寒松堂全集卷之十

译《寄周伯衡书》。自可亭一别以来，面对云山惆怅远望，已经很久了；然而这并不是寻常问候寒暄可以相比的。因为太夫人年事已高，而您又有儿子在外做官，只得南北奔波以奉养老人。读到“母老还家无定日”这句诗，日复一日地如此，难道还能再读下去吗？我在己亥年承蒙恩典回乡奉养母亲，身在老人膝下，看见她白发苍苍、手扶鸠杖，没有一次不想到您的这番心情。我先托鲁一刘君问候一次，又托我存成子问候一次，不知这份心意能否传达到您的身边吗？昨天离开都城时，我检查书簏中保存的一两封手札，唯恐散失，便立即装裱成卷，请霍龙槐君题写“日同兰尺牍”，带回家时时展开赏玩，如同见到那个人一样。我身处边塞，孤陋寡闻，距离京城、洛阳的各位朋友也渐渐远了；像知己这样情谊深厚而亲切的人，更是不多见。诗文全都荒废了，前年恭敬地拟作先皇帝挽词，半夜徘徊，终究没有写成诗。不得已，只好摘取杜少陵诗中的句子来表达哀痛；其他方面也就可想而知了。这些年来，在勉强维持温饱之余，我颇读先儒遗书，觉得津津有味；一边读一边选录，错误地把语录中精粹的部分汇集起来，编成一书，题为《儒言》。我私下认为，性理学说以下，自元至明，道统相承，不应当中途断绝，必定有人起来继续它；采集编录这些内容，难道是不同寻常的人才能承担的吗？我不才，汇编成了这部书，姓氏都已具列其中。姓氏都已经列在书中。江右地区的诸罗、诸邹诸位先生，其传记和全集都还需要进一步仔细订正，只是苦于难以购求。如今这些书都在您的管辖之地，不料竟能在名山中保存副本。只是罗整庵先生的《困知记》、罗念庵先生的《石莲洞集》，虽曾在京城借来阅看，却尤其是我切切盼望得到的书。我的饮食起居和梦寐之间都想着两位先生，您相隔七千里，却与故人没有什么不同。有山川景物相助，佳作一定很多，愿一切都能得到您的指教。〔原文数字、纪年保留：七千里〕 因此借着您赴任的便利，不敢不写信问候起居，并请您代我问候太丈人，祝他饮食安康。令郎学古已经求学多年，近来八股文考试结束，正是奋笔写作的时候了。务必勉励他，务必勉励他。我在乡里居住，一切平安，每天同父老子弟相互砥砺，讲求孝顺友爱，此外再没有别的事情。老母七十六岁，饮食供养没有缺少；遥想您一定挂念她，一并附带告诉您。最近刻印的书呈请您校正，诚心盼望得到佳音，仍旧托马弁通过家信寄送最为方便。周芑穀已经很久没有音信了，请在方便时替我问候他。周芑穀已经很久没有音信了，请在方便时替我提及问候。答朱小晋同年书 自从我承蒙皇恩而归乡，至今已经八年，距离大君子的教诲和益处也一天比一天远了。每次展开阅读您赠送的话以及论学的各种说法，就好像又同您面对面一样。我只是殷切盼望您的事业有所进步，学问更加精深，成为我晋地在本朝科举首科中的第一人，这样才可以不感到惭愧。只是长安道路上，志同道合的人有几个？讲习学问又在哪里进行呢？我无从问起。总是因为在家奉养母亲，不敢向京城寄信，所以过去的旧日知交，不知道如今动静如何。近来您从山中来信问候，我捧着书信满心欢喜；您又挂念我的母亲，甚至解下衣服给她穿，这份感情可想而知。老母今年七十八岁，饮食极少，行走十分艰难，出入要坐四轮小椅，由儿孙推拉着走；幸而承蒙您的庇护，平安无恙。我谨抄录《庭闱纪事》一册，寄给您知悉。我在勉强维持温饱之余，只把风俗教化作为自己的事情，稍稍报答先皇帝浩荡的恩德，以完成州大夫诚恳邀请我的雅意，但最终成效也很少；一并抄录《愿学堂讲书》一册，寄给您知悉。一并抄录《愿学堂讲书》一册，寄给您知悉。至于我所奉行学习的，是退谷、白东谷、刁蒙吉三位先生的学说；他们都已退居林下，却没有得到当权者的任用。我错误撰写的著作，则有《日知录》《力行录》《儒言录》《大学管窥》《问途集》等书，都是理学著作，诗文不在其中。这些书编纂整理了数年，大体还没有完成一部书册，全部留待日后再行讲论订正。全部留待日后讲论订正。我已经五十岁，深深悔恨白白浪费了光阴，离圣贤之域越来越远。即使说到我们乡里的薛文清一派，前有曹真予先生传承，后有辛复元先生传承，此后应当归于谁呢？即使有一两个具有向上进取资质的人，夹杂着二氏之学，反而足以造成危害。我不能不把这件事托付给您。万望您奋力承担，诚心体会践行。在一个乡里的一个家族、一个学派，应当从复元先生往上追溯，直到同文清先生同席相承，这样或许可以完成今生今世的这件大事。如果只是高谈性命之学，名义上是儒者，行为上却像墨家，我私下并不赞同。您认为怎么样？我记得《赠言集》中录有您从“腐”字做起、从老篑脚下踏起的两条话，希望您不要失信于自己的言论，我也更加不敢不勉励自己了。不再赘述。希望您不要失信于自己的言论，我也更加不敢不勉励自己了。不再赘述。答汪苕文户曹普 我在京城时，先生知道我有年老的母亲，而且事情允许我回乡；回去以后母亲果然平安无恙。于是我承受皇恩归来，依恋地侍奉母亲膝下，已经七个月了。过去牵挂游子的郁结心情，渐渐消解，而母亲果然平安无恙。生我的是父母，成就我的是君父，这是多么幸运啊！我每次面向北方祝祷皇帝万寿，总不免想到先生对我的深知。先生与我相交并不久，却救助我、爱护我，情谊不止像铁与艾草相合那样亲密。临别时握手殷勤相嘱，约定我用诗文来报答您。只是我身在母亲身边，足不出庭院半步，没有志同道合的朋友，也没有等待良朋来往唱和，因此唱和之作缺少了。乡里近年来年成不好，输纳赋税又最为急迫，向上侍奉父母、向下养育子女，很少能够完全周全；一家人的快乐并不是我所能享有的，歌咏也废弃了，想求得一首诗、一篇文章都已经很艰难。想求得一首诗、一篇文章，都已经很艰难了。近来承蒙您说“眼睛吐露它的言语，有时却有所不屑”，难道这就是先生对我的了解吗？我不敢辜负先生教诲和爱护的厚意。我错误地认为，居家处乡，应当把父母、君父的心意当作自己的心意；在家就称述古代的嘉言懿行，让家人围坐聆听，堂上的老亲也稍稍舒展愁容。出门就跟随州大夫讲说乡约，彰明朝廷的教化，启发边塞民众的蒙昧，唤起他们的良心，使风俗稍有改变。勉强可以拿来向先生交代的，只有这些罢了。我向来不习作无益的诗文，应当检出《庸斋纪言》，抄写出来请您校正，另日再设法寄去。您佳序中的每一个字都包含深情，这不就是所谓以道规劝，使人玉成吗？这不就是所谓以道规劝，使人玉成吗？古人的情谊，已经载入家乘。玠茗湖笔是先屯赠送的恩惠，哪里有不合义的道理？谨此拜谢。母亲比过去稍微康健，但鬓发上的霜雪已经越来越多了。承蒙您挂念，谨以此稍稍慰藉您的殷切关怀。先生的品行日益高尚，文章日益精进；只是我这个山中之人，不敢贸然前往长安，想奉承教诲却没有门路。幸望知己垂察，今后不要吝惜您的音信。感激，感激。

译答毕亮四同年书 您半生辛苦，好不容易才有老蚌生双珠的喜悦；如今又遭遇孤弦忽然断绝的悲痛，留下这个孤儿，谁来哺乳他？仅此一节，就叫人怎能承受。又加上您的姐姐或妹妹含冤而死，不能瞑目，事情已经只能听凭无可奈何；反而使清白的士绅寝食不安，路上行人听说后也寒心了。所希望的是，您以高尚的德行处理此事，使有为化为无为；即使像孔子在尼山的家法、微服经过宋国那样，又有什么可惭愧的呢？再想来，您那位令嗣不过是一个碌碌无为之人，似乎不足以影响事情，姑且可以自我解脱；但他每天同乡里的小人混杂相处，所遭受的风波中伤并不小。况且令嗣体质柔弱，疑虑纷纭，停止耕作、荒废学业，没有一件事情是合适的。从前有人问止息诽谤的方法，说：“不要辩解。”难道今天不正是这种情形吗？承蒙您挂念先慈墓上的碑，今秋无法采石，约定在来年清明时节完成。母亲去世半年以后，我常常梦见她的容貌，与她谈心论道；醒来后把梦中情景记下，以表示不忘。我诚儿在灯下提笔时，一定要多次问起高平先生的消息。只是您如此深厚的情谊，又要再次来到极远的边塞，我私下恐怕先慈的神灵也会有所不安。况且您已年过半百，风雪寒暑以及各种风波，希望您务必保重自己。近来遵照您的来信吩咐，也不敢正经地请人来吊唁，只姑且迎接它罢了。我这个不孝之人两臂还算无恙，但举手仍然艰难；每天坐在床头，拿八股文的写作来消遣，启发小儿的愚昧，也算是一种忘却疾病的方法。每逢朔日、望日，就带着孩子俯伏在墓道上，看一看封土和树木罢了。我的兄长、侄儿以及各位亲友，都嘱托我代为问候。我的兄长、侄儿以及各位亲友，都嘱托我代为问候。答毕亮四同年书 满心盼望秋闱中听到令嗣中试的喜讯，却没料到整个晋地都没有成功。获得一个拨贡名额，虽然不足以报答您的义方之教，但也是在这种时候所需要的，听凭命运罢了。读到您的大作《南篇》，其中讲经术、经世以及天下文章，没有比它更大的了；怎么才能把它献给九重，使它成为昭代的治国谋略呢？近来有纂辑《一统志》的举措，这是本朝的文献。山西全省的志书，如果没有巨笔之才，便不足以使后世信服；何况东谷先生是老成的典范，早已为史馆所仰望。两位君子如果肯成为全晋的班固、司马迁，使这部大典因你们而增光，那该多好啊，该多好啊！典型，史馆夙望，两位君子如果肯成为全晋的班固、司马迁，使这部大典因你们而增光，那该多好啊，该多好啊！我气力衰弱而年岁渐长，自知学识浅陋，不能胜任这项任务。既然已经接受了任命，死生利害本来就无暇顾及。我在家居住十四年，见识迂阔，对于任何事情都没有成效，又怎么能够同长者促膝谈论天下大事呢？又怎么能够同长者促膝谈论天下大事呢？丙戌年，老同年中在京城做官的只有十多人，其余都是年轻人，我全都不认识，真可以说是孤立无援了。幸好尧舜一样的圣明君主在上，事事把百姓放在心上，这是天下的福气。可惜臣子辅佐赞助的力量，仍有尚未尽到的地方。我进京两个月，其他没有什么值得说的。令嗣已经回乡，我旅居京城的情形您自然能够完全知道，不再多说。令嗣已经回乡，我旅居京城的情形您自然能够完全知道，不再多说。寄毕亮四同年书 我常从郑进士那里询问您的起居，颇知道您清健胜常。忽然听说令嗣遭遇“鼓盆”之变，家中少了一位贤德的妇人，家庭增添了一层苦况，知道您怎能承受？幸好善门有余庆，也请令嗣不要因此过于忧郁。我一年之内连续升迁三次，滥受知遇之恩，惭愧难以报答，早晚都感到内疚。推荐贤能本来不是谏官的职分，谏官之外又有不得根据传闻议论的禁令，即使提出一两条建议，也受部院覆议限制而不能施行；这就是我感到惭愧的原因。如今我已经俨然成为京兆尹了，想求得像古代隽不疑、赵广汉那样的人才，一个宽厚、一个严厉，不知道哪一种才是合适的，更何况孝肃这样的贤臣呢？以您的高明，一定能够有所教益于我。近来见士大夫大都用《感应篇》来劝诫世人，这自然是个好念头。我认为用祸福来劝人，不如用名节来劝人更加切要。如今吏治多而杂乱，为什么不把古代的儒吏、廉吏、才吏、劳吏四类人物汇编成一部书刊刻出来，使做官的人知道应当自行选择哪一种榜样，从而求得列入古人的行列呢？请您指示其中的宗旨。以前听说您那里泉石无恙，可以悠闲居处。然而在淡泊宁静之中，自然有深远的谋略和宏大的方略，为圣明君主排解南顾之忧。长者一向忠诚爱国，内心难道能不因此有所触动吗？长者一向忠诚爱国，内心难道能不因此有所触动吗？白东谷先生是三晋的学者。近来听说他长逝，我深深为我们的道统哀悼。附上近作诗两页，请您指教订正。我近来的情况和从前一样，只是两鬓的白霜更多了。小儿读书没有老师，希望得到您的提携教诲；这个孩子是否可教，我自己也不敢知道。也请您予以指教。与秦尾仙学使书 已经很久没有亲近叔度先生了，渴望思念之情正深；忽然听说您接受提学之命，我几乎打算写绝交信了。伏想贤昆仲在天下负有文章声望，而且口才和著述都足以相副，确实是当世所看重的人。您进入秦地任职的日期已经临近，正是我们这一道统扬眉吐气的时候，我岂敢不说几句话来相赠呢？近来士大夫的风气渐渐败坏，文运也不昌盛。弊病在于有情面而没有文章，有文章而没有德行，违背了天下大公的期望，也违背了孔门最为重视的科目。请托之风公开流行，廉耻之道丧失，使人才产生的地方既没有真正的秀才，又怎么会有真正的举人、真正的进士呢？我曾以拙见观察一个人的一生：见到凭情面取得地位的人，必定重视情面；凭文章取得地位的人，必定重视文章；凭德行立身的人，必定重视德行，就像灯光显现影子一样，丝毫不会有差错。以您的才华、学问和品德，哪里还会担忧这些呢？只是法令森严，身份名声最为重要，内外一切情面都应当谢绝。然后要像未出嫁女子爱惜贞洁那样爱惜自身，像严父教导儿子那样教导士人；士风和文运，实在会因此得到很大的帮助。这本来就是您的长处，也是我所殷切盼望的。至于我这个浅陋无能的人，知己您谅解我，并不是一天了。今后如果有人拿我的片纸只字送到您那里，必定是小人假冒的。希望您严格察辨，仍然依法处置他们，这样我们或许可以共同有所成就。古诗已经写在扇头上，用它来代替白水之约，您看怎么样？

译与胡东瓯同年书 小婿到府上问候起居，常常给您增添麻烦，心里实在不安。我那篇拙论承蒙您指示，敬佩不已。您另外教给我的养生家与儒家相合之处有五条，并且说只是平日听闻、素来所见的道理；但我正担心听闻见识虽多，实行却跟不上。现在先就第一条同您商讨。关于圣人资质、言语和行为的论说，原本不是教人少说话，而是教人努力实行。看“以我为隐”和“天何言哉”两章，就已经说尽了。圣人并不是一定要谨慎言语，实际上是从自身的言语、沉默、行动、静止，说到上天、时令、万物的运行和生长，穷究源流、详尽末节，把人引到实际践履上，真是谆谆切切。〔原文数字、纪年保留：二章〕 再看《乡党》中孔子的恭谨温和，《宗庙朝廷》中表达明白，《上大夫》中言辞正直，《下大夫》中刚直坦率，这些都是谨慎的表现，正所谓“养正则吉”。如果说圣人谨慎言语，只是像一般人那样少说话，就失去了圣人教人的本意。那些养生家所谓谨慎言语，似乎是说借此养气。气没有不从言语中培养的，孟子喜欢辩论，正是善于培养浩然之气。如果不谈性善，邪说就会兴起；不谈仁义，功利之说就会炽盛。我们儒者的正气，怎么能够充塞天地呢？况且孟子的功劳不在大禹之下，难道要取他谨慎言语这一点来这样说吗？究竟是对还是不对？世俗儒者的这种论说，我心中疑惑已久，希望您高明地启发我、纠正我的闭塞。希望您高明地启发我、纠正我的闭塞。至于《参同契》《悟真篇》，我虽不敢妄自参与讨论，也有一件事想请教。《参同契》果真是朱子作注的吗？还是在他二十四五岁、泛泛涉猎释老之学的时候作注的呢？如果是晚年为此书作注，那么这同谨慎言语的意义有什么关系？还希望您开导我。赠言四册，有的是序，有的是评论，都听凭您的吩咐；不敢拿这些不急迫的书，妨碍您静养，那恐怕不是彼此相爱的意思。〔原文数字、纪年保留：十四五岁〕 去年以前所领受的恩赐诏轴已经送到蔚州，老母能够扶杖叩拜宫阙，展开诏书举行礼仪，是全家的幸运。谨把诏书献给您阅览。谨把诏书献给您阅览。答王近微同年书 我在家居住数年，只能同长者通报音问；寄去唱和之作，也不过一两次。仰知您的病刚刚痊愈，正在闭门静养，泛泛的诗文书信之类，对您毫无帮助，只是徒然耗费应酬之力，并不是病中适宜做的事情。去年以前稍稍听说您清健胜常，才敢把《纪言》一书送给有道之人请正。那就像握手促膝，亲切地谈些家常话，这就是我的真情实意。并且把平日所说的话告诉知己；倘若将来行为赶不上言论，也可以拿这些话来督促我，这又是对我的鞭策。承蒙您不嫌弃而赐予教诲，从我手稿中采择内容，加以规劝勉励，又赠给我文章；我读后叹服不已。我起初认为，不可以告知上天、不可以告知他人的事情，就不说也不做。先生却说，不能用来奉养亲人的事情，就不说也不做；道理就在这里，我怎敢不铭记在心呢？道理就在这里，我怎敢不铭记在心呢？理学这条道路，世人感到惊诧的很多，边地尤其如此；他们以为存天理、去人欲，是一个绝不可能达到的境界。以您的省心之法推想，大概不过是省察这一点罢了。从前的孟浪行为，已经如逝去的水波，追想又有什么益处？只应思考儒学与禅学不同的地方究竟在哪里。譬如今天生在世上，今天就应当承担肩上的担子；只把天理、人欲讲得清清楚楚，径直一直实行下去，不再退转，直到终身，死而后已。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这才是我们下手实践的地方，只要深入造诣而有所自得。案头有一部《四书》最好，可以看看“克己”“寡过”“求放心”等道理，全都不是空泛的忏悔之言。还记得先生《试录序》中说：“背弃传注，兼用释老之说，摒弃它。”千万不要忘记这句话的出处。因为先生的教诲诱导真实而恳切，我敢竭尽愚诚，来回应您的明确询问；能够完成当年鼎立宣扬的那句话，也就足够了。平城胸中的见识已经透彻，可惜把诗文当作了最终境界。应州近来领悟到二氏学说的错误，奋然归向儒学了。代州有冯讷生，见识高明，议论正确，我也同他相互砥砺。因为先生品评人物，所以提到这些。《纪言》五册已经收入。古人的书，知道先生博览得很多了。我检得当时贤者所著的书八种，附上送您阅览，有便时请寄还。草草复信。答王近微同年书 您因病辞去官职，十件事中有九件是这样；寄情林泉，半数是因为沉重的疾病，这些我一向知道。希望能在沙城见您一面，也暂且盼望见到您的面容。看看您已不像往年那个铁汉子，我也不敢再指望您出山了。近年来四方多事，百姓生活不得安宁，想到圣主为此焦虑劳苦，便惭愧自己身为臣子却尸位素餐；既没有筹划用兵的方略，又没有充裕军饷的办法，早晚思量，实在辜负君父的厚恩太多了。我私下想，忠义的本性，谁会独自没有呢？可是往往骄兵悍将、奸邪之徒和愚昧之人受到蛊惑，事情便不能立即平定。必须有真正的人才和真正的品格，这样才可以收服人心，救济时局的艰难。何况桑梓乡里的安危牵连紧密，安抚平定本应尽早，这尤其是我深深忧虑而又过分谋虑的事情。自古以来，凭借人才来辅佐君主，是大臣的道义。我虽然庸碌无能，哪里敢埋没贤才？因此冒昧借助您的余光，尽自己的微薄力量，也顾不得考虑您的旧病是否已经完全痊愈了。刚才拜读您的来信，又接见令弟面谈，才知道您的旧病还没有完全痊愈。您捧着任命文书，仍然面有难色；读到“力量不能胜任，连睡觉吃饭都荒废了”这几句话，我这番举荐，对朝廷不敢说有功，对知己却不能推辞罪责了。怎么办，怎么办！只是您一心想报效国家，一生的志向正在这里，今后出仕还是退隐，必定已有定见。我既然已经把情况上报，又还有什么可说的呢？只希望您自己明察审度。希望做到对上不辜负天子，对下不辜负自己所学，这就是我最大的愿望。我今年五十九岁，正值君主忧虑、臣子蒙辱之时，勉力竭尽自己的驽钝之才，不敢说辛劳。两鬓已经如霜雪，实在不忍面对这番苍白，一切烦请令弟代为转述。匆忙写下这些话，草率而不庄重，未能尽意。

译寄给解法周同年书 您南行那天，我没能当面送别，始终抱有一分歉意。此后只听说您在路途中大致平安，抵达粤地以后的消息却一直没有。今春 令郎经过蔚地，我才相当了解您的近况。相隔万里，寄信问候很困难，恰好纪纲南行，便托他附带问候您的起居。我这里有三点进言。南北风气不同，滋补的药物不可没有；衣服、饮食不可不节制，这是保养身体的方法。艰难困苦，遭逢不顺，自古至今不知有多少；回到自己的屋漏之下，本来没有什么惭愧，只要以义理和天命自我安慰，就可以省去多少烦恼，这是安心的方法。平日读书，往往被虚名耽误；如今身家，都不是自己所有的，只有圣贤的道理，始终明白地昭示于天地之间，正 好可以寻求；倘若有所领悟，写成一部书，必定会有人流传它；兴致来了就吟咏诗歌排遣情怀，把奇山、奇水、奇人、奇物收入行囊，这就是著书立言的方法。至于朝廷的雨露之恩、祖宗坟墓的愿望，都是事情不能强求，但最终必有一天能够实现的，仍然只听凭 上天罢了。您的见识自然通达，不必等待我的多余话语。前些年灵邱宋侯升任罗定，我曾寄去一封信和一首小诗问候，不知是否送达。我们乡里在岭南做官的，一时之间有很多 君子，他们能够推食解衣地帮助别人，您或许没有饥寒之忧吧。良友佳士，您得到的有多少人？熊梦是否应验，最终情形又怎样呢？总请把情况告诉我，好让我得到安慰。寒舍平安，老母亲多年来疾病缠身，如今幸而没有大碍。我除供养母亲、维持生活之外，大致把修订整理儒家书籍作为学问，把移风易俗作为事业，居家生活的近况全在这里了；至于诗酒田园，都不是我所能顾及的。谨向知己说这些，姑且慰藉彼此的怀念。路远纸短，其余不能一一详述。答王蓼航同年书 我和您互通音问，已经有十七年了。蔚是偏僻之地，从来没有经过这里的客人或做官的人，可以托他寄信。记得两年前，您托白登的友人徐子寄来一纸长歌，我痛快地读了好几遍，私下欣喜您分别以后学问功力更加深厚，诗律更加精细，追踪少陵，除了您还能有谁？于是把它贴在授经堂的墙上，时时珍爱玩赏，竟不知道这首诗是从哪里寄来的。去年腊月二十八日，周计百贰到府任职左卫，写信到蔚罗，知道您询问我的雅意。我同周君交往并没有旧交情，只是托他带上我的卑名，并刻写名笺致意于您，还担心信件会沉没无着。没想到您竟再三推重爱护我。您的大信又送到山中，仿佛亲兄故友来谈说往事；〔原文数字、纪年保留：廿八日〕 我们同榜的四百人，如今又还剩多少？同馆的五十人，如今又还剩多少？在仕籍和家居之间，曾经以道德学问相互砥砺成就的人，如今又还剩多少？说起来真令人三叹。何况知己居住山中奉养双亲，和我相同；不在京城互通音问，和我又相同。只是您的诗格精进，我远远不及。至于其他方面的学问，又不知道我是否连您的万分之一也赶不上。〔原文数字、纪年保留：四百人、五十人〕 听说苏门山中有高尚贤能的人，是我一直仰慕而没有机会登门求教的，只有锺元先生一人罢了。这几年来您有什么 讲论，有什么著述，能够亲自受教于您，比相隔千里私下向您学习的人多十倍百倍，幸望一一教给我。您的大部著作有已经付梓的吗？也请指示给我。至于我自己，除了供养母亲维持生活之外，只是讲明六论乡约，和乡里的父老子弟一起改过向善罢了。过去蘧伯玉活到五十岁，才知道自己四十九岁时的过错；〔原文数字、纪年保留：一人〕 我们正处在这个时候。您每天修习的功夫，凡是可以用来砥砺我的，请全部剖析指示给我。丙戌榜中，如果没有三五〔原文数字、纪年保留：千里〕 个以理学、经世济民闻名于世的人，也是一件缺憾、惭愧的事。您的家乡前有二程，后有二吕，您的高明学识应当如何面对这种传统？吟诵《双烈诗》，确实有助于教化风俗。诗集不久将付梓，我有一册拙诗，希望长者逐句删改，并且写一篇序言来表明不要忘记我，想来您不会吝惜吧。〔原文数字、纪年保留：九年〕 话说得繁琐絮叨，幸望您俯察。答冯讷生及门书 您的天资高妙，我平日就很敬佩。刚刚接到您的来信，完全看出您向学的真诚，字字都落在实际处，您的造诣自然不敢估量。细读您寄来的论说，以求回归本心为根本，以勉强用力实行作为先务，以持之有恒为要领，这三点都是正确的。只是每个人下手的着力处以及用力的深浅，各随个人的体会而不同。好比行路，认清道路方向没有错，最终总要走到那个地方。如果化除求名之心、止息忿怒和欲望等等，应当从存心是公还是私来辨别。人在日常生活之间，本来没有什么新奇的言论，也没有什么矫饰激烈的行为，又要从哪里求取名声呢？然而，切实实行的人必然会有名声，就像芳草必然有香气，并不是为了求香而有香气，香气也不能 自行掩藏。因此君子以至死而名声不能称扬为忧患；否则逃避名声、断绝尘世，那就是禅学而不是儒学了。至于愤怒和欲望，尤其不能简单地一概去除：一发怒便使天下安定，是公心；一发怒便使诸侯畏惧，是私心；希望立身、希望使人立身，是公心；希望富裕、希望显贵，是私心。这正是您所说的在天理与人欲之间止争。纯然依循天理的人是圣人，守住天理而防范人欲的人是贤人，这就是安稳实行与勉力实行的区别。圣人是既有本体又有作用的人，然而道理始终是一以贯之的。曾子守持简约，所见表现为忠恕，所以只赞叹这个；颜子复归于礼，所见表现为文礼，所以也赞叹这个。况且当时那种卓然挺立的境界，明白易见，完全没有疑义。我们今天自己悬想孔子的道理，他的一言一动都实实在在，仿佛就在眼前。颜子亲自承受孔子的教泽，能够举一反三，所以见解如此；注中说的就是日常生活中的行事。日常生活中的行事，没有一件不是本性和天道显露的端倪。除此之外没有别的道，也没有别的学。深知您志向坚定，正努力追求体用兼备的学问。再进一言，先从改正过错做起。我才智不敏，愿意和您互相切磋。当时家祠刚开始营建，正忙于土木工程，来不及详细答复。再次说明。答冯讷生及门书 您来信说，从前所下的功夫还有不对之处，这正是学习以后才知道自己的不足。由博学返回约守，难道就废弃解释、理解和记诵吗？只是解释、理解和记诵，必须是为了求实而不是为了文饰，是为了实行而不是为了求知罢了。以您向学的专一、担当道义的勇气，还有什么求不到的呢？我从前所说的“读书以明白大义”，正是因为您年力正盛，不能只一味勉强读书，而实行改过向善，或许还不算晚。即使有时读书，也只是从自己的心性出发，拿它来验证是否与古人相合罢了。我敢这样向知己说明。昨天信中有“知而不能……”一句，等待您仔细参究。近来读到一篇制义说：“孝与忠，人人都知道；侍奉父母、侍奉君主，也应当人人都能做到。两句话说完了，又何必多说？”我正是说，没有人不知道爱，也没有人不知道敬，知道就是能够做到。这是孩子稍稍长大时的事。能够竭尽自己的力量，能够献出自身。能够做到就是知道，这是成人以后的事。至于其中大小精粗的缘故，如果没有长期深入地经历、熟练地体验，就不能尽数说明。您应当自己体会。您的大著我很希望能领会大意。“几希录”这个名称，我在目录中没有见到；您本想互相成就，给我的指点却不合适，您保留这番心意就可以了。原稿随信退回。再次承蒙慰问，十分感激。老母亲还健在，我哪里敢有西河之恸？平日所学，完全可以勉力持守；但我的言语行为若有过失，责任在朋友，幸望不要吝惜批评。与冯讷生及门书

译以前读到您来信中关于“先行”和“求放心”的两篇解释，大都属于探究根本的论说，在求学方面差不多已经入门了。古人说：“学习贵在有疑，大的疑问就有大的进步，小的疑问就有小的进步。”我尤其不能没有疑问。您解释“先行”，是教人谨慎言语的方法，而不是教人立言的方法。确实如此；诵读经典是为了求得真实，而不是为了作文；实行实践是为了践行，而不是为了求知名罢了。凭您专心向学、勇于担当道义的志向，还有什么求不到呢？我从前所说的“读书以明白大义”，正是因为您已经过了壮盛时期，不能专心读书，只是一味勉强自己；但实行改过迁善，也许还不算晚。即使有时读书，也只是从自己的心性出发，再拿它来验证与古人是否相合罢了。我敢于把自己在知己面前的真实情况说成这样。我昨天信中所说的“知道却不能做到”一句，请您仔细参究。刚才读到一篇制义，说：“孝与忠，人人都知道；侍奉父母、侍奉君主，也应当人人都能做到。两句话说完了，又何必多说？”我愚意正是说，没有人不知道爱，也没有人不知道敬；知道就是能够做到。这是孩子稍稍长大时的事情。能够竭尽自己的力量，能够献出自己的生命。能够做到就是知道，这是成人以后的事情。其中大小、精粗的道理，如果不是潜心研习得深、亲身体验得熟，就不能全部说尽。以您的高明，应当自己领会到它。您所作的大文，我非常希望能领会其大意。题为《几希录》的著作，我在目录中没有看到；本想帮助您完成它，但我的删改并不恰当，您保留我的用意就可以了。原稿随信附回。再次承蒙您慰问，实在感激。老母亲还健在，我怎么敢有“西河之恸”？平日所学的东西，还可以勉强保持；但如果我的言语行为有失误，责任在朋友，希望您不要吝于指出。请您不要吝惜指教。给冯讷生及门下弟子的信 以前读到您来信中关于“先行”和“求放心”的两种解释，大体都是探究根本的论说，对于治学来说，差不多已经入门了。古人说：“学习贵在有疑，大疑则有大进步，小疑则有小进步。”我尤其不能没有疑问。您解释“先行”，是教人谨慎说话的道理，并不是教人建立言论的道理。这当然是对的；但您说圣贤是不得已才发言，并非有意建立言论，这一点不是我所能理解的。我私下认为，圣贤的话，就像人的饮食和睡梦，像万物的跳跃、飞翔和鸣叫，像上天的风雨露雷、日月星辰和银河，都是自然而然的，哪里曾经有意去建立言论呢？只有近代那些写诗作文的人，分门别类，极尽巧思和工力，每刻印一部文集，动辄达到二三十册，却不知道对于建立言论的道理究竟怎么样。我曾经反省自己，惭愧犯这种毛病已经很多了。至于圣贤的话，全都是圣贤的行为。比如阅历道路，把其中山川的险要和平坦，一一举出来告诉别人，使别人不至于迷失所要走的方向；即使说这是有意建立言论，也没有什么不可以，那么所谓“不得已”又在哪里呢？您又解释“求放心”，说：“心是神妙之物，哪里能把它求回来以后便不再放失？难道能像鸡犬一样把它关进笼子里带回来吗？”等等。这更不是我所能理解的。我私下认为，鸡犬已经是最愚蠢的东西了，而人的心却是最神妙、最灵敏的。既然已经知道一个念头是邪的，却又让另一个念头接着它；既然已经知道一件事是错的，却又让另一件事接着发生。推而广之，念念如此、事事如此，也就都可以知道了，哪里还谈得上学问？如果说时时放失、时时寻求，那就是没有别的东西却又生出别的东西，已经停止了却又没有停止。建立言论的宗旨，果真是这样吗？况且孔子说：“一旦克制自己、恢复礼，天下就归于仁。”这是说一天之内就能成功，还是教人每天克制自己、每天恢复礼呢？“克己复礼”和“求放心”有什么不同？不要做不合礼的事，礼就恢复了；既然已经恢复，难道还会有再次不能恢复的时候吗？知道自己不仁不义，放心就求回来了；既然已经求回，难道还会有再次放失的时候吗？放失了却不知道寻求它的人很多；等到寻求回来，却又再次放失。即使是以求学问、问道的心，也有时会陷于不仁不义；即使是最神妙、最灵敏的心，也有时会像愚蠢顽钝一样。想让它始终不违背仁义，哪怕在一顿饭的工夫、仓促之际、颠沛流离之时也一定处于仁义之中，那就困难了。您所说的“内外精粗、中和慎独，都包括在这里”，必定是不能成立的说法。依我的愚见，世间儒者所谓的“求放心”，都是收摄念头的说法，并不是在求回那颗放心的心。本章所说“仁，是人的本心；义，是人所要走的道路”，专门是为了讲求仁义。孟子七篇的根本要领，正是千古学问的大根源。〔原文数字、纪年保留：二日、一日〕 因为心放失到不仁不义之中，确实是从具体事物上求取仁义的结果；否则，泛泛地求自己的心，佛教也未尝没有这种说法。“居仁由义”，恐怕不是这样。如果说“去除声色和权势利禄，佛、老之学一求便完”之类的话，那就是我先前的说法还没有说尽，而您所产生的疑问也是有来由的。请允许我再申说一次。比如有这样一个人，今天知道声色、权势、利禄和佛、老之学是不对的，第二天又看见声色、权势、利禄和佛、老之学是对的，忽而收摄，忽而放失，反复无常，即使说他具有曹操、王莽那样的心，也还不算过分。您愿意把它比作尧、舜所说的道心与人心的微妙危殆，难道会是人心离去而道心留存，并且也有忽然留存、忽然离去的时候吗？选取一集，虽然不能把话说尽，也可以作为本章的辅翼。至于说心存在于胸腔之中，考察公与私、义与利的分别，这与您合于朱注所说“志气清明，义理昭著”的说法。说“把心求回来以后就不再放失”，则与我合于程注所说“下学而上达”的说法。明白辨析以后，还等待豁然贯通。所以不知不觉絮絮叨叨地说了这些，您将怎样解释我的疑问呢？这两种说法我还没有和祁州刁蒙吉商量确定，因此把各种稿子检出奉上，请您幸而再加以参订。其余不再详述。〔原文数字、纪年保留：七篇〕 答冯讷生及门下弟子的信 “生日”这一节，世俗沿袭已经很久了。按道理说，这一天是报答父母的日子；按感情说，这一天是使父母欢乐的日子，所以在父母膝下举杯祝寿，情理两方面都相合。如果父母还在世，自己却接受祝酒和祝贺，拿什么来报答父母怀胎养育的艰辛？孩子还没有成人，自己却摆设寿筵，又由谁来带来承欢膝下的欢乐？这就是情理难以贯通的地方。我十多年来，无论在京城还是在乡里，每逢自己的生日，都节制饮食、斋戒静心。除晚辈进门以外，乃至家中的仆人因官府差役而来，也只允许他们在正堂设座，拜见我的老母亲；我自己并不接受任何人的一拜，于是便定为本家的规矩，记载在家谱中了。去年州守某公以及各位官长，破例举行了一次庆贺仪式；我推辞了四五次，最终还是没有被允许。直到现在回头看这十年，言语和行为不能相顾，怎么办，怎么办！今年仍然保留旧例，事先向亲友致谢，即使被指责为过分矫饰，也无暇顾及了。何况我没有德行，也不孝顺，近来又有次子和外甥因出痘而夭亡，致使老母亲忧伤。她年事已经很高了，哪里承受得住？即使家里人压抑自己的感情，宽慰我，像平常一样谈笑，想让我高兴，反而更增加我的烦闷。您所赐予的礼物和祝贺之日即将到来，举杯祝寿的礼仪不能举行；仰承母亲的慈命，我不敢不遵从。区区年齿，又有什么可说的？远方承蒙您挂念，只能恭敬地接受您的佳作，感情已经显现在文辞中了。如果我的做法是恰当的，就请扩大它的传播，用来针砭世俗；即使做得不恰当，也希望您能体谅我的心意，帮助我把事情做好。至于一年之中，能找到多少天使自己不虚度此生，这又难以对别人说，只希望知己能够记挂此事。我们这些人整天讲一个“行”字；这些事情本来就是最容易忽略、却也最容易实践的地方。否则便随顺世俗而流转，以“不损害道义”为借口，那就不是我们共同勉励的道理了。给冯讷生及门下弟子的信 在朝廷大庭和广众之中，谁没有正大光明的仪态？处在顺境、过着平常日子时，谁没有讲节操义理的话？可是声色诱惑交集在面前，利欲逼迫在身后，人品就在这时显现出来了。然而辛子也只是就当时的人来说的。若今天看见一个正大光明的仪态，必定指责为迂腐空疏；听到一句节操义理的话，必定嘲笑它狂妄。时间久了，大庭广众也充满声色，日常所处之处全是利欲，人们安然处之，却不知道有什么可奇怪的了。如您所说，立论是为了求得身后的名声；那么当今那些受称誉的人，竟连同自己的名誉也一起抛弃了。随波逐流，哪里还顾得上人品？夜明珠和灵芝仙草，世上还可以看见；唯独正大光明的仪态、节操义理的话，却几乎看不到了。士君子难道不因此忧患吗？您阅历世事已经很多，忧虑世道一定很深；凡是遇到正大光明的仪态、节操义理的话，就应当像珍视夜明珠和灵芝仙草一样珍视，并因其人而把它看作美玉。希望您千万不要忽视它。我命人在正堂设座，请我老母接受我的拜礼；我却从不接受别人向我行一拜，于是把这定为本家的规矩，已经载入家谱了。去年州守某公以及各位官长，有一次破例行礼的举动；我推辞了再三，他们竟然不肯答应。直到现在回头看这十年，言语和行为互不 相顾，怎么办，怎么办！今年仍然保存旧例，我预先向亲友说明并致谢，即使有人指责我过于矫饰，也没有时间顾及了。何况我没有德行，又不孝顺，近来还有次子 和外甥因出痘而夭亡，使老母亲因此忧伤。她年事已经很高了，哪里承受得了呢？即使家里人压抑悲情，勉强宽慰她，像平常一样谈笑，想让她欢喜，反而会增加她的烦闷。您设宴馈赠的日子即将到了，举杯祝贺的礼节不能举行；我敬奉慈母的命令，不敢不遵从。至于我这微不足道的年齿，又有什么可说的呢？远承您的关怀挂念，恭敬地领受佳作，情意已经从言辞中显露出来了。如果我的做法是对的，就请广泛传播它，用来针砭世俗；即使我的做法不完全恰当，也可以体谅我的用心，帮助我把事情办成。至于一年之中，能够找到多少天不算虚度此生，这又是难以对别人说的，只希望知己能够记挂此事。我们这些人整天讲一个“行”字；这 些本来就是最容易忽略的实行之处，也正是最容易做到的实行之处。否则便随波逐流，以“不损害义理”作为借口，这不是我们共同勉励自己的做法。

译《与冯讷生及门书》在大庭广众之中，谁没有一副正大光明的仪容？处于顺境、安居日常生活时，谁不会说几句节操义理的话？声色享乐交集于眼前，利欲又从身后逼迫而来，人的品格就在这时显现出来了。然而辛子也只是就当时的人来说的。若是今天看见一个正大光明的仪容，一定会指责他迂腐空疏；听到一句关于节操义理的话，一定会笑他 狂妄。这样久而久之，大庭广众之中也都充满声色，日常居处也全是利欲，人们安然自得，却不知道有什么可奇怪的。正如门下所说，创立一种学说，不过是为了求取身后的名声。对于当今世人所称誉的事，如今竟连同那名誉一起抛弃了。随波逐流，哪里还会顾问人的品格？夜光珠、芝草，世间还能够看见；唯独正大光明的仪容、节操义理的话，几乎完全看不到。士君 子难道没有忧患吗？门下阅历世事已经【“滦”字疑为讹误】，对于挽救世道一定十分迫切；凡是遇到正大光明的仪容、关于节操义理的话，就立即珍视得如同夜光珠、芝草，并且因为说这些话的人而更加珍重它。幸而不要忽视这件事。答成我存及门书 去年冬天读到您寄来的问候信，又收到《悦心录》一册，您的处境和学问，大体可以知道。偶然写成一首律诗，却没能奉上答复，因而 感到惆怅。您关心南北各地的情况，实在不能忘怀，这并不是世俗的寒暄问候所能了结的。每当看到您的佳作，其中有善于处贫、巧于治病的办法，怎能让您困窘 到这种地步呢？或许是因为勉强行事而获利艰难，还是因为入朝时见到道德，出仕后见到繁华容易受到影响呢？您一向很有定力，料想不会被别的事物改变，应当从根本上寻找原因 这样就能找到答案了。我在处境顺逆、事情难易之间，到处只看见成就，所以勉强接受它，时间久了再验证，连梦中都渐渐觉得安适。又 再实行一件事，就是把自己平日说过的话拿来作证明；即使事情艰难、力量困窘时，也总是责备自己说：“是谁让你把那些话说出来的，如今却反而退缩，不能 做到了。”这就是我近来最要紧的两道关口，拿来同您商量如何处置。凡是说得多而做不到的人，也许是有的，何不相信自己呢。承蒙您挂念。老母亲今年七十五岁，衰老和疾病日益显现；若没有拄杖搀扶，半步也走不了，常常坐在四轮小椅上，出 庭院游玩一会儿罢了。小儿已经读完《论语》一半，年前又生了一个男孩，已经被家兄抱去承继香火了。近来的情况，姑且附带告诉您。我读书所下的功夫，大约集中在《儒言》一书，逐字推求。近来我看到世上的儒者多有辩论诘难而少有亲身实践，于是选取其中阐明圣道、言行相符的内容记录下来，渐渐成书了。目录中还有缺少本传和语录的，都分别注明了。烦劳您留心购买搜求，有方便的机会 请寄来给我，十分感谢。前面的诗也一并奉上，请您阅览。《悦心录》再送您两册，作为赠给知交的礼物。答成我存及门书 我遵照旨意，扶病带着两个小儿，陪侍老母亲进京，在仲秋二十二日出发。此前承蒙您雅意挂念，刚写了一封亲笔信，托便人南行，想来已经进入您的眼中了。近来老母亲积年的疾病，仰仗庇护，稍稍清减；只是我这孱弱的身体，衰惫更加严重，仍然像个僵卧在床头的人，而且恐怕不能胜任清贵的官班，只能徒然依恋地待在京城之下。服药、让人代抄书，选录古今嘉言十卷，时时用来警戒自己，此外没有别的事了。再次收到您的佳信，知道“循理、守法、安命”六字箴言，您不忍轻视而置之不理，我很庆幸。您所说闽中的军队和灾荒，用图画很难完全表现。我认为，与其把这些画在纸上，不如把它们画在心里。军队驻扎的地方，是朝廷的疆土；听到灾荒的消息，那里的百姓就是 朝廷的赤子。军饷怎样筹措，减免和赈济怎样实行，能救济一分，就能救活一个百姓。在职分上能够尽到责任，在道理上就没有亏欠，这难道不是循理吗？您不是曾经说过“看得明白了，就且去切实实行”吗？现在正是实行它的时候。至于“行善、做好事” 等话，加上“惴惴”二字，小心谨慎地守法，正是在这里。善事能够直接实行的，天下有几件呢？必须三番五次地申明，委婉地引导、曲折地比喻，才能实行那些本来可以直行的事罢了。平日所持守的敬与公这两种原则，您的根本本领已经具备于胸中了，我又还有什么可说的呢？至于劳苦、危险和困顿，正是错综复杂、盘根错节处真正的 种子，哪里见过古人的功业是从安乐中成就的呢？凭您的淡泊宁静，接受这份公文；如果我不去忧劳艰苦，反而把它让给 别人，那凭什么来施展平生所学、报答知遇之恩呢？命运的安排本来如此，这话确实说得对，可以说是善于安命了。至于今后的身世和名声，自有上天安排 排定，哪里还有空去过问呢？只希望您珍重爱护自己。再答成我存及门书 接到您的来信，以及您寄来的李延平、廖槎溪两位先生的遗集，知道您在巡视所属地区之余，这颗心没有一天不与先儒相 会面交谈 理学的渊源，千年之后仍然像新的一样；当世的伟大公卿和杰出人物，难道没有一两个以两位先生为师友、追随他们足迹的人吗？如果有，确实 是值得高兴的。近来读到您拜谒文庙时所作的誓词，义理重大而用心谨慎，凛然如冰王。赵清献焚香夜间祷告，您难道就是他的后身吗？我们这些人做学问，只是要去除欲望，直到断绝，自然就能见到真实的义理。您给我看的“暗室警醒”以及“师戒”“诫属吏”等话，都是成就自己、成就他人的心，是把人我视为一体的心，即使父亲教导儿子、老师训诫弟子，也不过如此。前面反复申明，后面用法令约束，贪污的风气或许会稍稍止息，廉洁的官吏难道还可以 有所作为吗？这就是所谓公文的灵验。您所说“行为正直还不足以凭恃，行善仍有许多危险”，不过是就人情而言罢了，哪里足以穷尽上天的意思呢？近来北闱科场一案，受祸的人极其惨烈，却大快人心。没有听说有哪一个行为正直、行善的人陷入法网。前些时候 我也曾受到结党营私的诽谤，他们的意图是诬陷我并杀掉我。幸而圣明的君主在上，公正的舆论在朝廷，奇冤立即得以昭雪。昨天请假回乡，得了 大病，几乎死去。请假有成例，但有关部门覆奏说没有成例。等到我勉强扶病进京，大儿又忽然夭亡了；难道这也是诬陷我的人所造成的吗？再如李琳枝贤能的声誉传遍各处，最终也获得了厚恩。又看按察差事中那些明显可见的事情，总之要相信上天最为稳妥，越是危险越要谨慎。如果能有像翁直指渭公那样的人一出任官职，直到今天，宣云地区的老人和孩子还都拍着额头祝愿翁氏世世代代做御史。我对您的深切信任，也正是这样。老母亲因为京城的水土不适宜，今年仲夏让我的妻子护送她回乡了。我闭门检查书籍，不会见一个客人，闲暇中正在选编《嘉言录》，还没有完成。因为当今人们所说的嘉言，一时之间很难采集编录。等完成后寄给您刊刻流传，怎么样？从前我经过汤子问病处，曾看到您的寒暄问候，刚过一两天汤子就去世了。哪里还能呼喊上天来询问他呢？十分知道您挂念此事，特此附带告诉您。

译与王允大及门书 昨天借来看邸报，知道您奉有督学的任命，深感欢喜。想起您年幼时曾受业于兴公先生，后来 受到知遇的人，是我。文章本来就是您的长处。然而您能够胜任并且做得愉快的，并不只是文章而已。我以道义同您交往将近二十年，深知您不会委屈自己而顺从别人，这向来不是您的本性所做的。从前一蔬一醴，彼此交往都在世俗情面之外。评阅文章，是关系千古的大事，难道可以容许一起屈己而徇私吗？何况有凛然的公文法令在，人生一世，与其得罪贫寒的儒生和清白的士人，宁可得罪卿大夫。过去兴公先生校阅三晋士子，芳美的规范都在那里。山高水长，哪里会忘记呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 又听说您善于侍奉母亲，和颜悦色地尽心奉养，完全遵从太安人的教导。太安人也未尝不爱她的儿子，正如爱兴公先生和我一样。我的文章远远比不上典公，但在淡泊的志趣上，私下里觉得彼此有相合之处。十四年来，没有一件事给高堂增添忧愁，只是谨慎小心罢了，更不必烦劳我为您多说了。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 只是想到秦地离我的故乡并不太远，恐怕有人熟知您与我有旧交，招摇撞骗，败坏我的名节；即使您深知我从来没有请托关说之事，也不得不严加防范、暗中察访。至于片纸只字，彼此都要完全断绝。如果您有关于我的起居问候，也请投入水火，不敢拆看；只希望您自爱，也爱护我。先前我劝勉您的，是“循理、守法、安命”六字箴言；如今赠给您的，是“公明”二字箴言。倘若将来三秦之地有人成为理学名儒，建立大功、成就大业，必定追溯渊源来论及此事，那么我也会因此沾光很多。只是理学遗集，敢烦您代为搜求的，一部是吕泾野先生的，一部是冯少墟先生的。两位先生著书很多，幸望您留心。前些日子您惠赠的紬菓，我已捧献给家母。谢谢。答王允大及门书 我已经五十六岁了。去年九月服丧期满后，小儿入学并完婚，大约十五岁。次子由家兄承继为嗣，次子由家兄承继为嗣，其余的还年幼。这是家里的事情。今年起复任职，本来不敢忘记世祖深厚高大的恩德，只因患了小病，便想就此终老罢了。没想到召见的诏旨接连两次下达，按情理应当进京赴阙。承蒙圣上的恩宠，提拔任用到西台；我这个迂腐的书生，恐怕很难胜任谏诤言责，只能竭尽这颗心罢了。这是出山任职的事情。两个月以来，仰头看到天子励精图治，聪明宽厚，处处都想到百姓。然而臣子的心思，却只顾自身和家族而不顾百姓的性命，崇尚奢华而不崇尚俭朴；想要设法仰承皇上的心意，实在更加困难。我虽然没有才干，私下里愿意同士大夫共同勉励。这是进京的事情。这是进京的事情。每年日常用度大约需要三百六十两；房租、地租合计一百二十两，俸禄薪资合计八十两，妻兄李恒岳每年答应资助一百两，总共三百两。长短相抵，不按公家分例，不请客赴宴，每天一两也就够了。这是度日的事情。除此之外还求什么呢？〔原文数字、纪年保留：一百两〕 除此之外还求什么呢？听说您偶然患了臂毒，现在已经平复了。太夫人胃口很好，令人欣喜。诸位公子读书，也值得嘉许。您想到师友渊源，更应当尽心任职，我也会因此更加沾光。我在闰七月初一进京，如今承蒙您关爱，并且挂念小儿读书，谨致感谢，也向您问候。答孙寿周及门书 先前寄信到丹阳，因为贵郡是名医汇聚之地，可以代老母亲求一剂良方。没想到我先买了船，信还来不及寄出。近来骨肉亲情牵挂，又从京城请教萧封公求方；此人是老成的君子，也是我一向敬重佩服的人。看他发表的议论 句句确凿，看来很懂得对症下药；又劳烦您精选药材，派人远道送来，炮制后封装在信函中，用心周到至极。我作为儿子却不懂医术，实在是不孝。您对我有所帮助了。于是我派一名使者到您膝下叩拜，代我表达远方的心意，并奉老母亲之命再三致谢。我刚从乡里回来，和东瓯胡氏修订辑录残缺的族谱。回家两天后，正逢先祠秋祭；这一天办理事务的劳作，您的使者也参加了。不知道您听说后会有多么高兴。过了这场秋祭，秋气更加清爽，立即按照药方服药，药效可以预期。小儿已经把《论语》全部读完，预计在中秋前三天拜师就学。承蒙您赠送衣帽，是把他当作成人看待，情谊实在深厚。侄子在 长兄家里，也已经会说话、会走路了。附带告诉您。在长安路上等待补缺任职的时候，正好可以读书。大概理学、经世济民之学，打开书本就能使人受益。何况您的志向不凡，除了同门之外，还可以同冯讷生相互切磋，这难道不是我们这一道的共同幸运吗？各位朋友的近况，大概已经都知道了。袁丹叔常有音信寄到蔚地，周芑谷 离得很远，方便时烦请替我问候一声，勉励他在山中读书。信中不尽。寄孙寿周及门书 前些时候收到您的佳信，知道您担任提督蜀学的职务，我高兴而又感到欣慰的地方有三点。新开辟的地区，文教正在兴起，依靠您 有品德、有学问：提拔孤寒之士，振作士人的气节，是四川的幸运。您一向性情淡泊，与当地地势相宜，人们料想也不会对您有过多责望，又是您的幸运。近来担任评阅文章的官员，渐渐流于泛滥，辱没朝廷、使当世蒙羞的人很多。您若能以公正明察来重视这一官职，并且不让读书的生员和童生 唾骂涉及您，那么人们饮水思源，就会知道我交友必定端正。我的幸运，又哪里说得尽呢？从今以后，我将同您断绝书信往来，等待三年后再恢复正常。幸望您努力自爱。

译答易子然及门书 承蒙您的使者远道送来佳信，问候我在山中的情况。我读到信时，宛如同您见面，更加知道您的深厚雅谊竟然如此深重。读到贵州省的题名录，敬知您完成了王事，果然具有渊源深厚的学问，并不只是八股文章写得最好；您难道会欺骗我吗？想起敝乡乙酉科，也因为 兵火之后，风俗教化刚刚开始，两位主考官公正而且明察，所取人才成为前后各科之冠。朱小晋，是那一榜的榜元。王君承 祯又怎么知道不会与他相抗衡呢？其中的喜悦可以想见。昨天寒门早早蒙受皇帝的恩命，荣宠超过限度；我之所以不敢忘记先帝深厚的恩德，是因为在狂涛烈焰之中，能够扶持侍奉老母亲活到今天。这拟写了一篇表文，仍希望借此向在天之灵报答万分之一。倘若不是先帝明察如日月，那么权要们的刀俎早已加到我身上很久了。希望各位朋友立身行道，更加超过我，所以反复叮嘱。您给我的勉励格外多，我心里得到安慰，又还有什么可说的呢？只是承蒙您挂念母亲，赠送丹砂作药、丝帛作衣。我派一名使者到您膝下叩拜，并且代我表达远方的心意，奉老母亲之命再三致谢。此前我同东瓯胡氏编纂辑录残缺的族谱，从乡里回来后过了两天，正逢先祠秋祭。这一天办理事务的劳作，您的使者也参加了。您听说这件事，会有多么高兴呢？听说厚庵先生请假南归，带着谭氏的儿子振宗回到汉上奉养母亲。韶来有后代，是上天所生，厚庵先生成全了他。只用片言只语哪里足以报答先生呢？只是我同先生一同学习圣人之道，因为先生位列侍从，以前不敢提出一处疑问、辨析一个疑惑；然而无论饮食还是梦寐，未尝不依恋于讲席之间。如今无论汉南还是塞北，起居更加困难；今后先生在乡里阐明圣道，我尤其深切盼望您常常前往，还烦请您替我致意。前些时候寄去《洹词》一书，至今还没有退还，恐怕袋子里又少了一件东西，还希望您明白并归还它。还有一句话：清廉的官署如冰一般清白，请您努力修治职务，我所沾受的光彩也不少。我有粗茶淡饭的闲暇，尚且把移风易俗作为自己的事情。我们这些人 无论在朝廷还是在野外，都只应当把它看作一体。孙退谷先生所学非常纯正，是我奉为典范的人；即使身处泉石之间，也不妨不断向他请教问答。您说亲自接近老师、在近处求教，必定会有所收获。先生年纪已经大了，时机不可错过。冒昧一并提及。寄袁丹叔太守书 分别以后，想来新政可以按次序办妥了吗？考核官员的典制即将举行，一切关于官员贤能或不肖的情况，开列上报时要更加慎重，以符合朝廷黜退幽隐、升用贤明的至意。这些道理不用等我多说了。您向来喜爱人才，重视学问，这是我深知的。我的故乡绛州有一位党冰壑先生，名叫成。他隐居潜修，不求闻达；他的真正理学造诣，在吴康斋、陈白沙之上。从前来任此郡官职的人，忙于文书事务，没有时间访求他，而且也不知道这里有这样一位先生。您知道吗？知道后就应当亲自到他的住所，叩问他的学问，诚恳地请他到晋山书院讲学。倡明我们的道统，教化这个地方，和乡里的士大夫共同有所成就，难道不是美事吗？如果他确实学问真实、品德高尚，无愧于山林隐逸的选拔，就应当接续李中孚先生，大力举荐他，以显示朝廷求贤而贤者出仕；不要因为他在浙省而有所忌讳，这就要靠您来做了。至于我，听说过他这个人，读过他的书，早已敬佩服膺。王敷五太史请假送亲回乡，借此机会附带说这些，此外没有别的话。王敷五太史请假送亲回乡，借此机会附带说这些，此外没有别的话。答徐云门贡士书 小春承蒙您赠送佳句，勉励我的意思深厚，深厚极了。虽然还没有裁写尺一书信答谢，但已经把它记录在《佩言集》中，不把它当作寻常的祝寿 诗。回想庚子年仲春的梦，应当是因为意气消沉而形成的。我经学的根底本来浅薄，所以连魂梦中也觉得惭愧，未能讲出一贯之道的旨意。像秀 刚才梦见督学来考校，惊恐而醒，最终一篇文章也没有写成，正是这一类情形。先前因仁兄翻阅五经，才冒昧提出这个请求。至于大解所说的那些话，那是多么讲究门面啊？《日知嘉言录》不妨审慎详加考订，讷生的议论是对的。不过宋儒以后，纯粹的言论几乎成了空谷中的声音，若向 当时的人寻求，又不应过于苛刻。何况书集中本来不是以道学为名目，其中的人不过是善人、信实之人的一类，在诗文之外、利禄之余，还有这样一种嘉言善语，使人心神清醒，耳目开阔，未必不是喧闹场中的清凉散。说在京城的诸位先生有可嫌之处，需要避开，这可以；说没有一句话值得采录，这就不可以。暂且停止刊刻，再商量吧。仆 曾屈指计算同朝共事的人，真正狂放不羁或拘谨自守的，至少有几个人，都是仆万万比不上的，难道可以轻视天下士人吗？佩言集并不是要向世人刊行的书，拿给我的后人看也就够了。如果您有空为它写几句话作序，我愿意拿来向您请教。愿学堂讲书的事，果真如 高见所说，这一举既成就自己又成就他人，本来不是我所能做到的；只是乡里的士人沉溺在八股套式之中，见识不到圣贤书究竟为什么写作。仆若 借州大夫的意思来共同阐明它，即使被说成“沽名”，也未尝不是好事。只是恐怕对别人没有益处，反而独独损害自己，那又何必做呢？这 也是颇费踌躇的一件事。鸡黍之约，暮春或初秋都可以，没有什么不行。仁兄在家庭之中，也不是能够洒脱无忧的时候，我已经听到您的嘱托了。读了送给冯先生的诗十二首，是公家共同推举的作品，自然风采优美、值得观赏。若是我们自己作送行诗，应该会更加真切。不过那一册需要与讷生相互质证的，希望您据实答复给我，好像在座上斟取清淡的茶水一样。仆在腊月二十八日又生了一个儿子，因为家兄没有后嗣，奉老母亲的命令把这件事告知各位先祖的祠堂，等满月时让他承继为家兄之后，慈母的心 也就得到安慰了。仁兄关心此事如同骨肉亲人，特此冒昧告知。其余不再多说。

译致徐云门贡士书 上月的信寄到西淇，得知您晚年常有的病恙，确实不是热病，可以不用服药，我很欣慰。老母亲承蒙您挂念，更加感激。大概今年疾病很多，和去年大不相同，能够在膝下承欢，实在难以报答万分之一，我将用什么来增益自己呢？《庸斋》两册，又劳烦您指示，费心太多了；不过您想告诫我这个朋友的愿望，今年也可以了结了。佩言的序，后来修改的较好，但末尾采用曹植的一段，未免因为年老而 使人看着刺眼，再容我当面商量。〔原文数字、纪年保留：一年〕 （此句原文与上句衔接，疑有分句或标点问题。） 昨天读了您最近所作的诗，充分看出秋岳公能够谦下地与人交往，不用介绍便自然契合到这种程度。此公在海内负有很高声望，一旦成为塞上的福星，与林间同道相投相契，令人怎能不高兴！而且这对培养我们家乡的元气大有作用，至于观览风采、吟咏诗歌，不过是其中的一端罢了。刚才我会见本州的郑侯，他说：“全镇所属官员，在他的生日，有征集文章为他祝寿的举动。”这是公事，不是私事；是礼制，不是私人感情。或许也是 功令所不禁止的事，所以嘱托仆写一篇文章。因为仆很了解他的生平，而且与他在都城一向相知，本来不应推辞。只是仆没有文才，又怎么办呢？仁 兄了解仆已经很久了。凡是祝寿庆贺之类的事，仆从来没有动笔写过，不能不推辞，这是郑侯所体谅的。后来又转托他人来请求，意思已经到了平城。这件事便不能代替他推辞了，何况仁兄与曹公初次交往就像早年的契交，而他到任以来的实心实政，您亲眼见到得最为确切，亲口说出也最真实；倘若大 笔写下它，议论出自民间，全都是舆论，哪里能说是阿谀偏爱？与那些借助缙绅名衔来冒充声势的人相比，真是天渊之别。曹公知道您这个人，吟诵过您的诗，却还没有读过您的文章；应当把诗、书、画三绝都写出来，又何必吝惜呢？至于从前的履历，仆所知道的，会承蒙您采择而写入。只请您明察。答申鳬盟书 我们已经很久没有问候起居了。连年老母亲抱病，每天都在汤药之中；塞上没有医生，仆粗略学习医方，幸而没有造成大的错误，母亲病危而转安，是慈德所致。然而仆自己则各种事情都荒废了。所感到惭愧的是，三兄入选馆职时仆没有一句话，二兄秋试中捷时仆又没有一句话，难道只写几句 问候老兄寒暖的话就够了吗？每次同乡里的亲友谈到潭府忠孝的深厚、友爱的真挚、品德的高尚、学问的端正、科第的兴盛、诗文的高雅，真是卓然完备。只愿清白的家门中，兄弟彼此以师友相待，战战兢兢地善加守护并发扬光大。居乡时不要进入官府，做官时不要结交坏人。奉正直的人、君子为师为友，以天理良心为根本。爱国爱君。文章已经流传，理学逐渐显明。要使忠臣 的后代中出现大儒。这就是仆小小的企望。若要用繁缛的言辞来祝贺，仆实在深感惭愧，不能做到。今年四月，因为老母亲大病之后，恰逢八十岁生日，在母亲膝前奉养粗茶淡饭，却没有什么可以使她欢娱的，于是求来一篇文字，才使人送到长安。屏风之间已有四十八人，不能没有广平申先生。只是当时道路遥远，不能亲自端正地请托，恳求三兄替我说一句话。即使他不吝惜文章，然而寿集 之中最终缺少一篇大作，也是一件缺憾的事；仆起初想，这怎么可以违背心愿呢？现将请求文字、记事文章奉上，希望不要吝惜。二兄正擅长写应制文章，有空也请赐下几句话。回想 四月初六日，老母亲穿着 我的衣服走出厅堂，男女亲属二百多人依次进酒祝寿。跪着告诉她某首诗、某篇文章是某位先生所作，她看着很高兴，家 庭之间一派和乐。去年重新修整老母亲所居住的舆亭，匾额题作“天伦乐事”，楹联写道：“想起白云亲舍的情怀，谁不是 人子；看见穿斑衣嬉戏的情状，实在合乎我的心意。”这件事我只向知己说一说。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 这些年来老兄的学问修养一天比一天纯粹，著书一定很多，幸望赐给我一些指引。我的《日知录》已经写成但还没有刊刻，其中借重名言，古 今共计五十四人。《儒言录》正在辑录而尚未完成，分为大儒、醇儒、通儒、名儒四类，都没有副本可以寄给您。今秋得到 孙征君的消息，说“将会在申鳬老先生那里题写几句话”；我读到您的教诲，不知道是否已经送达。幸望告知开头和末尾，我也可以据此回复孙征君。呵着冻笔草草写成。想说的话没有说完。答申鳬盟书 广平道路上，本州很久没有做官的和经商的人往来，来往都隔绝了。只有小价每年一两次进京，去收取旧居的房租，嘱咐他 一定要到三兄的官邸，问候仁兄的起居，回来报告平安，令人十分欣慰。不幸去年遭逢先慈去世的变故，守丧度过余生，勉强协助完成大事。三 个冬天都患湿病，几乎没有人理会。不孝感到惭愧的是，从前在太母祭奠酬答之事上有所欠缺，如今承蒙三兄把祭奠酬答先慈的情意送来，不能不感 激而又惭愧；对于仁兄来说，又有什么欠缺呢？捧读吊唁慰问之信，如同握手相对共同悲伤，只是不知道何时才能握手相见；只是想到我们所笃守的是道义情谊，所用来磨炼自己的是学问。少年时在文坛，晚年时探求义理，就像天道有春夏秋冬、圣人教化既广博于文又约束于礼一样，愿与仁兄共同努力。所以 才不怕把话说得恳切而反复。最近再次得到《荆园小语》，读了它，知道仁兄的道德修养日益坚定，也日益进步。整卷书中，不孝分作三方面来看：一分是见识尚未达到的，一分是已经见到而努力实行的，一分是虽然已经见到却还没有做到的。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 “中庸不可能”这一句话，大概是最精到的话吧，我佩服，我佩服。若把这部书广泛传给同学，人品和心术，德行造诣将没有边际。再请赐给我十册，不要吝惜。昨天征君先生三次来信问候，并不因为不孝而认为没有什么可谈的，一定是因为仁 兄从前在夏峰那里说过此事，所以他深信如此。回头看看自己一生所学，怎么能够胜任呢？先生著书，兼收朱、陆两家，起初实在不能 理解。后来他来信，大意是说要根据时势随时补救。从《易经》中看出来，虽然另有一番苦心，恐怕不是可以流传百世而不可更改的说法。又得到伯岩兄的消息，尤其感到欣慰和怀念。不过还不知道犹龙这个孩子是否能够读书上进。附上先慈墓志表二册，奉上供您阅览保存。听到这些消息，尤其让我欣慰并牵挂。只是还不知道犹龙乃郎是否能够读书上进。随信附上先慈志表两册，奉上请阅并留存。

译答刘千里书 十年来一直怀念，书信却难以相通。自从归来奉养老母以来，身处边远偏僻之地，传递书信的使者就更少了。在长安的道路上，仆从来不敢问候故人，害怕触犯功令。然而先生为了寻求朋友而北上，在京城住了半年，却也完全没有听到您的消息。今年三月，从易于然那里寄来您的亲笔信，竟 读信如同与您会面，最终没有真正会面，仍以此为遗憾。幸好京城之下的贤者中，留心学问的人还很多。不然，厚庵已经离去了，又有谁能亲切地与我交谈呢？捧读您的内篇，字字都出自亲身体认，直与先儒相互发明，苦心实在深厚。仆尤其对“学者起志求仁”一条最为钦佩。“仁、诚、敬”三个字是颠扑不破的道理，其余的也有一半还处在将信将疑之间，怎么能当面向您请教一二，并且把您的学说充分阐明呢？仆住在山中孤陋寡闻，除了奉养老母的粗茶淡饭之外，只是粗略学习医方，因为老母亲多病，而塞上没有医生。有空时草草辑成了《日知录》，又有《儒言录》一 书。它大致记载明代二百多年的理学，分为大儒、醇儒、通儒、名儒四类，各自在本传后附上语录，借此自我勉励，并且 想粗略完备性理之学的记录，可惜还没有请教真正有道之人，也是一件缺憾。以后先生著述时，为了倡明圣学，凡是涉及禅语机锋的文字，都应当删去，不要给后人留下攻击的口实。这是仆的一点诚意，冒昧效法“他山之石”来进言，不知高明认为对不对？至于仆亲身实行实践，还有很多做不到的地方，还望先生进一步教导我。还有一件想请问的事：先生北来之后，张开有竟然没有寄来一个字，而您的来信又没有提到开有一句话。我的开有在籍中是否平安无事，难道不是更加令人怀疑吗？希望告知好消息，使我得到安慰。拙刻不能多寄，只寄两幅三册，姑且述说近况罢了，不敢说是谈学问。各方面都希望您精明 强健，为圣道珍重自己。答刘千里书 十年才通一次问候，如今再次读到您的华美书信，宛如在可亭与您握手，共同商谈学问之事。自从先慈去世以后，仆的胡须鬓发多已斑白，再没有出山做官的意思。因被召自田间入朝，称病没有获准，只得勉强带病赴阙，蒙受恩典被提拔任用，再次担任言官。以五十七岁的衰弱身体，勉强努力来报答国恩，内心惭愧实在很多。自己期望不丧失平生操守，但终究有负圣上的眷顾。只是与京城诸位君子约定，只在立定脚跟、闭门守拙、反省考察自己、与人为善这些方面努力罢了，不必有讲学的名目。先生著书百卷，倡明圣人之学，实在没有辜负当年在昔湖所说的一句话。但编辑刊刻，有不能不慎重的地方。如今正学荒芜，二氏夹杂，程、朱之外，门户各自分立，稍有游移，便会危害世道。仆有一部《儒言集》，不敢轻易刊行问世，正是因为慎重。高明认为怎么样？杨鄂州旷达而敏捷，很是通达事理，遗憾相见得太晚，又可惜离去得太快；这是我们道统中真正的一颗种子。归舟等待时，还望您保重身体、珍爱圣道，恭敬祝愿，不能尽述。（原文“归舟藉候”疑有缺字或讹字，译文按“归舟等待时”处理。） 答林二史 在庸斋相会并承蒙教诲，起初认识荆州时，私下看见执事虽然深处官场，赤子之心却没有受到杂染，望见您便俨然是我们道中的人。等到 静静相对交谈了很久，才知道您的见识极其高明，议论极其诚实，留心请教，辩论很多，果然成了我们道中的人。分别以后，没有一次不向西遥望而思念您。远远承蒙您屈尊询问，足以看出您的虚心。关于读书的方法以及所读的书，过去已经略微说过；至于修养心性，仆没有别的长处。回想我从四 十岁以后，才粗略知道努力实行的工夫，要从减少欲望入手；此外有不能达到的地方，也有不肯达到的地方，总不敢拿这些去对高明 说。像您对我的期许，恐怕也过高了。愿执事随时涵养赤子之心，不断扩充它，这就是终身的大事业，刹那之间也可流传千古。从前王文成以显贵公子的身份被贬谪到龙场，经历瘴疠，九死一生，才真正领会了“动心忍性”四个字。虽然他“致 良知”的学说未必需要学习，但这种成就由豪杰达到圣贤境界，难道不是快事吗？张子《西铭》说，贫贱忧戚，是上天用来磨炼你、帮助你 成就的。希望您努力，努力。更加是我狂妄了。答连克昌进士 仆性情疏懒，平素很少交游，但听说海内贤人君子，心中向往您已经很久了。此前本州几位舍亲乘公车归来，详细说到您的高尚风致，说您除在风雅文坛之外，性情尤其不是近来的人可以相比的；每次与您相对，都如同饮醇酒一般，这是舍亲们由衷折服而感到快乐的地方。后来您在闰月询问我的拙稿，您爱屋及乌，使我正惭愧无从仰报您的虚心；又劳烦您来信问及山中之事，这才知道您曾经轻信犹老 以及诸位君子的话，错误地把仆列入朋友名册，告知您的这些话实在过誉了。您正如新磨的刀刃，又如初升的太阳，才华与学问所达到的境界，仆都不敢 估量；而且您以真实的性情行于世间，海内还有什么诗、什么文章，值得与您当面相对呢？仆如今已经接近将燃残烛的年纪了，求学已经晚了，何况还曾失学。只是承受先帝推恩及类的孝治，恩及慈母，使仆得以凭疏懒之身，早晚奉养母亲，享用粗茶淡饭，这实在是天性。稍有空闲，便仰体孝治的精神，同二三位父老共同阐明这个道理罢了。其他的，我不敢向高明说什么。关于风雅之事，从前虽然有所涉猎，却没有窥见根本；近年来不知受到什么感发，颇觉昔日所写的风云月露，和笔墨 全不相干，有时是不得已才写作。过去一天能写几篇，现在几天才写一篇罢了，老了。不是江郎才尽，就是在上 蔡先生面前感到惭愧。这也是您应当在文坛上摒弃我的地方。您的来信一再说“私淑”，又一再说“向慕”，感情显露在言辞之间，但这些话仆都〔原文数字、纪年保留：一日、一篇〕 不敢承受万分之一。只能在秋 水蒹葭之间朗声吟诵您的佳句罢了。近来刻成的九种著作，连同依韵作的一章诗，一并请您不要吝惜赐教，十分荣幸。正如您所说：“有志于古代先圣贤人的道，并且因而进一步学习他们的文章辞采。”我恭敬佩服。若说已经结束、没有什么可说的，我哪里敢听从这样的教诲。〔原文数字、纪年保留：一章〕 答夏祗台孝廉书

译读到您的来信，您说“不是不肯学习，而是学习也不能通晓”，这实在是过分谦虚了；您说仆是“当代的大圣贤”，这又是过分赞誉了，这些话仆都不敢接受。若您说“应当自己知道”，这句话表明您多么深信仆、厚待仆啊。人之所以失学，只是因为不能自知。孔 子所说的“是知”、孟子所说的“良知”，大概都是说“自知”。饿了就吃，渴了就喝，疼了就抚摸，痒了就搔抓，人尚且不能真正知道自己的饥渴疼痒，何况在被褥影子和梦寐之间，戒惧惭愧的念头呢？就像鱼在水中饮水，水的冷暖谁知道呢？仆由此来体认它，把过错称为“自讼”，把福分称为“自求”，把灾祸称为“自作”，把德行称为“自明”，把道称为“自得”。没有贤能就自我反省，遭受横逆就自我反思，喜爱或厌恶就自我满足；大抵一切都从自知开始。陈布衣说：“真正能够知道它”，那么实行就已经在其中了。仁兄的话，大概与此相合。我佩服，我佩服。至于您来信所说：“理学这一端，不仅是扣盘扪钥。”这两句话偶然有些差错，仆怎敢不竭尽一点所得来以野菜自比进献呢？大概所谓理，就是人心中的天理，学者只需觉察天理正在自己这里，然后依此实行。不是要到别处去寻找一个理，也不是要奔向别处去学习。用我本来就固有的东西，却还要去扣盘扪钥，岂不是骑驴找驴吗？仁兄是我老师的弟子，仆是我老师的门徒；同出一个源流，而彼此资助、互相印证，这封信想来您一定会听取。您所问愿学堂那一段公案，到这里就全部说明了，希望您原谅体察。（原文此句与前后文存在明显错简、标点或OCR问题，无法可靠翻译。） 至于您来信中说：“理学这一方面，简直就像敲着盘子摸索钥匙一样。前面两句话偶然有差错，怎敢不竭尽我的一点见解，来聊效微薄之力。因为所谓理，就是人心中的天理，学者只须觉察到天理就在这里，并依此实行罢了。它并不是要到别处去寻求一个理，也不是要奔向别处去学习。既然是我本来就具有的东西，却还要像敲盘摸钥那样盲目摸索，岂不是骑着驴去寻找驴吗？仁兄是吾师的儿子；我是吾师的学生。我们同出一脉，本来可以彼此资助。这封信想来您一定会垂听。我所询问的愿学堂这一段公案，到这里也就全部说尽了，幸望您原谅体察。” 给进士史默之的信 自从您读礼服丧以来，我每次听说您身体欠安。知道您哭泣号叫、捶胸顿足，选择墓地、安葬亲人，心力都已耗尽，大事终于办成，怎么能不 孤单地处在忧伤之中呢？我本想带些蔬菜和食物去，稍稍排解您的哀痛，最终因为还没有到大祥之期而作罢。然而这个念头已经积存多日了。近来乡里人传说，您的病是因饮酒造成的。起初我不敢相信，后来也不再怀疑。华族贵亲大多嗜酒，进言规劝的人一定很少。自从卜定葬地以后，我的悲痛还没有止息，却有人带着酒来安慰我。从前谨慎自持的心，尚且没有因他人而松弛，这就是我因此警惕而自我责备的地方。责成善行、告诫过错，是朋友应尽的事情。以您平日谦逊厚道，把我看得高于普通朋友，我没有不期待您彼此规劝、彼此勉励的，然而 您只把我年长一天这一点，加在外貌身份之间来衡量。又没有不谅解我平生喜欢直言，从不对别人的是非唯唯诺诺。又没有不 爱重您待人真诚而恭敬，并乐于同您一起行善。拿我今天的事情来说，实在大大辜负了您的期望。您一向有酒兴，我很清楚。但您在丧亲之后究竟饮酒还是不饮酒，却无从知道。您每日都被听说患病了，我又知道；但病究竟在于饮酒还是不在饮酒，也无从知道。只是根据传闻所说，便姑且相信了。难道您读圣贤之书，却不知道酒曲会造成危害吗？沉溺于杯中之物，而忘记先人遗留下来的 身体吗？把考中南宫的机会轻易抛弃，君王的恩德还没有报答，难道只接受一次眷顾就算了吗？几个弟弟刚刚显露才华，志向摇摆不定、没有方向，难道就任由他们这样下去吗？这些都是我想相信却又怀疑的事情。只是我的愚昧狂妄还没有减少，所以难以明白您的内心。传话的人又说：“您是仰慕刘伶、阮籍的 风格。”我私下对此很疑惑。刘伶和阮籍都是在当时不得志的人，只是借酒来逃避现实，千百年后还被讥笑为放纵的人。您刚刚开始 走上仕途，正不是放荡形骸的时候；您属于儒雅之流，哪里能同荒淫之辈相比？乡人的话说过头了。回过身来自己思考，只是我欺骗自己的过错。谨将一册《嘉言别录》奉上。这是我数年来搜集的节制饮酒、避免疾病的经验，打开书卷便可以看到。我说的话不值得重视，也不 值得宽恕。只希望您看重古人的话，而宽恕乡人的话，我就十分幸运了。若说：“愚昧的人不应劝谏贤者”，我哪里敢以劝谏者自居呢？

译给李毅可巡宪的信 我身份低微、声望轻薄，平时却喜欢谈论人物和利害关系。从前听说您是大贤君子，海内推崇赞许您已经很久了。我会见张伯珩先生，谈到您的品德和心术，说您是当今第一，不只是一方的福星，实在是国家的栋梁。伯珩难道会欺骗我吗？近来又看到您到任以来，操守清正、施政惠民，上级清明、下级廉洁，连三尺童子都称您为好官；云中这一片土地，仿佛置身春 台之上了。蔚州是辖区内的地方，受惠尤其多，感激而歌颂的人，难道还需要说吗？只是缙绅父老的愿望想要实现，恰逢台下的随从来此 巡视，才有机会把他们的实情全部说出；没想到君王的命令使您荣升，启程日期已经临近了。地方艰苦的情形，有些您虽已知道却还没有亲眼见到，我冒昧直截了当地陈述。蔚州以西，旧名美良川，记载在《唐书》中。大概是说风俗美好、百姓善良。如今忽然讹传称作米粮川，凡有供应的需要，必定从这里征取，难道别的郡县都不生产五谷吗？这就是名称美好而实际不相称。蔚州在明朝末年荒田还很少，到了姜逆作乱以后，其他郡县都因残破而免除荒田赋税，只有蔚州没有遭到破坏，于是本地增加了许多徭役和差役，拨去补贴其他五六个郡县。这好比一个人肩挑五六担，怎么承受得了？百姓逃亡了，土地荒芜了。像深沙、李邻庄、罗凌等里，代人包赔、被拖累的祸害，一天比一天严重。其他郡县徭役较轻、荒田赋税减少，又得到拨补来相互救济，所以日渐恢复。蔚州徭役沉重、荒田很多，又拨补给别人，所以日渐萧条。这些徭役一天不减，这些荒田一天不免除，皮肉骨骼都快耗尽了。凡是上级官府的供应，不问其他郡县而问蔚州；钱粮完纳解送，不先问其他郡县而先问蔚州；协助接济所需的钱粮，不向其他郡县索取而向蔚州索取；衙役催促征收，不喜欢去其他郡县而喜欢去蔚州。唯独免除荒田赋税，却遍及其他郡县，竟然不涉及蔚州，这是为什么？同样都是朝廷的百姓，先前察看荒田却不予上报的人，难道只把蔚州百姓看作不在救济范围之内，忍心让他们死去吗？如今逃亡的人即使死了也不敢回来，荒芜的土地即使荒着也不敢开垦。如今逃亡的人即使死了也不敢回来，荒芜的土地即使荒着也不敢开垦。城镇、村庄和堡寨之间，房屋被拆毁的很多，却没有修盖的；衣裤不能完整穿用的很多，却没有棉絮。这一带的情形，大致可以由此知道了。这一带的情形，大致可以由此知道了。人们还说：“好蔚州，好蔚州。”其实这里负担沉重，却有一个似乎美好的名称。其中关系到大利大害、真正艰难困苦和百姓性命的事情，遇到大贤君子却不说，还要等什么人、等到什么时候才说呢？想来 您至诚爱护百姓，听到这些一定会潸然泪下。希望您会见各位上官，或者将来主持政务的人，把这里的艰苦情形全部说明，为百姓请求生路，赶快 把他们从倒悬的困境中救出来，这件事只有仰赖您了。我从来不敢替别人写一封信，却特意敢向您直言恳切请求，是因为平日彼此信任 深厚，今天又恰有请教的机会罢了，希望您俯察。附上《蔚民叹》四首，请您指教。给曹秋岳宪副的信 边塞极远之地迎来春天，君子之道日益兴盛，这是丰年的征兆，应当从人的作为上来推断。我靠饮食耕作生活，已经很知足了。昨天承蒙您挂念，深深安慰了家母。老母亲今年七十八岁，吃饭只能一碗，走路只有一根拐杖，再没有什么可以使她欢喜的了；幸而依托您的余荫，收到了报平安的消息。即使地方贫困、百姓荒穷，还有一家人父子之间的欢乐，哪一样不是您仁爱所赐予的呢？去年秋天遭灾，得到您的广施恩惠，救济抚恤的心意没有一处不周到，可怜这些穷苦百姓，渐渐有了起色。您确实把云中看作自己的家乡了。近来因为地震和虎豹出现这样的异常，您忙于巡察反省，无暇停留；采集民情下达到基层，这种做法 应当到古代大臣中去寻找范例。我仰承您的明察问询，冒昧进献狂妄之言。如今地方上有受了不公平待遇而鸣不平的人，不在百姓，而在读书人之中。边地读书最为困难：难以维持生活，这是第一；难以买到书，这是第二；难以取得入学资格，这是第三。那些富贵人家不必读书便能入学的人，不在此列。况且三年一次考试，录取不过五人、十人，贫寒之士稍有进步，简直比登天还难。往往父亲和老师教训子弟时，竟放下书本哭泣，仰天号哭说：“积累书籍不如积累金钱，什么时候才能拨开云雾见到青天呢？”如今提学还没有巡按到此，所颁布的条约却极其严明，可以看出其中体现了公道。云中人之所以殷切期待，是因为有您在上，地方上虚张声势、借机假托的恶习或许可以稍稍停止。但从来违犯王章、败坏名教的事情，大多出自败类乡绅，不 顾士民的唾骂，这一点本来就是您一向洞察清楚的。不顾士民的唾骂，这一点本来就是您一向洞察清楚的。我恰好居家，惊闻道路上的传言，十分震惊，只能闭门静听。伏想士人位列四民之首，关系到风俗教化。您爱护地方百姓，必然也会爱护地方士人。士风一旦败坏，恐怕大君子把万物视为一体的仁心也会感到不安。近来听说东镇萧公主持考核士子，铁面冰心，完全拒绝请托，公布的榜单全是贫寒士人。一时间儿童和走卒都把祝愿他世世代代做公卿挂在嘴边。然而这也有不少当地 乡绅出力促成。您有体有用，海内仰望如泰山北斗，难道没有办法制止乡绅的恶劣行为，成就提学的高尚声誉吗？即使提学自己能够秉公办事，但要共同取得成效，全靠您在其中维持调节：对下可以平息道路上的流言，对上可以彰显朝廷取士的光荣。务必要使荒凉的边塞不至于断绝读书的种子，在十七所学校中仍有识字的秀才，这就是您三年来把云中视作家乡的一件大事；也正是我三年来不辜负故人、不欺骗前辈的一件大事。高明的您一定会有办法处理这件事。〔原文数字、纪年保留：三年〕 至于我迂腐而没有才能，不通世故，家门之外难道会没有借您的名义招摇冒充的人吗？我私下对此忧惧不安。希望您留心察访，查到事实后就依法处置，不要让您膝下的名节不完整，以至于使老母亲忧虑，那就幸运了。不知不觉说了这么多。此前承蒙您赐教，篇篇都是少陵。“《美于生》一章，请赶快付梓，想借此来鼓励人心。”一边拜谢，一边祝愿。

译答曹秋岳宪副的信 捧读您的手书，仰见您对地方考虑周全，没有一天忘记云中的百姓。此前敝州没有得到您的广施恩惠，一定是因为收成微薄 却没有重大灾害，不能列入各郡县之中。然而您分发赈济、代为输纳，苦心已经十分周到了。感激戴德之情如何表达，幸而今年秋季禾苗非常茂盛，没想到霜降得很早，田地看似成熟，实际却造成虚耗。如果尽力请求上报，民心就可以得到安定。只是还不知道八月发生的秋灾，按照有关部门的惯例是否符合 规定。我记忆中的事例不准确，不敢贸然悬挂公布，仍希望您斟酌裁定。至于常平仓赈济饥荒，确实是好事。但是先输纳粮食，后来又折价，士人和百姓把它看作负担，难以逃脱一片洞察。众人的呼号都把责任归于我和几位孝廉首先倡议，这都是乡里愚昧、不明白大义的人造成的。可以不必理会了。至于古代义仓的兴办，我从前和郑侯召集士人提出策论时，曾经问到这件事。乡里人都说难以实行，言辞十分鄙陋。大概是洪水刚刚聚集，升斗粮食都很难得到；稍微有一点积余，又被说成特别吝啬。因此他们反复怀疑我是在多管闲事。近来见您筹划周详，把万物看作一体。将来是否有利于救济，不能预先断定，但一时受到惊吓的人，开口便说这是难办的局面。如果不交给官府管理，就白白成了画饼；交给官府管理，又会多出一个常平仓。我亲眼看到众人的情绪，怎敢辜负您的询问？如今的风俗，大抵都是如此。说起来令人长叹，不只是这一件事。从来捐助钱粮的人，名义上称作“义民”，近来却被称为“富家”。这两个字足以使他本人丧命，使他的父母妻子儿女遭祸而有余。所以他们把捐助看得像掉进陷阱一样，实在不得不躲避。比如近日太谷县吴姓之人诬告蔚州的富民，州中卫所几乎有二十家。一个在千里之外的人，户籍、婚姻、田产彼此毫不相干，蔚州人的父子男女听说后没有不寒心的。即使是我，也几乎为此抱有杞人忧天般的忧虑。这种刁恶风气一天不杜绝，这里的百姓一天就不得安宁。唯望您留心。虽然这是因为臬司滥行准许受理，然而为边地百姓造福，本来就是大君子的分内之事。又不知不觉说了许多，请您俯察。言不尽意。答总镇刘贞吾的信 再次拜读您的大教，您永远禁止民间运炭一事，实在是蔚州人的福气。想来您本来没有沽名的意图，只希望革除弊端、使百姓苏醒罢了。而蔚州人要为您刻碑，实在是因为事实而不是为了名声。起初我也不想让刻碑的事情传到您那里，以免被认为沽名，不过是代替百姓表达舆情罢了。我的见识浅薄，后悔也来不及了。可是阳面禁止而暗中征取，先禁止而后来又征取，都可以说是“沽名”。您是真正禁止，而且永远禁止，怎么能说是“沽名”呢？况且美好的事情必然会有声名，就像芳草自然散发香气、明月自然留下光影，哪里能够推辞呢？如果只谈运炭，上级官府反复向地方征取，出产一根柴薪，按理都应供应。然而催办的人得到这种奇货，号称是美产，逐堡逐乡，指一征十；不美的名声归到 上级官府身上，实在让人不忍说出口。与其承受不好的名声，为什么不沽取美名而普施实际的恩惠呢？何况您把历年的陋规列出，亲自加以革除。眼前的名声您既然不愿承受，离任之后的讥讽又哪里有空及早计较呢？这也是我不敢不进一言的原因。仰体您的意思，我应当告诉乡民，是否刻碑，听凭他们自己方便。我谨此附信答复，只希望您明察我没有别的用心。谨此附信答复，只希望您明察我没有别的用心。答朔州侯侯的信 从前因为您的贤名如雷贯耳，友人解法周曾说，您为百姓请求生路，竭力同上级官员争辩把荒田当作熟田摊派这一点，我更加敬佩。近来从敝州李侯那里读到您所作的《丁祭考议》一书，这又是您关于经世济民的文章。我敬仰您如同神明。别人一旦进入仕籍，每天忙逐于钱粮事务，便不再知道礼乐是什么、圣贤是什么人。即使是孔庙的祭祀典礼，也只按旧例应付，能考究议论的有几个人呢？我拜读再三，不仅应当在古代循吏中寻找您这样的人，更应当在古代大儒中寻找。承蒙您惠赠两部，一部用来存放在学宫，一部用来存放在书箱。书中有些字义稍有差错，大多是刻书人的过失。只是乐章《彻咸和之曲》中“维清且旨，登献于三”两句，似乎有误，因为本章句子多而前章句子少，而且失去押韵。按《会典》查考，果然应在第四章“酌彼金罍”之下，或许不能不加以改正，希望您再检查订正。至于敝州学宫文庙的木主，年代久远而残缺，只有一两个还保存着，每当瞻仰礼拜时，内心都感到悲痛。如今正在考订修复，恰好刻书送到，难道是有神灵启示它吗？而且书的大序说此书是范太乙先生所订，这位先生的言行，配得上庑下的席位。我收藏有他弟弟所作的《经》《八行图》说等文集，正准备刻印，以接续在《孝经》之后。先制作木主供奉在文昌阁上，亲自率领士人和百姓主持祭祀。只是列入从祀还要等待，我连做梦都不会忘记；知道您重视这个 人，所以才敢附带说起这件事。近来刻印的八种书附上请您阅览，姑且代替相隔咫尺却不能一见，实在不能同经世济民的文章相比。这些年奉养老母住在山中，对当道官员一概不敢递名帖。远方承蒙您寄来惠书，按情理应当裁答致谢。解绅寄身于您的恩德之下，歌颂您的恩德尤其多。这里仅愿神灵保佑您左右 而已。

译答蔚州郑侯的信 多次劳烦您赐顾，昨天登门拜谢您的教诲，不知不觉又谈了很久。如今肯谈理学的贤士大夫，实在不多见。幸而 您资质美好、勤奋好学，领悟超凡。我虽然愿意以别的山上的石头来帮助琢磨美玉，反而承蒙您的启发，获益很多。在俗人看来，不知道我们谈的是什么，我难道还敢避嫌吗？临别交谈时，承蒙您告知要借用我的姓名制作寿屏一事。这里您看重我、爱护我，使我的姓名显达于上官面前，文章附列在名公之中，难道不是我非常愿意的吗？然而您最清楚我为人的拘谨、办事的执拗，即使想把事情扩大也做不到。至于屏障等物的禁令，我在邸报中已经熟知，百姓也已经详细记录了。昨天蔚州士民登上公堂为您祝寿，都是出于众人的真情，可以顺势而行，却不能预先知晓。我每天处在您的恩荫之下，姓名 不敢参与其中，难道是忘记您在蔚州的德政吗？实在是因为每天承受您的教诲，只有用致知、格物、躬行实践的学问彼此勉励罢了。您现在 处在仕途之中，或许有不能由自己决定的事情。我是居家之人，却错误地承蒙您把我当作讲堂中的一员。每当惭愧于自己格物还没有明白、躬行还没有做到，就 曾以此辞谢，也辞谢刁先生，并且劝告刁先生；难道只有我不能自我约束吗？何况去年蔚州人想为您树立德政碑，我于是让他们停止。并不是不愿说明原因，实在是为现任官员立碑受到法令严格禁止，而不是循良官员所应追求的事情。只有全校士人共同表示愿意学习的《学堂碑记》，其名义才比较正当。我敬重佩服您，不只是把您当作循良之官来期望，私下更是把您当作圣贤来期望。如今寿屏这一件事，出于各郡县共同 推举；我虽然不能竭力劝阻使它停止，却也不敢不向您直说并纠正其中的不当。如果借用我的姓名，又由您来主持，应当用格物、躬行的大义加以裁断，这样可以吗，不可以吗？至于营官 借用当道官员的姓名，武人知道什么？没有什么值得追问的。只是您高明，另有通达的见解，请谨慎体察，这正是我的希望。依恃您的爱护，我不说一句欺骗的话；文稿容我仔细订正后另行答复。前些日子给刁先生的信稿，附上请阅。答蔚州佟侯的信 先前听说太夫人身体欠安，随信附上问候，想来已经大安了。老年人以调节饮食、调和脾胃为第一妙方。何况您奉养母亲的礼数完备，舞彩娱亲以博取欢心，体察慈母的心意，又造福百姓。您在家是孝子，出仕则成为慈母，凭这些足以感动神明，不用占卜也可以知道了。了。近来夏税秋粮一事，有的在外受到督抚阻挠，有的在内受到部议阻挠，以致圣主的恩泽不能下达到百姓，仍让百姓承受正月开征的苦楚，而臣子却安享爵禄的荣耀。这究竟是惭愧，还是不惭愧呢？至于我忝居言路，却不能尽到职责，实在辜负了国家的恩典。〔原文数字、纪年保留：正月〕 我还不如犬马，早晚应当罢职离去。愿意和编户百姓同甘共苦，成为替盛世输送租赋的人，也可以作为尸位素餐者的一个鉴戒。早就知道您在催征赋税之中，精妙地存有抚恤百姓的心，这实在是百姓的大幸。不过我读到抚军达公的奏疏，说晋省从来没有夏税秋粮这个名目，心里暗自感到奇怪。例如敝州的夏秋地粮，这个名目由来已久。买地立契时，随契带有夏秋粮若干石，明白可考。以前您因比较赋额的便利，暂时改为一条编，但仍须保留夏秋的名目，将来或许可以获得缓征的恩典。这一点实在恳切，实在恳切。随信附上茶、果品和鲜菜，烦请转送给尊堂，代我问候起居。不能尽述。等耿逸庵书 等耿逸庵的书信。

译友道，是人伦关系中的一种。知人固然困难，交友也不容易。像我和汤荆岘，认识只有一天，却交往了几十年。而我和先生相识几十年，真正交往却只有一天。相识有早晚的分别，倾慕之情却没有不同。回想过去同在官场，面对面相逢却失之交臂，也足以看出我们这些人实在落落寡合，难以相合。〔原文数字、纪年保留：十年、一日〕 落落难合矣。京城中传闻先生品德端正、学术醇厚，确实不是过分溢美。不过我始终没有亲眼见过您，所以对您的深浅无法窥知，只是仰慕之情格外迫切罢了。如今幸蒙您不吝赐教，使我能够从您刊刻的诸种著作中逐一领会，才深知您所共同追求的是躬行实践的学问，因此更加肃然起敬。了。我们儒者的学问，大体上要脚踏实地，同时以虚心进入其中。若只是驳斥古人、夸夸其谈，都是虚浮空疏。这样终日终年，决不会有长进。濂、洛、关、闽诸学派姑且不说，即使有明贵乡诸位以前以理学著称的前辈，哪一个不是脚踏实地的呢？先生和荆岘，真是后起而有力的人。如今一肩承担继承过去、开创未来的事业，一任承担济世安民的功业，这其中又有不同。传道的心情是辛苦而快乐，任事的心情是辛苦而忧虑，子舆氏所说的换个位置都是这样，正是这个意思。像荆岘这样，受到天子的知遇，入朝则在讲幄中讲学，出外则执掌节钺，所受荣耀已经极盛，所沐恩宠也最深。荆岘自有他一生的志业，不只是共同担任官职，更在于志趣相同。凭这样的心志处在这样的官位上，哪里还需要等我们来替他谋划呢？何况我年轻时失学，年老后又荒废学业，学问不足以资助他；没有主管一方民政，也没有担任封疆大吏，政务方面也不足以帮助他。我唯一忧虑的是，江南受到荆岘的福泽，而荆岘却受到江南事务的牵累。姑且凭臆测说说：不取地方一文钱，不徇乡绅一份情，不放纵吏书办理一件违规之事，不崇尚声伎游览一类享乐，不涉入诗文交游那一套。这五点，荆岘都很擅长。这样百姓就没有负担了。然而属官中有蒙蔽上司的、有贪婪的、有卑劣无能的，这是百姓的第一种负担；钱粮中有侵吞挪用的、有预先征收的、有私自摊派的，这是第二种负担；地方上有接待过往官员的、有借机索取财物的、有征收关税的，这是第三种负担；乡绅中有把持事务的、有包揽诉讼的、有相互勾结的，这是第四种负担；旗兵中有窝藏盗贼的、有勾结逃犯的、有经营债务牟利的，这是第五种负担。这五种弊害，是江南牢不可破的祸根。荆岘明知这些问题，有些又不能不竭力挽救施治。每救济一分，百姓就少受一分负担，荆岘心中也少一分负累；这才是不辜负天子、不辜负所学。至于宽严、缓急之间，您心中必定已有周密的谋划；像这样言笑不苟的正人，尚且有人敢于触犯，我是不相信的。高明认为怎么样？我谨遵功令，大臣不许同督抚、司道相互拜访接见，所以竟然不敢同荆岘作一别。如今承蒙先生虚怀谦下，把刻集 中的文章同我这个不才之人相互切磋，实在是向盲人问路。我惭愧得很，因此草草写信答谢请教。我六十八岁了，头晕眼花，年老多病，已经无能为力。只希望您努力学习、敦实行道，为道义而自爱。我晚年能够得到良友，实在是幸运，实在是幸运。写下这八页荒疏之言，姑且代替当面交谈，落笔时心神已经飞往您处。七月 初十日，谨具复信。尺牍 答宣督佟沧函 先前承蒙您赐教，完全知道了您培育人才的盛大心愿，感激之情可想而知。边塞土地荒凉，民生憔悴，加上叛乱变故之后，能够保全妻子儿女、守护祖坟的人，十户中不过一两户。〔原文数字、纪年保留：七月〕 即使有几亩沙田，也没有力量耕种，又怎能使门户不至于萧然，并肯读古人书呢？您既然把不扰民作为整顿残破边疆的要领，使百姓逐渐能够保全妻儿、守护坟墓；又以科举功名来鼓励边地士人，实在是天地覆载般的仁德。〔原文数字、纪年保留：十日〕 如今再次颁下厚惠，难道是认为我前一天的推辞过于矫饰，今天便不妨做个前后两样的人吗？这是您爱我太深而了解我太浅了。借您的手将此意转达上面，幸望体谅我的微小心意，我尤其感激您的盛德。昨天先父入祀乡贤祠，仰承您的褒奖和致谢，将这件事悬载于家乘之中，足以光耀百世，另当另行写信致谢。答晋抚刘勉之 自从捧诏办完事暂时归来，随即又入都，忆及您的立身行事和施政作为，并不在古代大臣之下。我奉您为典范，已经不是一天了。想到自己身处言路，应以正直忠厚为根本，却一味愚昧刚直，对振兴朝廷毫无帮助，这本来就是我这些年来最大的惭愧。如果专门挑剔别人的小过错，嫉妒进入君主视野的清廉操守，排挤孤立无援的人，玷污别人的大节，这些事情我到死也不敢做。恐怕会得罪上天和日月，得罪君臣，也得罪在被褥、梦魂之间的良心，到那时就无法赎回罪过了。至于您廉洁耿介、自我操守严格，心地洁白如雪。您曾说，平生所见做官人家，有些祖父丧失良心敛取钱财，想为子孙谋划百世基业，但子孙挥霍起来却把钱财视如粪土，不久大祸便随之而来。这是您自爱爱人的格言，尤其应当铭记在心，以志不忘。如果一切是非毁誉都归之于天命，并且平心静气地处置，又有什么可忧虑的呢？近来按资历调任，深深有辜负所托的恐惧。所能自信的是，内心没有别的念头，操守只会更加坚定。〔原文数字、纪年保留：一日〕 过分承蒙您赐予雅意，这是尊长的恩赐，哪里敢一概推辞？不过我今天没有恭敬接受，实在是遵循您的明训。正是因为尊长能够谅解我的心意，而对其他人则完全断绝往来，这样或许可以取信于朋友，也可以报答圣明。仰望您慈悲照察。答江督马擎宇 仰承您的盛大教诲，您的高尚情谊和虚怀若谷，似乎想放下执掌节钺的尊贵身份来同我交往。我惭愧自己只是碌碌庸人，才识浅陋，没有丝毫长处可以报答朝廷、慰藉知己，凭什么仰承大君子的垂问呢？只愿大江以南风平浪静，人人都在春台上歌咏太平，享有农桑兴旺、鸡犬相闻的快乐，没有害民之虫来扰乱他们；这是我对治理民生最切实的祝愿。承蒙厚惠，只有铭刻在心、衷心佩服而已。答漕抚王清远 ……的计策，可是子孙却把它挥霍得像粪土一样，转眼之间大祸便随之而来。这是执事您自爱并爱护他人的格言，也尤其应当把它写在衣带上，以此铭记而不忘。如果一切是非毁誉都归之于上天和命运，并且平心静气地处置，又有什么可忧虑的呢？近来按照资历调任，深深有蚊负之惧。自己所能相信的，只是内心没有别的念头，操守反而更加坚定罢了。承蒙您屡次赐予雅意，这是尊长的恩赐，哪里敢一概推辞。然而今天没有恭敬接受，实在是遵从您的明训。正因为尊长能够谅解我的心意，而对其他人则完全断绝往来，希望这样可以取信于朋友，也用来报答圣明。敬盼您慈爱地鉴察。答江督马擎宇 仰承您的高明教诲，您以高尚的情谊虚怀相待，似乎想放下执掌节钺的尊贵身份而屈尊与我交往；我惭愧自己只是碌碌无为的庸人，才识浅陋，缺乏丝毫足以报答朝廷、慰藉知己的长处，又凭什么来仰承大君子的垂问呢？我只愿大江以南风平浪静，人人都在春台之上歌咏太平，享有农桑兴盛、鸡犬相闻的乐趣，没有受到蛀虫般的官吏扰害；这就是我对治理百姓最恳切的祝愿。您给予的嘉惠，使我得以保全上身？我内心只有铭记和佩服罢了。答漕抚王清远 与厚庵先生 琐碎事务尚未办完，又因谢绝宾客、避开嫌疑，您屈驾之后我却没有立即洒扫门庭迎接，歉意可想而知。谭子韶来而不能起身相迎，上天怎能问明原因？伯牙的琴，已经当场破碎了。如果他的旅魂孤苦无依，不依靠先生，难道骨肉亲属将归向哪里呢？昨天承蒙您亲笔来信，知道棺殓所需并不缺少，这时似乎可以不再费心。我略有一些赙金，作为送他归葬的费用，先送到先生那里保存。这些日子来我悲痛地思念韶来，写成十首律诗。天高霜老，感情到了极深处，文字反而无从修饰；先生本来就是韶来的范巨卿，不知您在挥泪之余，肯不肯替我删改一番？与施尚白西曹 恰逢美好的月色，客居之人却缺少高雅的兴怀。我掩着两行泪剖瓜赏月，谢绝孤独的月光而闭门。长空中雁群飞过，却听不见千家捣衣的砧杵声。小院里风吹来，知道不知又落下了几片梧桐叶。于是借助诗人的雅韵，姑且抒写游子的深愁。惭愧的是阶下蟋蟀的鸣声，牵动愁情而绵延不断。譬如床头的窃窃私语，梦境还没有成为真实。总之这些诗在诗坛上算不上什么，哪里敢妄自呈给您。〔原文数字、纪年保留：千万人、一口〕

译答郝雪海 二十年间未能见面一次，已经足够称为缺憾。如今读到您在丁未年寄来的书信，又何必一定要当面相见呢？南北相隔如海，但此心此理，自古至今，此人此学，不过是求知得真、践行有力；一切超脱而迅速的顿悟，都是我们这一群人断然不敢做的。先生既然已经选择那些言行完备的人来学习，今天的辽海相比昔日的龙场，一定有超过它的地方，幸望您为我们的道义努力前进。我也将老了，已经无能为力；再次进入长安，只把职业上的应酬当作学问。妄自认为即事即理，连言语也可以省略。即使一时的诸位君子留心于此道，仍不乏其人，但在仕宦中能够站稳脚跟，不被一切外物夺去志向的，才可以称为真正的人品，才可以谈真正的学 问。我也常常同人互相砥砺，有些话藏在心里而不敢说出口，只有“反省自己、自我修养、与人行善”八个字罢了。不知道高明您认为怎么样？熊青岳学士的学问极其端正，议论极其确切，著有《闲道录》，您曾经读过吗？您惠赐来的各篇稿子，容我详细阅读；何时能够相见请教，终究只能令人惆怅。答王丽五同社 先前读到您的大札，已经铭记在心。我调任以后，凡是至亲密友的片纸只字也不接受。上天和日月可以鉴察，师友也知道，难道唯独您不相信我吗？我用肝胆真心来回应您，您却用礼仪文饰来应付我，在您看来我是什么样的人呢？我所希望的是您用真心来体察我，不必在微小的交际往来中求取证明。我的近况哪里值得向知己诉说，不过也只有您最深知我。孱弱的身体既无益于国事，愚拙的性情又不合时宜。每逢节令，更加思念故乡。老母亲牵挂远游的儿子，靠药物也难以治愈，不知什么时候才能回到膝下，献舞斑衣以娱亲呢？远承您屈尊来信问候，才觉察到这份问候不知不觉间如此深切。答张緑雪同垣 对您的仰望日益深切，却难以用书信答谢。三尺长的虬髯上少带些霜雪了吗？先前听说江上风涛十分险恶，唐公凭忠信战胜了它，上天本来就可以询问。说到归返故里，穿着斑衣奉养双亲、以菽水尽孝，想来不会输给长安道上的尘埃吧。不过您怀抱激切之情，负有刚直之气，竟没有李、裴那样的人把您荐举到皇帝面前，元膺又有什么损失呢？调任、补缺、贬谪、升迁，都有赫赫明白的诏令；垣中向部堂咨询的人，只有您一人罢了。您是湖海间的元龙，我不敢妄自揣测，只能静 静观察大君子出仕或退处之际，这正是我用来自我安慰的地方。与袁丹叔及门 “循理、守法、安命”，本来就是我一生所奉行的原则，我把它写在座位右侧，用来自我警戒。赠给门下，也不超出这些。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 如今的良二千石，是圣朝所重视的。救济军队和百姓，筹划利弊，告诫属吏，彼此协力取得成效，这叫循理。一文钱也不取，一文钱也不送，输运没有拖欠，对贤能和不肖都用内心的尺度来衡量，这叫守法。别人不辜负官府，官府去留只听凭它自然决定；别人或许抢先奔走，我宁可守拙等待。天下的公论清议，自有命运安排。我立身处世、立于朝廷，只把“不欺骗”作为根本。每当清静夜晚自我检查，有一件事不能告人的，就是欺骗。愿门下也努力实行这一点，从今以后应当让爱护我的人更加敬重，让厌恶我的人更加惭愧。近来功令严厉紧迫，我奉行起来更加不敢落后。对于门墙下诸位弟子所托人情，只要还在情理之中的，我也全都拒绝。恐怕诸位因此损失清廉的俸禄，无法用来养廉，反而教导他们贪取，这难道是我爱护门墙弟子的方式吗？我未能回乡奉养母亲，实在难以自我安慰，只愿门下好好表白并珍重自己，这就是大幸。与沈季子及门 天涯尽头音信稀少，加上谨守功令，未能裁纸写信问候。信中所说“生活困窘劳苦，保全岩疆，六载饮冰，偃 ” 暂缺：原文在“偃”字处截断，无法据此完整确定语义。难道唯独您不相信我吗？我以肝胆真心对待您，而您却用礼仪形式来应付我，您将把我看成什么样的人呢？我所希望的是您用真心体察我，不必在区区的交际往来之间寻求表现。不必在区区的交际往来之间寻求表现。我的近况哪里值得向知己说起呢？然而也只有您最深刻地了解我。我的身体孱弱，既然无力对国事有所帮助；我的性情又愚拙，不合于时宜。每逢节令变换，更加思念故乡。老母亲牵挂着远游的儿子，靠药物调养也难以痊愈，不知道哪一天才能回到母亲膝下，穿着五彩斑斓的衣服作娱亲之舞呢？远方承蒙您屈尊来信问候，才觉得这种思念不知不觉间竟已如此深切。远远承蒙您屈尊来信问候，才觉察到这种思念不知不觉间竟已如此深切。答张绿雪同垣 对您的仰望和思念一天比一天深，只是鱼书难以寄报。您的三尺虬髯是否已经稍稍染上霜雪了？从前听说江上的风涛非常险恶，唐公凭借忠信战胜了它，天理本来就是可以询问的啊。听说您将归返故里，享受穿斑斓衣娱亲、奉养父母的乐趣，想来不会输给长安道路上的尘土吧。只是您怀抱激切之情，秉持刚直之气，最终却没有像李、裴那样的人把您推荐到皇帝面前；这对元膺又有什么损害呢？无论调任、补官还是贬谪迁徙，诏令都光明显赫；在朝廷中向有关部门咨询的人，只有您一人而已。您是纵横湖海的蛟龙，我这种小人物不敢揣测；只愿静静地 您是纵横湖海的蛟龙，我这种小人物不敢揣测；只愿静静地 观察大君子在出仕和退处之间的取舍，这就是我用来自我安慰的地方。与袁丹叔及门 “循理、守法、安命”，本来就是我的一生准则，我把它写在座右，用来警诫自己。赠给门下，也不超出这三点。现在 如今的贤良二千石，是圣朝所看重的。能够救济军民，筹划利害得失，告诫属吏，彼此共同把事情办成，这就叫循理。一丝一毫也不取，一丝一毫也不向人索取；漕运输送没有拖欠，对贤能和不贤都用内心的尺度加以衡量，这就是守法。人不辜负官职，官职的去留只听凭正直公论罢了；别人或许脚步快捷，抢先得势，我宁可恪守拙朴以等待；天下公正的舆论和清正的评议，自然有命运决定。我立身处世、立于朝廷，只把不欺骗作为根本。每当清静的夜晚自我检查，如果有一件事不能告诉别人，那就是欺骗。希望您也努力实行这一点，从今以后应当使爱护我的人更加敬重，使憎恶我的人更加惭愧。近来法令规章严厉紧迫，我奉行遵守它，越发不敢落后。对于门墙下诸位弟子所探问涉及的事情，只要还在情理之中的，我全都断绝不办。我唯恐诸位损失清白的俸禄，因而无法用来养成廉洁之德，并且反而教导他们贪婪；这哪里是我对门墙弟子应有的爱护呢？我盼望回归故里、侍奉母亲的愿望尚未实现，实在难以自我安慰；只希望您善自保重。幸甚。致沈季子及其门人 天涯尽头音信稀少，加上我严格遵守功令，未能裁写书信问候。

译信中说：“困顿劳苦，保全岩疆，六年来如同饮冰，偃……” 像“蹇如故”等话，固然足以报答朝廷，也足以慰藉知己了。至于升迁提拔的事，是命运所定的，只管听凭它就是了。我一向有六字箴言：“循理、守法、安命”，愿与志同道合的人共同遵守。先前听说您为地方上的事受到牵累，略有 【缺文】近来阅读邸报，看到各省都有奏明参劾惩罚的奏疏，由此可仰见圣上的政令宽大，从来不曾因为没有原本姓名的盗贼而长期牵累人才，真是 您的幸运啊！只是我没有能力报国，奉养老母又有愧，所能自信的，就是发誓不收亲友一纸文字；即使是门生来问候，在情理上尚说得过去的，也一概断绝。正担心诸位损耗自己的清廉俸禄，使自己无从养廉。言语若有不恭之处，幸望谅解我。答张开有及门 做官实在艰难，又正值事务繁重，不知您奔波劳碌的情形究竟怎样？我所相信的是，家中奉养老亲，守身如玉；孝子的心意，同世上那些以富贵荣耀来奉亲的人相比，实在大不相同。我发誓不接受门生一文钱，不给外任官员写一个字，正是为了慰藉高堂倚门盼望游子的心，您难道不也是这样吗？令亲 亲手画罗汉，为做官的人现身说法，意义深远啊。绌出家中所织的布，并不是宫中之物，勉强留下四匹，以供制作春衣。其余全部附还，幸望谅解我的心意。拙诗两幅，随手写下心中意思，请务必珍重爱惜。答聂辑五同年 您骑骢马西行，我每每深深怀念；之所以不敢写一封信问候起居，只因谨守功令，发誓连寒暄问候也一概谢绝 了。承蒙您远道还惦念我，我心中发誓要以美德自守，托人奉上酒钱，并非有意与您疏远。请谅解，请谅解。只希望您执法如山，守身如玉，爱民如子，除去害民的蠹虫如同对待仇敌，教导属吏如老师教导弟子，阅看招详如同弟子亲近老师，荐举贤良如同读到古人得意的文章，这样就可以不辱君命了。我近来的状况平平，只是安守本分、尽到职责罢了，哪里值得 向高明的您说呢？答孟淑明先生 我张益这个乡野之人再次拜读您的来信，得知先生功成身退，这符合古代大臣的作为，我们这些小辈哪里能够窥见其万一。只是今后距离您的座前越来越远，对您的仰慕也更加深厚。所希望的是您珍重起居：一方面用来慰藉天下人的仰望，一方面用来慰藉门下的心怀，这正是我殷切恳切地祝愿的。又听说令兄在乡里被选拔，尤其值得称贺；德门得到报答、家中庭训昌盛，喜悦之情可以想见。只是想到我这两年以来，忧虑遭人谗毁，害怕受到讥讽，心胆几乎碎裂。老母六十七岁，自去年因惊疑成病，盼望儿子盼得眼睛都要望穿；迎来奉养既然艰难，回去省视又不能如愿，睡眠、饮食、汤药，无不 日夜牵挂。小儿生于壬辰年冬天，如今已超过两周岁，渐渐会说会笑，稍稍可以慰藉慈母。承蒙您垂问，因而一并说起。至于我的升沉毁誉，随遇而安罢了，只是面对高堂白发的老母又能怎么办呢？说到这里眼泪就流下来了。柬刘紫封明府 我素来性情孤僻，和人交往很少，孤高而难以合群，仿佛冰炭不能相容。昨天在东谷先生的座上问候，得以结识叔度，知道他是东谷先生的朋友，便敬重他。再次收到您的佳作，读到谢绝请托的一段话，说与其得罪百姓，宁可得罪乡绅大吏。如今终于见到您这样的中流砥柱了，您是我的老师，也是我的朋友。约定十九日，在斋中置办一斗酒，恭候指教。与易子然及门 收到来信，得知您爱护百姓、造就人才，疏通引见、通邮往来，无不彰明地体现了惠民之政。在您这里固然不会欺骗我，而我信任您的内心，更胜过 相信道路上的传闻。“循理、守法、安命”六个字，您大概已经努力实行了。敬佩，敬佩。您的清廉俸禄仅够自己生活，却还分给我，我哪里忍心接受呢？况且弟子报答师长，应当以立身行道、不辱师门为重，礼节上的形式并不是所看重的。只登上葛布，用来驱除炎暑，其余全都附还。老母入夏以来，饮食加倍减少，早晚都感到空虚不足。我不孝的 过错，实在无法避免了。承蒙您挂念，谨此致谢。与马步先广文 朝廷设置学校的教师，用来教导这一方的士人，大多都是年老的明经担任。如今已到了日暮途穷的时候，精神昏倦、志意懈怠，教书育人的希望已经没有了。间或有孝廉来任教，一列入广文之职，便自夸说“我是乙榜出身”，不肯与他人相同。州县官也往往推重他们，把批写状词、通融请托说成振兴教育，把结交品行恶劣的生员、放纵狂态说成疏放。唉，孝廉这个称号，从此衰败了，这样的人哪里配做老师呢？如今被甲科录用的人，只是特殊情况，前途远大。他们对于所谓振兴教育、疏放不羁之类的做法，本来就不屑去做。而最要紧的是“孝、悌、节、义”四个字，要循循善诱地引导人。考察诸生中某人孝顺，就敬重他；某人友爱兄弟，就喜爱他；某人守节，就表彰他；某人重义，就崇尚奖励他。务必使人人听到风声便奋起效法，这样我们的道统就尊贵了，我的职责也尽到了。救济贫困、扶助弱者，是次要的；讲学、督课文章，又是其次。至于登记报告品行恶劣的事情，如贿赂、赌博、武断专横等明显而有据可查的过错，只略加薄惩，给他们以改过自新的机会。至于一切闱场中隐秘暧昧的事情，不可妄听传说，指为过错；本来是为了振兴教化，反而会伤害教化，这一点要谨慎，要谨慎。每得到一位孝、悌、节、义之士，就把他的姓名写下来禀告先师，把他的事迹记载后贴在明伦堂墙上，让众人看见；其中的情形，玉笋令兄已经详细说过，我不敢再赘述。再答王丽五同社 近来听说您差事办完后进入京城，筹划操劳可以暂时歇息了，令人欣慰，令人欣慰。远道承蒙您惦念，感情如同骨肉；我的病情以前已经附信告知，近来直到五月间才能起床，慢慢可以见到风和阳光了；又担心精神不旺，难以远行，于是再次加用人参、黄芪。希望等到步履稍微健全，六月内就扶持着北上，倘若还有一口气在，也希望能够稍稍报答君恩。只是想到慈母头发已经花白，不忍心扯断衣襟离去，知己您应当怎样教我？您的厚赐出于至深的爱护，只是清廉俸禄如同冰一般微薄；我是山林泉石间无所事事的人，哪里忍心擅自分取呢？心中铭记您的雅谊就够了。不久就能相见聆教，届时一并当面详谈。答蔚州曹侯 《邹子》一书，是我们本州先辈中那位尚未列入从祀孔庙之列的理学家的著作。这部书流传将近一百多年，如今得以付梓，我特地谨呈请您指教，更借此请您为它表彰。古人所说的“藏之名山，传之其人”，我知道执事您对此有深切的关注。听说您清廉操守、惠民政绩在内外都享有声誉，愿天下 做百姓父母官的人，都像我们蔚州的蔚萝一样，那就是天下太平的征象了。我是您的百姓，年终不敢献上一根芹菜，却又承蒙您赐予厚礼，按情分实在不应推辞。想到执事您冰清玉洁的心地，与我粗鄙直率的性情，无需媒介便已相合，已经不是一天了。何况功令严厉紧迫，我谨慎遵奉。虽说这是交际往来的常情，但按身份本来应当推却，也可以做到心意相照而行迹相 忘。

译与蔚州李侯 昨天承蒙您屈尊来访，使我顿然开朗；由此可知您的美好言语，比药石还要珍贵。近来狂风卷起沙尘，麦苗枯槁，农家盼望春雨已经很久了。如今人 夏季干燥炎热，似乎已有旱灾的征兆；边地水田极少，沙漠却很多，十天不下雨，就没有麦子了。幸而承蒙执事仁慈恩泽遍及各处，〔原文数字、纪年保留：十口〕 民心还不至于十分惊恐忧虑；如果一个月内能得到充足的雨水，那就是一方百姓的福气了。否则，即使举行猪蹄祭祷，又有什么益处呢？请您俯身询问乡野老人，估量当时需雨的缓急，采取什么祈祷办法？古人使风回转、老虎渡河的政绩，或许又将在蔚罗见到了。答裴晋卿先生 病后很久没有写信了。每每想起崛围深处，有知己买下山地，手把酒杯敲棋，传授经书、督促子弟读书，这种种都是人生的乐事。奇功伟业，又哪里值得用来交换汾水之上的一溪云呢？您的清病尚未痊愈，补授官职也可以稍后再说。只是我归乡奉养母亲还没有着落，旷废官职本已惭愧，哪里还敢说这些话呢？像长者这样教导我、爱护我，难道是一个懒惰而且多病的人所敢奢望的吗？只是想到圣主当朝，想来太平可期；若能使人心奋发振作，满、汉和谐相处，也就足够了。我乡里的抚按两位大人，都是一时的贤能长者，可以常常见到；只希望他们直言陈说地方的疾苦。再与王允大及门 我愚钝笨拙得很，和您共同勉励于道义，已经不是一天了。凡是做了以后不能告知别人、不能告知上天的事，我都不敢做。爱惜名节、看重身家，实在是为了使老母安心，并不是为了让远游在外的游子流泪。我屡次以清白来报答知己，使我这个天涯孤独之人，倘若有人能够体谅我的内心而略去外在的形迹，那就是最大的幸运了。远道承蒙您来信问候，知道您更加了解我了，怎能不感激呢？可是您的清廉俸禄有多少，竟分出来赠给我，难道不知您自己凭什么生活吗？如果因为交际往来难以割舍，而从地方上取来哪怕一丝一毫的财物，不但会损坏您的清白操守，反而还会给您的师门增添牵累。自爱和爱人，两方面都失掉了。应当把这作为警戒，以后不要再送来了。您长久劳于文书事务，此后如果没有受罚，或许还希望能够升进一步。“循理、守法、安命”这八字，更应当小心谨慎地奉行。否则，就算凛然守住县令职位而归，也差不多可以使祖父不受侮辱、子孙不遭祸患了。只希望您仔细思量，以此使我欣慰。【续上句】与周芑谷及门 彼此的近况都遥相悬念，音信相隔将近三年了。我前一年请假回乡省亲，到家才两个月，幸好老母的病痊愈了。我却忽然 得了重病，卧床十个月，几乎不能起身。当事官员代为上题请假，因为所引条例不合，吏部更加不准；我勉强扶持着进入京城，却没有空缺可以补授，半年没有薪俸，成为一家人的主要供养来源，八口之家陷入无米可食的艰难。只好从家乡筹集盘缠，迎来奉养老母，以供给粗茶淡饭，希望免除母子两地的忧牵。也可以就医调养，闭门谢客，查阅医药书籍，不问门外之事。断绝交际的初衷坚定不移，所幸还能慰悦慈母的容颜，又生了两个孩子；不幸的是，反而使慈母伤心，长子夭亡，或许也是我生来缺德所导致的。至于一官职位的迟速有无，听凭上天 安排罢了。先前从邸报中看到您近年来的政绩，屡屡登上推荐的奏牍，私下里很高兴公道还存在。近日毁谤的话忽然传来，果真能够反省自身而问心无愧，即使罢职又有什么可推辞的呢？奉养八十岁的老亲，教训年幼的子女，耕种几石田地来终其一生，真是福分不小。这种结局，是别人羡慕而未必能够得到的。您曾经说：“行止在天，义理自守。”我如今敬佩您了。“仕宦”这两个字，万万不可放在心里、挂在嘴边。功令严厉，做官之路和退居林下，都应当引以为戒。请您记住，请您记住。【续上句】答易广然及门 您在山城忍受艰苦，已经四年了，可以说功业已经完成了九成。凡事都应慎重自爱，以等待按次序进取，这正是我殷切期望的。我的年齿渐渐 增长，却一无所成，只有谨守功令，希望避免过失罪责，以此慰藉慈母之心罢了。远道寄来衣服，承蒙厚爱，实在感激。您另外赠送的绨袍，万万不能收留，现托人原样奉还。我们这些人做官，志趣本来相同，畏惧法律、爱惜名声，彼此共同成就事业。何况您的清廉俸禄有多少，自己尚且不能供养自己，却又分出来送给别人，怎么忍心呢？以后不要再提这件事，更加感激您的深厚情谊。即使是书信中的寒暄问候，也请一并省去；这是什么时候了，难道还要拘泥于外在形式，谈什么师友源流之谊吗？请您记住，也请您谅解。老母回到乡里，贱内侍奉她归去。游子漂泊天涯，此外没有别的情况，草草写信一并告知。再答周芑毂及门 您罢官以后平安回到乡里，奉养老母、以粗茶淡饭承欢膝下，这是人生的乐事。有空便教孩子读书，这样一切就满足了。只是我仍然依附在京城宫阙之下，不能报答称职，已经辜负了圣主留用我的恩德。老母在家，为游子筹措资财和盘缠，竭尽全力。米、面、油、盐之类，全都使慈母操心。只愿始终勤勉谨慎，断绝交际，绝不敢接受别人一件东西，以免给高堂增添忧虑；这样我的心才稍稍可以安定。几年来的心事，您早已知道，何况亲自耕种所得，连奉养老母都不够。我尤其不忍心分取一粒粮食，请您记住，也请您谅解。今后哪怕一张纸、一个字，也不宜轻易送入京城。古人以道义相互成就，本来不在这些小小的外在形式之间；世上哪里有因为疏远节操的过错，便责备退居林泉之人的道理呢？【续上句】再答张开有及门 楚水、燕山相隔，和您互不通消息已经两年多了。您罢官回乡，内心没有惭愧，享受奉养老父的快乐，仿佛就要这样终身度过；难道仍然还有仕宦之心没有了结吗？七十岁的老父白发苍苍，想来不会愿意游子远走天涯山地。万一仕途上出现险恶，给高堂增添忧虑，您平生所学究竟是为了什么，难道反而忍心这样做吗？居山还是出山，您务必要慎重行事。我自己的老母也已七十岁，却不能回去奉养，不孝已经很严重了，哪里敢说您的不是？先前因为在籍抱病，请求告假却没有获准，我只有报答圣上的深恩罢了，不再说反哺母亲的情怀。从家乡运送米面，设法筹措盘缠，以便在长安道路上糊口；断绝宴会、交际、书信之类，是为了安守臣子的本分、慰藉母亲的心；此外一切都听凭天命，不是人力所能预料的。老母住在乡里，妻子侍奉她，幼儿刚刚养育成人，长儿已经夭亡；像我这样福薄德浅的人，哪里有什么好情况呢？只是年齿一天天增长，疾病一天天积累，勉强支撑着，不过苟且活着、维持呼吸罢了。承蒙您惦念，我一听到这些就知道了。如今功令森严，您或许还没有完全了解。凡是一纸一字，哪怕几句寒暄问候，都不得轻易送入京城，这关系到名节和身家，实在不是小事；我们都应战战兢兢地严格遵守，不可忽视。希望贵乡的缙绅大夫都能普遍知悉此事，拜托了。与汤泰瞻同乡

译我多次询问贵地的风物，知道近来赋税日益减少，百姓日益增多；在公务闲暇，奏瑟、种花，没有什么不可以做的。也许这是上天爱护清廉官吏，让他们一味经历穷苦，专心存有仁慈之念，把这种仁心用在最困难、最偏远的地方；即使与其他地方最繁剧、最艰苦的事务相比，也不作两样看待。守住我的 一生操守，安抚我的百姓，以此报答上天的心意，也就够了。收到来信，深深感激您惦念我，也知道了近况，十分欣慰。但我和师门诸弟子是道义上的交往，从来不敢收受一件东西。这次因为所送的绸缎出自您家亲自织造，特地领受其中一匹，这样您就完全不必感到惭愧了。附信问候，不一一详述。【续上句】东毕亮四同年 所谓长者，就是砍伐我、使我畏惧的朋友和严厉的老师。听说您的贤名与泰山一样高，京城的士绅大夫以及儿童、奔走的役夫，众口一词，没有不同的说法，可知这不是邀 誉之举。昨天获得卓异之选，参与其中固然是荣耀；没有参与，又有什么可耻的呢？我常问客人：“某某能做官吗？”回答说：“能。”又问：“能做人吗？”客人却没人敢回答。“做官”和“做人” 二者都具备，是一回事，还是两回事呢？高明您姑且以此自我安慰吧。我对您的敬畏和严肃对待，更加不敢稍有怠慢了。答申鳬盟处士 山林幽深，老朋友高卧其中，您的喜悦也就可想而知了。去年春天听说您有京城之游，正赶上我回乡抱病卧床的时候。我卧病在床，请求告假，幸亏当道者代为上题，错误地认为我可以终老山林，常在慈母膝下了。后来因为有关部门复核没有批准，只得扶病来到京城。整理药物、抄写书籍，闭门谢绝来客，既没有田园事务的忧虑，又接近官场之间；官职上的守责和进言的责任，都不涉及我。又以为这样可以依靠日月的光辉，稍稍安慰慈母的忧思 了。人与人相知，贵在相知内心。正如佳句所说：“官职卑微但足以容身，出处进退之间还顾及老亲。”鲍叔知道我作战的情形。近日与殷伯 一起坐在十懒斋中，促膝清谈，他在道义上对我的启发很多，我还遗憾相见太晚；况且山中有事，来不及安慰挽留您。您把友谊赠给我，却不能带我到聪山之下，我的惆怅何时才能停止呢？谨依照您来诗的韵脚作一章诗，同时附上近来的诗作一卷。诗道深远，不经过商讨评订，我不敢自信。我每每看见今人的古诗，依傍古 人的意趣格调，却不能自出手眼、自行裁断的，总把它看作堆砌拼凑，不知是否正确。七律勤奋创作之后，更加知道它的艰难。寒 涩、俭约、肥腴、痴拙，两方面都失当，只好从真实上求取。可是过于真切便太尽，过于实在又不生动，缺失是相同的。渡口岸边茫然无措，即使掩卷长 叹息，究竟又有什么益处呢？只求高明指教我。答刘千里贡士 分别以后常常思念您的道德风范，尤其切合我的心怀。由于功令森严，不敢寄一封信去；并且奉老母慈命，书信早已停止往来，因此三次寒暑更替，都没有听到您的起居消息，近来怎样呢？只希望您晚年留意性理之学，接续先儒的正统传承，早日有鹅湖之会的期望罢了。我近来向学颇为专心，一切情缘都不能使我动心。只是想到老母头发已经花白，缺少在膝前奉养、享受菽水之乐的机会，又没有丝毫长处 来报答圣主的知遇之恩，距离圣贤之道实在还很远。回顾自己一生，哪里有追步古人的地方？竟然昏昧到这种地步。因此辑录儒者的格言汇成一书，名叫《古今嘉言录》。关于存养心性、立身行事、治理天下安定百姓、成就家业教导子弟等方面，全都具备。践履这些道理，颇 胜过诗文只求华美而没有实际。可惜不能请您加以裁定订正。倘若您在静中有所心得，幸勿吝惜赐示。承蒙您的佳音到来，好像肃 然坐在可亭，面对长者的须眉一样。您来的四章诗，莫非是衡阳的苍松古柏吗？恭敬地聆听教诲。答乔白山同年 当年同床相处数载的兄弟，如今滞留金门的还只剩我一人；承蒙您劳心记挂，又赐给我佳音，感激之情可想而知。信中 教诲和爱护，道义上的恳切叮咛，竟以大贤之名许我，我哪里承受得起。所谓大贤，是出仕时对朝廷有益，退居时对菽水奉亲无愧，而我一件也没有做到。只能谨守功令，保全自身和家族罢了。因为这个缘故，交际、宴饮、赠答等事情，没有一件不停止。朋友这一伦，到我这里更是不值一提。您可曾见过古代的大贤，有这样限制自己的行为吗？您过奖了。至于我坚守的志向，箭已射出，不可改变。从前薛文清公说：“每当想到父母遗留给我的身体何等贵重，从未有一天敢忘记先人。”仰望先贤而心有所怀，正是这个心愿和道理。听说您在父母膝下承欢 之余，读书不少，又把情怀寄托在山水和数术 之间，您的高尚风操值得仰慕，有什么可责怪的呢？而您自我省察竟然如此严格，克制过错的学问真是难以估量了。我近来的工夫，以减少欲望为要务，也能够亲身实践、努力实行。然而共同成为君子的心愿，蓬勃地在心中发动，妄自有 《古今嘉言录》的编选，大概是辑录明代至我朝儒者的语录编成此书。编纂修改了两年，将要拿它向天下共同求为君子的人请教。《白长洲先生集》承借您的佳序而增重声望，我也得以依附骏马而流传，希望您赐示一卷。近来刻成的三种书，一并呈请指教删削。与王东阜同年 我志向很大而才疏学浅，不为当世所用，忝列同年之中，庸庸碌碌，没有什么长短可言，辱没朝廷、使知己蒙羞，自己心里非常明白。亲自耕作 来奉养母亲，希望安守自己的愚拙本分。没想到我这朽败的材料，圣朝并不抛弃，扶病北上，勉强列入官班，主上的恩情深厚，实在感激至极而继之以 哭泣。来到京城以来，私下看到贤者居于官位，君子的道路昌盛，庆幸的私情，全都表现在脸色上。因为我大病初愈，长途跋涉又逢湿热，孱弱的身体实在不能承受，以致手脚肿胀开裂，脓血淋漓；虽然面向宫阙表示依恋，却难以亲自到吏部报到。派差役投递职名，是依照以往的惯例 办的。小人沉沦困顿，哪里值得深怪？如今已经五十天了，却仍看不见朝廷有确定的日期。礼书说：“出门一定要告知，回来一定要当面禀告。”对家庭尚且如此，何况对君父的道义呢？昨天承蒙您屈驾到我的床前，才知道说堂必须有印文保结，这或许是近来尚未申明的惯例。又详细查看吏部批准 休假的原批，只说“假期满后赴部”，并没有起送保结的字样，似乎京官假满赴部与服丧、阅试、避职等事项，以及防止短丧、防止假 冒的条例，本来就有所不同。而且我并非没有印文：总督咨报吏部，其中把起程赴部的日期说得很清楚。说堂之文究竟能不能作为凭据，不是我敢知道的。至于兵马司保结的说法，只是不得已而委曲设法罢了。我不是原籍之地的人，官职也不属于当地，突然 要求保结，未必就能给；即使给了，而作为京堂末员，却手持小吏的一纸文书来求取一官，也有伤吏部的体面。敢烦 长者再仔细思量，我只有仰遵赴部的

译旨意，扶持着到吏部，静听裁量决定罢了。此后的事情，安于义理和命运，不敢再问，也知道这并非您的职掌。因为承蒙您知道我的 情意，又敬重仰慕贤者，所以像这样责望您。冒昧烦渎的罪过，伏乞明察并予以宽宥。答郭元庵分宪 每每想起您在台省之间以清正节操和正直声名，补救缺失、拾遗补阙，弥补我的浅陋不足。只是您又有淮扬之行，虽是为敝乡增添福泽光彩，实在却使我们的道统如晨星般稀少。扇头上的拙句，感情已经表现在言辞中了。近来因功令严峻急切，顾忌嫌疑，不敢裁定问候。刚刚接到您的大教，仿佛看见您在左掖端正颜色，时时击掌谈论天下大事，欣喜慰藉之情如何能尽言？您的雅赐出于尊命，按情理不应推辞。所遗憾 的是，您到任时，我没有前往致贺；您按临蔚地时，我也没有献上一片心意。即使高明您不加责怪，回到百姓之间的情谊上说，难道能心安吗？我不敢推却，推却了就是白白取得不恭之名。至于我请假一年，卧床十个月，对地方事务如在梦中，什么都不知道。只愿您提挈纲领，为群僚作表率，扩大向下询问的虚怀，采纳舆论中的公道，始终不失言路官员的本色，这是我深切 的期望。借此请人代为写信答复，不能尽述。答朱山辉分宪 您屈驾来到寒舍，在床前促膝而坐；夜雨敲打窗户，寒灯相对。在您的指点之下，无非都是治病救人的良药，使我胸中的郁闷顿时消散，不再觉得自己身处疾病之中了。后来希望您的仙驾经过罗山，登楼赋诗，这对蔚地的人来说是一大快事。听说您往返于宣、云 之间，为国事贤劳；又正赶上我的假期已满，行色匆匆，奉母亲进入京城，来不及取道宣镇，又少办了一件事。老母亲这 次出行，心中急切地疼爱儿子，不怕炎热，不辞劳苦。高堂的深情，重在膝下承欢，说起来便哽咽难言，已经定在七月十一日一同出乡 门了。刚才拜读您的书信，情谊深厚周全。您所赐的清仪和馈赠，出于十年道义之情，按常例推辞又怎么忍心？只是我卧病之日，各位 上官到任，都把我当作子民，而我失礼的歉意很多，所以馈赠路费一概辞谢，用来使自己心安。如今如果又另作区别，便是再次自欺。想来您一定能超出常规而宽恕我。您的大教说，所得到的《两镇三阀志》也不是完整的书，不知是否仍有秘藏在枕中的部分呢？近来作了两首律诗，感情都表现在诗句中，奉请高明指正。至于我这个积累罪愆、多病的人，再次辱居清贵官班，相信要使朋友喜悦、亲人欢心，一定有处理此事的道理，所以因有违于情爱而附带请教。边塞风霜严苦，诸事都请珍重爱护自己。答胡东瓯同年 昨天我亲自赶赴上谷，恭敬问候您的身体安好，并且借此告知从云门到蔚地的日期。仰知您这位长者新近病愈，更应十分珍重保养。像我这样寒微人家的一部家谱，劳您在清静之中还过问起居，我心里怎么能安？读书、吟诗、写字，都要耗费心力，确实如孔子所说的“游于艺”，这样就已经得到它的意义了；您所说的大有领悟之类，应当在平日下工夫，而不在病中才谈。凡是聪颖有悟性却没有工夫修养的人，容易堕入禅学；所以知道您的领悟在于平日。我敬服不已。庸斋说烦请您亲切指示，我惭愧没有什么足以作为良药的话，怎么办呢？奉上一首怀念您的律诗，感情都表现在诗句中，只请您指正。与陈天绂 分别以后，我就蒙恩回乡奉养母亲了，和您相隔数千里，连书信音问都不敢打听。后来借阅邸报，听说您抱病回籍，想来经过调养之后，穿着彩衣、教授经书，家庭中一定有快乐的事情了。我在山中问候太翁、太母的起居，以及贤郎的学业怎样。〔原文数字、纪年保留：千里〕 您在心性修养方面有什么进境，每天做些什么，同学有几人，只要一一告知我，就足以使我欣慰。我在远方边地孤陋无知，只希望您把所得教给我，这样或许能使我们昔日共同勉励的事情，彼此共同有所成就。幸而我家中平安，老母亲近来又能健康进食，并且以逗弄两个孙子为乐，因而还有余力努力学习，谨此报告。答李绘先 我自从蒙恩回乡奉养母亲，就不敢带着名帖进京。收到您的手教，才知道您去年冬天北上了。询问我的近况，我捧读您书绅中的诸多 文集，想来您所说的“身心性命，归落有在”，难道又是在向盲人问路吗？身心性命的归宿，在于齐家、治国、平天下，即《大学》所说的 明德、新民以及止于至善。除此之外便是二氏之学，我就不知道了。私下看老年先生存心立言，没有一件不善。孔子说：“不说出口的话，若自身做不到便应感到羞耻。”又说：“审察自己的言语，审察自己的行为。” 愿知己在“行”字上用力，直接承接我乡文清公一派，这样距离圣人之道就不远了。这才是真正的归宿。粗绢写成的短札，不敢说是答复，并附上家刻本，请一并鉴阅。柬程学博 先前曾就守心丧三年之义请教，收到您的来信，才知道您讨论的是服丧制度，而不是心丧。私下认为心丧，是追念不忘，三年之中 如同只有一天。至于冠帽衣裳服饰，以及婚嫁宴会等事，每件事都不受拘束。倘若遇到平日曾受教的事情和地方，内心悲恻而有所触动，〔原文数字、纪年保留：三年〕 就像留下口泽、遗泽的感受，又像终身把忌日当作感伤之日一样。超过三年以后，又如朋友的坟墓，墓上长满宿草而不再哭泣，这些都是依据道义类推出来的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 君子有心便有丧；没有内心哀痛而只是把主人当作外在形式，哪里还谈得上丧呢？所以说：“弟子为老师，心丧三年。”其中的意义大概深远 而深厚。我的看法如此，再加以折中裁定，怎么样呢？〔原文数字、纪年保留：三年〕 《寒松堂全集》卷之十一 祭文、墓表、墓志、碑铭、行状、纪略 归省告祖茔文　丙申 我象枢没有才能，幸亏承蒙祖宗的世代德业以及父亲的庭训，得以成就科名，暗中享有俸禄官位，才有今天。伏念自丙 戊年入仕以来，在建立功业、著书立说、继承志业、述成事业等方面，足以显扬家世的，至今一件也没有。我的志向大而才疏，经历的经学多而权变少，这本来就是祖父所洞察的。我只依仗这颗心，战战兢兢，不敢欺骗朝廷，不敢辱没祖父罢了。希望十年之内，奉行职务而职务尚未完成，获罪而罪责已经宽宥，诽谤和谗言也没有得逞，这无一不是圣主的仁慈明察；祖父在冥冥之中保佑我的地方，实在很多。倘若象枢 真有欺骗朝廷、辱没祖父的事情，那就是义理所说的没有尊长之心，只不过像赵括一样仅仅会读书罢了。祖父得到这样的子孙又有什么好处，象枢又怎么能逃过祖父的 鉴察和谴责呢？象枢久居京城，只借着奉诏之便，取道蔚州，扶病到墓前展拜一次。其余时节，只能向西遥遥拜祭罢了。霜露之感，怎么能停止呢？近来因为母亲生病请假，奉旨回乡省亲，在奉月初六日才抵达乡门。仰望祖先灵魂仿佛仍在，实在难以揣度。想到 游于的话，归来时发誓又能说些什么呢？惆怅于陵谷变迁，来到墓前展视。告诉祖父说我没有愧疚，祖父会吐弃我吗？不会。归养告祖茔文　己亥〔原文数字、纪年保留：六日〕 我象枢听说过先贤的教训：侍奉父母是大事，守住自身品行也是大事。像我象枢这样一个人，十四年来，大概是君父所有的