时，请不要忘记忠定公在僧寺留下的话。答吴霖苍、觐阳、冠山、胡坦中 大文顿首顿首。我的妻子突然去世，哪里敢劳烦远方朋友以礼来吊唁，谨此致谢。其他寒暄之语，一概来不及写。天下人都争相学习八股文，而真正懂得它的人实在很少。自明初解缙、李西涯以来，法度逐渐完备；到守溪王公益昌前辈那里，他在序稿辞中说：“晴空的浩大元气帮助人的神明，名山大川领会文章的深厚旨趣，像抽丝剥茧、析牛毛一样分析精微道理，像行云流水一样荡漾天然的机趣。”这是千万人都能看到的地方。守溪以后，首推鹤滩马君。他常说：“熔铸经传，变化没有痕迹。”荆川推许他为本朝第一。这确实如此。荆川的文章师法守溪，却推鹤滩为第一，这一点应当稍加参究。荆川曾说：“我的文章已经过关，薛仲常还在将过未过之间。”茅鹿门说：“唐顺之多有匠心，而且接近风雅；薛应旂负有奇才，声调如同金石。”茅鹿门又曾同薛仲常谈论文章说：“您在时艺方面，可以说如同项羽在巨鹿之战，只可惜用兵法度还稍欠，恐怕应当让荆川一步。”仲常听到这话，便投箸而起。这句话深深切中要害，所以仲常不得不投箸而起；而荆川所谓已经过关的地方，也大略可以由此窥见【荆川批《一匡天下篇》说：“这是我平生破关的文章，可以参看”】。瞿昆湖承继余响，王、唐二家虽然小有尝试，却长期停滞；到了公安派能够静心领悟而有所心得，岁试都列第一，布政使司试、礼部试也连续中选。他曾说：“文章的实质虽然不同，所遇的机缘也因此不同。”前辈在序稿辞中说：“瞿氏的涵养深厚而宁静幽深，并不只关乎文字，所以他坚刚的骨力、清纯的气韵，时时流行于圆融纯美之中。”又说：“近来文风衰靡而不能振作，所欠缺的在于涵养。涵养是文章的内在，不像其他外在容貌，可以靠抄袭模仿取得。”这番评论对于八股文尤其精辟透彻，应该稍加参悟。举出这四家，其他人也可以依此类推。至于黄太常到陈固城，等以后再论他们的精神气脉和风度。至于贵郡的经艺，如休宁程篁墩学士，湛甘泉曾评价为“一句话也不紊乱，一步也不苟且”。贵县许文穆公，文章从容和雅，辞意合乎体要，有盛朝老臣辅弼的气象【如《岁寒入其疆》等篇可以看出】；婺源潘松雪先生，文脉紧密而机趣融贯，是隆庆、万历时期的名手。其他如黄梅汪中丞、嘉鱼金侍御，酝酿楚地风格，他们脱离吴越声调较远，留待另行评论。巧妙的人不过从学习者的门径开始；《明文经翼引》说：“丹药经过九转才灵，金子经过千锤才成器。”如果从我的浅陋议论进入理解，深沉地潜心学习、汇集融会，贯通而洒落，达到宇宙由心生成、造化掌握在手的境界，那么修养境界就接近孟子所说的守身了。《孝经》所说的显扬父母，都包含在这里了。天明时我仍有所怀念，日子不断过去，岁月不断前进，努力吧，努力吧。答沈确士

译十年没有见面，时时仰望您的清正行迹；承蒙您惠赐《归愚文钞》。文章原本质朴精练，而论说古体、近体诗的旨趣尤其高远。野火狂风没有在南海、新城、蕲州燃烧，却在长兄的一纸书信中燃烧起来了。银山就是蒜山，这个辨识极其精确。我从前曾作过这样的说法，不久因石公山的例子而产生疑问；后来想到石公山之战时，战舰交错在焦山南北的江中，所以统帅能够倚靠江岸的小山丘，从容指挥；而蒜山只受到一次攻击，防守者几乎无处立足，十万军队怎么会从悬崖上坠落下去呢？余君说：“古代有蒜山，没有银山，足以破解文献记载中的疑问。”痛快啊，痛快啊！至于焦山，应当确定以谯山戍为正确。邹程邨先生辨析焦光的始末，已经没有必要再赘述；应当等待后来的贤者续修志书、厘清订正，把蒜山附在金山之后，把石公山、象山附在谯山之后，这样便足以完成。又承蒙您赐给我岁科试卷，文章纯粹严密而华美整饬到这个程度，难道不是徐文长、尤瞻迴、陈眉公、王房仲、管席之、张元长、缪太质、徐思旷、曾端甫、费学卿、周伯誉、周勒卣、沈眉生、易曦侯、刘士云、杨子常、王玠右、黄锡余、傅平叔诸位先生的文章吗？又难道不是陶朴庵、邵道如、吴昆麓、孙子虚、杜静台、夏官明、桂北海、郑孩如、李衷一、归季思、顾朗仲、张宾王、朱与白、闻子将、陈仲容、宋羽皇、章大力、张元岵、艾千子、谭友夏、罗文止、潘殿虎、彭燕又、魏叔子、徐闇公诸位先生的文章吗？确实能够同匏庵、芝台前后相辉映，以补足、昌明洞庭正法眼藏；但如今似乎仍稍有等待。大概已经把朋友的责任看得很重了；想来对于前辈的《在闲二编》《文韵三集》以及四十八艺、四十家诸种选本，也应当重新阅读吧？近来选择擅长文章的人，也曾采录《在闲》《文韵》，改变体态而融会杜、宋、艾、杨的固定格式。然而只是得到它们的外表，没有得到它们的精神。古语说：“人们只知道神妙之处本身，不知道不显神妙之处正是神妙的原因。”这也不过完全不违背人的常情，关键正在不急不缓、若近若远、没有过分偏斜也没有过分不足的中间状态；等待海内那些奇伟而融会贯通、并且素来有胆识的人，放低心态、低头俯首，早晚参验考核，才能经历常杂、鲍帖那样的磨炼，而特别做到没有任何抵牾而不能融入。凡是前辈论文章时所说的“丹头”“金针”“中声”“文之内”，全都是指这种东西；可是除了长兄和一两位曹姓同辈之外，又有谁能够谈论它呢？我的拙作一册呈上：从前不只是鉴瞻廻、房仲、太质的制义，也重在鉴取唐、曹、唐、胡、曾诸家。我把李咸亨、山甫等人的诗集反复推求考订，默默领悟了这一道理。大概已经希望能够解除这些疑惑，使它免于落在君昙花之后、师道藤谿之前，以及仲常将要过关而尚未过关之间那一丝一毫的差别。又因为从义仍的《古易》中可以知道，霍林的《古难》中可以知道：震川文章的雄浑容易认识，震川文章的清雅高贵却难以认识；荆川文章纵横挥洒，容易偏离宗旨，而其中盘旋曲折、如蚁封般的地方尤其应当善于寻求解释。我总希望海防一带有才学的名士，能够把曲折的道路转为直道，把圆转的机巧运为化育之机，使万种头绪归于一条轨道，全都登上新州、天台，顿时超越真正的境界。可惜当日同师洛、文友两位兄长剧谈时，没有机会把这些话说清楚。长兄是士林的冠冕，谨请赐予教诲。至于像峭壁高耸万仞、具有江左本色那样的文章，绝不会因为辞章和声望而稍有遮掩，也不会因此稍有增饰。这就是所谓气可以涵养而达到；这种涵养在文章内部，并不像其他外在的容貌那样都可以抄袭取得。难道只有以精神统率气势的高雅之文，才能凝聚于云霄、直立到北斗极星之间吗？请再参究，再参究。高雅的诗篇是否可收入《刻续集》？文坛的规范，孟贲的勇力，能否听闻？贵郡同学一并表达问候，天气渐寒，恭敬地希望您随时保重自己；其余等见面后再详谈，不能尽述。致万松龄 收到您的来信，实在是鹤溇先生追念欣喜之事。石屏老师因为有京中的书信，不敢轻易破例等待他。词苑的设置，到明▯时才由院、府、监、坊、局开始划为一项职务。大约二百年来，罗文毅、文肃二文庄、章文懿、庄文节、陈文防文庄、邹忠介文庄、杨文宪、赵景仁、唐襄文、文衡山、瞿文懿、邓文洁潜谷、焦文端、黄平倩、姚文毅、张西铭风节，已经光耀显赫。而吴文定、王文恪在侍从中位列甲等，闽地林氏的文安、文僖、文恪三代受到褒奖的文章，以及十四太师，号称院中盛事的这些，都还应当加以楷模，并附录掌故。从前王文恪公主持铨选时，曾说科举之外应仿照前代设置制科，如博学宏辞之类，以收取特殊人才。每六年举行一次，取中不过十余人，其中才华卓异、超出众人的授予翰林，其余补入科道、部属、中书，原先已有官职的加升品秩。几年以后，士人必定受到磨砺，都把通晓经书、学习古人为高尚，摆脱阿谀求闻的陋习。他所著《震泽长语》也谈到这件事。我二十岁时，曾经怀有这个志向，希望折衷古今文章的道理，使擅长古文词、诗、赋和擅长经义的人不再互相排斥诋毁；也希望宋代富、张、孔、李诸位君子，不至于和唐代参加吏部考试而得官的韩昌黎、李玉溪所说的情况同样被看待。讨论这件事，也应当等到考试期限临近时再宣布。吴觐阳、冠山、蔡方山诸位一并表达问候，不能尽述。答张耀先 尊公先生的墓志铭，以及太孺人的三件孝行，恭敬地呈上。病愈以后，应当更加自重，努力保养自己。不才自从客居以后、长至节后，也因虚弱的旧病急剧发作，病了七十多天，如今还没有完全痊愈。彼此相隔遥远，没有别的可以互相勉励的，只有希望您随时增进学业罢了。《晋乘》近来怎么样？刚刚收到您的信，听说其中多有改订。自从大夏建立以来千百年间，贤哲显扬光大的事业收敛光辉，不是人的力量所能做到的。尹师鲁考订《韩魏公集》时，应当写作太原人。这是柳柳州以后第一流的立言之士。尹子渐、师鲁、和靖诸集，也应当收入经籍。其余还有很多互相考订之处，只是不知道何时能够见面，逐一细细分析罢了。玉峰再次表达问候，关于太孺人的匾额，希望写一块；或用丽纸，或用介绫，请酌情决定。刘、李、明诸君也表达问候。高平牛、曲沃贾、绛州闫、稷山闫、河津张诸位君子一并表达问候。博学宏辞的选拔，贵省参加考试的是哪些人？偶然看到陆放翁的诗说：“久别名山凭梦到，每思旧友把书看。”这也是南北交往谱系中的重要话语。其余不尽述。致师轼弟

译近来在涤暑山庄，或许迁到别的住所；既因贫弱而使旧病再次加重，又想起刘子珪最终停止在杨烈桥讲舍授课、张思曼拿三千钱买棺材却不能制办新被的事情，这大概很像他们当时的情形吧。听说寄居馆舍，更应勤勉诵读书籍。即使郑氏《周易》、麋氏《谷梁》如今很少留下篇简，而孔氏、贾氏的《三礼》《防义》《海防》，都是学者共同研习的，实在是解释古书的关键，应当更加全面地考察分析。《仪礼》的冠、昏二篇，没有时间讨论义理；从前我尤其喜爱它们辞句的幽深变化，诵读不止，曾希望加以解释参订，并为后来的《世家》《训家仪》等书补足贾氏的遗缺，但终于没有完成，这是我深深遗憾的地方，也正是你们应当认真记取的。史传本来难以一下子谈完，像刘子政、扬子云、蔡伯喈、陆士衡、萧茂挺、尹师鲁、虞伯生等人的纪事、记录和典注，也都是学者应当能够讲习的；即使是残缺文字和断简，也应当时时加以研读。《庄子》说：“用志不分，乃疑于神。”司马长卿说：“服习众神巧者，不过习者之门。”诸葛孔明说：“非学无以广才，非静无以成学。” 韩退之说：“写作文章，要使著作堆满家中。”这些都是前代圣贤精微的话，不可以在早晚之间稍有忘记，也不可以在字句上稍有差错；在旅馆中尤其重要。张、徐二位学生资质都很高，诗尤其脱离尘俗气息；如果由此深入研究，达到定逺、汉槎的境界，怎么会做不到呢？答晋观侄 青山庄主人来邀请我，四年来今年不得已答应前往，场面很是冷落。初冬时应当回来。张、徐二位学生精研诗律，稍稍令人满意。明代论说制义的很多，只有荆川的文章我认为已经过关，薛仲常还处在将要过关而尚未过关之间。葵阳便有一半礼法，陶乐淑有气象；这几句话就是制义的钥匙，尤其应当精心思考。八家之中，只有昆湖的人品最高，他文章清和的境界，比唐归更能得到真正的意味。我曾把孟襄阳、常苏州的诗格拿来比拟他，世人却把他评定为圆熟，见识实在浅薄。震川的古今文，安溪贬为假气，固然太过分，但其本源确实还没有达到。经史深奥精微的内蕴，全在混沌交错、堆积纷陈之间，不能因为钱湘灵的一篇序文就盲目跟从。如今流传的制义中，《子禽问于子贡》篇、《景公説》篇已经处在秋山脱木的境界；其他虽号称古文气脉精实、理路完整，归根到底还没有达到神化的境界。至于蔡虚斋、湛甘泉、魏庄渠，文章的渊源本来就各不相同，应当细细思考；凡是评论衡量文章，都可以类推。我只希望你谨慎对待。杂文 《禹贡》古今谈论大禹治水的，没有比《正义》说得更明白通达的。《正义》说：禹疏通九州，大概从尧所建都的冀州开始，于是由东南方向疏通到兖州。兖州疏通后，又向东南方向通到青州。青州疏通后，又由南面通到徐州。徐州疏通后，又向南通到扬州。扬州疏通后，又向西通到荆州。荆州疏通后，又从荆州向北通到豫州。豫州疏通后，又从豫州向西通到梁州。梁州疏通后，又从梁州向北通到雍州。雍州疏通后，于是又通到冀州。冀州就是帝都。这样看来，九州地势、水势高低先后的适宜次序，以及经文排列的次第，全都清楚了。而扬州向西通荆州、荆州向北通豫州、豫州向西通梁州、梁州向北通雍州，尤其足以概括河渠诸书的规划，破解古今的疑惑。由此才知道经文的义理本来明白而确切，后世研究水利的人自己丧失了这一点。只是兖州疏通后，应当说“向东通到青州”，不应说“向东南通到青州”；大概因为冀州是文章的起点。讲解经书的人，应当善于观察这一点。水平 《总要》说：凡是水都因地势而形成形势。就是说，源头高于城池，上游高于下游，就可以拦截使水停止，可以决开使水流走，或者引水使道路断绝，或者筑堰灌城，或者把毒物投到上游，或者决开堵塞之处使水在半途冲出。方法不止一种，必须先设置水平仪，测量高低，然后才可以使用。《通典》曾记载水平仪的制作方法说：“木檀长二尺四寸，两端和中间凿成三个水池。水池横向宽一寸三分，纵向宽一寸，深二寸一寸三分。水池之间相距一尺五分，中间有通水渠，宽二分，深一寸二分。三个水池各放置浮木，浮木的宽窄略小于水池，框厚三分。上面立有齿，齿高八分，宽一寸七分，厚一分。槽下做转脚，下端高度与眼睛齐平，将水注入其中。三个水池中的浮木一起升起。闭上一只眼睛观察，三齿齐平就是天下的标准。无论相距十步、一里，乃至数十里，在眼力所能达到之处，都设置照板和度竿来相互校验；计算它们的尺寸，高低、丈尺、分寸便可以照见。照板形状像方扇，长四尺，下二尺、上二尺，板面宽三尺，柄长一尺，大约可以握持。度竿长二丈，刻成二百寸，共二千分。” 每一寸中再刻小格，随着所测方向的远近和高低，放置度竿，使它与照板相应。闭上一只眼睛观察三个浮木的齿和照板，以度竿上的尺寸测定高低，往来递换测量，尺寸相乘，那么山谷、水源的高低深浅，就可以精确到分寸了。这也是勾股、海岛测量法的遗法。”把这些写下来，以备经世致用的一种方法。水 街亭因为汲水道路断绝而失败【如今陇城关有街亭泉】，永乐因为缺少井泉而破败。像这类事情，地方志和史乘已经广泛记载，这里不再详写。《通典》说：“飞鸟群集盘旋的地方，下面有水；又说，寻找野马、黄羊踪迹的地方有水，应当记下。”《北征录》说：“寻找泉水时，在进入山中很远的道路和沙碛缺水之处，挖一个能容一二石左右的坑，把潮湿的蓬草、艾草装满其中燃烧；火势旺盛后封闭，只留一个小孔相通。四处望去，只要看到冒烟的地方，无论远近，挖下去便能得到泉水。妙极了！石山中就靠近石头挖，土山中就向草木处挖，沙碛中选择高处挖，这些办法可以救急。但烟冒得多，水就多；挖得深更好。只要寻找冒烟的地方，都有水。一顿饭工夫还没有冒烟的，就再挖一个孔寻找，没有找不到泉水的。应当广泛记载。”【用兽角熏烟可以驱虎：凡人进山，拿牛羊等角，在上风处燃烧，老虎和山精很快躲避，不敢现形，蛇虺也绝迹。井泉、池塘中多有虫蛙为害，投入马骨便会绝迹，也一并记载。】延缓漏刻，促使漏刻提前

译延缓漏刻、促使漏刻提前，是应变的重要方法。唐大历年间，城泾州，段秀实任留后。当时马璘奉诏迁往泾州，他的士卒曾从四镇、北庭赴难中原，寄居之地骤然迁移，很是劳苦怨恨。刀斧将王童之引导他们作乱，有人告发此事，并且说：“约定以严密的警鼓为信号。”秀实于是召来击鼓的人，假装愤怒，责备他失去节度，并告诫说：“每一更筹报时完毕，必须来报告。”每一更都把时间延长几刻，到了四更结束天就亮了；时间既然错乱，叛乱便不能发动。第二天便杀了王童之【告密者又说：今夜将要焚烧草场，约定救火的人一同作乱。秀实严密戒备，半夜火起，便在军中下令说：“救火者斩。”王童之住在外营，请求入内救火，不准许，第二天将他斩首。】宋军平定成都时，绵州都校全师雄谋反，约定三鼓攻城，裨将曹翰侦知此事，告诫掌漏的人只击二鼓，贼众没有集合，到天亮便逃走了，于是乘势袭击并击破他们。后来军校吕翰杀死武怀节，防守嘉州，曹翰和诸将夺取了该城；侦知贼人约定三鼓再次来攻，曹翰告诫掌更漏的人延缓报时，临近天亮还只击二鼓，贼众没有集合便溃散，于是将其击破。这都是延缓漏刻，使敌众不能集合，因而无法发动变乱的例子。唐代王翃任河中少尹时，有悍将凌正横暴，扰乱军政，约定到夜间鼓响便大声喧闹、杀入关门，赶走王翃。有人告发此事，王翃把夜漏延缓几刻，使他们错过约定时间，贼人惊惧，逃往远方，于是诛杀凌正，河中得以安定。这是促使漏刻错时，使变乱无法发动、敌人逃走的例子。刘宋时檀祗任广陵相，逃亡者司马国璠兄弟在北徐州边界聚集四百人，偷偷渡过淮水。天色昏暗的夜里，他们率领一百多人攀入广陵城，大声呼喊，登上防守处。檀祗惊起出门，准备处置贼人，被箭射伤后退入内室。他秘密对左右说：“贼人趁黑暗进入，袭击我方而使我们没有防备；只要击五更，贼人害怕天亮必定逃走。贼人听到鼓声，会以为天亮了，于是必然奔散。”追捕后把他们全部擒获。宋初平定成都时，冯瓒任梓州知州，才几天，伪军校上官进便聚集三千多士卒，劫掠数万村民，夜间攻城。冯瓒说：“贼人趁夜突然来到这里，是一群乌合之众，只用棍棒相互击打，必定没有坚守的意志；正好持重以镇定他们，等到天亮自然会溃散。”众人巡城时，他秘密命令加快更筹，夜半还没有到便击五鼓，贼人全都逃走，于是放兵追击，擒获并斩杀上官进【招降诱导余党一千多人，并赦免他们的罪，让他们恢复旧业】，州境于是安定。这是促使漏刻提前，使贼人害怕天亮而溃散、逃走的例子。于是汇编记录下来，等待有志于武备的人考察。逸史 唐开元年间，王毛仲统领内外闲厩使，善于饲养马匹。从南北中使、盐州使以及长户征课、牧养的册籍来看，马匹达到四十三万匹。随从皇帝东封时，马匹红白相间，如霞锦一般，皇帝十分宠爱他。后来毛仲生了儿子，皇帝派宦官赐给他五品官服。毛仲恼怒，不肯拜谢接受，说：“蓄养繁殖马匹，使它们充实军队，这是我的功劳；况且我听说南衙中有一个‘伏猎侍郎’，难道这个孩子竟不能做三品官吗？”此前，毛仲设酒宴请客，左丞相璟独自没有到。后来皇帝下诏让朝臣到毛仲家宴饮，璟又称腹痛，匆匆离去。毛仲更加不快。当时皇帝把丽正院改为集贤院，设置学士名额，供给十分优厚。学士入院之日赐宴，命朝臣赋诗。舍人陆坚作诗说：“顾念自己实在是滥竽充数，只是因此得以接近衣冠簪缨之士。”这是借诗寓意讽刺。后来有人建议罢免此事。右丞相说说：“丽正是天子掌管礼乐的机构，花费虽少，而所得益处很大。陆生的话，大概是没有通达其中的道理吧。”皇帝听说后，便鄙薄陆坚。毛仲更加不平。皇帝喜爱文雅，重视进士科，认为考功郎的声望太轻，便下诏改用礼部侍郎主持贡举。州郡贡士非常多。一次，毛仲微服游览兴庆池，遇到三五名乡贡士，他们一起讥笑富民开通宝，说：“你们这些人跟随成百上千匹马，却不如认识一个丁字的人，或者亲手把玩一件宝物来取笑。”又说：“这是奴仆说的话。”话还没说完，毛仲勃然大怒，说：“这是在说我！”便飞快驱马离去。回去后愤怒得厉害。当时宫内宴会使用舞马，毛仲兼任教坊使，便快步到中厩教一百匹马跳舞，并且给它们灌下大杯酒。酒兴正浓时，他起身抚摸银州监的马背说：“你们这些马族幸而吃三品官的饲料，号称立仗班。如今又供奉翰林仪鸾司，如果你们试着鸣叫一声，便可洗刷我的耻辱。况且你们为什么不以舞蹈进献给皇帝呢？”第二天，皇帝宴请朔方、北庭两位节度使，银州马跳起倾杯舞，曲折旋转，俯仰起伏，完全合乎乐律节拍。接着忽然跺脚奔驰，把三层席子全部踢裂，像是挥臂殴打、辱骂人的样子。皇帝开始感到奇怪。毛仲于是秘密禀告乡贡士的话，并说：“黜辱国宝，挫伤军威，这种事情不可长久。”内常侍臣思朂先前曾与北门奴狎近，便把这件事暗中告诉主持贡举的臣炅炅；炅炅考试舞马辞，凡是文采刚健华丽以及书写“蹴踏”二字的人，全都斥退。天下士人无不屏息。进士科从此成为首要科目。从此以后，明经、书、算、律以及铨试判，多半取用曳白。集贤院的供张也逐渐削薄。到了天宝末年，皇帝下诏考试草泽士一千多人，结果大多罢归。左丞相臣希烈以下上表祝贺，说天下野外没有遗漏的贤才。士人情绪郁结，终于招致幽陵之变，两都全都覆灭，而舞马实在是这场祸乱最初的阶梯，所以当时人说：“王与马，斵天下。”毛仲势盛时，蓄养的马匹背负房箙，奴仆一千多人，又大量购买健马；后来思朂等人揭发他的奸谋，皇帝赐他死。炅被贬到岐州银州，马后来又奔驰跳跃，像是有所构连，飞龙院使认为它是妖物，便用剑杀死了它。史臣说：“我曾经跟随石室，写过一篇记载《唐史》的文章，记事多有不同于刘昫、宋郊所著史书之处，职官品秩也与《六典》稍有不同；然而其中旨意格外慷慨深远，所以记录在简册上。马不过是低贱的牲畜，却预兆了天宝年间的动乱，灾祸和邪气日益滋长。后来过了将近二百年，郭崇韬仍然皱眉战栗，说：‘至于阉割过的马，也不能骑。’直到宋庆历年间，王拱辰倾陷范仲淹、欧阳修等诸位君子，又采用舞马的旧办法，说：‘今天已经一网打尽了。’唉！拥有国家的人，应当以此为鉴，千万不要忽视啊！”

译逸史 唐建中年间，▯天兴任同中书门下平章事，南华再次被贬。有人向衡山处士告发此事，处士说：“黄歇有句话：两只老虎相斗，劣犬便能乘机获得它们的损失。管与也说过，管庄子说：‘一举便可以兼得两只老虎。’俗话又说，鹬蚌相持，得利的是渔父。淳于髠说：‘韩子卢追赶东郭逡，绕山三圈，翻越山五次；兔子精疲力竭地倒在前面，猎犬也疲惫地倒在后面。’刘表说：‘韩卢和东郭逡相持不下，却留下给田父擒获。’如今鹬已经聚集在泽中了，蚌已经倒在谷中了，两只老虎已经互相争斗，劣犬已经天天伺机窥探了。何况水边还有渔父，田垄旁还有田父。这些全都是管庄子的情形；我恐怕蚌将成为鹬的食物，韩卢将成为东郭逡的猎物，何况韩卢绕山不止三圈、翻山不止五次，而管庄子一举所得又不止兼得两者。”不久，滑州代替平章，天兴被罢官为宾客，他的党羽都斥责处士说：“禽兽尚且不如老虎，老虎立即就会把两者一同杀死。”凤翔曾说天兴有才智，我不相信。逸传 挚坐在阳的左边，坐在干缭缺、方叔、武襄、胥坐、冕坐、涖的位置上，说：“何不选择些话来谈？”挚举起左手，说：“我和你谈。”阳向右看，说：“好。”干、缭缺、武、胥都说：“好。”事情结束后，冕的随从把所选择的话写下来，如左地、互乡、阙党、沧浪，名字有蝇、蚋、螬、龙、鱼、雉，又有南子、西子、吴孟子。南宫适来了，说：“这三位先生的话怎么样？”阳向右说：“平淡简约。”挚说：“是。”又问阳，阳说：“敏捷。”三位先生虽然道路不同，趋向却是一致的。”过了一会儿又说：“我是有所承受的。”南宫适不回答，驾车离去，说：“这个人是没有眼睛的人，为什么要拒绝别人呢？” 太史公说：“大概鲁国君子左丘明曾经以此为耻，所以不把它写进《春秋》，而是传在《国语》中；因此这里逸出，而子夏说：‘商已经听说过了。’大概孔子向师襄子学习琴艺，子夏听到这件事，师襄说：‘我把南宫适的话反复咀嚼了三遍，真有意味啊，真有意味啊！’难道善于读《白圭》诗的不是这样吗？所以记下它的大略，使后人有所考察。” 卞和 晋代傅咸《卞和画像赋序》说：臧文仲明知柳下惠贤能，却不和他同朝为官；卞和自己割断双足来证明玉璧，也与此相去很远。我在卞和旁边戏画他的像，特意把他的脸画红，以表示他仍然有惭愧之色。其实不只是文仲应当惭愧，也是楚国卿尹应当惭愧。尤其担心楚国卿尹不知道惭愧；如果这样，那么文仲脸上全无惭色也就不足为怪了。傅咸《玉赋》说：‘难道值得谈什么连城之璧吗？可贵的是遇到知己。知己难以遇到，就像等待黄河变清那样困难。既然如此，又有谁会泣血割断脚趾呢？’这样说来，经历千百年以后，尚且还有用残躯来证明玉璧的人，也不必担心知己终究不可遇见。我曾说，古今善于言说的人，写出磊落激切、令人哽咽的辞章很多，但没有像傅咸这样痛快的。这就是所谓言语足以抒发难以显露的感情；即使臧氏、曹氏一类人希望严加禁止，使这种感情不显露，也做不到。然而从未听说他们的脸稍微红过。我要对怀抱美玉的人说：这个人竟然如此！如今这样，而古人所谓的知己，马上就能够遇到了。我大概曾经见过黄河变清。【记载卞和故事的人大多说楚人割去了他的左右双足，但傅咸的序文说：卞和自己割足以证明玉璧。】赋中说：“卞和用残破的身体来证明玉璧。烈士做事常常比常人高出一步，文人用意常常比常人深一层。记住，记住。” 解释嫉妒 俗话说：入朝便会受到嫉恨，入宫便会遭到妒忌。它的要旨全都见于《尚书·秦誓》。概括说来，嫉妒大致有两种：有的因为权势，有的因为文艺。权势即使极盛，也会被文艺压倒；文艺即使精工，也会被更精工的人压倒。于是嫉妒的形态纷繁多变。例如邹衍对于公孙龙，唐勒对于宋玉，李斯对于韩非，杨胜、公孙诡对于邹阳，公孙弘对于董仲舒，张竦对于扬雄，陈球对于蔡邕，郗虑对于孔融，王业对于王弼，钟防对于嵇康，吕安、荀朂对于阮咸，卢志对于陆机，王述对于王羲之，傅亮对于颜延之，魏收、邢劭彼此排斥，王孝籍、孙万寿特别感到嫉妒，裴行俭对于王勃，卢照邻、骆宾王、武三思对于陈子昂，乔知之、张说对于李邕，李林甫对于张九龄，萧颖士、卢杞对于颜真卿，吴通微对于陆贽，韦高对于柳宗元，刘梦得、吕温、王涯、李德▯对于白居易，牛僧孺、李宗闵对于李德▯，李逢吉、段文昌对于韩愈，令狐绹对于李商隐，杜悰对于杜牧，王铎对于罗隐，徐铉对于潘佑，张洎对于徐铉，陈彭年对于杨亿，王拱辰、鱼周询对于苏舜钦，王益柔、钱易对于欧阳修，王珪、舒亶对于苏轼，蔡京对于秦观，王黼对于汪藻，秦桧对于綦崇礼，洪适对于周必大，何澹对于陈亮，史嵩之对于徐霖，贾似道对于文天祥，蔡松年对于党怀英，王庭筠、胥持国对于赵秉文，雷渊、李献能对于李汾，王文统对于郝经，元明善对于虞集，李贤对于岳正，傅瀚对于程敏政，都穆对于唐寅，李东阳对于李梦阳，康海、王九思、朱曰藩、张孚敬对于赵时春，王慎中、夏言对于黄佐，霍韬对于仕瀚，严嵩对于赵贞吉，王世贞、吴国伦、徐阶对于茅坤，申时行对于汤显祖，郭正域对于焦竑，张问达对于李贽，李三才对于汤宾尹，饶伸、高桂对于王衡，孙振基、刘防、于玉立对于韩敬，冯铨对于缪昌期，温体仁对于张溥，郑鄤、黄淳耀对于陈子龙，张志发对于黄道周，杨嗣昌对于杨廷麟，张防对于夏允彝；这些全都载在史册上，是清楚地留在人们耳目之间的事情。至于椒兰、绛灌以及道路不同、来源复杂的人，就不一一列举了。后世读书人看到这些嫉妒人才的念头，倘若不能顿时融化冰释，那么天地化育万物的秩序大概还能长久保持吗？

译论文章 古今推扬文艺的人很多。宋濂与子充谈论文章、吟诗，写信给子充并寄给胡教授仲申说：“当他拿起笔来，想要鼓足勇气，收束视听，探求玄妙精微；游鱼中钩，被拖出深水，巨兽投入陷阱，离开丛林旷野。片刻之间，早晨的山崖变成傍晚的深谷，恍惚间西海变为东陵。精神所达到的地方，万物都被他的机锋震慑；亭毒之气纵横铺展。真正醇厚如鲁国从郜地得到的鼎，清雅高远如高辛氏陈列的五韺；浑圆如大简应声而起，发出超逸的声响；繁丽如鷮雀梳理彩色羽毛。严整森然如五刑布置、秋气肃杀，华美润泽如百花含着春日的荣光。刚劲如韩信、彭越统率貔虎，仰头举起北斗斗柄，指挥彗星；艳丽如长杨宫校猎，执盾背羽，驱赶鸾旗，高高排列到霄汉之间，跨越箕、尾二宿；呼吸沆瀣之气，游于太清之境。不久又直坠九渊之底，观察没有踪迹，听闻没有声音，幽深地进入阴间，发出鬼魅之语，神秘奇怪、诙谐诡异，难以听闻。忽然明亮起来，红得像火，光辉所照，流动成美玉般的光彩。奇妙地触及造化的枢轴，不能用小技来讥评。这种文章能够探究细微，也能够穷尽变化，不是摸着墙壁行走所能窥见的，也不是一知半解所能局限的。” 写赋 葛洪《西京杂记》说：司马相如的朋友盛览，字长通，是防牱的名士，曾经向相如询问作赋的方法。相如说：“辞赋就像把五彩丝带合起来织成花纹，把锦绣排列起来作为质地，一经一纬，一宫一商，这只是赋的外在形迹。赋家内心应当包容宇宙，总览人物；这才是从内心获得的东西，不是可以传授给人的。”盛览于是作了《合组歌》《列锦赋》便退去，终身不敢再谈作赋的内心。这是防艺方面至为精深的话，功效足以与神化相等，不能因为《西京杂记》是伪书就轻视它。又《杂记》载扬子云说：“长卿的赋不像是从人间来的，难道是神化达到的境界吗？”《杂记》又载，有人问扬雄作赋，扬雄说：“读过一千首赋才能作赋。”桓谭《新论》说：我一向喜爱文章，见子云善于作赋，想跟随他学习。向子云学习时，他说：“能够读一千首赋，就能善于作赋了。”近世杨慎编《赤牍清裁》，又记载扬雄回答桓谭说：“长卿的赋不像是从人间来的，难道是神化达到的境界吗？”大体上，能够读一千篇赋，就能够作赋；俗话说：“熟习众多神妙技巧的人，不过是从熟习的人那里学来的。” 这些话都应当细细体会，作为熟习各种神妙技艺的开始；然后，前面所说的包容宇宙、总览人物，才可以得到其中的关键，不至于陷入把赋的名称扩展到六合的愚见，也不至于成为空虚庞大、连自己的手脚都不能举动的人。所谓赋家都从内心获得、无法传授的东西，也正是在这里开始传授的。疏宕与峭拔 江南、江北的书法，以吴侍中江都皇休明的书法为第一。吴志说：皇象尤其工于书法，当时有张子并、陈梁甫善于书写。陈梁甫遗憾张子并过于疏宕，张子并又遗憾陈梁甫过于峭拔。皇象斟酌二者之间，深得其中妙处。《吴录》记载皇象和朋友谈论草书说：“想看草书，应当取得精细的毫笔，笔锋委曲宛转而不散乱；纸应当光滑致密，不粘污；墨又必须胶多而色泽深黑。像在安逸闲适之余，手腕调和舒适，心情美好愉快，这样才可以稍稍施展草书。磨炼、刮削尚且如此，那么其他书体的疏宕和峭拔全都能够融会，也完全可以类推研究了。”《广川书跋》载皇象尺牍说：“太子的屏风在这里已经很久了，却一直没有得到它。”由此可以推知皇象不是随意下笔。既然如此，又哪里会疏宕呢？《太平御览》载皇象《醴梅帖》说：“料想回来时一定醉了，命人煮好醴梅羹等待你。”书跋又说：“命人做醴鱼梅羹相待，既调和又平正，笔势也与之相似。既然如此，又哪里会峭拔呢？”他成为江南、江北第一书家，确实是应当的。岂只是书法如此呢？文章也一样。唐代子厚嫌文章过于峭拔，嫌它疏宕。宋代原甫、子固、子由嫌疏宕，伯长、仲涂、介甫、明允又嫌峭拔。只有退之、永叔、子瞻既不疏宕，也不峭拔，能够合乎中正。崇尚简约 文章为什么崇尚简约呢？近世以来，拿笔写文章的人，文辞日益增多，而道日益衰微，文章日益败坏，所以才崇尚简约。有人说：“你谈道是可以的；古代立志追求不朽、建立言论的人很多。有的人合于道却没有流传，有的人不合于道却流传，这些大多不是因为简约，简约又有什么用呢？”我说：“天下有离开道而可以成为文章的东西吗？没有。六艺衰亡以后，论文章而卓然闻名于世的，自唐宋以来没有比得上韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、曾巩、王安石的。这几位君子，如果说他们与道毫无关系，可以；如果说他们的文章全都与道无关，那就是不懂道。柳州文章的品格虽然在最后，但文章大都依托于道；如果没有所依托，就只等同于近世文章，空空虚虚，什么也没有，不能成为文章。又如贬谪以后写的各篇记，绝不可能清远、深静，使人能够长久感怀。我所说的简约，就是这样。苏氏的文章，人们大多称美，说它流畅；我认为苏氏大概是能够简约的。为什么呢？因为事理明白而气势充实。假如把他的奏议、书疏的意思拿出来，让近人引纸来说明，必定不会沿着文章一路写下去而轻易停止。然而文忠公的文章到了黄州更加简约，到了惠州、昌化军又更加简约，大概是他领会了清远、深静的旨趣，而不只是诸家善于言辞的技巧。所以，他的道虽然不够醇厚，但如果大概说来不懂道，就一定不能达到简约。有人说：“这说的是静，不是简约。”文章没有不沉静而能够简约的，也没有不能简约而能达到工巧的。古代辞章极尽烟波呜咽、山势峻峭高耸的美，却未尝不从简约中表现出来。如今研究古文辞的人，很多已经看到这一点；还没有达到这一点，就不能不有所执着，甚至向天下宣称：“我懂得道。”唉！士人如果不知道这一点，我知道他不可以研究古文，也不可以进入尧舜之道。菰芦

译吴地云阳人殷礼通晓占候，跟随张温入蜀。丞相诸葛亮见到他，感叹说：“东吴的菰芦之中，竟然有这样奇伟的人！”《殷氏家传》又说：“诸葛亮给兄长瑾写信：‘殷德嗣是秀才，是当今的侨肹。’”殷礼的儿子基通说：“府君字德嗣，年少时不好声色，暗中识见超过常人。他任郡吏，代理吴县丞。大帝召见，授任郎中；后来和张温一起出使蜀地，诸葛亮十分称赞惊叹，升任零陵太守。”这样看来，张温虽然因暨艳受到牵连获罪，殷礼却从来没有因张温受牵连。所谓东吴菰芦，难道只是指云阳江中的各个洲渚吗？长波万里，豪壮之气直冲云霄，不可以轻视菰芦之中的人，把他们都看成困穷之士。赋的绝句说：“圌山东去海门收，西望三江汇▯流【这里说的三江汇口不是三江口。麻城北三十里，古名三江口；桐城马踏石驿南、池州李阳河巡司北，江中才是三江口。】听说秀才殷德嗣，菰芦丛里碧云秋。” 东观 南阳犨侍中延叔坚笃给前越嶲太守李文德写信说：“我天刚亮便梳洗，坐在客堂。早晨就诵读羲、文的《易》，虞、夏的《书》，阅览周公旦的典礼，研读仲尼的《春秋》。晚上就在内阶上逍遥，在南轩吟咏诗篇；百家诸子，也乘隙而起。它们浩浩荡荡，充满耳边；绚烂灿烂，溢满眼前；纷纷欣欣，使我独自感到快乐。在这个时候，不知道天是车盖，不知道地是车舆，不知道世间还有人，也不知道自己还有身体。即使渐离击筑，身旁如同没有人；高凤读书，连早晨下雨也不知道。拿他们来与我相比，还不足以作比。”叔坚又给文德写信说：“我吃赤乌产的麦饭，饮化益酿造的美酒，掰开张骞从大宛带来的蒜，蘸着晋国郇瑕的盐。按《世本》说，化益制造了井。宋▯说：‘化益就是伯益。’”他又给无锡高义方彪写信说：“如今把五经当作鼎簠，把书传当作俎笾，祖述尧舜，效法文王、武王，没有闲暇顾及其他，您不必以此为念。”这样看来，叔坚教授乡里，嗜学到了极点；而文德晚年在京师，因为认为叔坚有辅佐君王的才能，想让公卿引荐任用他。叔坚信中所谓“流传听说，竟然想替我请求回到东观”，实在没有必要。给求学者看 孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人承接蝉，仍然能够一个个捉到。孔子对他说：“您的技巧很高吗？有方法吗？”老人说：“我确实有方法。五六月间，在竿头叠放两个丸子而不掉落，掉落的蝉就会很少；叠放五个丸子而不掉落，就能像拾取一样捉到蝉。我安置身体，像枯树桩一样；我举起手臂，像枯树的枝条一样。即使天地广大、万物众多，我所知道的只有蝉翼。我不回身，不侧视，不因为万物而改变对蝉翼的注意，这样做还有什么得不到呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，就近于神明。说的不就是这位驼背老人吗？”这句话人人都会说。现在写下来给求学者看，也就是说：“做学问应当像枯树桩，像枯树枝。即使天地广大、万物众多，我所知道的只有书卷；绝不以万物来替换经籍中的一卷一帙，这就够了。”那些容易分散心志的人，希望不要经过我的门下。格言 《艺文类聚》载有诸葛忠武侯《诫子书》说：“君子的操行，以清静来修养身心，以节俭来培养德性。不淡泊名利，就无法明确志向；不宁静专一，就无法达到远大的目标。学习必须心志宁静，才能必须以学习为基础。不学习，就无法增长才干；不宁静，就无法完成学业。懈怠傲慢，就不能精心钻研；偏险浮躁，就不能理顺性情。年华随着时光飞驰，意志也随着日子消磨，最终像草木枯萎凋落一样，往往不能接触和适应世事。悲伤地守着穷困的屋舍，到那时再后悔又怎么来得及呢？”《忠武集》又载《诫子书》说：“设酒宴饮，是为了合乎礼仪、表达情感，使身体舒适而性情归于正常。礼数完毕便退席，这是和谐的最高境界。主人情意还没有尽，而宾客已有些疲倦，便可以使他喝醉，但不要达到失态混乱的地步。”《太平御览》又载《诫外生书》说：“人的志向应当立得高远，仰慕前代贤人，断绝情欲，抛弃凝滞不通的心态，使接近于贤人的志向鲜明地有所存立，内心有所悲悯、有所感发。要能忍受屈伸进退，去掉琐碎之事，广泛请教询问，消除猜忌和吝惜。即使暂时有所停滞，又哪里会损害美好的志趣？又何必担心不能成就事业？如果志向不坚强刚毅，意气不慷慨激昂，只是庸庸碌碌地滞留于世俗之中，默默地受情欲束缚，长久地逃避潜伏于凡庸之辈中，就难免沦为下等之人了。”这些全都是格言，而“宁静以致远”尤其是关键所在。我乡的汤世调先生曾多次书写这句话。《北堂书钞》又载有一封信说：“我的心像秤一样，不能替别人充当衡量轻重的工具。”《天下者奚可不闻南中志》载有一封信说：“汉嘉的金、朱提的银，开采出来还不足以供自己生活。朱提银大概以八两为一流，每流价值一千五百八十；其他银一流价值一千。”这些话也可以作为完备的警戒，应当一同加以记取。《三国志·忠武传》以及裴松之的注文，我每天都展开诵读。《存研楼文集》第十六卷