寒松堂全集卷之八

译《中明子集》序 平民而以理学著称的人，每个时代也没有几位。然而要求他们亲身实践，卓然树立起必定成为圣人的志向，怀有把万物视为一体的心，哪一个时代又会没有这样的人呢？我从前编纂《儒言录》一书，从元、明诸家中搜集材料，日久之后，在知人论世之际，发现有些人超越流俗，隐居而清白，切实修养自己，不求世人知晓，往往被埋没而不能显扬。又有些人砥砺名节品行，倡导阐明圣学，阐发大义和微言，启发愚昧、解除疑惑，一时之间有人信服追随，却带着未竟的志愿死去；这些人都是道义所寄托之处。虽然我的拙劣文集还没有完成，搜求这类材料的愿望却很迫切；对于平民中的贤者，我尤其再三留意。如今读到宛陵施先生的著作，私下庆幸自己见闻不广，却也惭愧得很。施先生出生时，正赶上姚江学派兴盛；当时师友之间的传授各有渊源。先生以孔孟为宗旨，又兼取濂洛、关闽诸儒，毅然把弘扬此道作为自己的责任。所以江南十四郡中志向笃定的士人，跟随他游学的很多。他所作《性善》《无恶》等篇，以及对门弟子谆谆讲说的内容，都切近而笃实，不作过分高远的议论。先生还说：“《易传·同人》的卦辞说：‘通达天下人的志向。’如果不能使人的志向相通，反而坚持自己的见解，我没有见过这样做却能成为圣人的。” 他又说：“要成为宇宙间完美的人，没有恒心就不算是人。完美是达到最大，恒久是达到最久。既广大又长久，恐怕实践起来很难。所谓人是什么？就是仁。能够实行仁，就是人，就是完美，就是恒久。能够实行仁，就是人，就是完美，就是恒久；不能担当实行仁的责任，就是禽兽，就是不完美，就是不能恒久。” 不能担当实行仁的责任，就是禽兽，就是不完美，就是不能恒久。” 他又说：“无论何时何地，都把别人看成自己的头、眼、手、足；看见他们迷惑颠倒的地方，就完全像看见幼童入井时那样，心中惊惧怜悯，满腔都是诱导、扶助、鼓励、劝勉之意。” 他又说：“我们这些人即使有千辆马车的财富也不顾惜胸襟志向，不能成就尧舜那样治理君主、教化百姓的事业。” 唉，先生著书立说，是多么脚踏实地，足以使天下后世的人听到他的风范便奋发而起啊！等到考察他的品行义行，竟然一一与他的言论相合。禅学应当破除，他便痛加拒绝；佣夫可以教化，他便引导扶助，直到帮助他成材。拜陈九 龙先生十三日午时去世。先生患病时，九龙先生作《祈命辞》，说先生是承继往圣、开创来学的道统种子，特意愿用自己的余年赎取先生的性命。这难道 不是至诚之举吗？他把自己应得的绝产斥捐出来，置办双溪义田；直到今天，宗族中小规模的婚嫁、死亡和丧葬，都只依赖先生的义田。先生亲身实行、切实践履，大体就是这样。先生当年曾在焦文端、邹忠介门下游学，人守金公敦请他讲学，把他当作天下名士来礼待。可惜推荐任用没有成功，稍有缺憾，始终未能大力推行他的道学；然而东南的学者，仍然一致尊崇仰慕他，实在不能用一时是否遇合来评定先生。可惜的是〔原文数字、纪年保留：一日〕，上天没有给他足够的寿命。先生去世以后，他的孙子愚山凭文章和经术成为世间知名人士。我听说我在山左任督学时，衡量文章、考核士子，公正而且明察，大概可以完成先生未完成的志愿。他侍奉叔父如同侍奉父亲一样，孝行纯厚笃实，尤其是天性至孝的人。由于愚山过去和我一同 在京师做官，道义志趣相投，又托西席张君一衡写信寄给我，请我为先生的文集作序。我自愧学道数十年，到老仍默默无闻，将要私下取法先生遗留下来的道德学业，把它奉为晚年的模范。所谓年高德劭的前辈 即使已经远去，典范仍然存在，难道不是我的厚幸吗？愚山的家学有来历，能够继承前人的美德，希望和他共同勉励。《知非录序》。知与行，究竟是一回事，还是两回事？我私下曾对此感到疑惑。自从姚江倡导“致良知”的学说以来，他对于《大学》所说的致知、格物，还没有大错；只是当时拜入他门下的士人，多有顿悟，错误地说朱子主张接触事物、穷究义理，是支离破碎的学问，并把沿门持钵看作鄙陋，使整部《大学》几乎堕入 禅宗窟穴之中。我每次读到这里，没有一次不是放下书叹息。应州左翼宸先生著《知非录》一册，寄给我共同商订；相隔三百里，却如同在一室相处。读完以后，知道这是先生 笃实行道的事迹。他内心感到不能自满，于是把这些写在书中，一方面用来勉励自己，一方面用来勉励他人。我认为《大学》所说的格物，只是在天理 和人欲上加以辨析，接触事物而穷究其理，正是孔门的真正传承。如今看这部《知非录》，从立身处世到与诗人、他人交往，步步都脚踏实地，务必去除人欲、合乎天理才停止。知道弊病就用药医治，知道错误就立即改正，这就是先生年老时仍勤学的真实记录，难道只是所谓“四十九年”吗？从前陈 布衣说：“真正能够认识它，实行便包含在其中了。”我反过来说一句：“真正能够实行它，认识也包含在其中了。”因此把这篇文字附在先生道义文章的末尾，不敢让人听见过分赞誉的话，只愿和先生共同勉励。（本句承接上文，意为愿与先生共同勉励。） 《蔚州志后序》。郡县有志书，就如同天下有史书一样：对上，可以完备昭代的采风记录，以是非来辅助褒贬；对下，可以记载贤人君子，征集文章、考核文献，修明教化、整饬政务；它对王道教化的补益，实在不小。其中最重要的，是要考察时代，督责郡守和地方长官，这一点尤其重要。《易经》说：“观察天文，可以考察时令的变化；观察人文，可以教化成就天下。” 编纂修志的时机，本来就不能违背这个道理。王益州襄任刺史时，当时的诸位文学之士撰写《中和乐职颂》，在如今的《汉纪》中最为显著；编修志书这件事，如果不是合适的人，难道容易做到吗？（同上句意。） 蔚州志的创修，始于渤海刘公生和；后来三原来公临重新修订。大概已经文采繁盛、颇可观览了。可是时代变迁、形势不同，难免有残缺简略的感慨。如今恰逢国运一新、文明开启，天子命令朝廷大臣修撰《赋役全书》《孝经衍义》《会典》《品级考》等书。既然史局正在兴起，那么下及郡县的志书，也不应当长期散失了。州守李英正是合适的人。他治理蔚州三年，善政多得难以一一列举；其中特别显著、足以载入百姓口碑的，是他想到这个地方凋敝困苦的情形，让百姓休养生息，从未有片刻忘怀，哪里是寻常的文书事务呢？

译考核政绩的期限将近，他慨然把编修郡志当作自己的责任，说修志 是掌管地方事务者的职守。凡是 政令的因革、风俗的淳厚或浇薄、粮食财货的增减、人文的兴衰，都要核实名实、贯通古今，只有依靠掌故；无奈地方残破，不能把这件事再拖延下去。于是取出旧志三卷，招集儒生，详细加以考订，提纲挈领，按照大体的体例来规划。遵循王制，不涉及卑贱琐杂之事；重视人事，不把责任推给气数；敬重百姓，不迷信仙佛；考察实际，不崇尚浮文。删去繁冗，辑录要点，用来编成一代的实录。”其中实在有着苦心。唉，天时已经开启，文明得以畅行，观察人事、成就教化，编纂记述本来并非偶然。而且分列十二纲，统摄六十多个项目，编织周密、内容完备，足以补足前志未能涉及之处；将来采风的轻车，所采集的内容就在这里，所依据的标准也就在这里吧。我曾读两汉《循吏传》，看到班固所取的人物，独独重视经术，说“用文章来修饰吏治”，确实如此。志书对于蔚州的补益，是千年不朽的文献。虽然如此，我是蔚州人，怎敢妄谈蔚州的事情？蔚州位于神京的肩背之地，处在两镇三关之间，比其他郡县尤其重要。如果只按照旧志来记载蔚州，也仍然只是原来的蔚州。可是近年以来，年年粮食歉收，乡里萧条，全年收入不足以缴纳赋税的一半；卖妻鬻子、抛弃井灶房屋的人，常常可以见到，有识之士对此深感忧虑。这一编志书，把今昔的情状列在眼前，仍希望后世贤人君子合上书、触景生情，使这片地方最终能够获得长期的休养生息。这就是作者的用意。今年八月，我奉俞旨侍奉父母。在供养双亲、粗茶淡饭的闲暇中，有幸看到这部成书，只是想到正好遇上这个时机，又自认为是旧史官，两次询问作序之辞，都没有得到答复。按《戴记》有句话说：“卿大夫饮酒、射礼、读法等礼仪，乡里的士大夫可以参与其中。”志书或许就是这一类吧。因此 不顾自己文才浅陋，姑且记述当时典章以及人与人相互成就、更加彰显的情形，把它缀写在简册末尾，作为蔚州的一件盛事罢了。《湖南按稿序》。我和李退庵先生交往已有几年了。他大体上言语和行为相互符合，是一位君子。先生骨格丰伟，如山岳耸立；外表简朴，内心方正，与人交往完全不设防、不藏心机。当时他任侍御，首先上疏说巡按地方应当修明实际政务，从先生这番话已经可以看出他的为人。没过多久，他奉命巡按湖南；当时边疆刚开始开辟，大盗尚未 彻底消灭。官员没有做官的意趣，百姓没有生活的乐趣。先生在艰难险阻中，办理考察官吏、安抚百姓的事务，严肃凛然，湖南的绅士父老都能说出这些事。事情办完后，果然以称职上报，升任太仆少卿。戊戌年秋天，因裁缺而候补。我请假回乡探亲期满，也在候补。两个闲散的人时常来往，有时谈诗，有时评论所作古文辞章，商量斟酌是非；有时以经世济民的事业、法度制度的书籍相互砥砺，一定要归结到正道才停止，不敢仿效晋人那种空疏清谈。（承接上句，意为不作晋人的清谈。） 近来，成千我巡按闽省，有人说他的奏章很少。我拿这件事问先生，先生笑着说：“巡按地方，不是言官。进入辖境以后，我害怕这份公文，职责正在于实行，为什么还要多说呢？” 于是拿出一册巡按文稿给我看，并且嘱托我作序。我接受后读完，更加感叹先生立言，都是在天理、王法、国体、民情之间深思熟虑、曲尽其理，尤其把端正自己、率领属下、培养国家元气作为第一要义。（上句所述即先生立言的核心内容。） 他告诫各司，一条说：“宁可剥夺本院的衣食，也不要取百姓的一丝一毫；”另一条说：“应当把官职看得重要，不要认为百姓可以欺骗。” 唉，这已经把道理说尽了，又何必多说呢？我于是根据先生的话，考察先生的行为，确实有值得效法的地方。辰州边界，徐帅送来驿亭的馈赠，先生拒绝不接受，仍然用道理晓谕他，使他更加惭愧，也不敢产生疑心。嘉版渡江时，船只飘摇，几乎倾覆，县令请求把守船的人加罪，先生笑着释放了他。（原文至此截断，以下内容缺失。） 一向知道李臬司中梧是天下廉洁能干的官吏，每次都虚心向他咨询访察，事情因此能够共同办成；起初忘记了上下级的分别，最终成为莫逆之交。像这样的事还有很多，每一件都值得流传。谁能想到先生正当英年，志向器量远大，举动竟然如此符合前代贤人的标准呢？（原文在“志量”处截断。） 古人一旦承担重大职任，章奏、檄文和公文，都命令书记官收藏起来，用来考察自己的功业。先生的言论既然已经见于行动，想必也有可以用来考察自己的地方吧？（承接上句，意为先生也可以用这些言论和事迹自我考核。）

译《王明府云中开荒政迹序》。我曾经和士人君子谈论治理官事，说今人与古人有不同之处，不必事事要求相同；今人也有比古人更难做到的地方，不必事事要求容易。只求不辜负君主和百姓，所学的是循吏之道；这大概正是循吏不多见的原因吧？王公任云中县令。云中军民杂处，田地荒芜已久，没有除草耕治；拖欠赋税的人很多，风俗奢侈而且好打官司。王公到任以后，处理刚柔、缓急，都协调于大道，不到几个月，百姓就得到治理。适逢姜逆发动变乱，他在崎岖的战乱道路之间奔走，全家陷入贼穴也无暇顾及；于是单骑前往晓谕乡里的归附者，乡里响应叛贼的人都归顺了，战垒消除，军队所需的草料和干粮也得到供应。王师从安枕无忧的道路上通过，他专门办理犒劳军队的事务，羊和酒每天送到，没有耽误行军；时间一久，郡城终于被攻克。皇上命令公暂任大同，情形仍和以前一样；县城被毁，就以西安堡作为治所。他从创伤残破、饥饿羸弱的百姓中，疏导纷乱、调理事务，使枯败者复苏、衰弱者强壮；小心谨慎地在危险局面中处理事务，没有几个月，便使政事逐渐有了头绪。解开殿下 城门和街市的阻隔时，只见荆棘一片，放眼望去，连炊烟也看不到的地方竟有二三处。于是前往安抚父老，只见白骨埋在黄土尘埃之中，鸡不鸣，狗不叫；登上田垄，沿着田间小路查看，所到之处全是坚硬的盐碱地。云中是偏远边塞，土地盐碱，又遭兵火，所以田地荒芜。土地荒芜就没有百姓，没有百姓就等于没有县邑。云中没有县邑，而历代当权者、塞上官员、汉唐进入这里治理的人很多；即使有军吏，又凭什么在边关禁止盗取山中的财物呢？王公对此考虑得很周全。不久，恰逢奉行开垦荒田、三年后开始征收赋税的命令，他说：“根本事业可以谋划了。”于是悬挂十条规章，广泛招募百姓，列出要领，如禁止随意勾摄、省减征调、发给田地房舍、借给种子粮食等事情，都是古人实行并取得成效的办法。王公一边招募，一边劝导，除了农事以外，不涉及其他事情。边地百姓一向信任王公，即使远在邻近边界的人，也坦然耕种而不疑惧；一年之后，开成田地九百七十多顷。督府称赞王公的治理成绩，认为是云中最好的。事情上报后符合皇上的心意，皇上准许他升一级。当时王公任小司寇，仍然记录他治理云中的功劳；得到天子的恩典，难道不比当日没有显赫名声的人更加不同吗？（承接上文，意为王公因治理云中的功劳而升迁。） 我想起王公当初单骑招降时，把自己的性命和家身看得比羽毛还轻；后来按照资历升任西曹，却从不谈论功劳，这就是王公不辜负君主。我从前捧持诏书经过三云，父老们都说起逆贼造成的灾害，说：“在丧乱中余生下来的人，多亏王公保全了我们。”如今成年男子、老人和幼童，都有房屋居住，有火可以做饭，一谷、二谷、三谷，青旗白酒，年年在社日和腊日安居度日；这是谁的力量？这就是王公不辜负百姓。而在王公自己看来，治理混乱的民众如同整理乱丝，看不出有什么不同；劝百姓引水、种树，面对冷风清沟，以及在田间、武器之间操持农具，看不出有什么困难；处理政务，也看不出有什么容易，只说：“我若有负于君主或百姓，那才是我的过错。” 这就是他的学问怎样呢？召南阳训练农民、兴办有利事业，户口因此增加；刘全椒每五日办理一次政务，使吏卒都从事田业。王公卓然位列古今循吏之中，抹去了所谓异同难易的痕迹，彰显了他治理百姓、统御众人的才能。我家长期享受王公的恩德。因此不推辞用质朴的话写下这些，来慰藉云中父老子弟，也借此勉励王公将来的事业。（承接上句，意为以此勉励王公将来的事业。） 《赈施录序》。我和林兆靖先生从来没有旧交。先前撰写《北游随纪》一篇以及一首山水诗歌，仰望他是一位大儒，称许他是一位仁者。有人说，我追溯先生家世的渊源，文辞典雅，足以称述；否则就是因为两位史官曾任郡侯、郡守，应当有惠民政绩，所以推尊他的出身才如此。这并不是我真正了解先生的原因。我大概是从莆阳赈施这件事上了解他的：当时先生“悠闲地住在乡间，以歌咏自娱，对于饥荒的灾害，一概听凭主管事务的人设法补救”。按这种说法，先生完全可以闭门谢客了。况且世间静宇先生的产业，父子兄弟聚在一起，共同耕读，家中没有足够三年、九年的储备；为邻里乡党谋求糊口，意图已经非常明显，而他又没有丝毫权力可以撼动当世，即使想要倡议整治荒政，又能凭借什么呢？先生于是首先倡导义施，不怕把千万家父母妻儿的生死责任承担在自己一人身上，使一时同心同德的人乐意输财，共同办理此事，响应就像回声一样迅速。他又为此筹划得十分精细周详，对百姓的疾苦十分关切，千头万绪都安排得井然有序。既然已经在乡里显现成效，又将为后世留下法则，先生的心意，大概是无穷无尽的。天下讲学的人，高谈性命之理，动不动就自称儒者，但对于他人往往没有什么帮助；想使自己立身、使别人通达，最终也只是寄托于空谈罢了。我读《赈施录》这部 书，看到它所说的都是坐下来可以谈论、站起来就可以实行的道理，用来辅助主管事务的人，体现国家体恤百姓的德意，其中完全没有求取个人利益的意图；这样怎能不把先生看作大儒，称许他为仁者呢？（承接上句，意为因此应当尊先生为大儒、仁者。） 希望先生把它刻印出版，使之公诸于世；它可以代替一部语录，提醒人心，即把万物与自身视为一体的胸怀，也将由此得到扩充和完善。这就是我了解先生的原因。《蓝氏余泽录序》。蓝氏居住在即墨，家世渊源流传，已经将近四百年。我年幼时就听说并知道这件事。丙戌年春天，我和海重同榜考中进士，又一同出自一位先生门下，后来一同选为庶常，教习一年多，看出他持重而有大才，交情更加深厚。于是询问先世留下的事业，海重总是以不能承担和继承为忧虑。散馆以后，他和我的职务不同，我怀疑他继承先业的事情，或许还要等待时机。不久，他奉命任职，巡察上江学政。想到这次出行，如果辜负朝廷，使法度文章在我手中坠失，先人立德、立功、立言的三不朽事业，也会由我败坏，我不敢也不忍这样做；在他出行时，我便以“公正、谨慎”二字勉励他。不过，我也未尝不相信他能够和我相互扶助而有所成就。事情办完后，果然因清廉严明而上报；正当考核整顿刚开始时，惟独卜江成为中流砥柱。我高兴地下拜说：“果真是蓝氏的后裔，果真是我的朋友。”不久，他出任地方官，督运粮饷；又过了不久，因父母丧事回乡。都正是我回乡探亲、抱病的日子，所以不再听说他建立功业的情况。戊戌年冬天，我们在长安道上再次相见。海重谈到他从闽地生还归来的情形，我也谈到自己将死之时来到京城的缘故，彼此都流下了几行眼泪。他手里拿着一册书说：“《余泽录》，是我守丧三年期间辑录的司寇文绣先生、侍御北泉先生、封太史青初先生的遗迹。” 我捧读一遍，凡是先世的德行、功业和言论，有的见于史书，有的见于家谱，有的流传于口碑，有的写在篇章诗文中，都清清楚楚、历历可数。内在蕴含着山海般的气象，外在发出鼎彝般的光辉，这是理所当然的，又怎么能够湮没而不彰显呢？只是表彰蓝氏家世的人，书不止一人，人也不止一代；散失容易，汇辑困难。〔原文数字、纪年保留：三年〕 （承接上文，意为蓝氏家世文献散失容易而编纂困难。） 当年守护并收藏这些遗文的，是太史先生的孝心；今天扩大并传播它们的，是海重的孝心。承继先人、启迪后人的心愿，由此可以得到慰藉了。只是想到海重是有大才的人，肩负着这四百年来的旧家声望；如果沿着他担任学政时清廉严明的旧有道路继续前进，从今以后，一定会有非凡的建树，把它传遍天下、写入典册，以报答知遇之恩，使先世的事业显扬，并且进一步扩展光大；难道只是在文字之间继承先业就够了吗？〔原文数字、纪年保留：一人〕

译（原文在“海重伯”处截断。） 能做到这些，就是海重的孝心了。承继先人、启迪后人的心愿，也由此 得到慰藉了。只是想到海重是栋梁之材，肩负着这个延续了四百年的旧家，沿袭这种视学清严的旧有作风，从今以后，一定会有非同寻常 的建树，流传于天下，并载入典册，以报答知遇之恩，使先世的事业显扬；又将进一步扩展并发扬光大它，难道只是在文字之间继承先人的事业 就够了吗？当时，海重伯 仲俱在座，命我题写这篇文字，以记下不可忘怀之事；他的心意仿佛已经轻快自得，无所凭待了。《李文明实迹序》我不聪敏，年近五十，终日急切地追求、反复诚恳地向人讲说的，不过是实行罢了。但为什么讲求实际的人却很少见 呢？没有别的原因，只是实践它的人有名声，传布它的人有文章。名声和文章不足以使人相信，于是连实际的事情也一并怀疑起来，也只说是“名”、说是“文” 罢了，难怪讲求实际的人很少见。近来读到《李文明实迹》，情况却不是这样。文明是洪州的大族，离蔚州不到一百里。我听说他 积德行善，出任云中别驾时，尤其声名显著。去年去世，乡里人追念他不能止息。徐云门撰写墓志铭，把他的生平实事实绩全部 收集起来，刻在坚贞的碑石上，足以使他流传不朽。如今长子晋阳能够继承先父的志愿，担心没有什么可以悬挂在家谱中、给子孙看的，于是仿照年表 的旧例，编成一书，名叫《先考实迹》。考察书中编排的次序，像是承继家训、教导子弟，捐献资财报效国家，推崇儒学、尊重道义，救济百姓、利益万物等各种事情，都确实与我所听闻的相合。况且了解父亲没有比儿子更深的，了解得真实，所以说得确切；说得确切，所以传述得最为可信。这正是李君以实行著称的原因。晋阳依据事实直笔记载，言语中没有过分赞美；即使是研习佛典、信奉道藏、礼佛、栖心玄理之类的小事，也没有多少避讳。这大概就是所谓抱着树吃甘蔗，连细微之处也不忍忘记吧。这部集子收藏在家中。李氏的父子子孙读到它，他们立定志向、修养品行会怎样呢？即使是当今那些凡事守财 贪利的人读了它，他们立定志向、修养品行又会怎样呢？自己先去实行，别人自然会效法；移风易俗的责任，不是学士大夫承担又是谁承担 呢？即使是世上那些钓取名声、修饰文章的人，也没有不以实行自称的。他们不过说：“做了某件事，是为了让某某感念我的德行”；又说：“做了某件事，是借某位公卿来传扬我。”他们作为后代的也说：“这样就是孝，不这样就是不孝罢了。”古人说：“自己没有美德却妄自称说，是不孝；必定确实有美德而加以称扬，才是孝。” 何况要把它悬挂在家谱中、给子孙看，难道肯写一句欺骗人的话吗？文明以实行著称，实在太明显了；他的后代作为继承者，也不过传述他的实际行迹而已。文明以实行著称，实在太明显了；他的后代作为继承者，也不过传述他的实际行迹而已。我记得云门给我写信说：“您素来不替人撰写碑记。若不是他的儿子成为士人，士人为父母表彰功德，本来可以不写。但此人也是人子，也是士人，是仁人孝子的用心，您怎么忍心吝惜一句话，使他默默无闻呢？”我本来就信任云门，因此更加相信文明确实后继有人。《傅氏家训序》古人施教，并不是用绳索束缚人，而只是引导人使其自然合宜。又担心无法用绳索约束他们，于是改变他们不合宜的地方，使他们自然合宜罢了。大体上都本于深厚缠绵、恳切笃实的情意，发为温厚和平的言语，使人可以效法、可以警戒，既想哭又想歌，这才是善于立教的人。我曾读诸葛武侯、颜鲁公、邵康节、胡灾侯诸公的家训，大都只是引导人使其自然合宜。近来读《傅氏家训》，又看到它改变人不合宜的地方，使之自然合宜。引导人使其自然合宜很难，改变其不合宜之处而使之自然合宜尤其难。引导，是顺其本性；改变，是抑制情欲而恢复本性。天下虽然没有不能感化的人，但家庭之间恩情常常遮蔽义理，义理失去，恩情便流于亲昵，还怎么能够施行训诫呢？我读这部集子，读开头一篇，懂得了为母之道；读中间一篇，懂得了为子之道；读最后一篇，又懂得了为兄之道。每一篇中，都沁入肺腑，融洽性情，恩义两方面都周全，感化与回应立即见效。母亲把儿子适意当作自己的适意，兄长把弟弟适意当作自己的适意，而儿子 和弟弟又能使母亲、兄长适意，进而反省自己共同的不适，把它归于适意，家门以内是多么和乐啊！郡侯上承母亲的意旨，下体察弟弟的心意，著 成一家之言，用来垂训后人；即使写成一部语录，也没有什么不可以。听说郡侯起初提笔时，一边流泪一边写，泪痕透过纸背。有一 天我经过余庸斋，这部集子正放在案头，有客人正在阅读；郡侯在座，掩面哭泣。郡侯写这篇文章的用意，其缠绵恳切确实就是 这样。古人说：“读《出师表》而不动心，必定不能算忠；读《陈情表》而不动心，必定不能算孝；读《祭十二郎文》而不动心，必定不能算友。”我读 这部集子，也这样说。

译《倪氏家谱序》我曾间或读史书读到忠臣孝子的篇章，思考他们的事迹，想象在千年以前见到他们本人，尚且为之叹息感慨、倾慕不已，合上书仍流连不能自止。若在我这一代听到、见到这样的人，喜悦自然可以想见。我去年承蒙恩典回家奉养母亲，在慈母膝下侍奉了一年多。问安视膳的闲暇，老母 总是命我讲说古代忠孝的故事，让妻子和家人围坐聆听取乐，家门以外的事情一概不问。今年八月，倪金吾日章派一名 使者带着家谱草稿来请我作序。我捧读书卷，知道是我同年友人东瓯公所撰；讲给母亲听，她竟然推让起来，忽然又像往日读史那样击节，我怎敢 推辞不写一篇很好的序文，而辜负作者的心意呢？考察这部家谱，篇章只有几十篇，却有先有后，有详有略，有始有终，有的记载，有的不记载；每篇之中 都反复申说忠孝。从军与继承家业并非同一世，死于国事与因诬陷获罪并非同一个人，大宗与小宗所行并不相同，尊奉祖先与收拢族人也各有不同方面。像世家年表、序传志铭、家礼祠祀等，真是井然有序。金吾幼年丧父，祖父太保公又早逝，于是在出仕与退隐、生死存亡这些大事，以及继承先业、延续世系这些细节方面，对年幼的孤儿们 全都加以表彰并写出，不使事情像杞、宋那样没有凭证，可以说是孝了。然而金吾的孝，还不止这些。金吾敷年曾与我同列同班，看上去恭谨谦和，像一位儒者；有时来往相访，整天只是读书作诗，所谈都在职分之外，绝没有一句急躁争逐的话。这大概是学习古人有所收获，因而反而超出纨绔子弟了吧？还是有感于太保公的遗言，把它奉为借鉴呢？孟子说：“侍奉亲人是最大的事，守护自身品德是最大的事。” 我更加知道金吾编成这部家谱，是为了彰明本源，巩固宗族盟约，告诫子孙；这样才称得上永不废弃。即便如此，天子用孝道治理天下，也总是要在孝子家中寻求忠臣。我希望金吾立定志向、修养品行，不愧于古人，使异口同声赞誉、钟鼎勒名 而名声显著，功劳高如山河永固。有傅氏的山中小屋，题写着：“这里是 宜兴倪氏的后人。”我将因此欢喜，借此来安慰我堂上母亲的脸色，哪里还会再有叹息仰慕、觉得自己赶不上古人的感受呢？东瓯 公熟读史书，而且了解我，应当把我今日的这些话托付给不才的我，再转告金吾。《潘氏家谱序》藏山潘君，是山中的隐士。他质朴淳厚而谨慎，居家只从事耕作纺织，偶尔一人进城，也像桃花源中的人一样，烟霞之气 扑面而来，所谈的只是循理乐善之外的事情，其他一概不挂在嘴边。考察他的品行，尤其看重孝友。他曾追念长兄笃行孝道，早逝而没有子嗣，便以次子珉承继长兄，且把自己一半的产业分给他。文正的仁厚、公艺的义行，确实值得成为风范。至于他敦睦亲族，又想建造家堂、置办学田、赈济鳏寡，只是还有志愿没有来得及实现。近来因世代日益久远，支派日益繁多，对树木的根本、水流的源头，始终挂念不已。于是建立家谱，传示后人，从共同的西蜀本籍、京城为官游宦的经历，一直到迁居定兴，全都记载其中。后世子孙瓜瓞绵延，应当不会忘记今天继承先志、述录先德的用意；阅读这部家谱的人，也可以由此知道藏山隐而未显的德行。藏山因此请我作序，我姑且替他表彰并写出这些事情。（原文此处承接上文，译意同上。）

译《功过格序》袁了凡先生的《功过格》，是长吏的典范，流传至今已有六十多年了。从前在全国刊行的版本很多，而卫带黄、朱昆海两位先生后来在云中主持刊刻。当时我考中乡荐，两位先生拿出来给我看。我还没有读完，就知道两位先生的学问和经世才能，不在清献公之下。等到他们告诫所属官吏时，反复叮咛，严厉恳切的，只是“功过”二字；各位官吏没有不接受并遵循的。恰逢甲申之变，他们痛骂贼人而以身殉难，鲜血洒遍山河，正气至今仍耿耿长存于天地之间。两位先生有功无过的初心，直到死后才停止。我曾再次阅读这部书，确实与两位先生焚香向上天禀告时的心情没有不同。如今我已经入仕，思考士大夫怎样才不辜负所学、不辜负天子，也不过是反省自身、治理事务，不要有欺骗罢了。不要欺骗别人，就没有什么不可告诉人的心事；不要欺骗上天，就没有什么不敢告知上天的事情。既不敢让人知道，又不敢让天知道，必定会任意施展威福，想做什么就做什么，把仕途看成可以垄断的道路，把人的性命视为草芥，希望得到富贵，并让子孙世世代代享有。没过多久灾祸就殃及自身，有时还会殃及子孙，才想以微小的功劳侥幸抵消 重大的过错，后悔也来不及了。古人说：“只有功劳才能抵偿罪过。”又说：“不要倚仗权势作威作福，不要凭借法律削弱、侵害他人。”大概做官的人，借助的是权势和法律，建立的是功劳；对于吏治来说，功劳多就好，过错多就坏；对于民生来说，功劳多就安定，过错多就危险；对于立身处世来说，功劳多就有所得，过错多就有所失。功过的关系如此重大，难道可以冒失放纵而不知道检点吗？欧阳文忠公喜欢同人谈论吏事，张芸叟疑惑而询问他，文忠公说：“学问只能修饰自身，政事却可以惠及外物。” 何况即使是初次任职的官员，只要存有爱护万物之心，对百姓一定会有所救济。守住这个“不欺”的念头，每日反省、每月考察，何必担心过错多而功劳少呢？并且当白天写自我记录、夜里写夜间记录时，就像神明在旁燃灯照耀、鬼神在旁窥伺一样，想夸张一件事、遮掩一句话，也不可能做到。究竟是人为主宰，还是上天在主宰，或者是赫赫的王法在主宰呢？想一想，再想一想：我是在欺骗谁呢？如今诸位君子遇逢圣明的君主，又有幸处在创立事业的时代，早晨考察政务，晚上纠正过失，夜里追求做到没有遗憾，然后才能安心。即使比起赵清献焚香禀告上天，也没有什么可谦让的。若建立成规来启发后来的学人，典范都在这部书中，就不可以把它焚掉。所以我既然接受了带黄、昆海两位先生的教诲，也想把袁了凡先生的书告知天下已经入仕的人。《重广感应篇序》上天有教诲却不说话，于是把它寄托给天子；天子有教诲却不亲自操劳，于是把责任交给群臣。内外大小各级臣子，都是用来侍奉天子、推广上天福佑的。上天生人，本来只有善而没有恶；人自己沉溺在险恶、危难和嗜欲之中，于是竟有人甘心作恶而不顾及这些道理。时间久了，甚至自己也不知道那是恶，恶就会一天天积累起来。所以孔子说：“只有上等的智慧和下等的愚昧不能改变。”先儒解释说：“不能改变，不是不能改变，只是不肯改变罢了。” 唉，人之所以不肯改变，是因为失去了教化。我平日说：以身作则教化上等人，以言语教化中等人，以法律教化下等人。身教和言教，难道不是尤其重要而且紧迫吗？我居家终养母亲，承蒙圣恩已有十年；每次都与州大夫共同怀有移风易俗的志向，而州大夫也常常希望我教化乡里，以我作为首先倡导的人。我惭愧自己的德行赶不上，言语又徒劳无功，不如保存乡里间浑厚淳良的本质，以等待在位的君子各自施教。自从先慈去世、守礼服丧将尽，州大夫三韩佟公把他贤兄弟寄来的《感应篇注释》送给我；我捧读一遍，〔原文数字、纪年保留：十年〕 见其中劝人为善、去除恶行以及福善祸淫的说法，都以经典为依据，明白透彻，足以和理学相互表里，对世道人心实在大有裨益。不久，州大夫又交付刊刻。一天他登门来我堂上，嘱托我作序，以扩大这部书的流传。我起身叹道：“州大夫以教化为己任，心意真是无穷啊！” 我私下想到，州大夫居家孝顺友爱，治理百姓仁慈，待人接物只讲礼让；以这些作为教化，感应已经体现在自身了。于是又重刻这部书。因为我有“有智慧的人相信道理，愚昧的人相信事实”这两句话，他并不认为荒谬。天下人不过分为聪明和愚昧两类罢了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 聪明人和愚昧人都得到教化，又有什么事情办不成呢？这样一来，这次刊刻本身也成为感应，感应又体现在言语中了。自身与言语相合，这叫作内心感通；挽救人脱离险恶、危难和嗜欲，归于浑厚淳良，这叫作内心响应。这正是推广天子的教化，也就是推广上天的教化。不只在蔚州，今后还将传播到全国，使家家传诵，风俗转移、世风改变；凡是王法所不能达到的地方，便用从容渐进的方式浸润教化来辅助它，州大夫可以称得上尽了臣子的责任。《造命篇序》《大学》所说的“毋自欺”三个字，是圣贤教人渡过关口的地方。求学的人，小时候学习它，长大后却忘掉它，甚至抛弃它。唉，

译不读书的人，我没有什么可责备的；读了书却不能懂得这三个字的作用，实在可叹。这三个字，父亲不能替儿子宽免，兄长不能替弟弟宽免；但人往往不能实行它，大概是因为声色嗜好的纷杂，每天陷在其中而自己不能察觉。如今人的知识刚刚开启，父亲和老师开始教导时，耳闻目见的都是种种机巧虚伪；正当学习它的时候，就已经在做昧着良心的事。等到他们长大，机智更加熟练，掩饰更加精巧，势必忘掉、抛弃这三个字；以至饮食起居、被褥身影、梦境魂魄之间，无时无处不存在一个“欺”字。难道一生读书，只是学习“自欺”两个字吗？还是因为从来没有人提醒他们呢？我见士大夫刊刻《感应》一类的书很多，用来提醒世人，不能说不详尽恳切、曲尽其意；只是恐怕说了却不实行，这就已经先“自欺”了，却想让别人不欺骗自己，难道可能吗？我妻子的侄子李生天葩，天资超过常人，以耕作和读书为业，接受妻兄恒岳先生的家庭教诲，循理乐善，救济人、利益物，世世代代都奉行这些道理。他的儿子和孙子，必定有光大门庭的人。如今得到《造命篇》一册，收藏在家塾中，用来督课子孙；又付之梨枣刊刻，以此公开给志同道合者，因此请我作序。我读到“不欺暗室”一句，知道了书中的大意，颇与我的想法相合，于是高兴地为它作序，作为对天葩的勉励。大概这些功过格的自记功过，源自袁了凡先生。工夫在于无人知晓而唯独自己知道的地方，省察在于可以面对别人、可以面对上天的时候；开始时勉强，久而久之便自然了。打过“自欺”这一关，便达到了圣贤的境界。求学的人怎么可以忽视呢？有人说，这对于“毋自欺”来说是对的，但与“造命”有什么关系呢？我笑着不知道怎样回答，留待有心得的人自己领会。《节孝录序》割大腿肉这种事，本来不合经典，是确定的。然而事情虽然不合经典，其中的心意却有可取之处。我读《王孝子传》，又深有感触。孝子只是一个庶民罢了，若用立身行道、扬名显亲的标准来要求他，实在很难。只需推究他的心意，认为母亲的股肉就是自己的股肉，母亲的疾病就是自己的疾病；用我从母亲那里得到的股肉，来治疗我不能替母亲承受的疾病，只要疾病痊愈，又何必问合不合经典呢？假如我经过他的乡里，叩响他的家门，叫着王孝子的名字责问他：“你为什么要做这种不合经典、却出于真心的事？”王孝子一定会说：“是，是。” 他又一定会说：“不，不。”世上若有割取别人股肉的人，我知道那是不合经典的事，绝不敢做。我一定会说：“人的股肉可以随便割取吗？” 王孝子一定会说：“凡是掠夺别人财物、夺取别人产业，使那人痛心疾首、女儿哭泣、儿子号哭的事情，我只是拿来奉养我的亲人，这同割取别人的股肉有什么不同？想到我的母亲处在艰难困苦之中、面临生死存亡的关头，我只是割自己的股肉罢了；对身体有什么毁伤，对内心又有什么遗憾呢？” 我听到这几句话，难道不会羞惭得退下吗？所以说：“事情虽然不合经典，心意却有可取之处。” [前文有缺漏]割下大腿肉，治疗我的病；我不能代替母亲承受疾病，只要疾病能够痊愈，哪里还顾得上经书呢？假如我经过他的乡里，敲响他的家门，叫着王孝子的名字责问他说：“你为什么……” “这难道不是出于真心吗？”王孝子一定会说：“是。” 又一定会说：“不，不是。”世上有割取他人大腿肉的人，我知道这不合经义，所以不敢这样做。我一定会说：“人的大腿肉可以随意割取吗？”王 孝子一定会说：“凡是夺取他人的财物、侵占他人的产业，使那个人痛心疾首、女儿哭泣、儿子号哭，我只是拿这些来供养我的父母罢了；这同割取他人的大腿肉有什么不同？” 想到我的母亲处在艰难困苦之中，正值关系生死存亡的关头，我自然割下自己的大腿肉罢了；对身体有什么损害，对内心又有什么遗憾呢？” 我听到这几句话，难道还能不惭愧得汗颜而退去吗？所以说：“事情虽然不合经义，但这份心意还是有可取之处的。” 我尤其有所感触的是，这位孝子的母亲，本来就是守节的母亲。一家之中，母亲因守节而显著，儿子因孝行而著称，追溯他们的深厚根源，那还要追溯得更远了。《传》说：“要在孝子之家寻找忠臣。” 如今则应当在守节母亲之家寻找孝子，难道平民之家反而可以被湮没而不流传吗？乡里的绅士长老，理应急切地把他们表彰出来。我的朋友蔚杨子广尘在高阳任司教，高阳与完县相邻，负有教化风俗的责任，于是请我 写一段话，来记载这一善行。我不自量力，濡笔写下这些话，用来答复杨子，并把它贴在《苜蓿萧》右边。孝子王学斯，是完县人。《风木声序》李手晋阳，年轻而资质美好，在洪州被称为佳士。平日里很有考究古事、激励风俗的志向，常常对于家庭间的事情，不遗余力。先前因共同尊奉的长辈早逝，他正在悲哀毁伤之中，拿出自己辑录的一册事实，按年月记事，大小事情全都保存，孝子用心，颇 可说是周详谨慎。我读过以后为它作序，表彰这部书以劝勉当世。近来又读到晋阳的五言、七言近体诗若干首，大抵都是因“风木”而作的。孝子对于父母，终身不能忘怀；遥远的生 辰和节令到来时，仿佛看见、听见亲人的存在，悲痛感伤的声音，尤其不能停止。至于登山临水、问月看花之处，以及与兄弟、朋友谈论文章 或面对宾客的时候，他会说：“某某地方是我亲人居住过的地方，某某地方是我亲人游历过的地方，某某人是我亲人所敬重而执礼相待、所喜爱而与之相处的人。把这些感情抱在心中，抒发出来便成为言语，有时 自己不知道是在作诗，即使知道是在作诗，也无暇顾及诗作的工拙得失了。”晋阳的风木之诗，难道是没有来由的吗？唉，诗 的教化作用，孔子说：“用一句话概括，就是归结于思想纯正而不邪。”晋阳思念亲人而不能忘怀，这正是得到了诗的正道。至于 立身处世、实行正道，使家庭荣耀显扬，这种孝子的思念是没有穷尽的。晋阳应当知道如何自处，不要辜负我再次为你作序的用意。《勉言集序》我听说最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。既然如此，言论要能够不朽，除了伦理纲常，还能凭借什么呢？然而世上的评论者却说：“某篇文章，是某位名公巨卿所作，因此可以流传。”并且还说：“某篇文章，是某位平民山人的作品，也可以流传。”等到追问 这些文章所以如此的原因，却不知道它们同伦理纲常究竟有什么关系。我评论文章却不是这样。言语，是内心的声音；行为，是言语的外在表现。有这样的内心，就会有这样的言语；有这样的言语，就会有这样的行为。无论是名公巨卿，还是平民山人，凡是发自内心而表现在行为中的东西，舍弃 伦理纲常，本来就无从产生。近来读徐子云门的《勉言集》，深深感到它合乎著书立说的道理。云门不过是一个平民罢了，平日著书多得可以等身，声名 在晋地颇为显赫。每当一首诗、一篇文章问世，人们总要彼此赞叹欣赏很久。如今只刊刻《勉言》若干篇，为什么呢？云门年老仍不 出仕，名位比不上他的亲人，将要追述家庭教诲以及背着书箱求学授经的时候，难道其中还会有对亲人手泽的思念吗？并且他积累学问多年，对于古今治乱〔原文数字、纪年保留：一章、一篇〕 成败得失的缘故，拍掌谈论起来，简直如同亲身经历、亲眼看见。至于记载志向、谱录人物的各种文章，也未尝不是文献的一种征据。天下读到这部集子的人，一定会赞叹欣赏，想见他的为人，并且追溯他的学术渊源；那才是真正的不朽。至于汗牛充栋的书，又能有什么补益呢？我更加知道 云门的文章所以如此，舍弃伦理纲常本来就无从解释。《母寿集序》

译家庭之中，感情到了极点，便无须文饰；并不是没有文饰，而是一句话、一个笑容、一点菽、一杯水，只要能够获得亲人的欢心，天下最真挚的文章 就由此产生。即使有人拿起一支箫，唱一曲诗歌，登堂祝寿，也无不说：“这就是母亲和儿子，感情本来就不能不流露。”古人 所说扬名显亲，必定以立身行道为根本，确实是有道理的。近来读到王子允大的《寿母诗》，都是别人赠送的诗，是为他的母亲祝寿的。我由此想到允大的深厚亲情，也更加想到我同允大相交的情谊。允大是我己丑年分校所得的士子，从县令到提学、臬司，历任官职将近三十年，能够承受母亲的教诲，始终谨慎，而我也因为年长他一天，常常恳切地劝诫他。当他做县令时，我把“循理、守法、安命”六字箴言写信送给他，说：“这六个字应当恭敬谨慎地奉行，或许可以再进一步。否则，能够保全县令的职位而归，也差不多可以使父母不受辱、子孙不遭祸〔原文数字、纪年保留：三十年〕 了。”任期届满，果然升任兵曹主政。等到他任陕西学政时，我居家奉养老母，他出发时，我又写信说：“足下善于侍奉〔原文数字、纪年保留：一日〕 慈母，奉养时的和颜悦色十分周到。如今面对严肃的公文和法令，平生一日之间，与其得罪寒儒素士，宁可得罪卿大夫。昔日你的老师孙〔原文数字、纪年保留：一步〕 兴公先生考校三晋士子时，留下的美好规范还在。太夫人也未尝不爱自己的儿子，正如兴公先生任提学时那样。我不才，与你 从此一纸片言也要断绝。即使足下有问候我的书信，也交付水火，不敢拆看。”三年任事完毕，他立即升任江南臬〔原文数字、纪年保留：一日〕 司，奉母亲前去供养，早晚相依，允大十分欣慰。不久，他的母亲因年事已高，想要回归故里，他的弟弟又考中武科并授官，这就是允大之 情感受到触动的原因。获准之后，他又作诗表达心志，我读后答诗说：“太夫人年高，两位儿子都做官，谁来供养她粗茶淡饭，实在令人难〔原文数字、纪年保留：三年〕 以承受。圣明的君主以孝道治理天下，凡是忠于君主的人必定爱护亲人，这些都是朝廷教导的。门下向来具有深厚的天性，北归侍奉母亲，难道不是很美好吗？”历数这三 十年来的情事，就知道我始终与允大相互成就，大概就是这样。我既然以立身行道的事情期望允 大，他果然以立身行道的事情来回报我。允大足以使人歌咏而无愧，士君子歌咏他的母亲也不会遗憾，〔原文数字、纪年保留：十年〕 这些都是感情，哪里只是文章呢？孔子说：“取得别人的欢心来侍奉他的亲人。”允大正是这样。我深知允大的母亲贤德，必定长寿。愿从今以后，她每天坐着板舆出行，儿子或孙子在左右扶持，回头看见这一切便感到快乐；有时夜里听见读书声、纺织声，和悦地面露喜色，使太和之气常在家庭之间。这就是我用来致以祝愿的话。《悼荆纪略序》蔚州距离西洪大约一百里，虽然分属燕、晋两地，也只隔着嗓陇一水罢了，两地结交如金兰、世代通婚的比比皆是。大概因为 两地的风土人情本来相差不远，所以乐于相亲相近。李氏向来是西洪的望族。他们的先世有隐而不显的德行，积累培植得十分深厚，一代传给下一代，越来越深厚。子孙繁衍，如云气蒸腾、霞光升起而不可遏止；人物英伟，如麒麟游走、凤凰飞翔而不可轻慢；〔原文数字、纪年保留：百里〕 家庭中的孝友之情，如美玉润泽、明珠辉映而不可遮掩。我心中敬重他们已经很久了。近来有一位李宏基，字裕修，拿着他祖父盛明公的 事迹来到京城，对我说：“我幼年丧父，来不及侍奉祖父。追想先人的事业，却没有办法继承。一日从断简残编中，检出两位伯祖父的《悼荆纪略》一书，又悲痛又欢喜，像获得了价值连城的宝玉。等到询问事情的始末，正阳伯父说：‘这是我幼年时替人抄写的书。’晋阳叔父又说：‘今天得到这部书，哪里只是得到孔壁古书、汲冢竹简而已？你应当刊刻它并使之流传。’我连声答应。于是冒昧请先生，您作为丝萝姻亲之族，又有文章道义方面的交谊，难道忍心吝惜一句话来为它表彰吗？”我不才，因情谊不能推辞。一个家庭中的孝顺和友爱，就像美玉润泽、明珠辉映一样，是无法掩盖的。我心中敬重这种品德已经很久了。近来有一位李宏基，字裕修，带着他祖父盛明公的行实来到京城，请我为之作序，说道：“我幼年丧父，来不及侍奉祖父。追念先辈的事业，却无法继承其遗志。有一天，我从断简残编中检得两位伯祖所撰的《悼荆纪略》一书，既悲伤又欣喜，如同得到合抱的大璧。等到询问这件事的始末，正阳伯父说：‘这是我年幼时替人代笔写的。’晋阳叔父又说：‘今天得到这部书，哪里只是如同得到孔壁中的书、冢中出土的竹简而已呢？你应当把它刻印出来并流传下去。’ 我连声答应。于是冒昧向先生请教：您既是我家丝萝姻娅的宗亲，又有文章道义上的交谊，难道忍心吝惜一句话来为它表彰吗？” 我才疏学浅，但碍于情谊，实在不能推辞。我私下听说，东川别驾公有四个儿子，盛明是最小的一个。他年轻时就有文名，多次困顿于科场；相貌魁梧，胡须漂亮，议论起来才思横溢；为人慷慨而好义，乡人都感戴他，侍奉母亲尤其被称为至孝，没有人说过他的坏话。这些详细情况已经见于法黄石、胡东瓯两位先生的 传记中。我的朋友云门又 为他的墓表彰，刻在石上，长安的各位君子也有听闻他的风范而赠送文章的，诗、律诗、歌行，共有若干首，盛明可以因此不朽 了。我由此想到宣明、文明两位公悼念弟弟的深厚感情，也想到裕修叙述祖父的真挚心意。温公白首相约、姜公大被同眠，千古以来都传为美谈。如今读《纪略》，仿佛使盛明公的相貌如在眼前，咳嗽声也在耳边，这同白首之约不改、大被重新出现又有什么不同呢？两位公的用心，可以说是达到极点了。裕修作为孤苦无依的幼年遗孤，长期积累的诚意受到感动，忽然好像有人开启他的内心而告诉他。过去马璘讲述祖父马援的事迹，常常感慨地说：“难道要让我的祖父功业坠落在地下吗？”将来有一天，裕修奋发进取，进入成均，坐看石鼓，经由璧水而遇天 池，他的前途是不可限量的。丘文庄说：“人在世时虽然不得志，后代一定会有声誉。”那么李氏祖德的光大，不是深厚的幸运吗？不过，如今世上的人，谁没有兄弟，谁不是子孙？希望后世读到这部集子的人，都能产生饮水思源、追念根本的情怀，深厚地珍爱同胞手足之情；人人友爱恭敬、慈爱孝顺，风气一致，便会成为和乐兴盛的世界。我又不只是替李氏 一家感到幸运，于是写下这些话作为序。《好字说小序》

译汉代关公说：“愿上天常常降生好人，愿人常常做好事。”这句话，同我夫子“老者安之，少者怀之”的志向、君子有恒常德行的思想，有什么不同呢？所谓好人，就是子、臣、弟、友；所谓好事，就是忠、孝、廉、节。天下难道还能另有 所谓好人好事吗？近来得到魏太翁先生的《好字说》读它，于是根据他的儿子、孙子和男女各十五人，取象形之意，给他们命名为“好”。其中有做官的、读书的、努力耕田的、学习女红、教导纺织的、在膝前嬉笑、含饴逗弄孩子的，家门之内和睦融洽。先生特意举出一个“好”字，并不只是庆贺子孙繁衍，实在是要留下合乎义方的训诫。推究他的心意，大概是想让人人都成为子、臣、弟、友中的人，奉行忠、孝、廉、节。在一家如此，一家就好；在一乡如此，一乡就好。即使将来男子立志走遍四方并把这种品德施行开来，有的仁爱百姓、爱护万物，〔原文数字、纪年保留：十五人〕 有的继承前人、开创未来，他们的好处还会遍及天下万世，难道只是使一家一乡变好而已吗？想起我与痈伯侍御共同在西台任职，早就听说太翁先生家教美好、门第兴盛，早知 它的光大显扬，前途无穷，都是从这个“好”字开始的。因此恭敬地写下这些话，来发扬关公所说好人好事的意义。《集义堂诗序》认识一个人，如果不从忠、孝、廉、节方面认识，必定不算深知；教导一个人，如果不以忠、孝、廉、节为内容，必定不算善于教导。某得以受到孟先生的知遇，是在晋闱己卯年那场考试中。先生本想把我拟为《麟经》的魁首，我的文章已经中选，却又因试卷而失去。考试结束后，先生指出其中的小毛病，让我看见他深深惋惜、爱护之情的极为真切，以及对我的器重之深；暂时压抑我，却对我寄望长远。直到今天，我仍感叹佩服先生对我的教导，也就是成就了我。壬午年蒙受荐举之后，我得以在居庸道上拜见先生。先生尽其诚意，我尽我谦虚之心，我们的文章交往深厚到了性命相托的程度。近年来相隔遥远，不能在书斋相会，他还寄来诗若干 首，用来教导我，真是何等勤恳而不忘旧情。我接受诗作并读完，知道先生辗转经历燕、晋、豫、浙之间，抒发他的忠、孝、廉、节之性，很有《诗经》三百篇的遗风。天下了解先生文章和经世才干的人，一定也会有了解先生诗作的人。我虽然不足以测知他的高深，但读 先生的诗，私下认为自己正是凭借先生对我的知遇，反过来认识了先生。他的诗说：“点缀太平，惭愧不能补缀帝王礼服；蒙受特殊恩宠，庆幸得以弹冠待命。”又说：“姬 公接纳册命，内心只有赤诚；廉帅背负荆条，过错自知。”由此我知道先生的忠心。他又说：“万里云山，悲叹迷失道路；一江风雨，哭泣斑莱。” 又说：“山岭隔开白云，亲人的居所仍在那里；这次出行，实在惭愧，不能登仙。”由此我知道先生的孝心。他又说：“平生只有此时最为战战兢兢”，又说：“做官贫困，却有若水一般同样清白”，又说：“两袖生风，禁不住寒冷”，又说：“首阳山千古遗留下的芳名仍在。” 由此我知道先生的廉洁。他又说：“羞于以白发之身面对朝班”，又说：“名利之根断绝之处，惭愧还要争先”，又说：“龙头应当属于年老的藩臣”，又说：“提醒清醒的梦境连接湘灵。”由此我知道先生的节操。到了甲申年，〔原文数字、纪年保留：三百篇〕 先生为思陵办理丧事，书写明怀宗的梓宫，诗说：“开启愚忠，留下碣石；依墙洒下血泪，滴入铜肝。”慷慨悲壮，声泪不磨，他一生的文章和经世才干，在这里全部体现；有明三百年的风雅，也在这里终结。〔原文数字、纪年保留：万里〕 唉，先生的真性情远远超过常人。如今承蒙圣天子批准辞官的请求，回到苏山养老，行囊中只有一方砚台；读书教子，以清白传家，抚弄松菊寄托情怀，拄着鸠杖悠然自得；出门会见乡里的故老，浑然都是太和元气，充满而洋溢。人可以流传，诗更要凭借人来流传。只是先生起初爱护我、器重我，压抑我、期望我，并且说我可以教导，不远数千里，唯独请我作序。大概既然是凭忠、孝、廉、节的道理认识我，最终也是用忠、孝、廉、节的主旨教导我。我虽然不才，难道忍心辜负先生的教导吗？《率庵草序》杏怀没有享受父母伯叔之乐，是由祖父抚养并因此得名。名字已经取成，祖父却没有等到这一天，他悲伤愁苦，便把这些感情寄托在诗中，以牵系思念。诗中思绪并不相同，流动传播、散开迁徙，放任它没有止境，大抵都是悲伤愁苦所寄托的东西。人所能感到快乐的事物、人物和事情，常常多于悲伤愁苦。悲伤愁苦无法迁移，大概只是因为有所寄托罢了。〔原文数字、纪年保留：三百年〕 由我的七窍四肢所发出的感情，寄托在箫鼓、琴筑、登木、执楫、持筐时所唱的歌中，常常使人因这几种事物而泫然落泪、不能快乐；这些事物不能使人快乐，也已经很久了。内心有真诚，便能通达感情，即使是细微坚定的操守、唯唯诺诺的声音，草木鱼虫也没有不被感动的，何况是用诗来牵系思念呢？谢灵运思念祖父而作诗，情感欢乐；杏怀思念祖父而作诗，情感悲哀。钟嵘说谢灵运的诗风流妩媚，不因悲伤愁苦而改变它的欢乐，二人的寄托 不同罢了。如果同一个人的一生，既有这些悲伤愁苦，那么名声未成时有什么快乐，名声成就后又有什么快乐？况且名声常常也会带来许多不快乐。往年我考中孝廉、成为进士，同当世有名的伟大公卿相互饮酒谈笑，观看宫阙、图书、街巷和市场，记述所遇到的高山大河，可快乐的〔原文数字、纪年保留：千里〕 事物、可快乐的人和事情很多。众人尚且快乐，这足以获得快乐的实情。假如人和事物本来可以使人快乐，却果真不足以使人得到快乐的实情，那么快乐又将在哪里呢？如今杏怀奔走在通达九方的大路上，等待一官而尚未立即授予，自己缺少父母伯叔相伴的快乐，郁郁不乐，想要避开困穷，却终于不能免除。端坐在旅舍 之中，倚着枯桐吟咏，有时怀古，有时悼念亡者，有时抒发志向，有时感慨际遇而放声歌唱，本来同在祖父膝下时没有不同。曹家的画像，范家的砚台，使潘氏泪流至脚跟，难道只是长叹而说思念罢了。我读他的诗，平实厚重像栗里，简淡深远像苏州，多感慨像香山，自然而然像元次山，大抵都是悲伤愁苦的寄托。人物和事物所能带来的快乐，并不是他的寄托。古人说谢灵运才力薄弱，专门追求清淡，没有淝水霜戈电戟般的气势，已经改变了太元年间的气象。杏怀的诗激昂雄壮，大概共同具有祖父的烈士风骨吧。唉，前面已经有贤者的声名，不必说众人不快乐了。《胡东瓯诗集序》这就不同了。假如一个人一生中所具备的只是悲伤、忧愁和苦痛，那么没有名声时有什么快乐，有了名声又有什么快乐；况且名声往往也有许多令人不快乐之处。往年我被举为孝廉、考中进士，和当时有名望的巨公伟人相互饮酒谈笑，观览宫阙、图书、街巷和市集，记述所遇到的高山大河，可供欢乐的事物、可供欢乐的人和事情，实在太多了。往年我被举为孝廉、考中进士，和当时有名望的巨公伟人相互饮酒谈笑，观览宫阙、图书、街巷和市集，记述所遇到的高山大河，可供欢乐的事物、可供欢乐的人和事情，实在太多了。众人尚且能够感到快乐，这足以说明已经获得了快乐的实情。假如人、事和物本来可以使人快乐，却果真不足以获得快乐的实情，那么快乐又将存在于哪里呢？如今杏怀奔走在四通八达的大路上，等待着一项官职，却始终没有立即得到任用；自身又很少有与父母、伯叔相聚的快乐，内心郁郁不乐，想要避开困窘，却终于无法避免困窘。他独自端坐在旅舍之中，倚着枯槁的琴，吟咏诗句，有时怀念古人，有时悼念亡者，有时抒发志向，有时感慨身世、放声歌唱，这本来与他祖父膝下的情形没有什么不同。曹家的画像、范家的砚台，使他的泪水摇落直至脚跟，难道只是叹息并说些思念的话而已吗？我读他的诗，平和厚重，像栗里；简洁深远，像苏州；多有感慨，像香山；自然率真，像元次山；大体上都是寄托悲伤、忧愁和苦痛的作品。人、事和物中那些可以使人快乐的东西，并不是他所寄托的对象。古人说谢灵运才力薄弱，专门追求清淡，因此没有淝水之战般的霜戈电戟，已经改变了太元年间的气象。杏怀的诗激越壮烈，大概与他的祖先同有烈士之风吧。唉，前面已经有贤者留下的声名，就不能说众人不快乐了。唉，前面已经有贤者留下的声名，就不能说众人不快乐了。

译《胡东瓯诗集序》。古人若不是陷于穷困愁苦，就不会著书；穷困愁苦对人又有什么辜负呢？如今人处在穷困愁苦之中，抑郁无聊、愤懑不平的情绪，往往 在形诸歌咏时，距离《诗经》作者那种温厚和平的境界还很远。要想使作品流传后世、树立教化，志向寄托于千秋万代，大概达到道德文章的最高境界，就更加困难了 啊。我的同年胡束瓯，家世是上谷的名门望族，才华非凡，少年时就考中甲第，恭谨谦逊如同处女。当初任豫章县令，正好 遇到金逆之变，仿佛是造物者有意挫折压抑他，不想让他的才华完全施展，穷困愁苦逼迫人本来就是这样。人们替东瓯惋惜，我说：“不，不是这样，造物 主成就东瓯，正在于此。”那时人正在做诸生，学习科举文章，竞相崇尚华丽文辞，求的是博取一次进用的机会，对于圣贤之理，还来不及探究 根本。等到考取科第以后，又说圣贤之理迂腐空疏、不切合实际，于是大多沉溺于游宴、安逸放荡而不顾，有的甚至谈空说幻，学习 出世之法，纷纷借此逃避现实；他们对于圣贤之理，越走越远，简直如同霄壤之别。像东瓯这样的人，每天处在穷困愁苦之中，却完全没有抑郁愤懑的意思，想来他不辜负造物者的成就 是有其用意的。如今听说他归田以后，断绝了做官进取的念头，闭门勤奋读书，不把古今书籍读完就不停止。他所著的诗文，深沉 诚挚而深奥博大，大体根基在温厚和平，不屑于专门在字句上求工，也不拘泥于以外在形貌作为法则。所以他自己评论说：“字在诗之后，诗 在古文辞之后。”难道是在欺骗我吗？东瓯年纪还正壮，学问功力逐渐深厚，名山事业终究不可估量。我性情不善于奉承，想用什么 来帮助他达到高深境界，却想不出来，只希望 他著书立言，阐明圣贤之理，使道德文章足以成为流传后世、树立教化的事业；这样，穷困愁苦又有什么辜负人的地方呢？我不 聪敏，仍愿勉励自己奋发努力，将来希望能和王子近微以及您一起，在宣云之间鼎足而立，不知您是否肯答应我呢。《宋紫庭诗集序》《周礼》说，太史陈列诗歌来观察民风，所以十五国的正邪、正变之风，都能登上輶车采集，并不像近代那些浮华轻佻放荡的作品，字句 雕琢堆砌，没有一篇可以献上的。《风》《雅》以后，唐代杜甫的诗还接近古风。他的长篇短句，全都出于忠孝，能够获得性情的正当表现，后世 特别称作“诗史”。他从开元到大历年间的作品，凡是天子的巡行、人世的事情、万物的情状，都一一明白如同掌上指纹，《三百篇》遗留下来的旨意仍然存在。介 我曾经依据这一点来评论诗歌，对于天下诗坛执牛耳的人，不敢说“某某稍稍超过少陵”，只是说“然而我的志向在于少陵”罢了。山中一带很接近灵邱，我错误地因文字与宋侯结交，他于是拿出《居山诗》和《塞外诗》共两帙给我看。我读完以后，觉得如同宫音遇到商音，又如琥珀吸引芥子。他与我在空旷明朗之处相互感应，确实在气格、声韵、光彩之外。只是像您这样博学雅正的人，经过名山，走遍大都市，足迹几乎遍及 天下，竟然没有一个地方不写诗，而且还为之作记，大抵是考察风土的变迁，查究地势的险易，辨别物理的淳厚与浇薄，询问民生的疾 苦。凡是亲耳听见、亲眼看见的地方，总是流连不忍离去，往往从乡野老人、田间父老那里，或从残断的碑碣上得到一两句话，便收入囊中，不愿使后来见 到、听到、歌唱、吟咏这些事物的人，失去事实根据。或许这也是像少陵那样以真实传达真实，希望后世读到这些作品时，所称的“诗史” 便是如此吧。将来在輶车上采集这些作品献上，把它们刻在金石上，奏于郊庙，使之流传千百世，传诵在学士大夫口中，那么轻盈美好的风雅之作，难道会像近代那些浮华轻佻、雕琢字句的作品那样过分吗？难道会像近代那些浮华轻佻、字句雕琢的作品那样过分吗？太史李长文在《宋公塞外集序》中说：“凭您的才华，处在馆阁的一席之地，为天子润色太平盛典，就像汉代司马迁、班固，唐代燕、许二位的旧例，或许才能称得上发挥您的长处。”这话说得对啊。至于在小小的山城中弹琴而治理，又哪里足以显出您的才能之一斑呢。《澹明野啸序》诗歌发自内心的自得，与依傍固定路径而作的诗，有明显区别。风云月露之类的点染拼凑，哪里是有道之人所应当说的呢？太原裴 晋卿先生，长期专心研究性命之学，在燕地官邸时我们常常来往，每次都拍掌畅谈自己所学的诗与文，从来没有一句话旁及其他。丁 酉年冬天，我候补任职，无事可做，闭门抄书，光上带着《澹明杂俎文集》，请我评定。我连声答应，却以不才为辞离开。到了戊戌年 秋天，他又拿出诗稿，题名为《澹明野啸》，请我作序。我写作并感叹道：“先生才华很高，而立身处世沉静；学问丰富，而著书很晚。他作诗，必定是心中有所自得，然后才发为文章，这与修饰文辞、树立诚信的道理相合，扬名显达难道还会困难吗？”不久我读完先生的诗，见其浑厚深沉、包容涵养的，是海岳 般的气象；深湛清澈的，是冰玉般的品质；铿锵而和谐的，是金石般的声调；卓异宏大的，是台阁般的气象。凭借这 四点来检验他内心的所得，简直就像灯影映照出来的一样。比如登临游览之作，写江水、湖山、岳庙、海市等景物，胸中包藏着山川沟壑，手中仿佛掌握着造化，诗中有画。比如记述之作，写土门、华宅、长平、京师，纵览上下古今，慷慨悲壮，诗中有史。比如寄托兴致之作，写漳水、迷楼，写闻蛙、昆鹞的诗句，嬉笑怒骂，无不成为文章，诗中有讽刺。比如赠送之作，写《寂寞懿侯》《榆林中丞》《怀宁野泽》《歙令海若》等篇章，以大义和微言相互砥砺，彼此肝胆相照，诗中有诤谏。比如歌哭之作，写司寇、别驾的篇章，指向剑光便流下眼泪；写招提、风木的赋，望着云影便愁肠百转。使人不忍心读，却又不能不读；读着读着，最终竟哽咽失声，诗中有泪啊。唉，感情真是深厚！只有光生从静中体认，不拘泥于依傍固定路径，又在晚年更加沉郁，而发抒出来的多是忠孝之情，含蓄隐约的旨意居多。自王维以来，这种诗道在太原一带，归于先生无疑。何况 诗是表达志向的；所谓志，是在某一天发抒出来，而后取信于天下后世的。若认真体会“澹明”的含义，先生修饰文辞、树立诚信，没有一处不是性命之学。我本来就知道先生的诗有所获得，哪里只是“野啸”呢。

译《止斋文集序》世上的文章有两种：有儒者的文章，有文人的文章。文人的文章，像并列花朵、偶对枝叶，雕琢纤巧、刺绣华美，如同美鸟使耳朵愉悦，时令花朵使眼睛赏心悦目。这种文章与世道人心没有关系，对人的内心也无关轻重，保存下来作为游艺的一种助益，也就可以了。儒者的文章，扶助名教，端正人心，阐明经权之道，使旁逸者归于正，使幽暗者得到光明。它将要与日月星辰、江河山岳一样长久，难道仅仅是语言文字而已吗？〔原文数字、纪年保留：正人〕 况且，为天地确立本心，为百姓确立命运，这又不是凭虚浮的气势就能承担、靠空泛的言语就能领会的，必须真正以天地之心作为自己的心，以百姓的命运作为自己的命运。否则便会支离破碎、彼此隔绝，漠然没有关系：天地自是天地，百姓自是百姓，我们自己自是我们自己，勉强把它们合在一起，不是荒谬就是妄诞。我奉养老母居住在乡间，近二十年了，常常在安静中反复考察，感慨这种学问实在不容易，而我们的道统又极其孤危。壬子年秋天，我奉召进入京城，在行馆住了十天，得到安邑马玉笋先生的《止斋文集》来读。回想我从前与先生同在朝廷，先生 议论严正，操守坚定清白，他的学问以明白人伦、反求自身为功夫。人伦从哪里产生？就是天地自然的法则；人伦在哪里实行？就是百姓共同具有的本性。自身从哪里开始？就是天地完整的道理；自身在哪里完成？就是百姓正当的本性。“明伦反己”这四个字，就是“通达天、通达 地，通达人、通达自己”。古今圣贤的学问，有超过这的吗？先生由水部调任铨曹，清正不阿；任考功时屡次任职，始终侃侃持守正道，朝野都敬重他。京城的门第与我相邻，我们朝夕多次往来。每次拜访先生，都见案几朴素空寂，墙上只写着“事情一定禀告上天，内心只向着太阳”两句话。他平日著书，大体以忠、孝、廉、节，立身行道为根本。任官在外，则有孙锺元先生；居乡之时，则有吕 见斋先生，以道义相互砥砺，学问从未稍有懈怠。他奉养老母期间，和我通过书信 往来，商讨立身行己的道理。我曾私下庆幸这种道理能够在世间大为彰明，或许都在先生身上体现了。可惜啊，他奉养母亲的责任还没有完成就去世了。先生有四个儿子，都承袭先生的家学，办理丧事完全遵照文公的礼制。丧事办完以后，才搜集编纂遗文，弟子景君、象纬千 里荷、书至来请我作序。我读了这些文章，不觉眼泪不知不觉流了下来。一个人的生死既然关系到我们道统的盛衰，那么文人的隐微与显著，也关系到我们道统的明暗。我又怎敢以自己文才不足为辞，不替它表彰并使之流传后世呢？三晋自文清以后，有真子先生承继并发扬这一传统；先生 又承接真子先生的传授。先生对于我们的道统可以说是有功了，词组和单词都值得珍惜。至于他的奏议恳切，誓词真 挚，诗文淡雅，讲学训诫醇正，读者反复研读，就如同看见先生戴着高冠端坐在那里讲论学问。唉，这是世祖皇帝 所培养的人才，是开国元气所汇聚的所在；如今却长久离世，再也不能复生了。诸位儿子能够继承先业，读他的遗书，更要努力。取法他的言行并发扬光大，不要把自己局限为文人；把天地和百姓看作我们自己分内的事情，那么玉笋先生就没有死。《云门全集序》文章凭借人的品德而流传。人的品德能够流传，文章便可以不朽，大体上忠诚、孝顺、质朴、正直，都是笔墨的根基寄托所在。即使终身是平民而最终实现自己的志向，以奉养双亲使他们安享晚年，也确实不愧为名流。何况勤奋不懈地钻研学问，细究《风》《雅》的精微，著作丰富，所谓文章与品行相称，隐居或显达都一致，能够得到 知己的信任，把一生中有所成就的东西全部保存下来，让同道珍重并流传，这难道是容易得到的吗？平城人徐云门，是我在道义上的朋友。云门不到成年就失去父亲，学业尚未完成，只是喜爱古代典籍，崛起于塞上，自成 一家之言。他有所撰著，往往得到名卿士大夫的赏识。然而住在蓬门陋屋中，却像来不及一样勤奋不懈。正等待乡里选拔、按年限候用时，恰逢 甲申鼎革，便一心甘愿贫困奉养母亲。当时母亲已近暮年，家中还有孤儿幼子，不能代替自己奉养母亲，于是再也没有做官进取的想法。辛卯年，我捧诏前往云晋，和 云门相识得很晚，彼此的欢 聚二十多年间，反复辩论疑难，各自都有所得。曾经和他拍掌谈论古代轶事，知道他对于经史诸书，熟习得如同饮食服药一样；至于汲冢、苍邱等书，没有不穷究其范围的。因此他著书首先是《郡乘》十四卷，总计数十万字，可见积蓄学问由来已久。其次写诗、写赋、写记、写序、写传、写议、写赞、写词、写状略、写铭、写诔，以及乐府、诗余等类。体裁已经完备，风格 也随之变化。而到了晚年，语言质朴，又进入一个境界，大概根源于他天性所接近的地方，以及大学问和阅历最终归宿的地方，表现在长篇短章中的，从少年壮年直到暮年，始终如出一口。雁门冯子讷生，凭借渊源深厚的学问，主持云中学校的教务，和云门称为莫逆之交，得到这部全集后，像袁公安对天池 生那样，慨然把使它流传后世视为自己的责任。我读讷生赠诗，有“高文流传于国史，奇妙的笔墨使名山长存”这样的句子。宪副曹秋岳先生下 车以后，仰慕云门的为人，赠诗中有“上天留下白发老人，诗篇使白登城声名更重”这样的句子。声气相互感召就是如此。集中如《荐橘》《啼菰》等篇，无非是实现背米奉亲的早年志愿，而《郡乘》辅佐国史，灿然如儒门凤凰；与乡野百姓献曝相比，忠孝的气概已经充分显露。王于励志 守着四面空墙，手里拿着一卷书从不放下，吟诵声传到门外，从不询问其他事情，尤其是他品行操守中最为显著的地方。我非常熟悉云门一生，他可以流传的地方本来就在，不必凭借文章。如今云门的文章得到讷生来传播，云门可以流传了；讷生既传播了云门的文章，同时也 传播了云门本人，讷生也就更加可以流传了。

译《致知格物解自序》整部《大学》所学习的是什么？致知格物，是入门的第一件事。儒者们纷纷辩论，各有各的意见，有的谈心，有的谈 性，有的谈理，有的谈良知，千言万语，接近正确的说法很多。如果用这些来表彰圣经、垂训后世，实在有很难解释的地方。难道是别人 自己也不明白，而我自己更不明白；我自己不明白，以至于各家的解释也似乎都有不明白的地方吗？我私下对此一直感到惭愧。近来看到刁蒙吉先生的《格致补传》一篇，汇集各家说法，又参以自己的解释，似乎是为那些不明白的人作了一种解释。枢再三读 它，还是 不能明白，大概是因为枢是鄙陋的儒者，学问浅薄，还没有能够读懂《大学》传文，哪里敢解释经文？只是看到对于致知格物的解释，争论了数百年，最终仍然没有 把握。有的只从内在一面解释，如同淘井里的沙，越淘越深；有的只从外在一面解释，如同放风筝，越放越远；又有内外兼说的，如同对着镜中花、捞取水中月，越寻找越没有着落。仅一个“格”字，就有解释为“格斗”的“格”的，有解释为“扞格”的“格”的，有解释为“感格”的“格”的，有解释为“格式”的“格”的，有解释为“格眼”的“格”的，有解释为“天 寿平格”的“格”的。还说这是“旁征曲喻”，用来说明“格”字的含义。唯独对于“物”字，各家说法不一，大多 在《大学》之外另作解释，间或有一两家从《大学》本身看出含义，却又像含蓄而不显露，显露了又不完整。而那些极力阐发的人，又说六 经、《孟子》句句都是格物，反而不用《大学》所说的格物来解释格物，这使枢心中的疑惑更加严重了。唉！整部《大 学》所学习的是什么？而“致知格物”一句，竟然终身不能理解，可以吗？这就是我以管中窥天、蠹虫测海的见识，勉强写成拙劣的解释，始终不敢自信 它不错误，只私下希望同海内学者相互阐发，以验证朱子即物穷理的意思罢了。《赠言集自序》《赠言集》，是辑录诸位先生的赠言，用来记载而不忘记。过去孔子将要离开鲁国前往周地，老子赠给他赠言，他便说：“恭敬地接受教诲。”欧 阳文忠公得到龙图阁学士之职，即席作诗相赠，说：“对于愚钝蒙昧的我，得到这样的启发警醒，不能忘记长者的言语。”唉，圣人贤者尚且如此，何况普通人呢？我自戊戌年脱去布衣、授官以来，同年考中进士的有四百人，同年选为庶常的有四十九人，同年出入掖垣的有三十人，雁 行鹓班，一时被称为盛事，难道没有一句接近道理、足以写在衣带上铭记的话吗？然而关于忠孝、取舍、出仕退处、生死等重大节义，知道却不 说，说了又不能尽意，甚至不被声色、释家、道家所夺取，就已经是幸运了；到了这时，我已经孤陋半生了。近年我被贬谪后补任闲散官职，退食以后有余暇，才战战兢兢地奉行先生长者的教诲。平日早晚亲耳听到、亲眼看到的，小的有声韵词章，大的有政治名节，间或也涉及穷究事理、尽性成德的学问。我曾抚心自问，像这样落落寡合，像这样碌碌无能，竟然还 能不断前来教诲我，将来向田夫野老夸说这些经历，勉强可以算作一部宦游记了。然而赠言已经散失了近一半，这可怎么办呢？等到我回乡省亲、回家奉养母亲，两次承蒙圣旨允许，诸位先生在国都门外为我饯行，错误地对我格外留恋，作诗若干、文章若干、赠言若干相赠，其中奖掖和期望的意思，热烈得如同饮下醇酒、坐在春风之中。还有素来并不相识的人，也赐给我美好的言辞，托人送到门房，连看都不看便离开了。有这样美好的人，我何其幸运，竟得到这些。〔原文数字、纪年保留：一人〕 同道之间唱和赠答，声音发出而事情便结束，这只是偶然罢了。诸位先生用文质彬彬、典雅宏大的文章，弥补了我的不足很多。推恩及类的恩德，是圣明君主所赐予的，我便歌颂它；反哺慈母的私情，是慈母所期待的，我便以此安慰她。志向在于君主和父母，言语发于道义，行为将同二疏 的书画图籍一样，流传于天地之间，这难道是偶然的吗？我在山中以粗茶淡饭自娱之余，回忆当日握手话别时，谁进谁退，谁在谁亡，没有 人能够知道；拿起他的短札文章，那个人仿佛还在眼前。把它们全都放在 残编断简之中，任由老蠹虫蛀蚀，我独自竟无动于衷到这种地步，难道是急切追求古人接受言论的一个节操，也还有不足之处吗？将 用什么来向诸位谢罪呢？《李氏合刻家稿序》我因文章而认识李子崧岩，大概是在己丑年分校科举的那次事情中。榜单公布后，他来拜访我的门第，我见他英俊聪慧、年少有为，性情刚烈超过常人，等到 考察他的家世，他说：“我的曾祖方壶公从事学业，同叔父和弟弟彼此以师友相待，不参与门户之外的事务。”由此知道崧岩能够爱护自身，也可以知道他日后 能够爱护百姓、爱惜士人的品行。当时粤东刚刚开辟，承受天子亲自特别选拔，分巡海务，我说：“李子从此将要爱护百姓了吗？”不久从 邸报中听说他兼任视察粤地学政，我说：“李广从此将要爱惜士人了吗？”不料被恶劣武弁托人请托，事情没有成功。他们于是加以倾轧陷害，他认为道义上不能受辱，便拿刀割断脖颈，含冤长久地 离世了。唉，崧岩的死，不是因为那个武弁而死，又是谁使他死的呢？事情上报后，朝廷下令让抚军和御史台治罪。那个武弁杀死人的，是他；不杀死杀人者的，是法律。而崧岩的叔父损斋，仍恨不得亲手杀掉仇人，以便在地下为侄子的鬼魂雪恨，给他的先人留下痛苦，也给 崧岩留下痛苦。既替他收殓残骸，招回万里之外不能归来的魂魄，又替他刻印遗书，表彰数代相传的事业，损斋真是仁人啊。崧 岩的母亲年老，不能侍奉，继承人还未立，只是遗腹子，都由损斋保全。损斋没有侄子，崧岩却有叔父。我只是哀悼崧岩，难道宁可 让他的身体被杀死，又要这样保存崧岩不可磨灭的言论。起初因文章而认识这个人，后来又因这个人而记述他的文章，就是这样。像崧岩爱护自身却没有 坚持到底，我不能没有责任啊。

译《王成博文稿序》古人认为文章应同资质相配，又应同品行相配。我曾深深体会这个道理，在八股文和帖括之外，名声与实际不容易相称。即使因文章著名，也不是 天下士人，不能参与这种选择。何况通晓经学的儒者，以经术经世，往往以精深专长著称于家，文章难道只是八股文和帖括吗？昆山王成博君是《戴礼》的名家，著书很多，海内人士都尊奉他。他屡次应试而艰难地只中一科，壬子、癸丑年间，在我家设馆，教我的儿子读经；乙卯年又同在乡试中被推荐，成博再次在南宫考试中获胜。我这才感叹，大器晚成是多么可贵，于是想起成博平日对于一切事务 没有不接触的。每次同我在书斋会面，不是圣人的旨意就不向我询问，不是百姓的疾苦就不让我听闻；这是深深体会我的心意，不以世间事务来结交我，而以道义情谊来结交我。我如今难道能不以这种心意期待他吗？放榜后，他将南归，带着平日的著述，请我写几句话。成博既然已经成为进士，并且脱去布衣，文章已经显著了，我还说什么呢？等到读完他的各篇文章，只见其质朴高雅，浑厚深沉，努力追踪正始时期的古雅文风；这说明资质在其中。他阐明事物本体而适用于实际，以人情为准绳，以事物的道理加以验证，在上下古今之间斟酌，对于一切是非 可否、成败、利钝的 缘故，都像用蜡烛照亮、铺陈计议后得出的一样，仿佛经过多次阅历而后才发表；这说明品行也在其中。名声和实际也可以说相称了。不过，这 还只是说文章同资质、品行相配。至于他崇尚理学，明白圣人的旨意，又反省自身问道：“我能够践履它吗？”留心 百姓的疾苦，完全了解民生的困苦，又反过来责问自己：“我能够广泛救济他们吗？”正是这种自问自责，才是真实的资质和真实的品行。成博 真是天下的士人，成博的文章也不能只当作八股帖括来看了。我儿既同成博有师友渊源之谊，成博又同我儿有多年交往的情谊，我年长一天，对成博的期望大概就是这样。成博想必不会嫌弃我这些迂阔的话。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《送解法周戍粤东序》处在生死患难之际，必定要说：“我安于命运，这就够了。”所谓安于命运，难道只是读书学道吗？世上的人正当富贵 福泽、显赫荣耀之时，想找一个安于命运的人也找不到，却还往往得意洋洋地向人宣称：“我将要读书学道了。”谁会相信他呢？我对于解公法周，唯独以读书学道来期望他。公与我同列甲乙榜，天性朴实，处世俭约，口中没有欺骗人的话。他占卜得济阳令一职，发誓以清廉、谨慎、勤勉自持，我也同他互相勉励，期望他玉成政事。三年任满考核政绩，果然以廉洁卓异闻名，皇上赐给袍服以示特别宠异，县 中百姓感念公，歌颂之声最为显著。不久奉命升任户曹主政，掌管易州军饷，大有廉洁之名，军中士卒的颂扬，和百姓在县里的颂扬 没有不同。后来大司农忧虑漕运事务弊端很多，对于坐粮这一官职，商议推举才能和操守都优秀的人，便上疏列举公的姓名，皇上答复可以。公到任后，便竭力 革除旧日弊端，往来于河岸，接连昼夜，没有片刻退食休息，也不知疲劳。不久因服丧离职。旅费没有供给，也不知贫困。服丧 期满，俸禄待遇仍居前列，有人诱导他奔走竞争，他严词拒绝离去。升任池州太守，任职一年多，百姓把他比作松江李正华，李正华大概是离任官员中 贤能的二千石官吧。己亥年，海盗侵犯池郡，内部响应的人很多，城池陷落，公抱着郡守的符印求死，没有成功，叛逆党徒也避忌杀害官员的罪名，没有对他加刀。事情平定后，公因失守之罪被发遣戍边。恰逢审讯叛党，查明实情后都被处死。公说：“如今朝廷才知道使封疆陷落的那些鼠辈，我被发遣戍边也就甘心 了。”我每次读公所著书的大意，见他引咎自责，就认为做官连累了公，公也不必承受这种罪责；但公已经出发了。我起初听到这件事，眼泪流了好几行，问他戍守的地方，他说：“粤东。”我又替公高兴，因为高兴读书学道有了适宜的地方，也暗自认为他有可以师法的人。考察前代被贬谪到这里的人，文公的芳踪、子瞻的高风都还存在；有的可以寻找铁汉，有的可以摹写壁记，都可以成为公的朋友。然而我还有进一步的话：粤人陈 白沙先生以理学著名已久，语录没有多少流传，只留下《遗集》十二卷罢了。直到今天，学习先生学说的人应当不会少。假如有一天 在白云山前遇到他们，行弟子礼，面向北请教，希望可以如同见到先生一样。其他如刚峯、甘泉、复听，也都是这里的伟人；他们的文章事业，显著于天地之间；访求他们的遗书，凡是选择精审、言语详尽的，就寄托在所居之处罢了，为什么不能一并取来读它们呢？不只是这样，王阳明先生被贬到龙场，本来是常人所不能忍受的；先生在生死患难之中磨炼良知，数年之后成为大儒。以公今天所处的龙场来看，何止超过当年。假如能够得到良知之学，专心精进，又岂是那些富贵福泽、显赫荣耀的人所能 比得上的呢？我不聪敏，奉养老母居住山中，口中不停止学习，以求接近大道万分之一。将来我跋涉寄去一封书信，从岭海万里之外，询问您读书学道的深浅，我一定比不上您。您一定有可以答复我的东西；那时我才相信公确实善于安命了。《贺董承宇耆宾序》董君大概具有邹先生的品行吧。听说从前有位邹先生，是蔚州的武弁族人，平素喜爱儒学，积存简牍一千多帙，说：“我的后人或许能够读它们。” 居家以孝顺友爱闻名，归还遗金，让出家产，有古代义士的风范。处在乡里之间，即使受到冒犯也不计较。年成饥荒时，拿出米一百石赈济他们，有关官员向朝廷请示，表彰他的家门。当时郡侯因其德行和年齿，三次请他担任乡饮宾，当时观看的人把他比作祥麟威凤。考察州志，既已为他作传，记载他的事迹，又编有《荣终录》，汇集他的善行流传于家族，直到今天仍显赫如同前日之事。〔原文数字、纪年保留：百石〕 州志既已为他作传，记载他的事迹，又 编纂了《荣终录》，汇集善行流传于家族，直到今天仍显著如同前日的事情。我听说暖泉董君承宇，是一位质朴厚道的长者。他乐于行善而不知疲倦，喜好俭朴而不奢侈，积累了就能散给别人，安于现状却能迁善，确实具有邹先生 的品行吧。他一生拿着农具耕作，不进入城市，仿佛对别人没有任何要求。顺治十一年发生饥荒，他煮粥、拿出钱来救活乡里人，连邻近地区前来就食 的人也很多。蔚州西界就是广灵，长长的山谷阻隔行人，于是他独自出力建成石桥，使往来如同经过红渡。可是居住乡里，忍让而不与人争竞，这是改变别人 所难做到的；他尤其喜好施舍，亲族中靠他接济生活的很多。州官详细考察他的品行，按照并奉行典制，修习养老礼仪，君也参加其中，庄重地完成礼仪后离去。有人赞叹说：“董君大概有邹先生的品行吧，不愧为尊养老人这一盛事。”自士绅们聚集以来，没有不敬重他的人，请我写一句话来表彰他，我还有什么可说的呢？于是叙述邹先生的风范，以及它同董君前后相互辉映的地方，就是这样。

译《寿锡伯长兄六十序》从前司马温公侍奉哥哥伯康，每次吃饭过了一会儿，便问：“莫不是饿了吧？”天气稍微寒冷，就抚摸他的背说：“衣服莫不是太薄了吧？” 我每次读《小学》到这里，私下认为像温公这样侍奉兄长的人，实在不可多得。枢因此感到惭愧。其他事情不必详细说了，即使在生日举杯祝寿，也不过是问饮食、问衣服之类。过去因为老母亲喜欢清静、拒绝繁琐事务，一直到今年八十岁才举行庆贺；我兄长六十岁初度的祝寿，也移到今年。兄长有个儿子刚到弱冠年纪，还不熟悉礼仪，枢于是补写几句话作为祝寿之辞，姑且说明兄长值得长寿的道理。别人有知道的，也有不知道的，枢却是很清楚的。我兄长年少时游学于州中，壮年考中武科，平日里小心谨慎，从不说一句欺骗人的话，人们称他为笃实君子。晚年居住在南庄，守着破旧的房屋和贫薄的田地，奉祀祖宗、供养老母，隔三五天进城问候一次，寒暑风雨都不怕往来。有时瓜菜刚摘下来，就带着筐笼献给母亲，回来后才品尝它们。他对枢极尽友爱。回想枢在京城官署任职时，一切家产、租粮都依靠他用心管理；他自行供应办理税粮，以及 送给水师的食用物资以外，其余都登记在 账簿中保存，一丝一粒都分理得清清楚楚，等待枢回乡时使用。他曾说：“我们兄弟虽然不分你我，但弟弟清贫没有钱，我不忍心不体谅他。” 唉，处置财物的义理，谁能真正知道呢？近年居住乡村，生活俭朴，积存的米粮仅仅够糊口，却仍乐于拿出升斗之粮救济别人。并且重新〔原文数字、纪年保留：一粒〕 修建南关石桥，远望如长虹飞渡；又施药、平息争端，乡人感念他的尤其多。凭借这样孝顺、这样 友爱，知道这种仁义都出于至诚而没有欺诈，那么长寿的道理难道还在这之外吗？这一年修筑了三间草堂，枢题名为“见山 堂”。大概是开门就能看见山，这是说景色；而喜爱山又可以用来比喻长寿。家庭之间感情深厚到了极点，本来不需要文饰，难道还敢编造说辞吗？于是跪下告诉母亲知道，登上这座堂，为兄长祝寿作词说：“去年已经满了花甲，今年才为六十岁的人祝寿。俚俗的话记下平生心意，比不上温公保爱兄长的真情。” 愿我的兄长再进一杯酒。《寿张公选先生六十序》以道义交往，而不凭感情；道义达到极致，感情也就深厚了。我私下想，天下杰出的公卿伟人很多，但能够交往的有几个？交往之后若只在来往的形式和痕迹之间周旋，很像迂腐拘谨之人的作为，也就显得疏远，仿佛没有热情。然而对于道义，尚且不敢立刻自信，又怎敢说是信任朋友呢？遥想国初定都之时，正是天下人才汇聚的时候，大小臣工都以道义自守，小心谨慎，唯恐有私交的嫌疑。即使当时跟随太祖起兵的诸位君子，起自辽东，盛盛如丰沛之地，也都乐于接受祖宗的法度，没有谁敢改变它。见识深远的人由此观察国运。我曾任职于宫禁，列在小臣之中，从来不敢同大臣交往，也只是说：“身份有区别的缘故。”至于铨部各司，与我并肩侍奉君主，本来不能同大臣相比；然而在有嫌疑的地方，我也曾退避而不相接近，唯独同先生之间没有什么嫌疑。每年之中，或会面一两次，问候起居，询问职务，却不谈及其他。因为我是谏官，先生是铨曹官员。在立身行事之间，各自都有道义来处理这些事情。过了几年，先生奉特别选拔督学河南，我因服满丧期回到云中。我对于天下的学使，从未曾用书信往来，先生早已深知 这一点。我只是在长林丰草之间，遥说中州有位贤能的学使；他衡量文章时只知道有文章，考察士子时只知道有士子，从未问谁会令自己欢喜、谁会令自己恼怒，也不因我的文章而改变对士子的看法。唉，国家人才兴盛、祖宗培养士人的报偿，难道还没有明显显著地表现出来吗？我对此私下很有感触。士大夫负有人心和世道的责任，所守持的只是廉耻罢了。近来法度逐渐轻弛，廉耻之道丧失，这些官员的行为同市井之人一样，却坐拥讲席，不知道他所衡量的是什么文章，所比较的是什么士人呢？偶尔有一两个像中州学使这样清正的人，又不知道在当时人的心意中，他的喜怒究竟如何。听说先生考核政绩后，带着几卷书，渡过黄河、艮江，回到金、焦。虽然上下还没有得到特别擢拔的命令，但家学渊源深厚；他的儿子中有登鼎甲的，有两人授为词臣，有一人成为进士，其余也都是翩翩有名的士人，门第更加光大了。先生却独自闭门读书，日夜督课诸子孙，讲求学习古人、侍奉君主、持守自身、善待世人的道理。父亲同儿子谈孝，兄长同弟弟谈友爱，家庭之内和蔼而充满太和之气，乡党之间也淳厚而充满喜气。先生的德行，长久地高处于北固、南屏、万椒诸山之上；京城士君子思念他，中州士君子也思念他。我于是托人寄去短札，问候林下的高风，沿循我们这一辈迂阔拘谨的旧迹，彼此有情也就十分明显了。先生何日出山，我想一望容颜却不可得。幸而素存侍读把我当作父辈来侍奉，我也把他当作世交之子来友爱；志同道合，互相砥砺，始终以亲身践行相互勉励。如今我同素存交往的道理，仍是昔日同先生交往的道理，先生您是否相信我呢？如今圣明的君主聪慧而重视典学，远远超过前代；素存位列侍从，充任讲幄官，以道义自守，以家学侍奉君主。况且君子之道兴盛，众贤并进，正如当年人才汇聚之时。先生仰观国运，必定会拍额为朝廷庆贺。我正处在国运更新之际，预祝先生永远享有纯厚的福禄。丙辰年，先生年满六十岁，九月四日是他的生日。我本想进献质朴的话语，叙述世交之谊，为先生举杯祝寿。可是我已经老了，农部事务繁多，绳短却要汲取深井之水，退食之余，提笔也很艰难，于是在第二年五月补写前文未能说尽之处，姑且代为问候起居罢了。《寿韩母某太宜人七十序》顺治十七年十月十七日，是韩母太宜人七十岁生日，比先母设宴庆寿早一年。余与仲〔原文数字、纪年保留：二人、一人〕 君子良同在壬午年乡试中举，又同季子六一交往并且友善，情谊上如同侄辈。当时我正跟随乡先生之后致送祝词，事情尚未举行，沁邑 的士绅们跪着向太宜人进酒，跑来向我索求寿序，而且她家世代的美好德行我也颇为熟悉。我起身接受请求说：“您的母亲就是我的母亲；惭愧我没有文才，姑且说些质朴的话，可以吗？” 我曾读史传，看见所谓贤母、善母的言行能够流传千古，往往抄录成册，发誓不忘。我私下从陶侃、您何日出山，我想拜望您的容颜，却一直未能如愿。幸而素存侍读把我当作父辈来敬事，我也把他当作世交之子的朋友来相交；我们志趣相同、道路一致，彼此相互 砥砺，一心以亲身实行、切实践履来互相勉励。如今我同素存交往的道理，仍是昔日同先生交往的道理，不知先生是否相信我呢？如今圣主聪明睿智，重视典籍学问，远远超过前代；素存位列侍从，充任讲筵之臣，以道义自守，凭借家学来侍奉君主。况且君子之道正在兴盛，各位贤才一同进用，正如当年人才汇聚之时，没有什么不同。先生仰观时运，必定会亲手抚额，为朝廷庆贺。我正要在这时运初新的时节，预祝先生长久享有纯厚的福禄。愿这种福禄永远赐予先生。丙辰年〔此处原文“崴”字疑有讹误〕，先生年满六十岁，九月四日是您的生日。我本想进献质朴的话语，叙说世交之谊，为先生举杯祝寿 以作助兴。然而我已经老了，农部的事务又很繁重，绠绳太短却要汲取深井之水；退朝用膳之后，提笔也十分艰难，于是在第二年五月补写前文没有说尽的内容，姑且代为问候起居而已。也就聊以代替问候您的起居罢了。

译《为韩母某太宜人七十寿辰所作的序》顺治十七年十月十七日，是韩母太宜人七十岁的生日，比先母慈庆祝生日早一年。我同仲君子良一起参加壬午年的乡试，又同他的幼弟六一交往并且友善相处，按情谊来说如同侄子。当时我正跟随乡里的先生前去致送祝词，事情还没有办成，沁邑的士绅们却跪着向太宜人敬献寿酒，赶来向我求作这篇序文；他们对韩家的世代美德和懿范也颇为熟悉。我起身接受这件事，说：“您的母亲就是我的母亲，只是我惭愧文才不足，姑且说几句质朴的话，可以吗？” 我曾经读史书和传记，看见其中所说的贤母、贤妇，她们美善的言行足以流传千古，往往抄录成册，发誓不要忘记。我私下里从陶侃、〔“令手”“千录”疑为原文讹误，具体字义不明〕 隽不疑的母亲，以及潘岳侍奉母亲的情形，大概与太宜人家庭的情况相似。侃任职掌管鱼池，把炸鱼送给母亲，母亲将鱼封好 退回来，责备他说：“这是官家的东西，送给我反而增加我的忧虑。”隽不疑任京兆尹时，每次巡视县中审理案件回来，他的母亲询问，不疑若有许多平反之事 便高兴欢笑，准备饮食；否则就生气而不吃饭。潘岳遇到微雨初晴的时候，太夫人便乘坐板舆，远眺王几，近游家园 有时在林中宴饮，有时在水边修禊；兄弟们有的头发花白，有的尚未全白，儿童们年幼，举起祝寿的酒杯，慈祥的面容和悦，人生的安乐还有什么能超过这些呢？由此 看来，侃的母亲训诫儿子，以及潘岳侍奉母亲，归根到底都是为了求得自己内心的安宁。太宜人出身于望族，早年熟习妇德，恭敬地侍奉太恭人，声名远播；对妯娌、姊姒尤其尽力和睦相处，仁爱与孝顺兼备。还 唯恐违背赠公安贫奉亲的志愿和友爱谦让的情谊，这颗心从未有一天稍稍自得安宁。五个儿子勤勉攻读父亲的书，若供给学业的费用有所不足，便摘下簪珥首饰 拿去补充，因此仲、季先后在南宫考试中得中，名闻当世，许多大公巨卿、伟人都器重他们。其余几个儿子虽然才华还未完全显露，却都卓异不凡，并非池中之物 而太宜人像熊丸教子那样的教诲，所费的苦心更多。起初仲、季一同侍奉膝下时，听太宜人说：“你们将要一个接一个地做官了，都要各自发誓保持清白 不要辜负官职的职责，使我的心不得安宁。”如今仲儿已经脱去布衣，将成为循良之吏，以等待朝廷重用；季儿先以中书舍人的身份任职，三年任满且称职 获得了封赠的典礼，又升任刑部主事，再次遇到覃 恩，晋封太宜人，说道：“获得纶纬之荣、翟茀之美，光大先人的门户，真是盛美啊！”差不多可以使太宜人的心安定了 吧。况且清白的训诫，就是不接受遗鲊的高尚风范；不要辜负官职职责的告诫，就是多所平反的成法。仲儿和诸弟率领孙辈 侍奉母亲，在母亲身边举起祝寿酒杯；季儿向西遥望白云，拜了两拜为母亲祝寿，这又与乘板舆游林水之间有什么不同呢？唉，太宜人的心 可以安定下来了。古人说：“福气聚集于惠爱，家业富足由于节俭，德行积聚由于恭敬，这是长寿的征兆。”魏子说：“内心安宁，气息就和顺；气息和顺 精神就长久，这是长寿的道理。何不就近看看太行山、王屋山呢？那高耸峙立的是它们的形体吗，凝重安定的是它们的精神吗？它们的安定如何 它们的长寿又如何呢？至于西池、东海那些荒诞怪异的说法，不是道义之人敢说出口的。文章刚写成，我拿给家母看，她很以为然 于是写下这篇文章为太宜人祝寿。

译为傅母某太夫人祝寿序 我是一个迂腐的儒生，平素浅陋而不善文辞，加上奉母亲之命，对少说话一事谨慎小心；称颂功德，实在不是我的长处。而来为人家祝寿的，又多喜欢谈论 神仙方术，我又没有学习听闻过这些，往往以不才推辞。当世有名的大公巨卿、伟人，都深信这些，说：“你难道会是故意推托吗？” 近年来我居家侍奉慈母，不但不善于作文，而且写信给刁蒙占、徐云门等知交，他们大多机警地告诫我不要这样做。我只有退让缄默 修治家庭内部的问候和事务，门外之事一概不涉及，这就是我用来报答母亲命令的方式。近日应州傅侯凭借素有的声望代理蔚州事务，刚刚两个月，正逢太母六十一岁诞辰，蔚州士绅深知傅侯极其孝顺，便显扬 傅侯为太母祝寿的事，把它作为给太母祝寿的内容，于是写作词赋来相助，说我不能不作文推辞。我起身说道：“这不是歌功 颂德，想让我去阿谀；也不是夸口谈神仙术，想让我制造幻说。所要说的，本来就是家庭之间的事情。当今圣明天子以孝道治理 天下，各郡各县都广泛受到这种教化。我和傅侯同样是母亲膝下的儿子，母亲的辛劳抚养之恩如昊天无边，即使不善作文，又怎么敢不勉励自己 来同傅侯一起勉励呢？” 我曾读《孝经》讲卿大夫之孝的部分，其中说：“不合礼法的话不说，不合道义的事不做。口中没有可供选择的失当言语，身上没有可供选择的失当行为，言语传遍天下而没有口过 行为传遍天下而没有怨恨；这三方面都具备了，然后才能守护自己的宗庙。”唉，一言一行，正是孝子用来显扬父母的方式，孝道的意义深远啊。过去我与傅侯只在精神上相交，还未看清他的深浅；近来颇为了解他的议论和举止，渐渐接近于法度与道义之间，确实应当使应州、蔚州 两州赶快为太母祝寿。长寿的年数最微小，而长寿的道理却十分明显。我只说长寿的道理罢了，也只是用老母长寿的道理，来说明太母长寿的征兆罢了。老母今年七十九岁，她从上天所得的一切，无非是她自己修得的。老母帮助先父敦勉善行，使他成为清白之吏，在乡里树立典范，受乡人祭祀于学校之中；人母能够辅助 丈夫，尽力效命王室，以忠节获得赠典，使光辉照耀史册，这是妇道有成，应当长寿。老母亲身实行节俭，洗涤衣服，脱去华饰，不怕亲自拿铁器从事细小劳作，以整肃家政；太母首先告诫奢侈，以节俭帮助廉洁，美好的训诫严肃如金石，家人奉为师表，这是妇道有成，应当长寿。老母对两个儿子一视同仁，慈爱备至，只要他们守法奉公、继承祖德、为家族增光，善于奉养俸禄和亲自奉养，她没有不满面喜色的；太母生育两个贤能的儿子，在名邑大郡之中，专心以爱护百姓为事，将要看到功业日益增大，显贵的官秩日益增加，天下百姓无不受到他们的抚养，就像太母当年哺育兄弟二人一样。太母生养教化的功德，千年之后仍有余庆；母道有成，应当长寿。如今金城、蔚萝一带，听见父老的欢声和士君子的颂扬，都献到堂上。太母乘坐板舆，前面有五马开道 孙子们环绕在左右，间或起身问候起居，三番顾视而感到快乐；太母一定会欣然增加食欲。我当时第一次进献酒杯，说：“这就是所谓体会傅侯为太母祝寿的用意，也就是为太母祝寿。” 第二次进献酒杯说：“这就是所谓推究老母长寿的道理，来为太母祝寿。”第三次进献酒杯说：“这就是所谓追溯太母应当长寿的原因，来为人母祝寿。” 我又还有什么话可说呢？我又还有什么话可说呢？只是想到傅侯是凌川先生的后人，先祖是前代的理学名臣，渊源有自，典范仍然存在。至于仕途优裕之后仍能求学，能够彼此砥砺而有所成就的人，又有几个呢？自从他到任以来，便升堂拜见母亲，有古人的风范；同我交往尤其谦逊谨慎，其中或许是有原因的。我特意按照卿大夫之孝的道理来进言，私下希望勉励自己，和傅侯共同 勉励。为佟母王太夫人祝寿序 孝道难道有两种吗？回答说：“没有两种，别人的母亲就是我的母亲。”这句话，可以说明孝道没有二致。天下事物繁多 如果不是我亲人所应有的事物，把它看作与亲人有二，也可以。承欢、聚顺之时，关系到做人子女的大节，必定有不合礼法不说、不合道义不做的 心意；施与和接受于是各自得到安宁，孝道不因人与我不同而分成两种，这一点很清楚。我郡的佟侯侍奉太夫人以孝著称，幸而遇到贤德的太夫人，使他的孝行更加彰显，家庭之中和乐融融。佟公任蔚州刺史将近两年，以平和宽恕治理政务，政事清明、刑罚简省，显著的政绩很多。大体都归结于爱惜百姓；每做一件事，都深切体会太夫人抚育教诲的深意，和蔼而鲜明地将它施行出来，把百姓看作堂下众人，与佟侯依恋母亲膝下没有不同。我熟知太夫人贤德有德，以诚心辅助丈夫，以慈爱训导佟侯，以节俭持家，以正道管理仆婢，确实足以与古代贤母相媲美；不只是我知道，我的老母亲也知道。回忆初夏为老母举八十寿酒时，佟公撰文并写祝词，荣耀充满庭闱。当时老母对我说：“太夫人真贤德啊，有这样的儿子而且孝顺，不是我们母子敢于企望的。你们应当记住这件事。”我跪下接受母亲的教命。适逢太夫人设宴庆寿，德行日积，寿命也日长，纯厚福禄的赐予，不必等待而自然可以验证，又有佟侯的孝行使之实现，我拙劣的笔墨哪里能够赞美一言。即便如此，我为太夫人祝寿，所凭借的是文章；佟侯为太夫人祝寿，所凭借的是实际功德。文章产生于真情，因此文章与实际功德相合。只是惭愧我作为儿子不能尽孝，不足以执笔说出自己的真情。大概我所能尽的，不过是粗茶淡水；佟侯的孝，则是把德惠施加给百姓。百姓享受佟侯 所带来的福泽，就是佟侯用来使太夫人长寿的东西。佟侯的福泽惠及一州，正直而不偏私，公平而不苛刻，百姓困苦就体恤，遭灾就救济，有冤屈就为之昭雪；那些侵害百姓、困扰商人的弊病，就加以整治清除。使人爱戴而不使人畏惧，使人服从而不使人猜疑，让群黎百姓仿佛登上春台之上。而且时令和顺、年成丰收，人人歌唱太平，遥想太夫人乘坐板舆，来到寿宴，问民情，百姓以朴实回答；问民风，百姓以节俭回答，于是她怡然喜悦，仿佛在询问乡里人家的妇女和孩子，谈论鸡犬、桑麻。太夫人的德行哪里能够计量，她的寿命又哪里能够计量呢？我勉强写成文章，阐明赞扬这些盛美，也无法完全表达万分之一。我本已接受老母的命令，写下一篇文章登堂献上祝词，这仍然是把佟侯孝行所推及的福泽用来为太夫人祝寿。情感如此，礼数也如此；所谓施与和接受各得其安，难道能把人与我分开而看成两种吗？《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐予你的同类。”佟公正有这种美德，太夫人应当笑着点头了。为卫母贾太宜人祝寿序 人生来承受天地正大之气，长大后激励自己秉持公忠刚直的风尚，在当代卓然挺立。一个人在家庭中成为重要人物，出仕后成为朝廷的重要人物，往往都要追溯到那两位笃厚生育、培育德行的人。然而也有以母亲代替父亲、以母亲代替老师的情形，那就尤其要追溯到一位慈爱养育、贞静自守的人。她积累得深厚，发扬出来也必然昌盛；有些事情也许无法详细考察，但其中的道理都可以判断。偶尔曾用道理来验证事实：木公在东方生发，金母在西方成就，经历生长、养育、收藏，最后把功劳归于太华山而不自居，这是地道、臣道，也是母道。它辅佐天德而与之相成，所以即使久远之后享受它的报应，也没有穷尽之期。我年伯母贾太宜人，世代出自显贵门第，性情正直端庄而敏慧。幼年跟随父母到家塾读《孝经》《内则》《女训》等书，尚未及笄，就已经俨然具有士君子的品行。出嫁之后，去掉贵族子弟的骄贵习气，遵行妇礼，侍奉公婆，勉励丈夫，与姑嫂妯娌友爱相处，勤劳服侍而谦逊谨慎。当时家政事务繁重，内外家人有数千之多，凡是早晚饮食、春秋宴享、婚嫁吉凶等事，无论大小，全都亲自承担。公婆、兄弟以及上下家人都称赞她“孝”，她还说：“这只是妇人功业的开始。” 困难的是，年伯赠公年仅二十三岁就去世了。她上奉白发老人，下抚养孤儿，一女一男，含泪强行生活，支撑内外家务，辞去衣饰，蓬头垢面地经营家业，忍受寒霜与艰苦，困顿在荆棘之中。十年之内，女儿娴熟于执盥侍奉，儿子努力求学。于是另行经营肥沃田地一百亩，建茅屋数间，在风雨昏暗之际勉力尽孝尽慈。即使公婆父母，也没有看出她谋生的方略，而宗族乡党都把她看作巍然丈夫般的人物；她还说：“这是家庭兴盛的时日，可以从容等着看子女有所成就了。” 不久，公婆去世，孤单的孙子们又遭逢盗寇警报，战事发生在郊外，外有仓促变故，内有艰难忧患。即使两位主人办理丧事，诸位兄长也都疲于奔命、惊慌张罗。太宜人全部拿出平日的积蓄，尽哀尽礼。不因局势纷乱而废弃礼仪，不因分家另炊而推卸共同的责任。远近大小之人无不称赞她纯厚孝顺，说她是长房媳妇；这尤其是男子们所难以做到的事，她还说：“这只是家务罢了。” 既要救济穷困、夜里点灯劳作，也曾踏冰涉险，亲自授书教子，使儿子成为丙戌科进士。起初儿子初次任职商城，行李萧条，老牛也难以支撑。太君说：“我活着不会靠借贷来积累资财，也没有谋求借贷钱财来做个好官的道理。” 于是毅然卖掉孔西的产业，约计得到一百多两银子，嘱咐他单骑赶赴任所，又告诫他不要妄自取财，不要苛刻用刑，以免给母亲留下忧虑。百姓享受佟侯带来的福泽，就是佟侯用来使太夫人长寿的东西。佟侯的福泽惠及一州，正直而不偏私，公平而不苛刻，百姓困苦就体恤，遭灾就救济，有冤屈就为之昭雪；那些侵害百姓、困扰商人的弊病，就加以整治清除。使人爱戴而不使人畏惧，使人服从而不使人猜疑，让群黎百姓仿佛登上春台之上。而且时令和顺、年成丰收，人人歌唱太平，遥想 太夫人乘坐板舆，来到寿宴，问民情，百姓以朴实回答；问民风，百姓以节俭回答，于是她怡然喜悦，仿佛在询问乡里人家的妇女和孩子，谈论鸡犬、桑麻。太夫人的德行哪里能够计量，她的寿命又哪里能够计量呢？我勉强写成文章，阐明赞扬这些盛美，也无法完全表达万分之一。我本已接受老母的命令，写下一篇文章登堂献上祝词，这仍然是把佟侯孝行所推及的福泽用来为太夫人祝寿。情感如此，礼数也如此；所谓施与和接受各得其安，难道能把人与我分开而看成两种吗？《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐予你的同类。”佟公正有这种美德，太夫人应当笑着点头了。为卫母贾太宜人祝寿序

译人生来承受天地正大之气，长大后激励自己秉持公忠刚直的风尚，在当代卓然挺立。一个人在家庭中成为重要人物，出仕后成为朝廷的重要人物 往往都要追溯到那两位笃厚生育、培育德行的人。然而也有以母亲代替父亲、以母亲代替老师的情形，那就尤其要追溯到一位慈爱养育、贞静自守的人。她积累得 深厚，发扬出来也必然昌盛；有些事情也许无法详细考察，但其中的道理都可以判断。偶尔曾用道理来验证事实：木公在东方生发，金〔原文数字、纪年保留：二人、一人〕 母在西方成就，经历生长、养育、收藏，最后把功劳归于太华山而不自居，这是地道、臣道，也是母道。它辅佐天德而与之相成，所以即使久远之后享受它的报应，也没有穷尽之期。我年伯母贾太宜人，世代出自显贵门第，性情正直端庄而敏慧。幼年跟随父母到家塾读《孝经》《内则》《女训》等书 尚未及笄，就已经俨然具有士君子的品行。出嫁之后，去掉贵族子弟的骄贵习气，遵行妇礼，侍奉公婆，勉励丈夫，与姑嫂妯娌友爱相处，勤劳而谦逊 当时家政事务繁重，内外家人有数千之多，凡是早晚饮食、春秋宴享、婚嫁吉凶等事，无论大小，全都亲自承担。而 公婆、兄弟以及上下家人都称赞她“孝”，她还说：“这只是妇人功业的开始。” 困难的是，年伯赠公年仅二十三岁就去世了。她上奉白发老人，下抚养孤儿，一女一男，含泪强行生活 支撑内外家务，辞去衣饰，蓬头垢面地经营家业，忍受寒霜与艰苦，困顿在荆棘之中。十年之内，女儿娴熟于执盥侍奉，儿子努力求学。〔原文数字、纪年保留：二十三岁〕 于是另行经营肥沃田地一百亩，建茅屋数间，在风雨昏暗之际勉力尽孝尽慈。即使公婆父母，也没有看出她谋生的方略，而宗族乡党都把她看作巍然丈夫般的人物〔原文数字、纪年保留：十年〕 她还说：“这是家庭兴盛的时日，可以从容等着看子女有所成就了。”不久，公婆去世，孤单的孙子们又遭逢盗寇警报，战事发生在郊外，外有仓促变故，内有艰难忧患。即使两人办理丧事 诸位兄长也都疲于奔命、惊慌张罗。太宜人全部拿出平日的积蓄，尽哀尽礼。不因局势纷乱而废弃礼仪，不因分家另炊而推卸共同的责任。远近大小之人无不称赞她纯厚孝顺 称她为长房媳妇；这尤其是男子们所难以做到的事，她还说：“这只是家务罢了。”〔原文数字、纪年保留：二人〕 既要救济穷困、夜里点灯劳作，也曾踏冰涉险，亲自授书教子，使儿子成为丙戌科进士。起初儿子初次任职商城，行李萧条，老牛也难以支撑。太君 说：“我活着不会靠借贷来积累资财，也没有谋求借贷钱财来做个好官的道理。”于是毅然卖掉孔西的产业，约计得到一百多两银子，嘱咐他单骑 赶赴任所，又告诫他不要妄自取财，不要苛刻用刑，以免给母亲留下忧虑。到了商城，公刚一到任，便砍除荆棘，修缮城墙，均平里甲，招抚流亡七千多家，使商城成为完备的县城。各位台臣交相上章 称赞他为循良第一，天下都听闻而向他道贺，说：“这是母亲教导所成就的。”即便如此，这个儿子以尽心侍奉母亲为孝，臣子以尽心侍奉君主为忠，道义 所在就是如此罢了。还记得有一次公偶然派仆人探望母亲，带着一袋衣服食物，仆人过河时被水浸湿。太宜人知道后，亲自写信告诫他说：“守 土之官不能整治道路，修理桥梁，这是失职。”公收到信，立即前去召集工匠修桥，桥修成后直到今天百姓还怀念他，石碑上刻着“卫母桥”。他还说：“这只是有司的小事罢了。”商城境内有倚险据守的强悍百姓四十多个寨子，多年以来一直未能平定。太宜人正嘱咐他不要请求军队，不要邀功，白白祸害 我的百姓而没有益处；你应当开诚布公，亲自宣讲朝廷的德意，放下刀兵，以保全我的百姓。公于是亲自进入贼寨，贼人披甲环绕，排列弓箭等候公。公宣讲大义，倡导忠孝的宗旨，各寨纷纷放下旗帜、收敛罪行，流着泪请求投降。这是太宜人的一句话，却胜过数十万甲兵；仁人孝子 难道不是共同造福社稷吗？他还说：“这是吏治中可以做到的事情罢了。”公既因贤良而受到世祖章皇帝特别知遇，升任按察等职，随即以本官兼任御史巡按江南，宗族乡党都来道贺 太宜人却独自忧虑地说：“儿子的性情刚直，痛恨恶人，恐怕会因此获罪。”公进入辖境后，果然查访出大贪官臬司，特别写奏章上报，世祖章皇帝立即 下令逮捕依法处置。于是他承受皇帝温和的诏旨，称赞公“拒绝馈赠、揭发奸邪，没有辜负委任”：便破格升入京堂。一时官吏胥役惊恐，天地震动。事情结束后，嫉妒者借机肆意诬陷，几乎到了不可测度的地步。听闻此事的人都为他忧虑，太宜人却怡然说：“儿子没有获罪于君父，不必忧虑。”不久，他承受皇恩归来；这说明他明白侍奉君上的义理，守持自身的节操，不会被事变祸福所动摇，难道不是女中丈夫吗？长女嫁给赵氏，赵家两代都留下孤儿；她于是照料抚养，帮助他们重新成家，至今仍为赵氏保存一线血脉，从未使赵氏宗族坠落。公因为长孙尚未成材，忧色显现在脸上。太宜人说：“不要忧虑。儿子性情刚直，不能乐于行善；如果勉力去做十件事，就将使我家昌盛。”侍御跪下接受教诲。母亲说：“先平反冤屈，次序是周济同族，再周济亲戚乡里，再救助无主的遗骸，修平道路，请求官府免除里民贡丝之苦 多年累积的欠租一并豁免；遇到饥荒就酌量赈济，置办祭田，订立宗族规约。”这些事情实行还不到十年，便举行了【原文疑】；四位孙子正前途无量。并且她亲自崇尚俭朴，不谄媚佛教，也不迷信鬼神；但遇到霜露、伏腊等时节，必定祭祀而且恭敬，不违背典章常法。内外子侄男女老少六十多人，婚嫁等各种人事，馈赠一概不间断。内里的话不传出内门，外面的事情不传入内门。我们乡里的大司寇白公对宗族乡党说：“贾太君善于约束自身，严格教导子女，恩惠施及他人，宽厚而能下及下人；以私德使后代富足，可以作为我们县中各大世家的法则。” 她通达学问的深奥，明白处困守贞的道理，不因穷困和遭遇改变自己的志向，不因平常与变故违背自己的操守，不因一日的荣华富贵而给后人留下骄奢。六十年苦守节操的真实情形，八十年辛劳操持的踪迹，这才是真正伟岸的丈夫事业，是士君子笃实践行也有所不及的。我枢与侍御公同年考中进士，见他风采气骨出众，是三晋地区确实难得的人才。等到奉诏出任巡按，我私下欣喜此行一定不会辱没君命；而骢马所到之处，贪官污吏听到风声便解下官印 实在足以为慈母增光。十年来他以粗茶淡饭奉养老母，亲自耕作侍养，听闻此事的人无不羡慕他们天伦之乐，又惋惜他过早退居。如今正逢设帨之日，儿子孙子进献酒杯 在膝下，太宜人回顾而感到快乐，并且说：“今天的成就，都是朝廷的恩典、祖宗的德泽。我含辛茹苦抚养孤儿，哪里敢说对卫氏有功呢？也只是求得不辜负卫氏罢了。”多么盛美啊！〔原文数字、纪年保留：十年〕 天地正大之气、公忠刚直之风，都存在于卫氏家庭之间。这正是年伯母得到福气的原因，也正是她长寿的原因。交梨、火枣以及王母、西池之类的说法，哪里足以称道呢？我因此写下这些话，以答复士大夫的请求，以及宗族乡党的愿望。从年少到年长的共有六十多人，婚嫁等各种人事往来，赠送财物从不间断。家内的话不传到门外，家外的话也不传入门内。我们乡里的大司寇白公曾对宗族 和乡里人说：“贾太君善于持守自身，严格教导子女，恩惠又施及他人，对下人也宽厚；以私德来使后代富足，实在可以作为我们县中各大世家的榜样。” 她通达于深奥的学问，明白处于艰难困苦时应当坚守正道的道理；不因‘穷连’而改变自己的志向，不因常态和变故而违背自己的操守，不因一日的荣华富贵而 给后人留下骄奢的习气。六十年苦守节操的真实品格，八十年勤劳操持的事迹，这才是真正伟岸丈夫所应做的事情，也是士君子中那些笃实行持者所不能达到的。我枢和侍御公同年考中进士，见到公的风采气骨，在三晋之地十分杰出，确实是世家中不容易得到的人才。等到奉行公文出任此职时，我暗自高兴，这次出行一定不会辱没君命。然而骢马到达之处，贪墨的官吏望见 风声便解下官印绶带辞官，实在足以为慈母增光。十年来，他以粗茶淡饭侍奉母亲使她欢心，亲自耕作来奉养母亲，听到这些事的人无不羡慕他们天伦之乐，却又惋惜他辞官退隐得太早。如今正逢设帨庆生的日子，儿子和孙子在膝下进献酒觞，她回头看着他们而感到快乐，并且说：“今天这样的举动，全都是朝廷的恩典，也是祖宗的德泽。我含辛茹苦、抚养孤儿，哪里敢说对卫氏有功呢？也只是希望不辜负卫氏罢了。”祖宗 的德泽。多么盛美啊！天地间正大刚直的气概，公忠诚刚正的风范，都存在于卫氏的家庭之中。这就是年伯母亲能够得到福气的原因，也正是她能够长寿的原因。交梨、火枣，即使是王母、西池的仙果，又

译哪里足以与之相比呢？我枢因此写下这些话，用来答复士大夫的请求，以及宗族和乡里人的愿望。为李太母吴太淑人祝寿的序文。我曾听说，天地之间中和纯粹的元气，积蓄得久而发扬出来，必定奇异；发扬得奇异而凝聚承受，必定深厚，因此形成慈爱、孝顺、忠诚、义行，这些全都是中和纯粹之气凝结而成的。至于凝聚在妇女内室之中的，尤其不容易多见，并不是像西王母、瑶池那种淡薄的长生久视之术，属于浮夸怪诞、我们儒者所不谈论的东西。属于浮夸怪诞、我们儒者所不谈论的东西。壬戌年春天，正月二十六日，是李太母吴太淑人设帨庆生的日子，乡里的前辈名士和各位同人，一同谋划要写一篇文章来祝寿，嘱托我作文。我才疏不敏，按情谊实在不能推辞；然而又不敢用文章来祝寿，因为担心失于不实。太母出嫁以后，妇女的道德和职责都修行得很好，治理家务严肃有条。对上侍奉公婆，对下与兄弟妯娌相处，有时致以敬意和亲爱，有时尽到礼数和哀痛。家中的人以及妇女、子女，都熟知她一向的美德，本来就应当各自曲意表达共同的欢喜，把琐细的祈祷全都尽到。这原本不是宾客祝贺寿命的事情，我怎么能够称道；即使称道，也不过是内室妇德中的常情，哪里足以成为太母的特殊之处。即使称道，也不过是内室妇德中的常情，哪里足以成为太母的特殊之处。我所感到奇异的，只是太母的慈爱、孝顺、忠诚和义行，并且使她的好儿子不辜负父母、不辜负君主、不辜负圣贤师友，能够仰承太母的慈孝忠 能够仰承太母的慈孝忠 义罢了。八闽自从定鼎以来，海寇骚扰动乱，已经将近四十年。太母是巾帼中的丈夫，身处困厄之中，每每用大义激励振作自己，虽然道路崎岖、困难很多，艰苦备尝，却没有丝毫怨恨叹息。甲午、乙未年间，海上的祸患尤其严重，悲惨的抢掠遍布田野。太翁具有经世济民的才干，慷慨而有大志，聚集众人抵抗敌寇，贼人不敢侵犯。那时附近的乡邑，前来依托的人很多，太母每天准备稀粥，供来的人食用，直到事情平定也不厌倦。太翁得以专心用力抵御贼寇，一乡人都把他当作长城，这全是太母从内部辅助的力量。到了甲寅年的变乱，叛逆的藩王兴兵作乱，全省沦陷，一时间封疆大吏中遭逢大灾而守节不亏的，只有两三个人罢了。那些文武将士，苟且偷生，而且远远地只为功名富贵打算的，多得数不清。太母一向用忠孝教导诸子，长子晋卿以编修身份回到省中，恰好住在家里，接受太母慈训，发誓擒获叛逆首领来报答朝廷。他从隐秘的道路送出藏在腊丸中的奏疏，奏报击破贼寇的方略，请求大军迅速进入；愿意亲自率领一支乡勇，迎接王师，收复省会，安定整顿闽疆。尚未出发时，太翁还健在，他与太母百般筹划，共同镇静一方，而家门的安危利害只隔着一呼一吸，他们却把这一切看得泰然自若。又过了很久，大军越过僊 霞岭，全闽平定。没想到海上叛乱势力又肆意猖獗，围困泉州城，漳州的援军被截断，不能通过。晋卿凿山开路，砍树架桥，准备牛肉和酒迎接慰劳大军，解了泉州之围，贼军败退逃走。事情平定以后，晋卿奉到温旨，以学士身份被特旨任用；听到邸报传来，便伏在膝下，不忍离开。太母说：“君主和父亲的恩德深厚，正应当谋求报答。这次出行，我和你一同北上。你安心供职，就是我的愿望。即使异乡的风土、飘摇的霜雪，也不要躲避。” 晋卿非常高兴，跋涉万里，侍奉慈亲的车舆抵达京城。他亲自侍奉母亲，使她生活安适；每天五更趋朝，办完事务后，回到寓所，与二弟孝廉左右相依，已经享尽了人伦之乐。圣主正侍奉两宫，又因滇南捷报传来、海内平定，恭敬地为太母上徽号，赐予加恩的优厚恩典，太母光荣地承受了上天的恩宠。回想叛逆的气焰煽动祸乱，流毒家乡；若抗节不屈，亲族都无法保全，幸而能够有今天，于是向北叩首，祝愿皇帝万寿无疆，做母亲的心也得到安慰了。做母亲的心也得到安慰了。我认为晋卿用来安慰太母之心的事情，正远未停止。晋卿的学问以孔孟为宗旨，以程朱之理贯通，平日不辜负父母、平日不辜负父母、不辜负君主、不辜负圣 平日不辜负圣贤师友的志向，已经在实践中验证很久了。如今尧舜般的圣君在上，天天亲自研习典籍，日夜勤勉谋求治理，期望家家富足、人人丰足，各户都达到仁爱长寿。晋卿入朝便充任顾问，贡献启发君主的意见，以美善的谋略和计划，仰助圣德的高深；有时出任统率军队的重臣，治理兵戎，承担考察官吏、安抚百姓等大事，都足以使他为国家尽力而忘却家庭，显扬亲族、建立名声，使太母的慈孝忠义流传于天地之间，把所有不慈、不孝、不忠、不 义的人都完全感化，这样太母的心不是更加得到安慰了吗？我听说李氏的先世有一位清溪公，以平民身份而善于泽被乡里和国家；一代代传到太翁，积蓄已经很久，而太母成就了它。她既然辅佐丈夫，便启迪后代。起初用义成就晋卿的忠，继而用慈成就晋卿的孝；中和纯粹之气凝结在这一家门，发扬得奇异而凝聚承受深厚，长寿的道理确实完全具备了。我没有文才，却敢以事实为太母作颂，原因就在这里。乡里的前辈和各位同人听了我的话，都说：“这样就可以为太母祝寿了。” 于是写下这篇文章，以表示登堂拜母的情谊。为李湘北少司农五十岁祝寿的序文。岁在甲子，历法转入上元，这正是先生举行揽揆礼庆生的日子。属下各司都想用一篇话来祝寿，先生坚决推辞了两次，等到请我来说，才答应了。我私下想，我一向没有文才，即使作文也不足以使先生看重。先生不把我的话当作鄙陋，是因为我深知先生，又不愿用世俗的套话来为先生祝寿。我只不过说其中的道理罢了。先生以理学名臣的身份任词臣，历任清要之职，是文章辞赋的宗师；性情没有其他嗜好，只以谈论学问、培育人才为乐。

译等到参与辅佐机密政务，能够勤勉履行职责，虽然不是外廷所能知道的，但根据他一向的本心推测，他的忠诚和爱护大概没有不尽到的。辛酉年春天，先生由阁学破格授任少司农，当时与各位卿贰一同护驾东游，我也在其中。起初听到任命，人人都向先生道贺，先生却警惕不安，仿佛不能胜任。后来驻扎石门，登上高山，慷慨向上天发誓，作诗歌 来表明志向，其中有这样的句子：“关系到国事安宁，哪里能遇到众人便退缩；事情涉及民生，怎敢爱惜官位。请告诉旧日朋友不要在夜里来访，如今已不同于从前四知那样宽松。” 人们读了，有人怀疑他过于激烈，说：“何至于这样？”先生说：“人人各有志向，不可以强求。”先生的期望实在深远。任职以后，他洁身自持，率领属官，肃然如霜雪般清明，事情无论大小，似乎没有不以先前诗句为准则的。司农替天子平衡各地赋税，养育亿万百姓；十五国土地物产的肥瘠，天时水旱灾丰，民间户口的增减，国家财政的盈亏，中外军队粮饷的缓急，全都等待他的处置。中外军队粮饷的缓急，全都等待他的处置。〔原文数字、纪年保留：千斤〕 而且数年之间，军务接连不断，度支每天都忙不过来，即使让刘管来筹算，也没有不仰着屋子叹息的。况且计邮是财赋汇集之处，一旦不谨慎，就会有人窥伺空隙，借此作为牵连的口实；往往即使明察秋毫，仍担心不能免祸，这是形势使然，而先生却处理得从容自如。我问先生这样做的缘故，他说：“我早晚都战战兢兢，因为前面有典范在那里。”他谦称自己无能。于是想到我从前承乏这个职位时，小心翼翼地想以廉洁自我勉励，只是才识不够，直到如今也没有什么长处。如今看先生从容综合治理，有所改革、有所振兴，而操守冰清玉洁，诸司敬畏，不属于职分以内的事情，便惕然不敢触犯。于是惭愧自己远远落在他的后面，而诸司又重新敬畏而欢欣鼓舞，请求我写几句话 为先生祝寿，其中的用意是有道理的。先生的长子丹壑过去和我的儿子学诚交游，我见他英姿挺拔、如玉树临风，气度骨格非同寻常，便以大器来期许他。后来两个孩子一同作诗，彼此唱和，风雅相称，各自期望不使家声坠落。丹壑果然在年少时进入中秘读书，而学诚没有什么才能，却有幸出自先生门下，列入西清的末选。两家世代交好。两家的渊源更加深厚，每次见面都以努力学习互相品评。先生又想到我年老衰迈，询问我的饮食起居，殷切关怀，口中一直不停，这样的古道厚谊就是如此。因此我更加知道先生的为人：以廉洁安静、少有欲望来存养心性，以光明正大处理事务，以文章道义来对待天下士人，而且忠诚爱护之情深厚绵长，报答君主和父亲，也以信实对待同僚，油然而生、和蔼自然，都是发自至诚。报答君主和父亲，也以信实对待同僚，油然而生、和蔼自然，都是发自至诚。董江都所说的“端正义理而少考虑利益，阐明道义而不计较功劳”，先生都具备。从道理上说，这些全都是长寿的征兆。我曾在朝廷议事的班列中，看见先生议论政事，不偏激，也不随波逐流，极其谦虚，极其公正，卓然具有古代大臣的风度。从今以后，以真正的学问作为真正的事业，使百姓长寿、国家长久，前途无穷，这本来就是道理上确实可信的事情。这本来就是道理上确实可信的事情。我还有话要说。如今圣天子忧念民生，减免租赋，救济灾伤，革除自从用兵以来权宜设置的各项条款，各省地方无不沾受恩惠，颂扬之声大起。先生仰体圣上的仁爱，培植国家根本，辅佐太平，还应当进一步推广这些恩泽，为百姓请命，使穷乡僻壤、偏远角落的鸡犬桑麻，千百年来都承受朝廷的恩赐，这样司农的职责就可以无愧了。然而，汲引人才也是大臣的职责。我已经衰老，不能有所作为，实在希望诸位君子来完成这件事。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 我敢借着先生先前诗中的期许，再次为先生进上祝词。为岳镇九掌科六十岁祝寿的序文。祝寿的文章不容易写，也不容易读。读者只应以确实而合乎道理为上，说：“这篇文章是有规矩准绳的。” 如今世上写祝寿文章的人，我对此很疑惑。叙述家世，便说“科举中第有多少次，历代做官有多少人”。有人称说当事人本人的科第、官爵、权势显赫、当世荣耀，又连续写上千百字不止。这些全都与长寿的道理无关。我谈到这里，没有不讥笑我迂腐的人。间或有不讥笑我迂腐的人，也从来没有认为我的话正确而乐于称道。我因此始终不敢写祝寿文章。掌垣镇九岳先生 为人洒脱而少与人合群，我心里暗自敬重他，精神上彼此亲近，行迹上却很疏远。今年嘉平月，正逢先生举行揽揆礼庆生，他的从学弟子们准备献上一杯酒来祝眉寿，嘱托我作文来相助；我的儿子也忝列门下，所以不敢推辞。我的儿子也忝列门下，所以不敢推辞。我私下认为，人的品德与人的寿命，虽然有百般不同，但这颗心是相同的，这个道理也是相同的。若从道理判断，不论他家积累德行、功劳多少，以及这个人履行仁德、践行义理，乃至治理国家、安定百姓、救济人群、使万物获利，都没有一项不足以成为长寿的征兆。我听说先生家世以儒学为本，从小努力求学。做秀才时，以天下为己任，正是这样的人。考中进士以后，仍然穿布衣。后来脱去布衣，赴吏部谒选时才穿绵衣，接受一道任命，赴封邱任职，实在有琴鹤般的清雅风度。我考察他的政绩，只见他鼓励农桑，讲求孝悌，把黄童白叟都看作父子家人；而且操守清廉，如饮冰般自持，特别被举为卓异第一，百姓对他的爱戴，直到今天仍然盛传在口碑之中。后来承蒙朝廷内召，简拔为礼垣官。我第一次拜见他，听到他的谈论，仿佛商代彝器、周代鼎器一样古雅厚重，知道他不是近世庸常人物。后来看他任给事中数年，多次上封章，皇上立即焚毁奏稿；他卓然以古代谏官自我期许，估量如果事情有损国体、无益民生，宁可退让也不发言，鄙弃迎合揣摩的风气，耻于干谒奔竞的习惯，为朝廷保存大体，为言路扶植正气。后来看他任给事中数年，多次上封章，皇上立即焚毁奏稿；他卓然以古代谏官自我期许，估量如果事情有损国体、无益民生，宁可退让也不发言，鄙弃迎合揣摩的风气，耻于干谒奔竞的习惯，为朝廷保存大体，为言路扶植正气。退朝用餐后有空闲，便与圣贤相对，心情安适。他分校文武两场科举考试，发誓秉持虚心公正，以光大选拔人才的大典，所选拔的多是学问深厚、才俊伟岸的人士，长安人无不共同羡慕。先生当时接见各位士子，教导他们砥砺名节、磨炼品行，亲自作为榜样，又特意加以培养；对于其中最贫困的，留在官邸居住，分出自己的清廉俸禄供给他们，仿佛不知道自己是老师、对方是弟子一样。诸位学生饮水思源，争相自我磨炼，各自期望不辜负所学，以求有所建树，这都是先生的教诲。先生的心性这样坚定凝重，胸襟这样安宁沉静，气概骨格这样孤高峻拔，饮食起居这样淡泊，文章政事这样中正和平，怜惜人才、爱护士人又这样真切深厚，从道理判断，确实都是长寿的征兆。就像松柏一样，经历霜雪而不改变，承受雨露而安然自如，又何曾故意求异，要和琪华瑶草争论长久之道呢？又何曾故意求异，要和琪华瑶草争论长久之道呢？如今圣天子收聚福气，用来赐给臣民。有人说，明年正值上元甲子，四海清平安宁，万姓都登上春台，正人君子济济一堂，共同修治职事，来辅佐雍熙之治，这是国运昌盛，而由人事来应和它，也是在道理上确实可以看见的事情。先生的德行事业日益进步，他的福气和寿命，应当与国运一同更新，也不需要我区区几句话来祝颂。

译我虽然年老衰迈，愿意同先生谈论关闽、濂洛之学。愿意同先生谈论关闽、濂洛之学。记。重修蔚州学庙碑记。人文的盛衰，取决于学校和学庙的兴废；我看到蔚州的事情，又深有感触。蔚州是三晋边远地区，正当人文兴盛的时候，像道德品行、气节，经世济民的才干和文章，以及理学名儒，记载在郡志中的，历代都不乏其人。培养他们、成就他们，大多出自乡学。明朝末年学宫倾圮，缺乏科举中第的人总共有十八年。旧州守陈公鹏举扩建修缮明伦堂，考课士子、较量文章，科举才重新开设。此后在这里做官的人，只在朔日、望日来瞻仰参拜罢了，即使茂盛的杂草盘绕台阶，也不加过问。〔原文数字、纪年保留：十八年〕 唉！替天子任命的官吏，竟然没有听说过采取激励劝勉措施的，这是什么政事呢？适逢有一位曹侯由淇县县令升任，掌管本州事务。他到任以来，便有使百废俱兴的志向，刚拜谒庙庭，就说：“士人居四民之首，学宫是用来培养士人的，也是国家的用途所在；这件事如果可以缓办，还有什么事不可以缓办呢？” 于是捐出俸禄修缮，不劳烦百姓的力量，经过数月便完成，从殿堂廊庑直到门窗墙垣，全都焕然一新，值得观赏。郡中诸生魏宗周、阎之秀等主持这项工程，感念曹侯的恩德，奔走写信嘱托我作记，将把它刻在石碑上。我也感念曹侯，怎么敢以没有文才为理由推辞呢？我认为天子尊崇文教，前一年亲临太学举行释菜礼，附近各省在国子监学习的士子，都参与了观看和聆听，一时间人文风气大为改变，成为清朝的盛事。曹侯仰体皇上的心意，因为爱护我蔚州的士人而这样做，正所谓上面有所兴作，下面就会有所响应。现在应当把他们响应的行动列举出来。诸位士子正应当明辨伦理、端正经学，不断弦歌诵读，难道只是寻章摘句、谋求穿青袍拖紫绶来回应他吗？还是应当立志像尹学颜那样，流传大名、树立功业来回应他呢？孔子、孟子、颜回、曾参的著作，儿童时代就学习；濂洛、关闽诸家的学说，长大以后也要听闻。我不敢全部列举，蔚州先辈中的典范还存在，人人都是我们的老师。以德行回应，就有史先生东昌孝行无可非议；以气节回应，就有龚先生谅从容赴义；以经世济民回应，就有郝先生杰鞠躬尽瘁；以文章回应，就有尹先生耕以著述自许；以理学回应，就有邹先生森讲求致知格物。这些人都出生于蔚州，在蔚州求学，直到今天仍然凛凛然富有生气。诗中说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不远。” 诸位士子身处高山附近，又何必仰望遍布海内的名人，重视名声而轻视实际，从而辜负曹侯兴作培育的美意呢？近年来科举中第的人很多，前后辉映。诸位士子进入学宫，承受教化恩泽，应当奋然而起、卓异不凡，以等待将来被任用；这样就可以同蔚州先辈诸位君子前后相继，又何必多有谦让呢？况且人们把蔚州看作穷困偏远的边地，谈论的是地理位置，并不是谈论人物。人物杰出，土地也会显得灵秀，这也不是风水家的荒唐说法。合起来看壬午以前、甲申以后盛衰兴废的道理，全都有实际的征验，呈现在人们耳目之间。即使是我曹侯借此作为报答天子的手段，也尤其不能把它当作寻常的文书形式来看。诸位士子要好好回应曹侯啊。诸位士子要好好回应曹侯啊。重修蔚州东岳庙碑记。东岳作为祠庙，所依据的意义究竟是什么，世上的主人们没有察觉。是用神道来祭祀它呢，还是用人道来祭祀它呢？如果是用神道 祭祀它，神灵若不享用便是不合礼制；礼制所规定的一切，不是入主所能擅自祭祀的，否则不是僭越就是亵渎。若按照人的方式来祭祀它，古时候 扫地而祭，在礼制上本来就是如此。祖宗不能享受祭祀，孝子慈孙听说后感到悲痛，而泰山神却不在意。唉，世上的主人为什么不明察呢 考察礼制，冬至祭祀始祖。程子说：“这就是最初生民的祖先。”冬至是一阳开始的时候，所以取其同类而祭祀，在洪荒混沌、天地胚胎之中寻求 凡是困于此类而致以报答的，不过是私自依附于尊奉自己所出之祖的意义，并不算过分。泰山高高矗立在东方大地，天地生成的生气，从这里兴起。大概从冬天到春天，承载阳气而形成万物，在道理上如同父母，所以祭祀由此开始 了。读《大雅》的诗，其中说：“只有山岳降下神灵，才生出了甫和申。” 蔚地从前本来属于边塞，难道没有名闻当世的人才出生、成为我圣朝的藩屏吗？像甫这样的伟大功业，并不是每一代都有。至于偶尔出现而成为 忠臣、孝子，或狂放、或狷介，接近邹鲁的学术门庭，承接濂洛、关闽学派的人，也不乏其人。下至勤读的士子、耕读之人、介胄武夫，以及坐着车从事贸易的人，身处太平时代，逢年过节，经历伏腊、蜡祭、社祭等各种旧俗，都已经很熟悉了。巍峨的岳祠，难道只会焚香而忘记他们吗？即使如此，先王借助神道来设教，用来教导天下后世的孝子慈孙，难道只是这样而已吗？人的出生，由父母推及始祖，距离已经很远了；可是只在一呼一吸之间，又近在眼前。由始祖推及上天，距离就更加遥远了，然而只在一呼一吸之间，又近在眼前。世上有人损伤自身而使父母蒙辱，违背本心而损害礼义，这是祖父的罪人，也就是上天的罪人，而上天还会 享用他的祭祀吗？孔子说：“得罪了上天，就没有可以祈祷的地方。”可是往往有些人以负罪的身心，拿着纸钱纷纷跑到祠堂下面，我不 知道岱宗有灵的话，究竟会不会享用这种祭祀。过去我曾向乡人讲过这一说法，可惜没有人阐明其中的意义。当时父老某人因为庙宇倾塌破败，募集钱财 重新修葺，一旦之间便焕然一新。这件事对于祭祀的意义，也可以由此看明白了。于是趁此机会记下这件事，就写下来刻在石碑上。考察旧碑，创建于明 万历四十年，直到今天才重修；殿堂、廊庑、门和楹柱，都没有增加设置，所以不一一记载。工程兴工和落成，是康熙元年壬寅年。

译《蔚州曹侯去思碑记》郡守曹侯治理蔚州三年，升任粤西浔江府副职而离去。他离开那天，蔚州百姓中贤能的拿着酒爵相送，愚笨的拉着车辕挽留，爱戴曹侯 如同爱戴慈母，大概是因为曹侯治理蔚州有循良之风。曹侯离任十个月后，父老忽然请我撰写去思碑文，我起身答应说：“世上歌颂德政 的文章很多，大抵在任时就歌颂，不在任时就不歌颂。”因在任而歌颂，是受在任者胁迫；真正思念他的，百人中没有一个。我曾听说歌颂羊叔子的文章，远处的人也高兴 地观看；称赞狄梁公的碑文，没有能够亲眼看见的人都感到遗憾。没有别的原因，只是其中有真情。如今父老这样说，而我这样记，（四）又有什么可 胁迫而替他写作的呢？实在是没有。我侯的贤能，以及百姓对他的思念，感情实在深厚。他穿衣不穿多层绢衣，吃饭不用两种以上的菜肴；我侯的俭朴，是为了爱护百姓，所以百姓 思念他。不任意拘捕，不扰役车牛，不接受以饮酒、投环自缢等欺诈之词来诳骗官府，借此助长轻生的风气；我侯的严正，是为了爱护百姓，所以百姓 思念他。革除以钱赎罪，断绝请托；我侯的正直，是为了爱护百姓，所以百姓思念他。修缮学宫来督促士人，整饬保甲来缉捕盗贼；我 侯的勤勉，是为了爱护百姓，所以百姓思念他。禁止私自摊派，惩治好打官司的人，审理诉讼时不施加严刑，却使双方都心服；我侯的明察，是为了爱护 我的百姓，所以百姓思念他。百姓有感情却没有文辞，来求我的，是要我替他们写文章。我的文章哪里称得上文采？如果写出来却达不到百姓的真情，那还不如不写。姑且把众人所说的话采录下来刻在石上，以此记下蔚州百姓的情意就是这样。以前离开这片土地的官员，可以由此知道蔚州百姓的情意；后来治理这片土地的官员，也可以由此知道蔚州百姓的真情。曹侯名士琦，号韩伯，是辽东人，由贡士出身，顺治十年任职，十三年离任。《梦记告魏石生先生》我在梦中得到两句诗：“天地有什么功，功在乾坤之后；鬼神有什么事，事在性命之前。”应当怎样解释？用来 告诉石生。石生说：“这就是先圣幽微的旨意、造化的深奥道理，不容易用语言形容。然而既然承蒙您询问，怎么敢不凭臆测来 回答。天地，是乾坤的外在范围；乾坤，是天地的实在道理，二者其实是一回事。天地凭借阴阳不断生成万物，功劳没有比这更大的了。然而天地自然而然地完成化育，并不自称有功。《易经》说：‘乾元开始，能够以美善和利益使天下获利，却不说自己使谁获利，功劳不是很大吗？’所以凡是说到功劳，已经落在乾坤之后了。鬼神，是性命的枢纽；性命，是鬼神的本体和作用。《易经》说：‘天数有五，地数有五，五位 彼此相得，各有配合。’这就是形成变化并运行鬼神的原因。既然形成变化，难道会没有作用吗？然而它的作用虽然推演无穷，它的道理 却无声无臭，难道不是在性命之前吗？人能够在性命之 内，时时戒慎恐惧，体会到所谓性命之前的境界，这就是濂溪所说的太极而无极，那么就能和鬼神合其作用，和天地合其本体，还有什么作用和功劳不能化育呢？我的浅见如此，希望您进一步推究并详细说明。”这是汇月八日梦见，九日作解。我读到“戒慎恐惧”几句话，想到先贤所说的：“观察未发之时的气象，归根到底只是一个‘静’字。”离开了“静”字，便 进入后天的学问。幽微与危险的界限、人和禽兽的关口，在这里就分明了。过了十天，正逢燕九节，我和几位朋友经过白云观中，于是我 请求托梦，梦见长春子告诉我：“一念静，恶念就止息；一念动，善念就产生。”醒来时，像冷水浇在背上，猛然可以省悟，才知道君子戒慎恐 惧，要兼顾动与静来用功。如果只是独自端坐在一间屋里，堵住耳朵、闭上眼睛，终究只能静而不能动罢了，高明先生认为怎么样？

译《梦谒孔庙记》我枢活到四十二岁，从未到过鲁国，瞻仰允师的庙貌。顺治戊戌年仲冬，太原友人讲解《孟子》“尽心知性”一章，对于立命有不同解释，我不敢接受，说“这是异端之说，不是孟子的本意”，极力辩论，直到二更，众人才散去睡觉。这天夜里，我梦见两个穿青衣、系儒绦、戴高巾的人，领我进入孔庙，站在殿门门槛以内，命我跪拜，兼行古今礼仪。先师命人赐给我一 钵饭。我道谢完毕，二人又领我拜谒四贤祠。颜子、曾子同龛并坐，子思子降格独坐一龛，孟子另在旁边坐着，呼 我的名字，并两次对我说话。二人又领我出去。醒来后，于是记下此事。回到乡里后，像梦中所见那样设置木主，在授经堂祭祀，早晚面对它行礼，规模宛然如梦，这难道不是所谓梦中见到羹、睡醒见到墙，朝夕思念先贤吗？唉，〔原文数字、纪年保留：二人〕 先师没有梦见周公，曾自叹自己衰老。我梦见先师和诸位贤人，幸而还不算衰老，但终究恐怕虚度一生、徒然死去，成为孔门的罪人；这个梦在宫墙之内，而我所系的巾带仍在宫墙之外。枢写下这篇记，莫非也只是做梦吗？《梦易记与王允升广文》壬寅年十一月二十六日，夜里梦见和一位长者讲解《易经》。我问：“六十四卦之外，还有卦吗？”长者说：“有。”我问：“从哪里开始？”长者说：“从‘寅’字开始。”我问：“取什么卦象？”长者说：“执着于卦象，反而忘了卦象。”先父急忙来〔原文数字、纪年保留：十一月、二十六日〕 告诉我：“想要仁，仁就来了。” 梦，不过是幻境罢了。古人常常用它来检验学问功力，何况所说的道理和事情，如果有益于身心，即使是幻境也如同真实，一定要领会其中一点并记下。今天 夜里讲《易经》的这个梦，问答清楚分明，更加不能忘记。长者的几句话，本来就不是寻常的谈论；先父的一句话，实在是特别的训诫。您的《易》学 长者的几句话，本来就不是寻常的谈论；先父的一句话，实在是特别的训诫。您的《易》学 精深切实，应当默默体会并详细解释，不要因我谈梦而感到惊讶。王君步阶解释说：“关于梦的说法不止一种。有所谓真实的梦，例如圣人周公的梦，就是这样。圣人出生在六百年以后，精神却向上贯注到六百年前，开始在梦中，恍惚间相会交谈，这 就是由心形成形象，大概所谓梦中相通就是这样吧。” 晚生说，您的梦大概也是如此；想来梦中谈论《易经》的人，就是您平生持敬所学到的那个人。持敬日久，于是卦象便由此产生。门、六十四卦之外还有卦吗？”回答说“有”。卦确实不止六十四卦，《系辞》中已经有触类旁通的说法。因此焦氏 之《易》有四千九十六卦的卦辞，便由此而来。问“从哪里开始”，回答“从寅字开始”。唉，寅的时义真是重大啊！天地 生生不息的心，到寅时才开始发动；造化阴阳之气，到寅时才开始舒展；白天以寅为开始，人也由寅而参与其中。所以康节 先生关于元、会、运、世的数理，认为在寅时开启万物，在戌时闭藏万物。寅在卦中属于艮卦，《系辞》说：“艮，是东北方的卦，是万物 成就终结并开始生成的地方。”《皇极内篇》也说：“东北是万物产生的地方。”这也就是太极图所说继承而发动的时机。总的看起来，寅就是发动的开始。我才明白朱子所说“考察实在而等待虚无、保存本体而施行作用”，或许就在寅之前。筮法中，九、六为老，七、八为少。老数达到极点便变化，少数守持常态。十八次变爻之后，奇偶发生变动而产生变化，九、六出现而卦成立；所谓从寅字开始，或许就是这个意思吧。问“取什么卦象”，回答“执着于卦象而忘却卦象”。忘象的说法，并不容易理解。《易经》借助卦象来阐明道理，确实要静心反 求道理的本源。依着卦象，道理固然存在；不拘泥于卦象，道理也无处不在。关键在于眼光必须超越卦象；何况形而下者有象，形而上者连可以执取的形象也没有呢？上古圣人设立卦象以穷尽意旨，后世圣人领会意旨而忘却卦象。所以学《易》的君子应当安居乐 意地玩味，用自身和心灵去体会；确实，不是对《易》有深厚造诣的人，不能谈到这个境界。先父又赶紧告诉我：“想要仁，仁便到来。”这是点 醒人的话。如果说想要谈论《易》，而《易》的道理已经来到；想要传授《易》的人，而传授《易》的人已经来到。若以道来说明道，达到忘象的境界，道就已经实现；若以学来说明学，达到忘象的境界，学也已经实现了。谈论《易》却涉及道和学，这是为什么？大概寅就是 敬意。所谓从寅字开始，或许仍是在指示以持敬作为入门。修道和治学，如果舍弃持敬的功夫，凭什么能够接近忘象的境界呢？不知道哪一种说法 才是正确的。只是先生您早晚都战战兢兢，专心把持敬作为下手功夫，向上追溯曾子、孟子的传承，向下阐明伊洛之学，真正积累功力日久，纯一 不间断，自然会有梦中相通、恍惚相会的境界；这就是本性之地灵明觉悟的神妙领会。思考它，思考它，鬼神也会使之相通。或许说的就是这个吧。这应当与圣人周公的梦一样，都是精神受到感召，似乎不能因为它是梦就一概忽略。晚生的管见如此，不知道究竟是否恰当。《传》

译《邹子传》邹子名森，字渐斋，是明嘉靖辛卯科举人，未曾做官便去世了。他是蔚州义民铭之的孙子。考察义民平素的品行在乡里很有声望，乡里祭祀乡贤时，他曾积存书籍数万卷，每卷都题写：“卖书者不仁，买书者不义。”又说：“我的子孙中也许有人能够读这些书。”后来梦见拜谒孔子，孔子命弟子某人读他的书，于是便孕育出邹子。邹子生来清明聪慧，身体瘦弱得好像衣服都承受不起，二十岁时便以孔仲尼的门徒自许。诸子见他都离席避让，不敢靠近；他闭门读书数年，所积书籍总共读了两遍。每当探究阴阳、象数、鬼神、礼乐的道理，唯独同尹先生商议订正；他走遍一蒙之地，往来讲诵，几千字也没有差错。尹先生撰写《两镇三关志》，以百卷计算，搜集自陶唐至今的史实，材料完备。邹子校订补正，帮助很多。适逢志书完成要作序，尹先生把稿子送到邹子那里，邹子也拿出自己的稿子；两人各自从袖中取出，指点之处大致相同，彼此相视而笑。〔原文数字、纪年保留：万卷〕 邹子所著《观心约》若干篇，尚未来得及流传，他便不起了。此前病情刚刚沉重，家人害怕，询问后事，邹子说：“某卷是好书，某卷是好书。”除此之外没有回答，人们说这是“书魔”啊。邹子和尹先生年轻时同为乡试举人。尹先生中壬辰进士，官至河间府知府，有人说最终做到佥事；后来被谪戍而死。邹子具有非凡才能，读了非同寻常的书，尚未完成自己的事业也去世了，蔚州人都为他惋惜。《观心约》流传将近百年，后来湮没不传，无法考察；询问故老，也没有人再知道它。我朋友 武承之素来以占学自我勉励，很想表彰此书，曾到缙绅人家竭力搜求而没有得到，偶然从市集上的废纸中看见原稿，买了下来，像得到拱璧一样珍视。甲乍秋，他骑着劣马进京，嘱托我为邹子作传。又过了两年，卫澹足水部把它刊刻流传。尹先生名耕，字子莘，〔原文数字、纪年保留：百卷〕 来到仲州任职，郡守为他作传，记载颇为详尽。他著有《两镇三关志》《乡约》《塞语》《朔野山人集》等书，都流传于世；蒙昧之地的人也曾是一时的奇人。〔原文数字、纪年保留：两人〕 《屯牧道范公传》范公名志纞，字太乙，是河南虞城县举人。明崇祯年间，任蔚州屯牧道。先前从合阳令起家，后来任朔州肠和监司，改任蔚州。范公年轻时接受家学，把忠孝存于心中。母亲太君去世，遗留下《八行图说》作为训诫。他当时怀有如临冰渊的志向，率领僚属，面对百姓，全都谨慎遵守母亲的训示。一生不穿丝绸，不吃腥荤，朴素得像平民。大概是天性清廉耿介，崇尚节俭，在官场中倡导这种作风，并不是那些谄媚佛教、持斋戒食的人可比。下属官吏办理政务时送来一杯酒、一盘菜，他也像阙西四知一样，只有范公能够做到。每逢朔望到乡约所〔原文数字、纪年保留：百年〕 讲解八行，勉励蔚州士民，大意归结为重视孝悌；他亲口反复讲说，启发人的良心，听众无论老少大多感动落泪，风俗也逐渐改变。著有《弟经》十八篇、《十让一不让说》，流传于世。第二年因病死在任上。没有儿子，棺材和安葬费用都无力承担。妾侍绝食，也上吊 而死，一同草草葬在广昌。当地人哀悼他，竟为他停止集市。《方伯冯秋水先生传》公名如京，字修隐，号秋水，祖籍齐地青州人。先世有名盛的，起初迁居雁门。盛生时，时生天禄，被封为文林郎、昌黎令。天禄生四子，最小的名愈，是公的祖父。祖父生三子，长子名明期，字闇若，号熙字，万历庚子年以第二名取得乡试名额。平生笃志好学，努力践行，死后入祀乡贤，世人称为雁门先生，这就是公的父亲。母亲太夫人姓王，年仅二十 七岁就守寡，守志五十多年，皇帝下诏表彰她的住宅，称为节孝。后来因公显贵，多次加封太夫人，所以称太夫人，实际是生养公的人。公 九岁丧父，天性不喜欢嬉戏，一切遵从太夫人的教导；太夫人教他《诗经》《易经》，他总是一学便能背诵，好像早已熟习。出外从师后，广泛通晓群书，写文章 不屑于写成篇幅短小而陈套的文章。刚满二十岁，凭诸生中的优等资格，进入廪膳。崇祯初年，皇帝下诏让郡国选拔士人，公卓然成为三晋举人的首位。然而 命运不佳，又多疾病，多次在秋闱中受挫。于是更加深入研究心性之学，好像不再把功名进取放在心上。到了庚辰年，全国大举选拔经学明达、品行高尚的儒者，公听说后，说：“当初进士制度起于隋代，而循良之吏在汉代最盛，难道全都由科举名次决定吗？”于是赴廷对，多说了关切时政的话。〔原文数字、纪年保留：十八篇〕 授任滦州知州，像挖除积年奸猾一样治理地方，又使流亡百姓回来。驿站事务不劳扰百姓，蝗灾也没有造成灾害，种种奇异政绩，州人都歌颂他。任职三年后升任永平郡

译丞。不久，甲申年，流寇攻陷明朝都城，贼兵扰乱三辅。公不得已逃避到山中，仍多次和北平豪杰一起，击杀进攻寨堡的贼寇，更加知道贼寇的暴虐必定不会长久。他的胆识远远超过常人。王师入关后，听说公的名声，发檄文让他前往郡署，不久升任永平知府。这年秋天，他向东迎接世祖皇帝的车驾，道路经过卢龙，命令支 号为熙，字为……万历庚子年凭…… 以第二名取得解额。平生笃实行学，去世后入祀乡贤，世人称他为雁门先生；这就是公的父亲。母亲太夫人王氏，〔“笮”字疑误，原文如此〕年仅二十七岁便守寡，守志五十多年，皇帝下诏在她的宅第立表，以彰表节孝。后来因公贵显，屡次加封为太夫人；这位太夫人，实际上就是生养公的人。公九岁时失去父亲，天性不喜欢嬉戏，一直遵从太夫人的教诲。太夫人教他《诗经》《易经》，他总能诵读成篇，仿佛早已熟习。后来出外就学，广泛贯通群书，写文章〔原文数字、纪年保留：九岁〕 不屑于写成尺幅大小的寻常套语。刚满二十岁，凭生员考试成绩列为高等，享受廪膳。崇祯初年，皇帝下诏让各郡国选拔士人，公显然成为三晋地区被举荐的第一人。然而 命运不佳，又体弱多病，屡次在秋闱考试中受挫。于是更加深入研习心学，仿佛不再把求取功名放在心上。到庚辰年，朝廷大规模选拔天下经学通明、品行高尚的儒者，公听说后，说道：“起初，进士制度兴起于隋代，而循良之治在汉代最为兴盛，难道全都由科甲名次决定吗？”于是赴廷对，回答中多有切合时政的话语。授任滦州知州后，像铲除积年奸猾那样治理地方，又使流亡者返回。驿站事务不再烦扰百姓，蝗灾也没有造成祸害，种种〔“异汝”疑为讹字，原文如此〕奇异事迹，州人都歌颂他。三年后升任永平郡 丞。不久，甲申年，流寇攻陷明朝都城，贼党扰乱三辅。公不得已躲避到山中，仍多次和北平豪杰一起，击杀进攻贼寨的人，由此更加知道贼寇的暴虐必定不会长久。他的胆识远远超过常人。王师入关后，听说公的名声，便下檄文令其到〔“逞郡署”字样疑误，原文如此〕郡署任职，不久又擢升为永平守。这年秋天，他向东迎接世祖皇帝的车驾，途中经过卢龙、令支 道路中间多有崎岖险阻，无法通行，于是公跨过滦水修筑了几十座桥梁；又使百姓不知道劳苦，皇帝乘车经过时十分安稳，所受资助、赏赐和慰劳都非常丰厚。到第二年 丙戌年，升任按察副使。戊【疑】年晋升为参政，历任陕西榆林、西宁、浙江金衢诸道，以及江南右布政使；因皇帝的恩典，诰授通奉大夫，追赠两代祖父、父亲，官职都与本人相同。祖母刘氏、继祖母崔氏都封为夫人。后来以广东左布政使的身份退休。公在榆 林时，平定了黄【疑】色俊之乱；在西宁时，平定了回贼丁米之乱；在金衢时，平定了翁大泮勾结闽寇的叛乱。每次都亲自踏入战场，歼 灭敌军、驱散胁从，使地方安定无事。他任职江南时，应诏陈述政事，分条上奏整治学术、谨慎兵权、充实储积、整顿边兵四件事，奏疏得到批复。听说他在粤东入朝觐见时，又上疏陈述地方利弊：如区别荒地税收，使征收输纳足额；禁止额外摊派，以供给正常赋税；严格管理委任署理之职，以整肃官场；迁移重要镇所，以平定海上乱象，以及其他各类事项。世祖皇帝下发他的奏章，命有关部门商议施行。大概 与此前得到批复的奏疏一样，都受到嘉奖【疑】。在此以前，公在粤东，正处在平、靖二王驻军之地，估计事务十分繁多，不像在江南 那时，仅仅掌管鼓 铸【疑】事务，能够悠闲地吟啸而已。公气量宽宏，既能与两藩将士和睦相处，又常常看重自己精明敏捷的才干，整顿盐务，厘清荒税【疑】。不 到一年，便清偿积欠八十多万，督抚以政绩卓异上报，眼看就要升迁。公想到母亲年事已高，庾岭、赣滩道路险恶，不 能用肩舆接母亲来奉养；加上入朝觐见的差事完成后，冒着暑热南归，走到寿州时，病弱疲惫，不能再前进，于是竭力向朝廷请求，获准解职归乡，年纪刚 五十八岁而已。回乡侍奉母亲，极尽奉养之乐。过了七年，母亲享高寿而终，公哭泣哀痛三年；到下葬时，悲哀憔悴得几乎死去，仍由人扶持步行到墓穴处。问公平日很懂养生之道，身体一向健康强壮；母亲去世后，精神一天天衰退，渐渐成病，享年 六十八岁，端坐着去世。他著有《道学钞》《史疑》《历代诗录》。流传于世的有《秋水集》《奥槎日记》《北征纪略》；还有《宫词》《古今雁字诗选》《圣贤正谛》《春秋大成》等若干卷。儿子云骧，是顺治乙未进士，任户部主事；〔原文数字、纪年保留：六十八岁〕 云骕，是康熙己卯科举人，其余事迹详见墓志和行状。旧史氏说：公是雁门、代州一带的人杰；从科举出身奋起，由良二千石升任方岳，成为受人称道的藩镇重臣。直到今天，京畿、五原、湟中、于越、金陵、南海之间，都有思念召公那样官员的民情。于是年纪刚过五十，便决意辞官归去。开辟了二知园，每天〔原文数字、纪年保留：二千石〕 在其中著述，从未远出乡里；等到给长安方面递交名帖时，长子已经任职七年了。公勉励他努力尽职，不要急于求进而已，听到的人都称 赞此事。他的著述非常丰富，而《春秋大成》一编，确实是天下研究《春秋》者的津梁。《正谛》中，先儒讥讽《周礼》是“天理烂熟之书”，我对 这部书也这样评价。考察他的生平，侍奉母亲、任职为官、居家处乡，没有一件不是天理的体现。而且长子云骧，把濂洛、关闽之学 奉为家庭教育，与我互相砥砺，使家声振兴。先生留给后人的东西，又是这样。唉，真是贤明啊！” 郡县令宋公传

译公名永誉，字葆耻，汗骦是他的别号，是前明崇祯壬午科乡试中式者。父亲学韶，是万历壬午科举人；伯父 学遭，是万历庚戌科进士。世代都是广平府永年县人，事迹载在家谱中的，这里不再赘述。公家学渊源深厚，学识广博精通，性情 又豪迈爽直，不经营产业；在治水聪明山下建造精舍，以诗酒寄托情怀，很有范希文“先忧后乐”的志向，只是当时没有人了解他。本朝定都后，乙酉年，他入京参加选官，被授为凤翔府郿县县令，接受任命当天便乘一辆车赴任。郿县民俗一向强悍，又 靠近终南山，号称盗贼聚集之地，很难治理。公到任后，日夜焦虑操劳，以诚意感化百姓，人人都受到劝化。凡是征收赋税、审断案件、考核生员等事务，即使在匆忙纷乱之中，也都处理得井然有序。这一年分校秋闱，选得六名人才，都是一时的优秀之士，众望也因此归于他。当时贺逆蓄谋叛乱已久，公对此忧虑，预先告诫守城者准备器械，亲自率领县中仰慕义理且有胆识的人，筹划攻守策略。绅士们说县城没有重兵，估计不能抵御，公说：“臣子的道义，是发誓与这片土地同生共死。交战或许不能取胜，但守城就没有忧患。”不久，贺逆命贼党拿着诱降牌来招降，并许以厚禄。〔原文数字、纪年保留：六人〕 公当场砸碎招降牌，拘禁了贼人的使者。第二天晚上，贼军便逼近城下，攻打了五天五夜，公从多方面抵御，但形势不能支撑，城池陷落。贼人抓住公后不忍杀害，又温和地劝他投降；公挺立着不停辱骂，贼人索要县印，他不给，贼人暴怒，亲手杀了公。督府孟公乔芳称赞他“一死而尽忠节，忠烈可悯”。巡抚雷公兴称赞他“为国尽忠，死比生更贤”。有关部门会商上报此事，请求给予恤典，获旨追赠陕西 按察司佥事，并荫补一个儿子入国子监读书。〔原文数字、纪年保留：五日〕 赵介庵先生传 公姓赵【原文作“趟”】，名时腴，新安休宁县人，号介庵。八世祖是征君子常公，名访，就是世人所称的东山 先生。光禄文水公，名廷贤，是公的祖父；儒林伯玉公，名完璧，是公的父亲。公天性极为孝顺，善于读书，年轻时补为县学生员，不久进入国子监游学。公的兄长大鸿胪，名时用，任都给事中，当时居家。顾宗 伯瑞屏从昆山来，在座中见到公，认为他非同寻常。他乡里的金太史正希也曾称赞公善于写文章，于是公背着书箱跟随两位先生游学。公 本来就是端正之人，又每天 听东山先生持论侃侃而谈，无非是忠孝大节、砥砺操行、建立声名的道理，于是更加在家庭内部敦厚人伦，专心于修养自身的学问。伯王公客死真 州时，公刚过弱冠，捶胸顿足，几乎气绝；扶着灵柩沿江而行，到芜关登陆，号哭着赤脚走回去，按照礼制选择墓地安葬。公身体一向高大肥壮，到 这时却消瘦憔悴，宗族亲党相见，有的竟认不出他。服丧读礼完毕后，他淡泊于仕进；每逢天下举行大比，有人劝他应试，他一定推辞说：“母亲年老了，我应当以义理和天命使自己安定。”从此侍奉母亲居家三十年；母亲去世后，哀伤毁瘁如同父亲去世时一样。公的宗族繁衍兴盛，担心亲属关系尽了以后感情疏远，便建立宗祠，置办祭田；每年春秋祭祀和伏腊节日，召集各位父兄子弟，一同祭祀宴饮，尊卑秩序井然，四方来观看的人无不油然而生出孝悌之心。公曾渡过浙江，喜爱武林湖山的美景，于是便在此安家。甲寅年冬天，扫墓回来时，饶州盗寇兴起，逼近新安。新安人恐惧，各自谋划迁往其他郡县。唯独公因为祖坟所在，没有离去的打算。不久，盗寇〔原文数字、纪年保留：三十年〕 果然到来。乡里有恶少年引着贼党来公家盗劫。公逃入松萝山，奔跑时跌倒，从悬崖坠下，挂在树上而没有死；天亮时被贼党 擒获。公辱骂贼人，贼人大为惊讶；后来见公长须宽颊，衣冠非常伟岸，威严如神明降临，便不敢加害。因此他在外迁流离了很久 才返回。盗寇退去后，房屋财物全被洗劫一空，公看了并不忧愁，只独自登上原来收藏书籍、名为万青楼的地方，见书籍版帙全都不在了；东山 公所著《春秋属辞》《师说》《集傅》《左氏补注》《杜诗注》等书的刻板也都丢失了，于是叹息说：“我失去了珍宝啊。”因而 告诫诸子恢复旧业，应当把重新刻印东山公著述作为首要事务。在此以前，诸子在四方做官，想迎接父亲奉养，公拒绝；寄送钱财俸禄，公也推却。公的儿子 天羽任户部官员，遇到皇帝施恩，封公为奉直大夫，官阶与其官职相称。公在经历战乱之后，更加留心身心性命之学。足迹不进入 城市，穿布衣、吃粗食，萧然居住在狭小的房屋中，每天读书数卷；身体依然强健，精神完足，不用拐杖便能行走，间或吟咏，还能在灯下写细楷，像这样又过了数年。享年七十岁，无病而终。儿子六人：长子端，任山西介休县令；次子吉士，任户部主事；次子靖士，任 杭州卫守备；再下为俊士、竑、翊士，都为县学生员。孙子二十二人，其中一人通晓经学，七人以文学见称。曾孙十人 都还年幼。庸齐子说：我每天与江左的贤士大夫交游，只听说介庵是隐逸君子。后来询问他的生平，才知道介庵以纯〔原文数字、纪年保留：六人〕 孝著称。我叙述他的事迹时，对他在家庭中所做的事情写得尤其详细。他排解别人的困难、救助别人的危急，无法一一详述。然而百行的根本，其中〔原文数字、纪年保留：二十二人、十人〕 最重要的是，天道并不偏爱任何亲属，却常常帮助善人。所以他晚年遭逢刀兵之祸，最终能够免于灾难，也是应当如此的。次子天羽在农部任职，听到讣告时正在 我每天与江左的贤士大夫交游，只听说介庵是隐逸君子。后来询问他的生平，才知道介庵以纯 孝著称。我叙述他的事迹时，对他在家庭中所做的事情写得尤其详细。他排解别人的困难、救助别人的危急，无法一一详述。然而百行的根本，其中 最重要的是，天道并不偏爱任何亲属，却常常帮助善人。所以他晚年遭逢刀兵之祸，最终能够免于灾难，也是应当如此的。次子天羽在农部任职，听到讣告时正在 京城官邸，我前去写信慰问，看到他披麻戴孝、悲号痛哭，真情惨切；原先胡须头发黑如漆，不过一早上便白得像丝，我深受感动。回来后我对同署诸位君子说：“天性超过常人，是勉强不来的。从前眭夸父亲去世、柳敏母亲去世，都须发顿时变白，至今还被人称道。天 羽也是这样，谁说古人今人不能相提并论呢？”

译动忍子传 动忍子姓武，名之烈，字承之，是蔚州的高士。他天性疏懒，不经营求访，不向权贵请托；见到富贵而违背道义的人，总是狂笑不止。乡里有孝顺友爱的人，即使像某某这样极其贫贱，他也肃然敬畏。读书尤其喜欢博览古籍；汉魏以前、唐宋以后的人物年代、姓氏、世系、爵位和籍贯，全都能背诵。有朋友劝他攻读科举业，他说：“我没有做宰官的命，科举功名也不是我的志向，愿意以诸生身份老死在窗下。”他又通晓数术，替人占卜多有应验，因此四方来到蔚州的人，都知道有个动忍子。他幼年丧母，稍长以后侍奉父亲，尽力满足父亲的精神和物质需要。父亲年老多病，承之昼夜侍奉在床榻旁，数月衣不解带。父亲说：“老仆可以代替你。”动忍子说：“老仆服役已久，早已疲倦，哪里能代替我呢？”等到父亲去世，早晚奉祀木主，每上一羹一菜，必定整理衣冠，作揖后献上，撤下以后自己才吃，近三十年如同一天。写作《五噫歌》，追念父亲的教诲，孝思极其深厚。他的行为以古人为法，举步都不肯苟且，对自己的检束也非常严格。曾指着天问道：“性命形骸，都是主人翁卜我者【疑】，我难道能仿效商人谋利而忘本吗？” 他有辩才，谈论古今之事，常常凭借诙谐滑稽。听说有人遭遇不当之事，总是当面直谏；话说出口后，许多人都记恨他。因此写作《动忍子传》，大概也是用来警戒自己的。他有时带着妻子儿女住在荒村，不愿进入城 市，别人也没有人与他交往。魏子常常前去拜访他，得到他所著诗文一集，名为《动忍斋小言》，为他刊行于世。〔原文数字、纪年保留：三十年、一日〕 奇穷子传 所谓奇穷子，是号蔚之的魏生的旧部下。此人姓易，名柏，字象南，家世载于郡志，颇为详尽。他的父亲 挥使公没有子嗣，曾在三官祠祈祷，夜里梦见神人抱着孩子送给他，于是便抚养象南。象南生来聪颖奇异，长着美好的胡须，容貌魁伟，有大丈夫气概，性情喜爱豪华，不拘谨于细小的操行。任洗马、林守备【疑】等官，未能任职到终。于是回乡，选地建宅数亩，栽花置树、叠石造景，花费非常大。他曾喜欢招待客人，典当衣服换取酒钱，不喝醉便不停饮酒；醉后有时唱歌，有时 作诗，动辄百余句，多用羽调。但他也不想让诗流传，旁人偷偷听到，得到他仿作古代闺词的若干首，都哀伤而不怨恨，完全没有一句 提到自己的生计。恰逢三个冬天煤炭用尽，家人向他索取，他说：“屋上的椽子，难道不是我的柴薪吗？房屋成毁是我的事罢了。”等到搭草庐居住，也不以为怪。有客人送米给他，他却把米倒出来换花，环绕摆在孩子面前，边欣赏边高兴。屋檐间笼养的鸟有会说话的，抵得上半部鼓吹乐。每天有时不能吃两顿饭，他说：“胸中能够免除俗气就够了，吃饱又怎么样呢？”收藏古琴、玉环各一件，早晚抚弄，亲手谱写了几首曲子，其中有“嘘断白云 乡”之句，曲名叫《壮士操》。每次弹奏，鸟鸣花笑，如同流水高山。弹完抱着琴流泪说：“这是和我同生死的朋友，难道竟把它当作物品吗？”又抚摸玉环说：“怎样才能得到君子，把它赠给他呢？” 因为他的言语接近放达，嫉妒他的人很多，最终遭到诋毁，却也没有稍稍贬损自己。后来草庐破败，便挖地五六尺左右，和妻子儿女一同住在其中。有一天早晨，遇到一个兀旦【疑】；他穿着葛布衣服走在集市上，手里牵着两个孩子，身上没有一件完整的衣服，只用鹿皮裹身，缓步而行，彼此都没有丝毫慌乱。等到与人谈笑，满座生风，完全没有抑郁的声音。有人遇到疑难事向他请教，他可以立即决断；对于乡里的大商人和富贵人家，若投递一张名帖，他反而以此为耻。他一生的行为，像这样与乡人不同。唉，像象南这样从针孔里 看人，把别人看成只会喝酒吃饭的废物，拘拘束束地抱着铜臭，认为没有人能超过自己，不知会成为什么样的人。魏生所谓的“奇穷”，就是这样的人；因此我写作《奇穷子传》，拿给我的朋友武承之看，承之向来是象南的朋友。（一）原文作“特”，据《畿辅岩书本》改。（二）原文作“吏”，据《畿辅丛书本》改。（三）《畿辅丛书本》作“后”。（四）原文作“今”，据《畿辅丛书本》改。《寒松堂全集》卷之九 书信 上书少保胡馆师 四月初八日，前内翰林国史院教习门生魏象枢，顿首再拜，谨向少保公、馆师胡先生门下奉上书信。从前，象枢凭着边远鄙陋之地的迂腐儒生身份，冒昧列于馆阁末位，幸蒙先生教诲、委曲成全，才粗略通晓义理。自从改任垣掖以来，我愚昧狂放的性情、对职务的疏于知晓，被宫墙所压制而抛弃了；否则，也只是被放在可轻可重的一列罢了。可是先生对我的教诲和委曲成全，反而比从前更加深厚。评论者说先生道德崇高深厚，哪怕只有一点长处也必定取用，正是寄托了对正人君子的期望。象枢实在不知道自己是否果真有成为正人君子的希望，只求能够做到不愧于道德，或许就不至于辱没大贤门下，这便足够幸运了。只是先生经过多次推选入掌纶扉之后，道德更加高尚，度量更加宏大，却从未独自吝惜对象枢的教诲和成全。然而象枢如果反而独独远离教诲和成全，这是为什么呢？我曾在玉署中读到先生考课弟子的篇目，第一篇题为《翰林言志》。象枢有这样的句子：“上溯羲皇与轩辕，直到濂洛之学泽。雅志以雕虫小技为耻，入学以后要有所获得。葵藿不敢逢迎，圭璧永远不计其数。勉力探求道的源头，愿洗涤天根石。”这样的志向，一天立下便终身不变。于是觉得韩昌黎屡屡给宰相写信，实在是多事。多年来不再登门拜访，只两次在先生患脚疾时问候针灸的情况，难道是下属辜负了自己的才能，而一定不肯向上司谄媚吗？也只是因为志向所在才这样罢了。每当想到先生爱惜象枢的深意，反而把我看作可重不可轻的人，回乡省亲时有诗，回乡奉养老母时又有诗，而且还把酒为我送别，谆谆教导我以圣学为己任，大概是认为 象枢很足以谈论这些，所以特意勉励我吧。我曾听说，圣人的学问开始于立志，完成于亲身实践；所依靠的讲论来阐明它，如果不是先儒语录，便不能收到功效。象枢冒昧编纂《阮明儒言录》一书，想作为宋儒性理学三百年道统薪火相传的续篇，或许可以借此稍稍用心研究，以等待后来的学者。先前所请求的，是蜀中诸儒同出一源，如合州邹公智、铜梁来公知德，以及大洲先生等人的讲学著作，或许有所收获；曾劳烦先生品评题识并汇集，邮寄到山中给我。象枢利用饮水奉亲以外的闲暇，亲手编纂这部未完之书，从未中断；先生作为圣学道统的继承者，书信