寒松堂全集卷之九

译给少保、馆师胡先生的信 四月初八日，前内翰林国史院教习门生魏象枢，叩头再拜，谨写信奉呈少保公、馆师胡先生 门下。从前，象枢以边远鄙陋之地的固陋儒生身份，冒昧忝列馆职末位，幸蒙先生教诲，委曲成全，才粗略通晓义理。自从改任垣掖以来，我愚妄狂率的性情和对职务的疏于知晓，受到宫墙的排斥而被弃置；否则，也只是被置于可轻可重的一类之中。然而先生对我的教诲和委曲成全，比从前更加深厚。议论此事的人说，先生道德隆盛、品德厚重，即使只有一点长处也必定采纳，正是有望成为正人君子的缘故。象枢并不知道自己究竟是否真有成为正人君子的希望 只是希望自己能够做到无愧于道德，这样或许就不至于辱没大贤的门庭，我便感到幸运了。只是先生经枚卜而入纶扉之后，道德更加崇高，度量更加宏大，却从未独独吝惜对我的教诲和成全。〔原文数字、纪年保留：正人〕 可是，为什么象枢却仿佛独独远离了先生的教诲和成全呢？我曾在玉署中读到先生教导弟子的篇目，第一篇题为《翰林言志》。象枢有这样的句子：“上溯伏羲和轩辕，下及濂洛的恩泽。高雅的志向以耻于雕虫小技为重，直到入学才有所收获。不敢迎合葵藿，圭璧永远不去计数。勤勉追寻道的源头，愿意洗涤天根之石。” 这样的志向，一旦确立，便终身不变。〔原文数字、纪年保留：一日〕 于是我觉得韩昌黎屡屡给宰相上书，实在是多事。多年以来我不再登门拜访，只两次去探望先生针灸治疗足疾；难道身居下位的人辜负自己的才能，却一定不肯向上位者谄媚吗？大概只是因为志向所在，才会如此罢了。每当想到先生爱惜象枢的深厚心意，反而觉得自己似乎是一个应当重视、不可轻视的人；回乡省亲时有诗，回乡奉养母亲时又有诗，而且还拿酒为我饯别，恳切地把圣学托付给我，莫非是认为象枢还颇能谈论这些，所以特意勉励我吗？莫非是认为象枢还颇能谈论这些，所以特意勉励我吗？我曾听说，圣人之学始于立志，成于亲身实践；至于依靠讲论来阐明它，如果不是先儒的语录，便不能收到功效。象枢冒昧 编纂《阮、明儒言录》一书，想要作为宋儒性理之学的延续，为三百年来的道统薪火相传；或许可以借此稍稍用心探究，留待后来的学者 前次请求先生品评的，是蜀中诸儒同出一源，如合州邹公智、铜梁来公知德，以及大洲先生等人的讲学著述，其中或许有所心得。曾经承蒙先生题评、汇集，寄给山中，作为 象枢在粗茶淡饭之余，亲手编纂这部尚未完成的书，未曾停笔；先生若为圣学道统计…… 怎么忍心忘记您呢？我居住山中，借着府邸抄来的书信得知，知道有一天能够得到您的请教。在朝廷之上，听不见您拖着鞋子的声音，果真是在河、汾之间设立一座讲授经书的讲席了吗？对此实在欣喜。我每日在朝廷枢要之地侍奉皇上，早晚都在，却没有机会施展缩地之术，只有向西遥望，俯身拜谢，私下接受先生教诲而成全我的一点余绪罢了。回想十六年来，我不敢给您写一封信，今后在程门之外，总算也有我象枢的话了。还请您一并垂察。给孙退谷先生的信 自从在藤阴拜别先生以来，我奉养老母居住山中，家中平安无事。然而即使只有一菽一水，我也朝北祝祷，感念先帝的深厚恩德；同时也未尝不思念诸位君子的明白教诲。回想先生以及几位长者，无论是折柳赋诗，还是剪烛夜谈，那种恳切深厚的情谊，真可与古人并驾齐驱；像我这样鄙陋低劣的人，哪里承当得起呢？《藤阴篇什》至今我还展卷诵读了无数遍，仿佛仍能亲自会面交谈。而且同人的诗文，合计有一百首，蒙您教导、爱护我，我将永远牢记，决不忘怀。只是先生对我的期望深厚，反复谆谆以道统相托，难道是认为我颇能谈论这件事吗？我虽然不聪敏，也恭敬地听从您的教命了。回到故里后，我把亲身践行、教化乡俗作为第一要务。建造一所园舍作为家祠，是因为不忍让子孙拥有游乐安逸的地方，而祖先却没有享受祭祀的场所。礼仪制度斟酌采用《家礼》和《会典》两者之间的做法，庚子年已经落成。以前蒙您赐赠的佳联，我告知家人悬挂起来；贤者的一句话，便使神龛上的书架增添光彩，我怎敢不低头拜谢呢？俯身下拜。到了辛丑年，我又编纂了一部家谱，想到先人的隐德未曾彰显，后人继承祖业又没有依据，大抵是为了制定家范而作，并不只是讲世系和守法之类的事。稿子已经完成，想请您校正。近年来我又整理《日知嘉言录》，也已经成书了。还记得分别时承蒙您教导的，是《元、明儒言录》。每位儒者各作一传，后面再缀录其语录中最精粹的部分。如今虽然已经收集到七八成，仍等待先生您的玉裁。现在先订定《嘉言》一书。言语不一定要囊括所有儒者，儒者也不一定要囊括所有古人。即使是零碎的锦片、散落的美玉，也无不全部收录，只求它切合日常饮食生活，能够弥补人心和风教的不足罢了。我私下的想法是由博返约、由浅入深，把它作为循序渐进的实际途径，不知高明的您是否赞许？凡例附在后面，恳请您删削修订；希望借您的大序使它流传，希望您不要吝惜笔墨。所收集的儒者将近一百人，方正学是其中的领袖，姓氏另行全部抄录。我私下想到，三年间问候侍奉母亲之余，手里拿着一卷书不敢停下，但古人的典范日渐远去，自己的浅陋却越来越多。所谓深造自得，我其实从来不曾做到。于是连一张片纸也拘泥于不符合春明的规例；对于先生身居林泉、学问关乎性命的人来说，我几乎已经同您断绝交往了，其他方面也就可想而知了。幸而先生没有把我抛弃，无论是《诗集》、 《谏草》、 《人物志》，还是《迂说》，都不断地教诲世人，像蔚萝一样茂盛，诲人不倦，真是为人师表。《迂说》已经得以收入《嘉言》之中。《人物志》足以抵得上一部明史，只是独独遗漏了蔡没滨，先生把他删去了，难道没有缘故吗？冒昧请您指教。《儒言录》还缺少几家，另写在一张纸上，恭候您的指示。作为万世道统的总汇，这些事情本来不等我把话说完，您也会明白的。至于我每年编写一册《纪言》，用来考察自己，不过是冒昧仿效司马温公那种可以对人说的贤者，这话只敢对知己说罢了。这话只敢向知己说。

译给孙退谷先生的信 我回到故里三年，没有一天敢荒废学习，正是为了给先生开启、疏通道路。此前承蒙您亲笔写信，又寄来大作；其中所记的事情都是真实躬行、切实可持守遵循的，《藤阴》一卷，我终身都会佩戴在心。再次阅读书目，其中的辨析论说细微到毫发之间，所承担的责任又关系到道统的延续与断绝，这种功绩千秋之后也足以称道。功劳不在朱子之下。我私下看到，湛甘泉先生只被列入别传，与慈湖一类人物相等。难道是因为认为甘泉的学说以自然为宗旨，接近禅学吗？关于自然的说法，顾泾阳先生已经论述得很详细了。假使甘泉果真是禅学之流，他一定不会辨明慈湖属于禅学。按《杨子折衷》一书，字字都是不可推翻的定案，对维护圣道的功劳不小；而且他任官所到之处，都毁掉佛寺而崇奉儒祠，言行相符，事业也值得称道。把他列在慈湖一类，大概不是恰当的安排。况且阳明的学说，甘泉极力斥责；把他们相提并论，位置也觉得不妥。谨奉上《湛子知言》一册、《答阳明书》一册，请先生再三为我校订目录。请先生再三为我校订目录。又有邵公二泉，我虽然从高子集里听到过一些大概，却从未读过他的书，也不了解其为人。何公椒邱怀疑他只是诗文一流的人物，那么在理学方面又有什么地位呢？我不敢不请教高明，以便确认自己的浅陋。《共发编》是曹真予先生任淮上司理时所著，先生自有定评；然而再往上推，则直接接续文清，其成就实在不可估量。可惜其他书无法购得。我编纂《儒言》，是因为看到《圣学宗传》一集，其中大多是良知学派的观点，虽然兼收并取，却恐怕会误导后人。幸而先生先知先觉，自任辨明此事，编成《明辨录》，我也就不必多费心力了。《高子遗书》和《洹词统》已经全部收到，请一并查照保存；此外，书目中有错字，希望交付刻印人核正。现在派人等候领取制轴，顺便附上问候。如果要等三五天，盼望您垂示明确教诲，我将十分感激。盼望您垂示明确教诲，我将十分感激。给孙退谷先生的信 七月收到您的亲笔信，知道先生精神健旺清爽，诵读起来与中年时没有不同；这固然是十年绝欲的验证，实际上也是上天保佑您著书立说之身。我们的道统有幸如此，怎能不欣喜欣慰呢？只是听说您的孙媳妇去世，使先生内心不快乐；然而您坚持古礼，成为中流砥柱，您一生的学问，正是在这类事情上体现出来的。捧读新著《学约》一书，删去繁琐而趋于简约，订正补充也很恰当。但开卷从“无极而太极”说起，毕竟不是引导后学的便利方法。幸而大序以及自识中的一段阐发得很明白，后来的学者大概可以不再疑惑。我虽然极其庸碌，在这门道理上已经接近二十年，却始终没有获得理解和觉悟。我曾读周子《太极图说》，觉得它是从本体处立论；然而最要紧的工夫在于孔子之道的忠恕、尧舜之道的孝弟，这些道理终身践行也不会穷尽。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 我的想法很符合您的教诲指示。我将更加用力体认，等有一点心得后，另写跋文向您复命。第三卷《致知》尤其切要，但关于致知格物，各种说法纷纭，都在《大学》之外另作解释。我曾说，解释《大学》却不看曾子的各篇传文，就像骑着驴去找驴；舍弃曾子的各篇传文，而泛泛引用其他义理，就像在床上再安一张床。从来只见王心斋、冯少墟两位先生的解释是正确的，其他说法都似是而非。我的拙集呈请先生指正。请您俯赐删削；其中如果有可以保存的地方，请赐下几句话来教导我。这个月二十日以后，派人领取《学约》以及《学校水利》二集，还有《王心斋集》，一并请您不要吝惜。我的生日小像自赞一篇，不过是姑且取“知非”的意思，先生应当还有话可以进一步教导我。十月初一，才听说中堂范公去世的讣告；当天便设灵位哭吊，实在悲痛不已。范公是国家的元老，桃李门生私下所受的恩德，还是较小的一层；我另当撰文祭奠他。古时候，弟子为老师服心丧三年，具体礼制在经书、传文中没有记载，后人无从遵循，仍盼望先生指教开导。前些时候您给我看的答刁蒙吉先生书的大意，真是良友的药石之言，我自然应当恭敬佩服。近来读到他所著的《古本大学辩》《格致补传》各一册，见解卓越而用心深苦；恐怕阳明读到，也会赞叹佩服不止。谨此附闻。谨此附带奉闻。

译给孙退谷先生的信 刘舆甫经过蔚地，我得以接到您的亲笔信，知道您起居如常，努力学习比以前更进一步，这是我们道统的大幸。上次谈到《太极图说》，承蒙您发表高明的议论，我自然十分佩服。但我只是困知勉行，属于中等以下的人，向来不能读懂濂溪的书。我私下认为，在这幅图出现以前，圣贤忠孝之人代代不乏，四书、五经中哪一种道理没有完备呢？看这幅图，说是追溯源流、穷究根源可以；但它与亲身践行并没有关系。虽然先生指教得详细明白，但我这个人实在不能谈论高深的道理。至于象山的著作，我从未读过，其中一定有导致人们怀疑“无极”的缘故；我不敢怀疑无极本身。“生指牖详明”这一处文意不明；至于其中所说“枢不可语上何”，究竟该如何说明，我也无法断定。至于陆象山的著作，我从未读过，想来必定有某种原因，才会对“无极”产生疑问；枢不敢怀疑“无……”。我不敢怀疑无极是不对的，只是它终究不如四书、五经那样坐而言、起而行，是下学实践的实际途径。这就是我从前所以产生疑问、思考请教的原因。《诗礼要语》真是孔门家法，切合人伦日用的学问，序言一定要请名家撰写，才足以流传后世，我不敢轻率妄作。序言一定要请名家撰写。近来刁祁州间或为序一事，我勉强写了一篇跋，不愿交付刊刻，大概是自知文章短处。近来为蔚庠写了一章《讲书》，以及《答蒙吉性非所先一解》和跋文稿，一并附上，恳请删削修订。白东谷先生的学问非常端正，确实如您所听闻的那样。《札记要语》以后有方便时立即送上。《儒言录》停笔三个月，是因为修建家塾；犬子也出外就学去了。又修筑一座小亭，供老母亲看花。只愿汤药有效，慈亲能够健康饮食；我将勉力编完前书，以完成最初的志愿。或者先编成两三册，陆续呈请您指教；或者等全书完成后一并奉上，都盼望您明白指示。都盼望您明白指示。另有一事请教：高景逸先生拟列入大儒之中，我读他的遗书，第一处说“心中没有一件事，就叫作敬”，第二处说“所谓敬，就是把一切都断绝干净”，这明显与孔子所说的“执事敬”相反了。“敬”字本是圣学的心法，反而成了禅宗的羽翼，这不是比苏轼破坏“敬”字更加严重吗？尹和靖说“他的心收敛起来，不容纳一物”，大概是不容纳一丝私心，哪里是说不容纳一件事情呢？比如祭祀祠堂和坟墓，祠墓就是所做的事情；奉养老人，即使只有菽水，也是所做的事情。如果连这些事情都一概取消，“敬”又依附于什么呢？这与专一其心、无所适从的意义，又有什么关系呢？白沙从静中养出端倪，世间儒者尚且指责为禅学；而景逸先生学问造诣纯粹，正要垂训后人，为什么会说出这样的话呢？还请先生明确教导我。昨天刁祁州来信，大体是为王文中、欧阳文忠、司马文正三位公议论的，原稿幸请您垂察。京城中的诸位先生，我因居住家中，不敢前去递名片。昨天李来老屈尊寄来书信，我感激在心。如果早晚能够侍奉您左右，还烦请替我向他致意。秋风更加清爽，青藤一带平安无恙；静候您的佳音，以慰藉我仰望敬慕之情。给刁蒙吉先生的信 我生得晚，在京城任职待罪十四年，仰慕孙锺元先生的学问已经很久了；但对于先生您，却从未完全听闻。近年因为退谷先生退居林下，我才前去同他谈论，得知祁阳有先生您在。每次经过退谷先生那里，没有一次不把您仰望为泰山北斗；只是当时忙于仕进，不敢向您通报姓名。当时我忙于仕进，不敢向您通报姓名。近来我居住山中侍奉母亲，离退谷先生渐渐远了；他来信说，当今能够在性命之学上互相印证订正的，只有先生一人。若按道路远近计算，从蔚到祁阳，先生的居所比苏门还近。我愿执鞭跟随在您身后，这是我所欣喜仰慕的。只是我老母亲今年七十四岁，早晚奉养老人，实在难以远离。这一片真诚，只好托付在书信上。古人通过精神相交、私下师法，或许与此相近吧。况且我身处边塞，孤陋寡闻，想从书册上探讨，也没有所得。我冒昧编了一部《嘉言录》，希望借此入门；又编了一部《儒言录》，希望借此登堂入室。先生为万世道统作总汇，凡是您自己从学问中有所体会并著成书的，一定不少。先请您惠赐教诲，启发我的体会，也为后人开辟传承之路，这或许也是先生的心愿吧？幸请不要像对待我所编的书那样吝惜教诲。这些编纂本来都是为了实行；但实行又赶不上所说的，更希望今后继续得到您的推进和教导。现在冒昧以退谷先生的话作为介绍，又托年家韩公代为引荐，并附上近来刻印的两种书作为文贽，另附凡例一册，以说明这件事是有所依据的。一并恳请您包容察看。

译答刁蒙吉先生书 您的佳作很久没有读到了，难道是我向往您的诚意还不够吗？还是您把它珍藏在易水的枕中呢？长至月下旬，我派人写信问候起居，没想到韩公已经先行出境了。我的拙札和文稿附上，请一并阅览。近来读到《乞言引》以及沧州先生的序，孝子的情意，和面对面交谈一样亲切。自量平日热衷于诗文，近来全都荒废了，却勉强用华丽的辞藻歌颂贤母，这是我的妄为。我恭敬地拟写了一篇小赞作为寿礼，等书信送到时，向南遥拜两次。如果先生俯允嘉许这番心意，不把它同珠玉般的佳作并列，我将感激到什么程度呢？承蒙您问起《嘉言录》，我并没有副稿。丹阳刊刻之事，因为舍亲到任时发生差错，不便烦劳您，等取回原书后，另当呈请指正。《儒言》一书，是我早年辨明学术路径、作为依归之地的作品。若说它要表彰一代人物、端正千秋学术，这是我曾向退谷先生请教后，错误地承担下来的任务。先生已经拥有斯文正统，给后世垂下教训，包罗万端而不会遗漏，又何必再多此一举呢？姓氏目录承蒙高明教诲，次序安排不妥，也劳烦您替我改正。也劳烦您替我改正。我 我如此愚昧，却蒙大贤不弃，反而询问我的日常功课，使我羞惭得无地自容；在这种时候，我不忍也不敢讳疾忌医。想到我年幼时从事辞章和科举，长大后又身处诗赋和利禄的场合，几乎像一只没有舵的船，随风漂泊；幸而没有倾覆，只是因为我确实认定尽伦是为道之事、寡欲是做人应下的工夫。可是气质还没有改变，是非又分得太明，加上爱好古事而多言，无论一言一行、一次交游、一次取舍，时时都担心败坏名声，处处都看见别人的过错。而且见识多有偏颇，常常故意违背当世的做法，把在一件事情上随俗看作可耻；这些全都是我的毛病。四十岁以后，我才开始知道向学。通过诸位儒者阅历所得的言论，探讨孔孟的真正旨意；又怀疑那些高谈性命、却不致力于真实践履的人，几乎只是徒然腾说罢了。更有甚者，表面上建立宗派，暗中沿袭禅学旧套，既误害自身，又误害天下后世，影响实在不小。因此编纂《儒言》，也是不得已罢了。但究竟也属于多事。至于我在岖山居住侍奉母亲，日常生活之中，除了奉养老母的一菽一水，没有一件事可以向先生谈说。然而我在乡里行善，从未稍有懈怠，安闲度日，更是万万不敢。我私下想，像我这样德行浅薄的人，也应当成为乡里的希望。学习礼义、端正风俗，也是士大夫的责任。可以记述并铭志的，大抵就在这些事情上。这是我回乡三年来所做的事情，希望使父母之邦的人听闻后有所感发。只是恐怕求名的根性还在，立言不够谨慎，也可能出现只顾指责别人、却不反省自己的情况。拿古人的书和清静夜里的梦来验证，仍然没有完全相合，正好像找不到下手的地方。如今我已经四十七岁，所患的毛病并非一日形成，谨依照您的明白询问，详细地一一陈述。先生的大道是为天下公用的，或许可以根据我的毛病来给我下药；我虽不聪敏，愿意请您让我从此做起。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《格物》《学颜》二说，是近来偶然得到的，呈请您指教。《沧州序》已经看完，一并奉上。近来刻印的八种书，再没有吟风弄月的内容了，谨附上请您阅览。我渴望接受关于斯文正统的教诲。假如韩公不立即复任，又要迟延一年半载，我拿什么来自我安慰呢？烦请重印一部赐给我；如果要凭借手抄本来重印，深恐劳神，或许不得不长久等待。或许不得不长久等待。给刁蒙吉先生的信 今年冬天借着复信表达敬意，又两次问候葛裘。没能亲自接受您的教诲，原本打算去年派人问候起居，却未能实现；仰望企盼之情更加深切，这一点私下的心意，积累到今天了。我一向知道先生闭门潜修，立身行道，在太夫人膝下承欢，有空便著书立说，启发后学，确实是我们道统的师表。确实是我们道统的师表。以前我不自量力，冒昧希望您裁成教导，写了千百字，承蒙您不厌其烦地赐答。我深感惭愧，未能领会其中的意思，甚至还错误地提出了辨说；直到现在回想起来，仍然胶着纠缠，错误很多。我本来就是初学之人，只能就自己的资质所接近的、力所能做的事情去做，大抵都在困知勉行之间罢了。先生的学识超绝，内心深厚而力量宏大，与我这种心思粗疏、力量微薄的初学者相隔如天渊，所以许多地方不能契合，也不能承蒙您引导我继续向上进学。比如“求放心”一说，先生所持的论点本来是正确的。我只是从迁善改过方面去求它，正是先生所说的善于运用；这些全都是“求放心”的良方。关于“静坐”和“心无一事”的说法，先生阐发忠宪之意也最为切当。我姑且从接触外物中求得宁静，从办理事务中求得宁静，磨炼自己疏懒怠惰的毛病，再图谋取得一点进步，奉行您的明确教诲。至于辨析驳正前辈，恐怕属于轻狂；然而各人的学问都有各自得力之处，不能强求相同。这两种说法不能完全不说，但也不能多说，因此仍在《问途集》正文旁边附写几句话。另把原稿誊清呈上，两地各保存一部，以等待日后当面订正，您看如何？您的大作近日一定又增多了，札记已经付梓，统请赐教。记得前信中有一句“颇嫌取忌”，是指先生文集的文字间有涉及忌讳之处，并不是说作序有忌讳，请您明察。我一向把移风易俗作为志向，不是一天两天了。前些年因为州守郑侯嘉奖人文，举行手业月课诸生，我也参加了。近年来专心从事时文，儒学著述还没有编成，舍弃自己的事业而为别人奔忙，也是免不了的。没有什么可以报答先生，怎么办呢。我家中平安无事，承蒙您的庇护很多；早晚服侍汤药，不能不处理这些事情。只是我年近五十，实在懒于写信，著述十分艰难，上有老母亲，下有幼小的孩子，都系于我一身；我为自己打算，大致就是这样。今后说话的时间会越来越少，实际做事的力量会越来越多；先生的教诲，我将终身奉行。去年退谷先生来信说：“听说枢到祁州就先生学习，不知相聚了几天，谈论的是哪部经、哪位子书，等等。这是假传的消息。枢的母亲还健在，我回家奉养她已经八年了；蔚城在百里之外，我一次也没有去过，只是徒然辜负了高贤的期望，谨敢附带告诉您。蔚地有一位烈女，对风俗教化关系重大，请先生为她立传，并把她表彰出来，料想先生一定不会吝惜；您看如何？

译答刁蒙吉先生书 去年仲夏，您的小使者送来华美的书信，读后不禁肃然起敬，知道先生的学问由博学而归于简约，俨然足为典范。比如“求 放心”这一段，从内心一直到耳目、言语和行动都是如此。您说是从《大学或问》的小注中看出来的；我还没有看到，先生却已经得到它了，我所说的并不算错 啊。先生所谓防止邪念、保持诚意，与我所谓改正过错、迁善向善，不分内外，自然相互符合。大概邪念与过错还可以勉强分开，诚意与善 能分成内外吗？至于“静坐”的说法，我从未听说它出自尼山，不必深论。即使说程子的静坐像泥塑的人，也不过是门人 把先生塑成那样，并不是先生自己塑造自己；先生只是居处时保持恭敬罢了。人有浮躁动荡的气质，也有病弱的体质，静坐可以用来去除烦乱，这同圣贤的学 问有什么关系呢？高忠宪所谓“心无一事就是敬”，我更加不敢赞同。如果先生把它解释为人欲，又似乎不主张专一；人欲可以使心专一 吗？我先前说“读书很懒，著书十分艰难”，是因为读书著述劳费心力，所以节省精神来奉养高堂、督课幼子。先生说这就 同忠宪所说的“心无一事”相合，难道赞成读书著述全都是人欲吗？这又应当另作讨论了。读《大学古本辨》，文辞严厉，义理端正，千 古不磨。至于《格致补传》，总名为《翼注集》，先生苦心经营到了极点，我还能说什么呢？所说的不过是我的一点愚见罢了。我 对于《大学》实在没有确切的见解。私下认为，用曾子解释经文，是彰明传文从而彰明经文；用诸儒解释经文，是脱离传文从而脱离经文，就像史书的体例一样。经是纲，传是目，注是论断，这样才是完整的经文。否则，曾氏子亲自承受圣人的教诲，独自得到一贯的真传，反而不能阐发诸儒所阐发的内容，我尤其不敢相信。若“致知格物”一传处在十 传之中，不在前也不在后，为什么偏偏缺失呢？而且八条之中使用“先”字的都还存在，这一句使用“在”字，为什么偏偏缺失，实在有无法解释的地方。幸 亏朱子的补传，分别说明得 清清楚楚，毫无疑义；后人还要支离破碎地妄加辩说，好像它不存在似的，不知道要讲成什么话了。关于补传，共同有所忧患吗？关于注补 传者，共同有所忧患吗？只是先生作了注，我也作了注；注释的用心同先生一样，而注释的言语却同先生不同。不同而有差异，就会成为怪异；不异而相同，就会成为雷同；参酌相同与不同，只能依赖先生了。参酌相同与不同，只能依赖先生了。谨录《大学管窥》，恭敬地呈请裁定，使它归于最恰当之处。两部合起来成为一部，分开成为两部，也可以；究竟哪里相同、哪里不同呢？请您指示。您寄来的《辨道录》整庵一册，其中格言固然很多，只是不知道所辨析的那些佛氏言论，是从哪里得到的。那时禅学盛行，难道大儒也旁涉其中吗？还是因为要辟斥禅学才开始用心研究的呢？假如有人辩解说：“整庵还读过《楞严经》呢。”这该怎样解释？也希望先生为我决断这个疑问。读了《汇旌先生序》和答友人的三段书信，逐一领受教诲。南省既然有虚心向学的人，为什么没有一句切近而加以劝勉的话？或者 也是讲学场面的习惯造成的吧。这只是我的揣测之言，不可因此轻视天下士人。匆忙直笔回复，言语没有条理，只请先生原谅。答刁蒙吉先生书 使者到达蔚地，是望日前一天。那天我在枕上想起先生很久没有赐教，早晨起床正想找个方便的人送信问候，忽然小使者报告说您的尊信到了。古人所谓神交，果然不是骗人的话。急忙询问您的近况，知道您闭门自守而清静自得；您所刻的文集序目以及各篇稿子，都承蒙赐教。斯文正统既然已经成书，或者还要搜罗增补，还是另有续集呢？敬候您的指示。敬候您的指示。昨天冒昧把康斋比作蔡邕、相如，是说他不幸被权贵宠臣所推荐，实在可惜，并不是责备他。古今像这样被讥评的人，难道还少吗？文中说他身处隋、唐之际，表彰洙泗之学，那功劳并不小。确实如此；庐陵的《本论》《朋党论》等作品，既有辟除邪说、尊崇正道的功劳，又有扶助阳刚、抑制阴柔的志向，恳切地为世道人心打算。这两个人，如果只拿一节的过失来责备，那么后世不能列于圣门的学人就太多了。至于“性非 所先”这一句话，先生责备得非常用力，而我解释得很平和，其中是非可否，还请详细指示。宋儒在性理学中看见文章，而庐陵在文章中看见性理；除欧阳修之外，还有几个人能这样呢？先生说他只是粗略懂得义理，还没有脱离词章，这不是我所 敢于认同的。司马文正公是有宋一代的大人物，而先生把他排除在道统之外，我的意思绝不是这样。而且我在庸斋祭祀文正公时所作的祭文，难 道不是为了替退谷先生增加一点高深之助吗？湛甘泉讲“随处体认天理”，所学并没有错；只是先生没有见到他的全集，或许难以评定，所以谨把《儒言录》一册呈上。其中对人物的甲乙、取舍，大体可以看出来。整庵《困知记》大多是在辨斥佛教，言辞繁多而不简练，应当怎样编纂辑录，我还没有找到要领。比如医治癫狂病的人，只对他说正经的话，他的病自然会好；如果顺着他的狂言，一节一节地同他争辩，上说天下说地下，那么他将没有什么不能说的了。先生正在披阅此书，请给我一个确切的指示，幸甚。我同先生共同肩负这条道统，会面难以预期，笔舌也难以说尽；何况我的笔舌十分迟钝，问得不详尽，答得也不完备，而且平日 对于序、跋、碑记、寿贺、志铭等文章，从来没有动笔。先前说大集的序非退谷允生不可，早已把这个意思告诉您了。如今再次承蒙专门委托，不敢坚决推辞，只得勉强写成一篇跋，附在札记末尾；还请您删改，不要让它被大方之家讥笑，这就是先生盛德之事了。《立雪集》不吝赐下裁答，直抒胸中隐情，我恭敬地接受教诲了。其中有一两条处在半信半疑之间的，仍希望您开导；文集名称改为“问途”，谨遵您的命令。札记我恭敬地诵读了数遍，字字都深合我心；圣学得以传承，是千秋的大事。我实在担心有一句话不确切，辜负了先生虚心求教的诚意，所以竭尽一念之诚，拿出自己一点所得的见解，宁可请先生割爱，也不敢替先生把疑问遗漏。不过学问造诣本来就有深浅，立言各有先后本末；我妄自删去的内容，先生不妨重新保存下来，总希望最终归于最恰当而止，这也是我恳切祈求的。后续还有一些请求，附在《问途集》后面，另有近来的稿子一册，都是由此类推而涉及的内容，请先生批点后退回，以便留下亲笔指教。《吕泾野先生内篇》六册，借此机会呈请阅览，幸望加以批改；大集中的大意和名言，我不敢草率处理。承蒙厚意挽留半月，临到下笔时又删改 了许多，谨请原谅未能一一说明。〔原文数字、纪年保留：半月〕 请原谅我没有一一说明。

译与刁蒙吉先生书 朔日拜读并回复您的教诲，想来已经送达您左右了。先生以至诚之心爱护他人，恳切不已；把成书给我看，又把底稿交给我，有时先提问后回答，有时先回答又再提问，完全摆脱了讲学的陈套，实实在在探究日常生活中的平常实践，确实合乎我的心意，怎么能不感动呢？像我这样笨拙的人，平素从未作过序；语言鄙俗而缺乏文采，连著述万分之一的价值也无法表彰。假如把它拾来刻印，瓦盆还放在前面，凭什么给今人作法、传给后人呢？即使附在札记末尾，还可以藏拙；然而我已经有很多惭愧之处了。《割札》一编，都是先生亲身实践、心得体会中产生的文字；我用瓢测量大海，妄自揣度高深，至今想来，处处不合适，虽然 仰体先生虚怀若谷的胸襟，实在是不自量力。按先生的意思，是以修养自己所得来训导别人，只担心说得不够详细。我私下认为，善于学习的人得到其中一两句话，就可以受用不尽；不善于学习的人，必定只凭几个字加以驳斥，恐怕会失去立言的本意，考察以往的事情，实在值得鉴戒。我希望这部书一经刊行，就使孔孟之学像丝线一样的脉络不至于中断；这对于世道人心关系重大。君子谨慎说话，谨慎的正是这一点而已。因此对于一偏之见，我不敢自欺；高明也不要因为我的愚见而自我阻滞，这样我才可以没有遗憾。还有一个疑问：大概因为“持敬”是学者第一要义，“主一无适”是“敬”字的第一种解释；而梁溪反过来说：“心无一事就叫作敬。”我私下怀疑这似乎近于禅学。尹和靖说：“收敛其心，不容纳一物。”专一于一事而不容纳其他事物，可以；专一于一事却说心中无一事，可以吗？梁溪立身行道，是卓然的大儒，见识和力量在白沙之上。白沙在静中培养出端倪，是由无而有，世人还误说成“禅”；梁溪说“心无一事就是敬”，是由有而无，这句话同白沙相比又怎么样呢？这是第一个疑问。我说“求放心”而归于仁义，大概正如剥卦之后的复卦，是危险之中的微小生机，是狂乱之时的圣明。所以程子注说：“下学而上达。”从人事上学习，就是上达天理；天理难道不是仁义吗？我听有人说：“释氏有入定，道家有调息。”这时候似乎也在“求放心”。人事和天理有什么关系？这也可以称作学问之道吗？我们儒者舍弃人事而“求放心”，说只要知道心已放失，心就存在了；然而不过是收摄念头罢了，何所施为、何所讲学、何所遵循，不是几乎同释、老之徒一样了吗？这是第二个疑问。道学家有“做任何事都不假人为安排”的说法。我先前曾问到这一点，先生解释说：“心中不存私意罢了。”又说：“不思虑、不勉强而处于中道，难道还需要安排吗？” 圣人如孔子，本来可以不思虑、不勉强。可是从及门弟子直到诸侯、卿大夫、隐逸等人，他必定矫正他们的偏失而加以针砭，这正是施教。我常常想到孔子的一片苦心，正像父兄爱护子弟，时时刻刻贴近心头；怎么能说他心中毫无用心呢？就像先生撰写这篇文章、编成这一部书，都是为我们的道统作长远而深切的谋划，对于人的品行、学术的取舍，前后之间，难道曾经有一刻不存用心吗？世间的学问和修养，能够没有用心而成就吗？这是第三个疑问。我愚昧鄙陋至极，见闻也不多，只举眼前切近的事情这样商量，再用圣贤的话来验证，例如“三愆”“三戒”“三畏”“九思”，以及“四勿”“三省”“士一反”“五教”之类。推而论及观察人的知人之道、选择正直诚信而且见闻广博的人交友、以谲诈、愚直、正直讽谏来衡量君主，难道全都可以不存用心而做到吗？我的疑问更加深了。只希望先生明确写信答复我，是非可否都从人事来判断，这对身心才有帮助。敬请先生大略赐答，以慰藉我的悬望。闰夏望前三日。答刁蒙吉先生书 读了《斯文正统》，确实知道这是古往今来的大文章；然而似乎还有没有收录完的内容，再续写二一卷，那么就可以同天地一样长久了。《儒宗》只收录精粹的语录，也好像不能搜罗完；更使我佩服先生的用心。陈克庵、吴康斋、蔡虚斋、刘念台诸先生的语录，都还没有收入眼中。即使说到康斋受到 石亨推荐，也是有幸而又不幸。蔡邕之于董卓、司马相如之于狗监，大体就是这种情形；康斋又能怎么办呢？若以学术议论来讲，列在名儒之中，谁会说“不合适”呢？也可以不必争辩，不必苛求了。何、邵二位先生，我正是因为见闻没有达到，所以才把情况说得详细，并不是要贬低他们。如果确有证据，似乎应当同王文中一起各居羽翼一席；不知道退谷先生的《明辨录》已经刻印了吗？湛甘泉先生，我已经读过他的全集；“随处体认天理”，这是求仁、主敬的实学。而且他的事业显著，确实不可轻易改变看法。明年脱稿后，全部呈给先生订正。我每次读先生的名言，都把它当作治病救命的良药，只遗憾不能亲自侍奉在函丈之前。前次在瓜李之间，大概是因为自爱，也因为爱先生，并且爱栢乡。此前曾写过一封信，冒昧呈上原稿，请您订正；承蒙您过分称许我的平常言论，这份情意我已铭记心中。退谷所说“刻书应当谨慎”，确实正确。我也因为《明辨录》中诸儒传记有许多避讳的字句，曾恳切地告诉过他；或许照前人所刻的书，采用口语的意思就可以了，烦请先生再替我转达。〔原文数字、纪年保留：三日〕 拜领大集，大意已经领会过半，刚刚抄录，您的使者就到了；不敢再耽搁，遵照命令全部呈上。总的说来，先生的学问以孔孟为规，以程朱为矩，以忠老为绳墨，醇厚极了，我无可挑剔。然而想借用“他山之石”，不得不商量一两个字；如果实在没有可商量之处，先生略过即可。我看见先生称羡梁溪直抒胸臆，又赞美端文光大高明；现在我以晚辈的狂妄之言指出这些，请先生教诲，那么梁溪或许也在等待我的意见了。只盼赐下批答。《用六潜室诸集》仍希望先生扩大它的流传，使大道如日月星辰般昭明，其功劳不在朱子之下。我略微资助刻书费用十两，愿意用书十部作为酬谢，可以吗？至于序文，非退谷先生不可，先生一定要慎重地求请他。承蒙教诲，要我为熊侯祝寿作诗；熊侯远在邻封，按身份我不敢参与，但熊侯果真能理解先生，我立即向熊侯拜倒，又哪里敢吝惜一句话，谨遵您的命令。《吕泾野先生四书因问》六册，呈奉先生阅览。凡是选入的内容，我都作了笔记；这对我的《儒宗》应当是一部指南。借使者问候您的起居，方便时请向沧州先生致意。不尽。答刁蒙吉先生书 彼此没有通信问候，又过了一年；我时时想念先生的起居和著述，每每切盼得到您的裁示，冒昧希望您赐教。只是因为我的粗茶淡饭尚未能尽到奉养之意，致使老母亲从二月患病至今，已经卧床八个月了。起初是腰痛，后来胃痛，全身浮肿，腹部胀得像鼓一样，每天喝十几碗水块来代替饮食。有人说年纪大了应当进补，结果越补病越重。不得已只好用攻下法泻治，二十天内下利一百多次，于是饮食大增，肿胀逐渐消退。这就是我喜惧交集、把各种事情都搁置的原因。如今虽然还没有完全痊愈，但已经可以说无大碍了，才写成一句话，准备在十月初六、初七日到端侯处去，路引也已经方便；没想到您的使者先到了。偶然的一举，彼此相遇竟然这样奇妙。再次拜读来信，仿佛听到您的提点；刚刚为您的问候感到欣慰，又得知您的身体也有不适，而且还因鼠牙雀角般的小争端，再次惊扰了潜室。古人所说“道高则毁谤来，德修则诽谤至”，在先生身上更加使人相信了。幸而当事者一向了解您的品行，内心很看重您，又怎么能成为盛德的牵累呢。关于这块石头，不能不提出一两点意见；如果没有什么可商榷的，先生略去不改也可以。《集》、甲看见先生羡慕梁溪能够直抒胸臆，而赞美端文的光大高明，如今我以一个后进者的狂妄言论，指出来请先生教正，那么梁溪或许也会等待枢了。只希望先生赐下批答。我仍希望先生广泛传播《潜室诸 集》，使大道如日月星辰般昭明，这项功劳不会在朱子之下。枢薄薄地资助刻书费用十两，愿意用书十部作为酬谢，您看怎么样？至于序文，非退谷先生不可，请先生务必慎重寻求合适的人来写。承蒙先生教导，要我为熊侯作祝寿诗；我身处邻近辖境，按情理不敢参与，但熊侯如果果真能够理解先生，枢立即为熊侯拜倒，又怎么敢吝惜一句话呢？谨遵您的吩咐。奉上《吕泾野先生四书因问》六册，请先生尊览。凡是入选的内容，我都把它们记录下来；这应当会成为枢研习儒学的一项指南。希望借使者问候一次您的起居，方便时请代我向沧州先生致意。不尽。

译答刁蒙吉先生书 没有互相通问，又过了一年；我时时挂念先生的起居和著述，每每切盼得到您的教诲。只是因为枢奉养母亲的能力尚未尽到，以致老母亲从二月患病到现在，已经卧床八个月了。起初是腰痛，后来又胃痛，全身浮肿，腹部胀得像鼓一样，每天吃十几碗水块来代替饮食。有人说年纪大了应当进补，结果越补病情越严重。不得已只好用攻下、泻下的方法治疗；二十天内泄泻一百多次，饮食却 大为增加，肿胀也逐渐消退了。这就是枢又喜又惧、把各项事情全都放下的原因。眼下虽然还没有完全康复，但可以说没有大碍了，才写下这几句话，打算在 十月初六、初七日，送到端侯左右，路引已经方便取得，没想到蘧使先到了。这是偶然之举，彼此相遇竟然如此奇巧吗？拜了两拜打开信函，如同听到您的提点教诲，正为您的问候而欣喜宽慰；却得知您的身体也有不适，又因一些鼠牙雀角般的琐碎争端，再次扰乱了潜室。昔人所 说的“道德越高，毁谤越会到来；品德越修养，诽谤越会增多”，在先生身上我更加相信了。幸好当权者一向了解先生的品行，内心很看重您，又怎么会让这些事情成为盛德的累赘呢。然而，横逆之事虽是外界强加的，修养工夫只在于自我反省；以先生学问修养的坚定程度，本来不必多说。近来我专心刻苦攻读，只读医书，用来弥补作为人子却不精通医术的遗憾；督课士人、教化民俗等事，都无暇顾及，就连小儿的功课，也未曾过问。精神仿佛醉了一般，胡须鬓发又添 了白霜，再也梦不见退谷先生了。您所问起的昔日神交之人的几句话，我抄录旧稿，请您指正。所谓夜梦可以验证工夫，本来是学者的事，却难免受到康斋的讥诮，这可 怎么办，怎么办呢？东林之学已经绝响很久了，后来若有像先生这样的人，难道还会超过自我夸耀吗？希望您善于诱导后学。我王枢是个鄙陋之人，多次劳烦先生开导启发，不敢说自己能否真正实行；然而鹦鹉虽然能够说话，也有深刻的警戒意义，愿意与先 生共同努力。您寄来的《烈女序》，真是天地间的文章、真正的烈女，足以称为双绝。我王枢是什么人，竟也得以附名不朽。泾野先生 文集收入为老母祝贺初度之作，概不接受亲友的庆贺，因为病榻不是庆祝的时候。承蒙您过分厚重的情谊，应当在古人中寻找这样的情谊；只是我惭愧不能恭敬承受 罢了，谨此致谢。另附微薄礼物，作为 向太母献上健康安宁的祝贺，愿她与万物一同长寿。答刁蒙吉先生书 先生不嫌弃我这个庸陋之人，又郑重赐下《斯文正统》一书。刚看到目录，便知道天下文章没有比它更大的了，确实是六经、四子的宗子和 功臣，岂敢不铭记在心。大稿六册，恭敬地收藏在案头，等读完后再另行报告。《儒言录》和《斯文五经翼》本来不能一概而论，因为《儒言》以语录为主，取其言辞简约而意义完备，也许可以成为两 部书的阶梯，这一点还不能确定。陈克庵的语录残缺，姓氏也略有缺漏；王龙溪的姓氏完整，但语录不多，从先生的论述来看，起初 的定论就是如此。等脱稿后呈请指教。名儒以下只保留姓氏以备考查，并不是把他们列为正宗。高邑本来就不苟且，即使康斋是石亨推荐出来的权幸之人，也只是内心稍稍轻视他。刘念台先生的语录和本传都没有可考的材料，每次想给他安排一个席位，却没有依据。《明辩录》并非没有可商榷之处。何淑邱、邵二泉，我这种浅学之人从未听闻；不过何氏凭诗文流传，邵氏则因为高于许氏而著名，他们作为羽翼，想必一定另有说法吧。更令人疑惑的是，湛甘泉对慈湖作了折中评价，说他是“禅宗”，说是“真正的禅学”，说“何曾望见二程的脚板”，说“不知道学问的头脑”，又说“残害人性到了极点”；他排斥慈湖，不能说不严厉；可是又把慈湖列入别传，而且他任官所到之处，还毁掉佛寺改建儒祠，这样的学问多么光明，怎么能把他另行对待呢？以上这些都是我王枢向退谷先生请教的问题，唯独请先生加以指正。近来承蒙您谆谆切切的教诲，终身都可以实行；这是对症的药，不难起死回生，只是人们自己忌讳承认有病罢了。古人说：“医生如果没有三代的传承，就不要服他的药。”先生修饰文辞而树立真诚，似乎应当成为第一剂药。另念沦栢乡的世交，想来一定仰慕先生的学问，也敬重先生为人。以这篇文章作为见面礼，距离古人所说的缟纻之交已经很远了。但新近寄来的荐举书，不会让人嫌疑瓜李之嫌吗？吕泾野先生文集二十册，附上请您过目，也请您随手加以点 正，是我的愿望。另有《内篇》和《四书因问》，恐怕来人不能携带太多。整庵先生集，是从代州借来的，完璧归还已经很久了。昨日《庸言》忽然有几篇遭到刻板毁坏。四十 岁以前，大多率性妄作，没想到竟有合于先生之处，究竟先生是取中了什么才这样说呢？冯仪附信回复，并问候您的起居。

译答刁蒙占先生书 捧读来教，深深安慰了我对您的思念，只是两次劳烦蘧使传信，情谊上实在不安，感激之情又当如何表达呢？读《斯文正统》一书，大抵都是先生一生所 景仰佩服的人，而我自己审视，却与先生志趣不同、见识有异，对浅深、大小、虚实的看法各不相同，没有一点足以辅佐先生高明之处，因此更加惭愧。康斋本来不敢与蔡邕、相如相提并论，前一封信已经说得很详细了。只是他为什么仅仅得到石亨的知遇，这正是他的不幸。何况他特意被朝廷征聘，却没有施展胸中所学，只泛泛陈述了一番意见便离去，实在可惜。先生所说“安贫乐道”四个字，足以成为千古不变的评语。关于文中、文正、文忠三人的说法，已经送达退谷先生，各自都有确切见解，先生的意见也应当并存。只是文忠“性非所先”这一句话，前人已经驳斥过，先生又加以驳斥；把孟子宣扬性善的功劳，再加上反对孟子的罪过，就过分了。所谓“圣人教人”，大概是指孔子 而言。请看这两篇论说：像“学而时习”是复归本性，却不说性；“入孝出弟”是顺着本性行事，却不说性；“巧言令色”是丧失本性，却不说性。从头到尾只有“性相近也”一句，哪里是每句话开头都先标出“性”字呢？大贤以下的人，一开口便 这样做。实在是圣贤的分量和圣贤所处的时代形势，都不能相提并论。至于说到《周易》，欧阳公茫然不能理解，我虽然想勉强解释，也同样茫然。这些都足以大略看出我的学问和见识了。湛甘泉的一集，承蒙您赐予指引。罗整庵的一集还没有读完，统一等读完后另行请正。至于《问途》中的各项问题，我一次次请问，劳烦先生一次次答复，知道的没有不说的，现在可以停止了。只是深怕说得多而实行不到，大概正在浅与深之间。我专心致志，只在一个“浅”字上；如同鱼饮水，冷暖自知。日常起居、行动静止，实在不敢说自己有所忽略；迁善改过，也实在不敢自信。而先生却想用深奥的道理来推进我，这简直像对痴人说梦，哪里能够相合呢？拙劣的序文遵照您的命令创作，是因为心中折服于《札记》，勉强依附在骥尾之后，这正是我的愿望。用六集已有名义的序文，幸望不要收入，以保全最初的心意。听说退谷先生有“其难其慎”的意思，和我颇为相同；只是退谷担心接近名声，我则担心招来忌恨。前些时候大集的稿子中，我不避愚妄狂率，过分地割舍情面，正是这个意思。我的拙稿不过是雕虫小技，也烦劳您过目；这就像家人谈家常，不必计较琐碎了。谨此接受您的教诲。朱子与南轩、东莱商订《四书》，是多么有功效的事情。如今人们各自树立门户，恐怕不能仿效实行；这些话姑且在下一封信中详细答复。来信说“泾野先生的各部书正在阅读”，不妨暂且留下。《四书因问》已经收入。敝州郑侯 仰望如高山，近来得到您惠赐的精美刻本，感激之情不能忘怀。仕途宽裕便能求学，又增加了一件益处。总的感谢实在说不尽。再答刁蒙吉先生书 前一封信已经劳烦记室，再写一封就太冒昧了。然而既然承蒙亲笔赐教，哪里敢不回复呢？读先生答信中有这样的话：“道理非常广大，也非常灵活。”仅仅这 两句话，就可以省去多少辩论了。没有办法，只好仍然在语言文字之间再作商讨。第一，是关于文艺的说法。有人把文艺看作照见内心的镜子，有人把它看作敲门的瓦片，这些人的看法并不相同。先生对于文艺，当然不敢把它当作应付世俗的工具。我在这方面也不是草率行事，平日每构思一篇文章，必定说：“若不能实行，就不要说出来。”等文章写成，而行为又赶不上言语时，便抚心自问：“既然不能实行，谁还来说它呢？”唉，虽然自我策励到这种程度，最终把它寄托在空话上的，又不知有多少。先生反而认为自己的行为没有辜负自己的言论，这对我来说哪里做得到呢？第二，是关于梁溪没有这些说法的问题。理学家的言论，也只是取其切实可行、足以阐明圣经并启发后学而已。我前面所说似乎像“禅”，是说其中一句话相似，并不是说他们共同所学的东西相似。如果只凭一句话来概括前辈一生，我正替欧阳公解释，先生又替梁溪解释，解释什么时候才算完呢？我请求自己替梁溪解释，可以吗？先生说：“处理事务时敬慎，就把敬慎贯彻到底；行为笃实恭敬，就把笃敬贯彻到底；办事时心存敬意，就把心存敬意贯彻到底。”

译先生说：“专一而不旁骛，就叫作敬。”那么，所专一的没有一件不是实学，又怎么能说心中没有一件事呢？尹和靖的话，我向来没有详细考察其始末；后来因台札引用作证，便借书来查考，下一句说：“心中再也不能容下丝毫其他事情。”这不是“便”字，“更”和“便”的差别何止千里；这样看来，梁溪与和靖的说法又相反了。先生是误查了，还是有所忌讳而不说？否则，就必定是梁溪亲自体验的情况与和靖亲自体验的情况各不相同。第三，是关于“求放心”的说法。求放心固然不能指明是某一件事、某一个地方，却又离不开某一件事、某一个地方。如果只在心上寻找心，心仍然没有放下，所以我称它为收摄念头。前面我类推选择各种说法，只取其中切合事情实际的，依类加以说明罢了。何况先生所引用的，大多是讲主敬工夫的；心还没有放纵而把持住它，和心已经放纵而把它收回来，必定有所区别。如今您在问答中反复千言，向人展示心学，却抹杀了人事，难道学的是心学，所问的也只能是心学吗？第四，是关于“无安排、无容心”的说法。先生解释这一点，不能说不明白；我听到众说纷纭，便以圣人的道理加以折中。像阳货前往拜访、孺悲托辞称病、冉求击鼓、原壤敲击孔子的小腿，这些事情说成没有安排、没有存心可以，说成有安排、有存心也可以，正如您所说，道理非常广大，也非常灵活。学习圣人之道的人，各自按照与自己的资质能力相近的方面去学习，也就可以了。然而，辩论的书籍多得汗牛充栋，其中有些问题是无法替诸位解释的：不是说这个长、那个短，就是尊崇前者而贬低后者；各自树立门户，白白占据地步。这究竟是为圣经考虑，还是为亲身实行考虑，还是为著书立说考虑呢？这就是我前一封信所说不能仿效实行的地方，因为不能援引朱子等人商订经书的先例。先生认为怎么样？承蒙赐教。贵州熊侯是神交雅谊，彼此同心；但我的鄙陋性情妨碍交往，即使是本地的当权者，我也惭愧于疏远，越在邻近的辖区，就更加惭愧。先生婉言替我推辞，实在幸甚。《问途》一集，有疑问就问，有实行起来内心不能接受的也问，是为自己而问，不是为别人而问；一旦付梓，就成为为别人而作了，先生要慎重。计划各自抄录一卷，存放在两地共同阅读，明年春天再奉上。来使滞留了六天，我正好在编写敝州的闲月课卷。原来郑侯因为蔚地的士人刚刚改为考策论，尚未 熟悉各种文体，便每月召集全学府加以课试。我和各位孝廉共同校订文字，一如科举考试的规例。事情完成后裁定回复，并附上即事小诗，总请您垂阅。柬孙锺元先生书 “解”字什么时候已经说完了？枢请问：可以请您亲自为“梁溪”作解释吗？先生说：“在任事时心存敬意，就执守敬意；行为笃实恭敬，就笃实恭敬；办事时思考敬意，就思考敬意。” 先生说：“专心一意而不旁骛，就叫作敬。”这样看来，专心所守的没有一件不是实学，那又怎么能够做到心中一件事也没有呢？尹和靖的话，我一向没有详细弄清它的 来龙去脉。后来因为台札中引用了它，才借书来考察，下句说：“共同用心，更不能容纳丝毫其他事情。”原文并不是“便”字。“更”和“便”相差何止千里，梁溪与和靖的说法又互相矛盾了。是先生误检了原文，还是有所避讳而不愿明说？否则，就一定是梁溪亲身体验到的情形，与和靖亲身体验到的情形，各自有所不同。〔原文数字、纪年保留：千里〕 一种说法，是求放心的学说。求放心固然不能指明是某件事、某个地方，却又离不开某件事、某个地方。如果只在心上寻求这个心，心仍然没有放失，所以枢称它为收摄念头。此前枢大致选择各家的说法，只取那些切合实际事情的，按照同类事例来说明罢了。何况先生所引用的，大多都是以敬为主的功夫；心尚未放失时守持它，与心已经放失后收摄它，必定有所区别。这次在问答中，我反复用了千言万语来说明心学；如果把人事一概抹杀，难道这是在学习心学，而所问的也只是关于心的问题吗？一种说法，是无所安排、心中不存成见的学说。先生解释这一点，不能说不明白。枢听说众说纷纭，所以取圣人的说法加以折中。例如阳货前往拜见，孺悲借口有病辞谢，冉求击鼓，原壤叩击自己的小腿；这些事情说成是无所安排、心中不存成见可以，说成是有所安排、心中存有成见也可以。这正是所说的：道理非常广大，也非常灵活。学习圣人之道的人，各自按照自己资质和能力所接近的方面去学习，也就可以了。然而，辩论性的著作汗牛充栋，却有些地方不能替诸位解释清楚：不是把自己说成长处、把别人说成短处，就是抬高前者、贬低后者，各自划定自己的坛场，占据自己的地步。这样做究竟是为了圣人经典，还是为了亲身实行，还是为了著述呢？这就是枢前一封信中所说的“不能仿效实行”的地方，因为不能援引商订经书的先例。先生认为怎么样？敬请赐教。贵州熊侯与我神交而有高雅的情谊，彼此同心；只是我的性情鄙陋，即使对本地的当事官员，也因疏于交往而惭愧，身处邻境，更加惭愧。先生委婉地推辞了这件事，实在令人庆幸。《问途》一集，有疑问就提问；凡是实行起来心中不能接受的，也提问。这是为了求益于自己，不是为了给别人看。一旦交付刊刻，就成了给别人看的东西，先生对此要慎重。我打算各自抄录一卷，让两地保存阅读，明年春天再向您呈上。来使滞留了六天，枢恰好在为敝州编写闲月课卷。原来郑侯因为蔚地士子刚刚改用策论，还没有 形成各种文体，每月召集全城学校加以考课；枢与各位孝廉共同校订文字，完全按照科场考试的惯例。事情办完后删削修订，并附上即事小诗，总请您垂览。统请您垂阅。

译《致孙锺元先生书》。我是一个碌碌无为而迂腐的读书人，私下不自量力地以先生为师，已有二十年了。然而，所谓私淑先生，就是虽未亲承教诲，却仰慕先生、因而了解先生的人。补修。读了马玉笋水部的文章，又知道先生一家父子安于贫困而以守道为乐。然而既没有机会一睹先生容貌，也没有机会听到先生的声音，始终未曾问候过您的起居，私心里暗暗希望将来能有像程门立雪那样求教的时候。我已经在仕宦途中十年，却没有走出畿南半步；在家闲居又有十年，也没有离开母亲身边一天。边城荒僻，士大夫中可以往来的人更是一个也没有。因此只能翘首仰望夏峰，远远可以看见却不能立即前往，实在不亚于泰山北斗。近来友人王蓼航因为我写信给您，说我仰慕先生，只是独独不能登门求教；又再三转托我求一篇名作，为先母祝寿。仁人的文章，足以表彰母亲的德行，流传在家谱中，哪里只是使粗茶淡饭之家增光而已呢？我仰望先生的深厚情怀，却没有什么可以报答，只好姑且依照来诗的韵脚作诗，真情都表现在诗句中了。只是诗中能够看出我的感情，却不能看出我一生经历的始末。我大概二十岁学习制义，三十岁学习诗赋，四十岁学习儒家经典。如今已经五十二岁，制义不敢再作章句训诂来观赏，诗赋不敢再作风云月露来观赏，儒书不敢再作语言文字来观赏。凡是嘴上说得到而行动却达不到的，我就常常自己举出自己的话来诘问自己，仿佛原告和被告当面对词，说：“你既然做不到，谁教你说这些话的？”这就是我在大贤面前略略陈说的一个“勉”字。凡是说得多而做不到的人，往往自己举出自己的矛盾，好像双方当面对质，说：“你既然不做，谁叫你说呢？”这正是某所说的一个“勉”字。以上只是向大贤先生略作陈述。[“包”字疑为衍文或讹字。]先生一旦看到这些，就仿佛某人在先生座前讲述自己的平生一样。况且某之所以敬仰佩服先生，并不在于言语，而在于行动。先生的教言流传将近五十年，难道有一句不是亲自实践的吗？我常常奇怪那些求学的人 一开口、一下笔，便能谈论圣人之道，连篇累牍，上溯源流，也说得十分完备；只是行动赶不上罢了。某连言语都做不到，又哪里谈得上行动呢？近年来更 不自量力，写成了一部《日加嘉言录》，已经完成但尚未刊刻；又辑成一部《儒言录》，已经编成但尚未完备。[“戍”字疑为讹字。]这些书都深切揭示了那些沉溺于儒学而杂以禅学、只有空谈而没有实际功用的言论并非圣贤之道，并以此作为警戒。至于那些没有实际功用的，并非圣贤之道；这是借山来警戒人的。各书都没有副本，先把序文、目录和凡例恭敬地呈上，请您审阅裁定。另有讲章七章、《大学》这就是某从千里之外带着拜师礼来拜见先生，也如同在先生门下同堂学习一样，幸望先生加以指正。像某这样身处边塞、孤陋寡闻的人，资质处在愚鲁一类，功夫处在困知勉行的阶段，学问的深浅和得失，只能处在日积月累、逐渐有所进步的时期。倘若 承蒙先生痛下针砭，赶紧加以鞭策，某就可以不辜负先生的深厚情意。虽然路途遥远，不能经常请教先生以获得教益，但在修饰言辞、树立诚信方面，仍当以只重口说为戒。如果故意挑选题目，设置许多辩说的端绪，以此走上讲学习气的旧路，那就是欺骗自己，也欺骗先生，某不敢这样做。谨此奉上书信，恭敬地向先生致谢。还愿先生为了大道保重自己，祝愿您长久无穷。临近发信时面向南方遥望，叙述烦琐，全部还请先生鉴察。《答孙锺元先生书》某二十年来向往先生的心愿，本来约定在今秋明存之时前往夏峰拜访先生，先前已把这些话详细告诉高足马构了。没想到今年六月承蒙皇上召见，两次奉到皇上的温厚诏谕，称病请假的奏疏没有获准，因此不敢不勉强扶病进京。在闰七月初七日进宫朝见皇帝，又一次承受圣恩，又把我置于言官之列。某只因不能胜任职务，内心惶恐不安。近日承蒙先生赐下书信，怎敢不铭记于心？只是先生对我的期望太深，我又怎么能自信到足以取信于知己呢？我所坚守的，不过是“朴实”二字。[原文“板实”疑为“朴实”或其他词语的讹写。]虽然五十六岁的身体还可以勉强支撑，但每年三百两的俸禄却难以维持罢了。这些都是“朴实”之中不得不考虑的事情。先生高尚的风度和光明的节操，修养自己并推及他人，怀有万物一体的仁心，一定有教导某的道理。只要成就我、保存我，承蒙先生不吝惜提携教诲，便可说后生可畏了。[“成子我存”疑有脱讹。]听说崔新安近日也进京了，将要亲自向有道之人请教，彼此切磋。仍望先生时时加以策励，使我专心归向大道，那时心中的喜悦该是怎样啊。安邑在正月初一日到达蔚州，某已经 勉强遵照先生的吩咐，写好序文送去了。小儿随我进入长安，请了老师教导，谨此致谢先生的关怀。此外附上和韵诗二首，寄请先生指正，并 问候先生的道德修养，一切不尽。《答白东谷先生书》我在山中借住的馆舍里抄录书信，得知先生请假归乡；在朝廷殿廷之下，已经很久听不到先生拖着鞋履行走的声音了。由于大君子在朝廷，朝廷就受到尊重；在野外，乡野也受到尊重，难道这是偶然的吗？所值得欣慰的是，贵县本来就是讲究礼让的地方。先生在乡里倡导教化，挽回浮华繁缛的旧风气，彰明注重实践的实学，不是那些把别人当作异类、却又向先生行北面之礼并依恋程门的人，门下几乎已经满了。某某能够让某把这些事情全部知道吗？回想在京城早晚承蒙先生提携教诲，我心里本以为某 会把这些话当面告诉先生；可是回到家乡以后，才知道先生门内的事情，自己连万分之一也没有了解到，因此不敢不把实情告诉先生。去年勉强修建了家祠，先人才开始有了供奉祭祀的田产。等到考察孔庙时，计算两庑的席位，共有一百二十多位先贤主位，仅存两位，还应当赶快 赶紧先使先人得到安宁和护佑，唯独这件事却慢下来了吗？不过，已经约请那些舍弃亲情、崇尚义理的人，一同举荐他们了。寒家的旧谱已经荒废散失多日，打算今年重新订正编纂，并且汇集古人的美好德行和先人的遗训，写成家规。不知除了文公、鲁公、温公之外，还有什么书可以采录，只有请 先生指教。经过三冬的编纂，也许明年春天可以完成。《儒言录》一书，也在逐步整理，将其中分为大儒、通儒、名儒三类，各自列出本传，语录就附在各传之后，不知这样是否妥当。虽然借此编纂可以免得虚度岁月，更希望得到高明的指示，以便修订成 完。这部书接续在《性理》之后，还需要十年的功夫，颇不想轻易拿出来问世。碑文文辞义理如琳琅美玉，在袁州、鹿洞之间，荒废的祠堂也可以因此不朽了。并且用敬来教诲我，用诚来期望我，留下来给子孙，句句都是金玉之言；又附有一帖《家礼》，参考斟酌古今而论述，只是求得天理人情的安妥罢了，我恭敬地听从您的吩咐。惟枢谨遵法令，从前不敢向长安递名帖，区区心意又没有完全表达出来，加上自己才疏学浅，拜 领了您赐予的完整刻本，奉为典范，日夜都以此自勉。如今借着灵邱的便利，问候您的起居，附上近来所写的纪事之作，冒昧请您指教。

译答白东谷先生书 捧读您五月的教诲，知道先生身体安康，道业日进，一切诗文都用礼来约束，确实没有辜负您归庸名斋的 用意。您的大集后来居上，海内有识之士应当共同珍藏。读到《荀子》《曾文》和《庸说》，尤其卓然有关系；《心性图说》，惟枢摘 录出来贴在墙上已经有一段时间，依赖先生大力表彰，应当置于《太极图》之右。因为濂溪所说的是本体，不如甘泉所说的工夫。人若肯把这 幅图从纸上印到心里，再从心里落实到事情上，每件事都没有差错，才是真实的学问；否则终究只是一张底稿罢了。惟枢 愿以此来扩充先生表彰甘泉的用意，您看如何？读到仁、敬、诚以及《复性》二赞、《静动》二箴，字字透入骨髓，其实开头的第一 首赞已经把它们全都概括了。惟枢曾冒昧说：诚是本体，敬是工夫，仁就在其中，并不存在什么先后次序。譬如诚是米，敬是柴火和水，才 能煮成饭；诚是丝，敬是织机和梭子，才能织成帛；诚是木板，敬是舵和桨，才能造成船。孔子说：“办事要恭敬，对人 要忠诚。”这就是既敬且诚，也就得到仁了；“花言巧语，装出和善的脸色”，这就是不敬不诚，也就失去了仁。确实如此。敬和诚正是求仁 的方法，并没有什么先后次序。第二首赞中“穷究事理，笃实行事”四个字尤其重要，因为不穷究事理，就会陷入异端；不笃实行事，就会流于以外表取悦人。这又是把敬诚落实到实际、真正下手的地方。结合甘泉先生关于随 处体认天理的话来看，敬诚达到极致，也就是仁达到极致了。这就是孔子之所以很少谈仁的原因。不知这些话可以作为佳赞的注脚吗？只是还没有亲自请教函 丈，其中的道理我还不敢确信。贵地一向号称人才荟萃之乡，必定有人每天亲近讲席。想到惟枢远在千里之外，想要依归求教，先前有王君允升替我作介绍，后来书信往来渐少，只能尊重所听闻的道理并努力实践，佩服先生的二赞二箴，把它们奉为典范罢了。伯珩已经归田，祈请长者早晚启发引导他，使他凭着狂狷的资质，能够登堂入室，这是惟枢最为切望的事。老母承蒙庇佑平安，今年七十七岁了。惟枢居家的近况，允廾都能知道，不敢 多作赘述。寄给退谷先生的答信和各 种刻本，遇到方便就立即寄去。与白东谷先生书 新的一年到了，先生的学问随着年岁一同进步，喜悦之情可以想见。去年冬天拜读您的亲笔信，教诲真切，又蒙您惠赐续集，敬佩之情更加深厚。读《归庸诗》，虽然还没有深刻通晓其中的义旨，但您闲居时的著作以及夜梦中得到的验证，又是以自身来教导我，我恭敬地听从您的教诲了。《儒言》一书，我自己估量学识平庸，哪里敢自负能够担当千秋大业，妄想接续《性理》之后。但读书必须有进度和限度，工夫必须 有着落。我立志编成此书、表彰前辈，就是进度和限度；义理不明，苦心探索，就是工夫。长久下去，即使书不能 流传，学问或许也有所收获了。冒昧向有道之人请教这些。昨天所作《儒格》大略，尚未精细详尽，考据的功夫，更不敢不谨慎。因为有人提出疑问：《嘉言录》虽尚未付梓，稿本已经大体完成，有人说近人不宜同前人并列，即使前人也不宜同诸 儒并列；又说诸儒既已收入《儒言》，这部书虽属外篇，也不宜重复出现；又说把前人编为正集，近人编为附集，可以。三种说法都摆在这里，何不折中取舍呢？我对此也有自己的看法。圣门之内尚且分为四科，三代以后，哪里能人人都是完人？如果一句 有益的话能沁入人心、刺中病痛，像一剂小小的单方，立即就能使人起死回生，君子也乐于采纳，更何况是卓然有见的狂狷之士一类呢？对于儒学宗统，不可不严格的，是千古相传的道统；对于《嘉言》，不可不宽容的，是一时的风俗教化。若说古今人物不能相及，为什么今人的诗文有时也能与古人并驾齐驱呢？即使只谈今人，不也胜过泛滥选刻诗文的开端吗？万一把海内那些只谈风云月 露的人，都转而讲身心性命之学，岂不是更加亲切而有意味吗？我自从编纂这部书以来，每逢遇到对症的话，便想到反省察验，似乎觉得 其功效不在读程朱诸书之下，它对人心世道的补益也就可知了。只是担心在位之人，仕途事业尚未确定，容易有瓜田李下之嫌，即使有名言，也不得不删取。倘若所得到的益处很大，又何必顾虑小小的嫌疑？先生以大道为公，只要一句指教就可以定夺，不要因为学者的话收在集子里，就触犯您的忌讳。目录一册，切望您删改，专等回音。寄同年魏贞庵先生书 您惠赐的《溯洄》《雅说》等集子，我一一展开阅读。先生主持风俗教化，备尝苦心，既有由博返约的功夫，又有 取短处而用长处的作用，应当到古代大臣中去寻找这种境界。其中采录平庸之言，又加上精美的序文，使瓦缶也处在瑚琏一类的位置上，从这里可以看出 您取短用长的用心。只是序文中的期望十分深厚，我不敢不努力。关于格物的各篇论说，指示真切，即使相隔千里也仿佛同在一堂。至于 《孔、颜乐地》一说，我十分佩服其中明白的论断，可以平息从前长期的争论。借来湛甘泉、顾泾阳两先生的文集，共九套一并附上，其中有小标签的，我都抄录下来，只等您闲暇时加以印证。先前小女婿前来问候，承蒙您过分优厚的礼遇，这个小辈哪里当得起，感 激不已。近来听说先生入选铨选之席，已经承蒙特别简拔，这为海内苍生增添了一餐。像我这样愚昧狂妄而粗鄙的人，没有什么话可以相赠，只希望您谢绝 诗文，谨慎地接待来访者；这样做是为了严格防止有人借机冒名，大概就在这里。这个职位会招来成百上千的怨望，也会有成百上千的指摘，不得不如此 罢了。虽然过去是以进言侍奉君主，今日是以任用人才侍奉君主，职责颇有不同，但总的说来都是以道义侍奉君主，这是我一向发誓坚持的原则，我还有什么话 可说呢？今后瓜田李下的嫌疑很多，我再也不敢写一个字问候您的起居，也不敢再劳烦您写一个字询问山中的情况了。谨慎遵守法令，并不是敢于妄自把它当作绝交。这是第一等关系名节的紧要事情，务请彼此成全，万望您明察。如今借着端人人都，等候领取恩赐的文轴，能够在膝下承欢，得到这种空前的典礼。慈母已满头白发，也可以因此稍驻容颜。先生推恩及人，且又关系贵衙门的职掌，恳请赐予违给，全家感戴您的恩德无穷。

译答同年魏贞庵先生书 阁务繁重，门禁森严，我为了避嫌而自行退避，日久不敢裁写书信问候。昨天潘藏山来到蔚州，详细告知您的起居，我又承蒙您亲笔 教诲。私下庆幸君子建立德行、建立功业，正是这个时候；我在山中的言论，哪里足以与之相比。此前听说正在纂修《明史》，为圣朝垂示法则，是万世的美事，全靠正直之人执笔，是非昭然，确实是天地之间的一篇大文章。先生反而把著书名山作为志向吗？太过分了。又听说犹龙、念盖、予衮借您的大笔撰写志传，都应当不朽，方便时请抄 请把底稿抄本给我看。敝乡的张伯珩，是贤者，更不能没有传记；请东谷先生为他撰写，即使先生也希望不要吝惜您的如椽大笔。敝州一年之中，有烈女、烈妇各一人，国家教化推行的效果竟然如此，谨抄录两页纪略奉上阅览。老母屡次承蒙您挂念，今年的饮食起居比去年大有好转，喜悦之情可以想见。我在奉养母亲、勉强维持生活之余，与州守郑公一起移风易 俗，彼此共同取得了成效，特地建立愿学堂，率领士人到其中讲习。如今做文书、办事务的官吏中，能这样仰慕理学的人，哪里能多见呢？近年来承受退谷先生的教诲，又同祁州刁蒙吉往来讨论学问，而没有参与当道之事。祁州的学问很正，著书也很多，《斯文正统》一书，很有可观之处。如果您还没有见过，容我立即寄上。我一向讲论经书，谨呈上两章请您指正，来不及多作抄录。小儿 有一册对偶句，请您博笑。我年过五十，才看见这个孩子学说话，又高兴又感叹，不敢不向知己说起。答同年魏贞庵先生书 收到您的书信，得知您在山中讲学著书，关系到人心世道，深为叹服。我私下认为，《家礼》一书是风俗教化的根本，应当参考斟酌、重新订正，以古法改变今俗，这是共同的重要任务。词林叶子吉闭门读古，长期以来同我志趣相同，只是长安没有地方借书，至今还没有 动笔。我又想编写古代儒生、廉吏、才吏、劳史事跃成一书，以此教化海内，仰助圣治于万一，这也是最 重要的事。无奈我见闻不广，搜集编纂十分困难，究竟应当怎样下功夫，请高明之人指教我。近来提倡节俭这一条，我同元着、灉伯以及诸位志同道合者努力坚持。长安士大夫都以五簋为限，梨园全部禁绝，延续了十二年的奢侈风气，一旦改变，先生听说了，也一定会感到痛快。潘藏山先前来到都门，带着他为兄长立嗣所作的赠言，我略加编次，他自己在上谷刊刻了。王金章也有长 歌赠给他，于是把大序的手书借来观看并带走。如今藏山仍恳请您手书一幅，装裱成册页，我再把手书续在后面。原稿抄录奉上，书成后请寄给我，您惠赐的教诲和精美刻本，恭敬地等候拜读。谨此复信。答裴晋卿先生书 惟枢回到乡里已经八年，长安诸位君子，不是没有在风晨月夕间思念我的；但始终不敢写信问候，即使像先生这样道义情谊真切的人，我也疏于问候起居了。只有孙退谷先生长期居于林下，同我往来讨论学问，我不敢把他当作当道之人看待。此外，就只有祁州孝廉刁蒙吉 一人罢了，不知这种离群索居的情形怎么样呢？久已听说先生回到太原，路途遥远又没有骑马，一个书生难以前往。虽然离先生很远，读《息斋》一书，却如同陪侍在您的身边。这部书大概是先生多年苦心写成的，其中名言当然很多；但把老子、庄子、列子列在诸儒之前，不知 先生的深意在哪里。到了卷末又把《公余证可》附在后面，似乎全书是客，《余义》才是主，这样还可以流传吗？何况著书的两篇序文不 写姓名，明显有避开他人讥议的意思；这不只是体例上前所未有，也不合功令。先生的苦心自然不可埋没，只是如何解决这三种弊病呢？惟枢居家日久，眼界越来越小，见闻不广到了这种程度，幸望高明指教我。再考察平生，必定有不欺骗先生 之处，才可以相信先生。另有启发之处，统统希望您不要吝教。自从侍奉母亲以来，今年老母七十八岁了，既不能健旺饮食，也不能健步行走，平时要乘四轮小椅，由儿孙 推拉出来，坐在亭中看花听鸟，所幸耳目还没有什么问题。惟枢在忙碌地奉养母亲之余，遵奉母亲的训诫，很有移风易俗的志向，最终却成效很少，没有一件足以向知己说起的事。谨把家庭琐事写下，报告两字平安。借舍亲赴试的方便，代为叩问您的道体起居，并问候 诸位令嗣学业日益精进，盼望得到好消息。寄张伯珩同年书 前些时收到您的远方书信，已经托允升家中的邮差写了八行回信寄去。没想到从闽海游历的人还没有回来，幸而听说秋末抵达故里，仕宦事务 得以歇息，唯有努力学习这一件事，仍将伴随我的一生，正是孔子所说的时时温习。卿大夫退居林下的生活方式，有“诗酒田园、博 弈仙佛”八个字，这些都是您坦然不屑的事，我很清楚。不过身在乡里就随顺乡俗，人很容易被它侵染；如果不能和而不流、中 立而不偏，能免于流俗吗？您身居高位，仕途有成后归乡，移风易俗是分内应做的事，但一定要有所作为。以修养德行为根本，以讲学为作用，以迁善改过为工夫，可以扩充天性，可以挽救人心，可以珍惜光阴，可以启发后学。用这些来报答天地的生成之恩，酬答君父的知遇之恩，报答祖宗的培植，感谢朋友的期望。若 果真能一刻也不放弃、一件事也不混过去吗？高明正是狂狷一类的人。登堂入室，我将拭目以待。（此句与上句语意相承） 幸而贵地有东谷先生，这样的人，道就在他身上了；又得到允升的岳父作为辅助，我的学问可以说不孤单了。允升立志一定要成为圣贤，意志坚定不可改变。他在蔚州三个月，我实在喜爱并敬重他，您应当早晚加以教导。不过今后音信疏远，尊重所听到的道理，实行所知道的道理，相隔千里也如同同堂相处。至于握手促膝交谈，不知要等到哪一天了。近来听说您抱了两个孙子，承受堂上欢颜，这 就是造福匡正所得到的报答，喜悦之情可以想见。老母七十七岁，前年大病，去年才痊愈，但若不扶杖就一步也走不了。允廾曾登堂拜见〔原文数字、纪年保留：半步〕 她，以及我和小儿的近况，他亲眼见到最为真实，都可以详细告诉您。愿学堂讲书一册，寄放在归庸斋中，盼您有空时加以参订。

译答马玉笋年家书 道路相隔遥远，久不得到您的佳音，正为此惆怅，忽然在仲夏三日收到您的台翰，而且从都门专程送到蔚州，喜悦和宽慰异常深厚。读 信中长篇的话，句句都像面对面交谈。您反省自己一年来的工夫已经做到有所受用的地步，足以看出学力的纯厚。凭此来侍奉太夫人，使她得到奉养并感到愉悦；又由此证明天性的快乐，于是还向我下问，用谦逊来抚慰我，以求辅助高深之学。大概为人子侍奉一位亲人，应当因亲人的善行而加以扩充，体察亲人的 心意而使她安适，这才称得上大道；这些我都做不到。对于家庭中奉养母亲的情况，谨略录大概来答复。承蒙您给我看《家铎》《庭训》，以及《念庭先生稿》，容我日后编辑保存，以彰明仁孝。冯讷生前所说的话，意思是认为当时贤者的言论 同行为不相符合，不宜列在先儒之中，或者作为附集也可以，并不只是讨论时代先后的问题。如今著书的人很多，然而言论只是言论，行为各自为行，更不如没有言论 为好。《儒言录》曾同孙退谷、刁蒙吉两位先生商订了一半，尚未编成一册，谨慎地不敢刊行，等汇集完成后请您指正。我平生仰慕钟元先生却不能相见，正如长者仰慕蒙吉先生一样。大体说来，先儒的学问如果涉及排斥道统的言论，君子加以辨析，原本是为后学树立模范，并不是诋毁先儒。您平心持论，评论人物是这样，难道评论学问也这样吗？评论人物不能不宽厚，评论学问不能不严格，严格正是严格要求其人下工夫的地方。所以评论人物还可以分狂、狷 两种类型，评论学问却只有忠恕这一条道路。好比登梯子，没有不从第一层落脚的；好比走路，没有不从第一步抬脚的。狂狷就是有恒心；没有恒心，还能称为狂狷吗？忠恕就是恒常的本性；没有恒心，还能称为忠恕吗？如果求学者以非同寻常的〔原文数字、纪年保留：一步〕 论调，怀疑后世人的心意，不说 论说：怀疑后世人心的想法，不说出来。把有说成没有，难道就没有可以训诫的吗？我的老师孔子对于自己，就说：“我没有知识。”他之所以叩问两端而竭尽其意，是因为知道不能超过应有的限度。对于别人则说“没有隐瞒”。他之所以没有一件事不与人相处，是因为行为不能有所不及。我读书，只把知识超过实际行动、行动赶不上知识看作最深的忧虑，因此从不敢摘取某一宗派的语录，也从不敢舍弃亲身实行而空谈学问。您的资质高明，又好学不倦，我实在甘拜下风；而且您奉真予生为典范，自有足够的老师了。圣贤赞、止齐的浅近言语，都是仰望高山的表现，敬佩，敬佩。吕明德先生的《孝经大全》，已经拜领；《新书辑要》立即授予小儿，让他诵读。令郎的学力已经进步了，课艺暂且保存，等待再次求取一点心得。令郎的学力已经进步了，课艺暂且保存，等待再次求取一点心得。答左翼宸先生书 再次收到您的亲笔信，完全看出先生勤勉向学，深为佩服。读到“半生沉醉如梦，不敢再走以前的老路”等话，这正是仰望大道而尚未见到的心情。先生自有生以来，哪一天曾经沉醉如梦？以前的道路又哪里曾全部覆灭？我出生得晚，不能记述前辈的高尚风范。蔚州有个赵奎，详细讲过先生的事情：尊父的纯孝，并不只表现在服侍劳作、供养口体之间。近来张逸之先生又说，先生曾徒步收殓继母的遗骨，年近七十，远行千里，地方官赠送的丧葬费用，一分也没有接受。而云门徐先生，平日谈到先生甘心忍受贫苦的情形，几乎到了对世间毫无所求的地步；地方官员想有一次交往，也无法办到。〔原文数字、纪年保留：千里〕 在我看来，先生如同众人皆醉而独自清醒，芳美的行迹已经高居古人之上了。在我看来，先生如同众人皆醉而独自清醒，芳美的行迹已经高居古人之上了。像我这样迂腐空疏的儒生，竟承蒙先生器重，认为我在文章方面并不比别人差；若说我因此得力，那就过分了，只是不敢不努力罢了。书信往来，不能尽情聆听您的德行和思绪，心中如同口渴一般，什么时候才能相见畅谈，先生也曾想到过吗？您劝诫人们不要吃牛的诗歌，可以作为箴言铭文。可是，世俗的沉迷，并不只有这一件事，怎么办呢？我的四首拙诗，也有格物致知的意思，谨呈给您，请您指正。如果蒙您赐复，用素笺回信即可，不必写在扇 面上。另外还有几句话要说：我在京城任职待罪，言语没有时间记录。回乡以后，每年编成一册，题作《日庸斋纪言》，将用来传示子孙，使他们知道我说过什么、所给予的是什么，原本不是用来求问世人的书。先生不嫌弃雕虫小技，肯稍加删定，使它能够和家乘一同流传不朽，那就是我的幸运了。那就是我的幸运了。答左翼宸先生书 《纪言》承蒙赐教，已经收到了。所谓在内可以告诉妻子儿女、在外可以告诉朋友的，正是我的内心和言语。先生已经用大笔逐一记下了。老母亲入夏以后虽然比春天稍微健康一些，但我实在不敢轻易离开她身边，还不知道什么时候才能拜见大贤。您知道《知非录》妄加品评，我自己也惭愧见识浅陋，然而长者的命令，本来不敢违背；赤子般的良知，更不敢昧着。况且学问必须明辨，著书立说期望能够流传。我曾经有志于此却没有做到，读了先生的记录，才觉得其中精纯与驳杂各占一半。其中若有评论不恰当的地方，祈请先生斟酌并谅解。稿本定下以后，冒昧写上几句话，以报答您虚心下问的心意。《明儒先呈文清录》，请先生详细评论。近来的名家十一人，不是我的老师就是我的朋友；把他们各人的文集附上，请您一并阅览，以见天下好学之士。幸好其中有人不依附二氏，阅完后请取回，以中秋为期限。近来的名家十一人，不是我的老师就是我的朋友；把他们各人的文集附上，请您一并阅览，以见天下好学之士。幸好其中有人不依附二氏，阅完后请取回，以中秋为期限。以理学为准则而把东林作为鉴戒，确实是最深的爱护和教诲。我怎敢不佩服？但我们既然生在天地之间，便想做人；既然想做人，便想明白道理；既然想明白道理，便想讲学；既然想讲学，便想结交正人君子；既然想结交正人君子，便想远离邪说小人；既然想远离邪说小人，便难免遭到诽谤和嫉恨。东林的人如果今天还活着，东林的言论今天仍然芳香流传；而诽谤东林、嫉恨东林的人，却将遗臭 万年。究竟谁得谁失呢？究竟谁得谁失呢？〔原文数字、纪年保留：万年〕 《首善书院考》一册，大概也已经把得失说了一番，我也已经奉告先生了。只是我私下认为，学业没有成就而志向不坚定，声名难以传扬而品行没有建立，即 使不诽谤、不嫉恨，诽谤和嫉恨也会自行出现，这是非常值得警戒的。若是舍弃理学而学习其他学说，我万万不敢说出来。学者若能看破“利害、生死”四个字，从此做人就没有难处了，先生认为怎么样？凌十斋回乡逃禅，近来没有音信，前几天的诗，就是他的书信。凌十斋回乡逃禅，近来没有音信，前几天的诗，就是他的书信。太翁的志铭已经收到，只因一个字也没有修饰，所以足以流传。谢谢。《知非录端人完》奉上，另外附上四种书笺，请先生留存阅览。临写此信时惶恐急切。临写此信时惶恐急切。

译与黄大音同年书 前面寄来的几封书信，虽相隔千里却宛如在座席旁。捧读《关圣类编》，其中表彰阐扬的功劳居多。触物、施附的两篇论说，更可见脚踏实地的工夫，全都应当佩服，已经选入《嘉言录》了。这虽然是颜壮其先生的旧本，却又经过重新订正训释，如同经书有传注一类，不可说不是著述。别集颇多禅学言论，我见识浅薄，不能窥见其中的底蕴。私下见贵乡复元先生、从真卜先生，以正学相传，竭力杜绝近代纷杂的习气。我冒昧认为，薛氏之后有曹氏，曹氏之后有辛氏，正是一乡之中的一家一派。因此我的《儒言》一书，把三位先生列在大儒之中，并且为他们画像祭祀。姚江学派夹杂禅学而幸好还有事功，只能列入通儒一类；他的门徒虽然不能一概否定，然而不值得采纳的地方也很多。然而不值得采纳的地方也很多。再次读到尊公先生所订补的《功过格》，其中说：“拒绝、驳斥邪说，竭力捍卫正经，是一百件功德；又说：写文章而有害于世道人心，是一百件过失。” 这些话都是我们这一辈人的菩萨，难道您在父亲身边受教时竟忘了吗？至于马季常先生晚年仍然勤学，应当到古人中去寻求这类人。他的《大道》《梗概》等诗篇，抬高佛教，与儒家并列而混同，或者不是一个学习圣人的人所应当说的。我在京城见到裴晋卿《三宗心印》一书，竭力辨明其中的错误，不让它流传于世。如今您却为它作序并加以阐扬，说什么以过失互相规劝，又该怎么说呢？只是可惜其中谈到惜释，议论很好而实际内容少，如同说学者觉悟之类的话。恐怕夏正夫著书立说的本意，远不止这些。况且我对于“从堂下看堂上，凡是知道就是行动”等话，常常只是保存着而不加评论。世上果真有知道道路就等于已经走路、知道饭就等于已经吃饱的人吗？没有吧。马先生是长者，已经潜心沉浸其中很久了；我以蠹虫来测量大海，是多么不知分量啊。先儒说过：“学习贵在有疑。”我的疑问也许并不恰当，姑且听听罢了。新的一年又到了，学业应当日益进步，所希望的就是您了。新的一年又到了，学业应当日益进步，所希望的就是您了。答王敬哉先生书 学问不在语言文字，而在亲身实行；我生得晚，到四十岁才知道这一点。然而语言文字又离不开，因为质疑问难以及老师、朋友的提携教导，大多要靠它们。如今我年五十六岁，哪里敢废弃学习？我所拜师奉为典范的，只有先生和退谷先生两位君子。易斋、敬修两位公都身居高位，我不敢频繁向他们请教。近来偶然拿拙稿请教门径，已经有幸承蒙您指点启发，您毫不吝惜地为我裁正成全，反复教导以做人为第一要义；一生所学，终于落实在做人上。长者教导我，此外不过是语言文字罢了。长者教导我，此外不过是语言文字罢了。先生最后以笃实学习、努力实践作结，意义深远。我谨依此写信致谢。答高念东先生书 我每次承受您的教诲，奉为治病救命的良药，已经很久了。只是先生一生以一个“真”字自守，所以待人真切，论事真实，这一点超过天下士大夫共同信守的程度。我庸碌而又错误地信赖先生，您不惜深切爱护我，把话全部说尽；这样一来，即使我反省自身而建立信心，也可以仰体先生“真”字的一二分，只是还没有机会亲自侍奉左右、抵掌畅谈天下大事罢了。天下的事情有真实的事情，必须天下的人有真心；没有真心而仿效真实的事情，一定 不可能成功。先前读到先生《迂阔一说》，把天下人的情形说尽了，而归结为“大法小廉”一句；又读到先生《妄谈五款》，把天下的事情说尽了，而归结为“治人、治法”两端。今天正是受了这种弊病。盗寇横行，粮饷浩繁，军队骄纵，百姓困苦，君主忧虑，臣子受辱，这是什么样的时局啊！因循苟且的人天天说“力量做不到”，贪婪昏昧的人说“时势就是这样”，难道没有贤能豪杰也说“有人牵制我的手肘，无法行动”吗？大事不敢承担，小事又不屑去做，哪里还能有真正愿意做真实事情的人呢？我私下惭愧得几乎想死。我想用诚信朋友的态度去诚信君父，但先不能使自己相信自己；要寻求处在仁山义海之中而无愧无怍，正如先生第一篇文章教导我的那样，实在艰难，这就是所谓在真人面前不说假话。我想用诚信朋友的态度去诚信君父，但先不能使自己相信自己；若只是安守本分、尽到职责，难道是今天最急迫的事吗？即使从职责来说，筹划钱粮以充裕国库、成功供给军需，也不是别人所能代替的责任。然而，能够产生的东西已经没有可再产生的了，节省也很难再节省；禁军百万，关系十分重大。先生向来忧国忧民，内心忠诚朴实，虽然不肯出仕以慰藉百姓，也应当有真正学问中的真正经世济民之才，在司农仰屋叹息之时，为他指示方向并加以教诲，使将来不至于留下百姓困累的问题，我仍寄厚望于先生。先生向来忧国忧民，内心忠诚朴实，虽然不肯出仕以慰藉百姓，也应当有真正学问中的真正经世济民之才，在司农仰屋叹息之时，为他指示方向并加以教诲，使将来不至于留下百姓困累的问题，我仍寄厚望于先生。我仍寄厚望于先生。再次拜读您的华美书信，首先询问雪海，现奉特别诏旨，按原官职任用了。贻上才华品格卓异，不只是诗文冠绝一时；因为有思念白云亲舍的心情，未等补缺便离去了。只是把我的拙稿与他订正，等他补缺以后，希望能和他共同济助天下大事。先生把教导我的话教导贻上就可以了。附带说一句，以此答复。署中事务繁多，又奉命查核仓库，每天没有空闲时间，只能在灯下草草写信，同时问候您的起居。唐济武应当正在精进，不知近况如何，烦请代为问候，不再另行叙述。唐济武应当正在精进，不知近况如何，烦请代为问候，不再另行叙述。答徐子星观察书 一别二十多年了。听说老掌科洁身自守如水般清白，爱护百姓如春天般温暖，每任一官，无不人人感戴称颂。我回乡奉养母亲十四年，于壬子年奉召入京，首先询问您的近况；我保存的言语记录得非常详细。然而在长安道路上谈论如今海内清廉操守卓著的人，总是首先屈指列举您一人，公道仍然存在于人心，因此更加感叹佩服。我一向坚持操守，不敢多加谗毁；而您的恩泽遍及万姓。我实在拜服在您的下风之下。像我这样迂腐，出仕或退隐都不合宜，辜负圣上的恩宠，真是夜间也难以心安。真是夜间也难以心安。记得从前奉赠的诗中有“衾影真修期我辈，挤常大业许来兹”这样的句子，老掌科您也有一首赠诗。您的赠诗说：“辅佐君王达到尧舜之治，期望一生无愧；访求圣贤之道，山川之间幸有今日。”我一生每次诵读，必定汗流浃背。但双方互相期许，也就互相成就；要记住这一点，要记住这一点。又听说黄州同知于成龙，操守清正，才干精练，可以担当大任。楚地原来有两位好官；老掌科您早已把自信寄托在于君身上。如今中州各郡县中，有没有可以继承于君而奋起的人？请您为国家培养他们。近来拜读您的台札，捧读之后铭记于心。错误地承蒙您真诚爱慕，并把移风易俗、教化百姓的责任交付给我，我怎敢不自我勉励？

译更愿您在知己的支持下奉行太君慈教，做群僚的表率，爱惜百姓性命，德政兼修，始终如一，以慰藉九重宫阙中日夜忧劳的皇帝，这是我的期望。附上《庸言》九种，作为高深交谈的辅助，姑且代替当面谈话。我的世兄吴忠励，是固始的生员，因误考而被黜退，懦弱无所依靠，也希望您加以庇护。彼此一向以真心相照，临笔之际切切祝愿，不能一一尽述。再答徐子星观察书 道义和交情，古人很看重。近来做官的人中，有同乡、同谱、同僚，乃至联宗之类，都是因权势、名分和利欲而交往。我与您，长期以来一直以古人的标准互相勉励。古人所看重的，是德行与事业相互成就，学问相互增长，过失相互规劝。而我还要进一步说：如今君主和父亲焦虑劳苦，民生困苦，军务繁忙，强盗横行之际，我们这些迂腐的读书人，即使不能为朝廷建立大功、主持重大议论来救济时局，然而爱惜人才、珍惜百姓性命，读书人或许还能够做到。若不能彻底打破权势名分与利欲这一关，那么气势就不能振作，骨气就不能刚劲，哪里会有精神萎靡、唯唯诺诺而能够担当天下事务的人呢？您的清廉操守和实际政绩，整个朝廷都知道。我相信自己平生没有一件事不能同您交往，大概就是所谓情投意合吧，难道不是吗？先前您赠给我白绢衣带，我也私下把自己比作古人，不敢认为这份情谊太过，只是用来表明交情，已经惭愧难以承受。如今又赠送清俸，这是为什么呢？可见您把交情实际抛弃了。我凡是爱护一个人、敬重一个人，都在于淡泊而无所图求地相交，从而成就深厚而不可解的情谊。我对您的爱护和敬重，难道只在权势名分和利欲之间吗？回到平素的真心，实在不是这样。您如果确实爱护属下的廉吏，培养他、提拔他，那么您的平素真心就显现出来了，我怎敢不敬佩服从？只是这份清俸我万万不敢领取；当面交还给我存，原封不动地退还给您，用来帮助奉养太夫人，或者说我借此代您转送，也没有什么不可以，只请您深切谅解。郎父母另有一封回信，原来的礼物一并送回，幸请代为转达我的不恭；您或许也一向知道我迂腐，不会同我计较。我年老而窃居官位，没有什么善政可以述说，谨此报告平安，姑且慰藉知己，还请一并明察。不能尽述。与宫宗衮分宪书 恭敬地敬仰老道长先生：您家学渊源深厚，以文章冠绝天下，使世间风气大为开明。后来入读中秘，又继而进入西台。理学和谏诤奏章，都在当时著称；天下人争相把您比作朝阳中的凤凰鸣叫，而对于矿害、河患，您慷慨直陈，切中时弊。您立朝时的气节和风概，由此已经可见一斑。近来偶尔从官员队列中借重您的才干，圣意深远，我不敢揣测。只是先生经世济民的伟大谋略，确实足以辅弼太平；无论在内任职还是在外任职，都同样受到重视，京城人士早有公论，想来高明的您一定不会因为内外不同而有不同看法。我正想从内外一致之处，窥见您品行的高尚、学问的博大。我正想从内外一致之处，窥见您品行的高尚、学问的博大。如今您分掌中州，听到这个消息我十分高兴。中州是直省的腹心之地，四通八达，供给和输送的事务繁多；自从用兵以来，还不至于使百姓更加困苦，这是依赖抚军佟先生一人所承担和护持的。何况表率端正，影子就直；源头清洁，水流就清澈。共同任事的藩、臬诸君，也没有听说有过分的举动。共同任事的藩、臬诸君，也没有听说有过分的 举动。而臬使徐子星操守清白如水，尤其显著，如今特意升任楚藩离去。我所希望的，是您与贤能的抚军同心协力，共同济助时局，为地方培养元气，为国家爱惜人才，这全在先生一人了。先生将如何自处呢？我私下庆幸贤能的抚军得到先生，如同得到左右手；又冒昧为先生推荐一位贤良的牧守，足以奉行先生的德政，也如同先生奉行抚军的德政一样，那么禹牧高良 禹牧高良 弼就是其中的入选者。我一向不认识禹牧是什么人，但中州士大夫以及满、汉两地经过禹地的人，无不极力称赞，说他如今是清廉能干的第一人。等到我查看《缙绅便览》，才知道他的籍贯属于敝乡，出身是明经。不久，抚军的荐章把禹州的姓名接连上报到皇帝那里。我因此更加相信过去从满、汉诸位君子那里听到的话并非虚妄。先生确实读书学道多年，爱护百姓必先寻求爱护百姓的人，忠于君主必定首先看重忠于君主的官吏。您上任之后，对于像禹州这样属于您管辖的人，将如何自处呢？我还记得先生说过：“士君子在仕途中哪里敢计较什么，只希望不愧对清议就够了。” 我这种平庸鄙陋的话，本来与清议无关。素知先生爱护我而忘却我的丑陋，不会因为我的话不足听取而不采纳，也或许不会怀疑我说这些话是出于私情。然而禹牧果真被称为清廉能干，果真经得起清议的评判与否，一经明察，丝毫也不会遗漏；这样看来，我说这么多话，岂不是多余吗？所幸我说了这些话，而先生也听到了；天地鬼神都知道，只有禹牧不知道罢了。如今先生要出行了，士大夫中爱戴并敬仰先生的人，有的送酒几斗，有的赠诗几篇，都是为了给先生壮行。而我却单独举荐一个禹牧，作为先生的“夹袋”人才；事情虽不同，情意却相同。先生将如何自处，还请总括地加以察考。我临写此信时依依不舍到了极点。临笔依依不舍到了极点。答浦潜夫贡士书 我年轻时失学，年老后又荒废学习，一生勤苦钻研四书和一经，至于《易》，却没有学过。何况《易》的义理精微，学者都觉得困难，像我这样迟钝的人，更是难上十倍。这些年来我曾向崔太史玉阶先生请教，希望能够得到一个大概，使愚昧稍稍开通，最终却因为心思粗疏、事务繁多，没能领会大略，至今引以为憾。这是我深感遗憾的地方。昨天读到您的大作《易通》一集，私下窥见其中大意，顿时心胸豁然开朗，深深领会了古代圣人扶助阳气、抑制阴气的宗旨，对士君子趋吉避凶大有帮助。每一篇中横说竖说，都如同饮食起居这样的日常事情；无论是讲本经还是旁及经义，打开书卷便一目了然，谁还会再深究那些隐微难明之处呢？这部书对于世道人心关系非浅，其他方面也就无须再说了。后来又得到《易辨》一书，篇卷相当繁多。我只是在署中公务劳苦繁重之际，浏览了几卦，仿佛登山望海，茫然没有边际。我惭愧平日对于程朱的传注尚且没有窥见其深浅，对于那些讲习亲近陈说的人，又怎么能够判定他们的是非呢？先生平生考究已经很深，三年编纂校订更为辛苦；这样的书如果还不能流传，什么书才值得流传呢？只是恐怕这部书一旦刊行，天下人不能明察，或许会抓住其中一两处反对程朱的地方而深究，这就不是著书的本意了。先生 虽然不能与玉阶先生谈论这门学问，也只是自己相信其中义理正确而已。承蒙您再次屈尊下问，我实在无法赞誉一言，只能佩服如今还有人研习《易》学。原稿完好无缺，容日后相见时再详细说明。

译寄于北溟太守书 古人中有些人与人交往，先认识其人、见过其面，彼此却往往相处得十分欢洽、契合最深。我同您却不是这样。我家世代居住在云中府的蔚州，距离贵州不止千余里，虽然同属桑梓之地，却如风马牛不相及；况且我归乡奉养老母十多年，根本不知道海内仕籍中有您这样一位人物。直到壬子年奉召入京，才开始听到您的贤名，声名如雷贯耳，连儿童和差役都能谈论。后来在大计考核过堂时，远远望见您的风采，私下欣喜这一天能够见到黄州。近几年来，我又从司农署中见到那些从楚地来的满洲各司官员，他们都说：“黄州太守，是个好官。”长安的清议，仿佛出自同一张口。大体都说您才干足以应付变故，政绩足以取得百姓拥护，贤能到了这样的程度。然而我之所以了解您，尤其在于您心中常存“四知”，清白得一尘不染，是今日社会中流砥柱般的人物，真正是志向相同、道路相合；这种相知相得的欢悦和契合之深，也不在于是否结交其人、见过其面。〔原文数字、纪年保留：一口〕 您是今日中流砥柱般的人物，真正是志向相同、道路相合；这种相知相得的欢悦和契合之深，也不在于是否结交其人、见过其面。〔原文数字、纪年保留：一人〕 也不在于结交其人、见过其面。我性情卑微迂腐，从来不与外任官员交往。前一年写的一首诗，只是内心的喜爱流露为歌咏，是替朝廷记下庆幸，替乡里记下喜悦，也就是替楚地、黄州的百姓记下祝贺。今年五月间，有位明经送来您的书信和四幅墨刻。当时我的脾胃正患病，在床头展开阅读，宛如同您面对面相见；未能见彭兄一面，详细询问近况，也没有写一言回信，至今仍深感惭愧。我们彼此相知相契，在于千古而不在于今日，在于道义而不在于礼仪文饰。以忠君报国之心，建立济世安民的事业，正是这个时候，您又何必谦让呢？我老了，如今已经六十一岁。身体羸弱、才能平庸，对于国家大计和百姓生计，两方面都没有什么帮助；只有这一点坚守原则的心，至死也不会改变。冒昧把这些话说给知己听。您或许见到这封信，也会像结交其人、见过其面一样吗？近来听说您升任分巡道，出于皇帝的特别恩典；从今以后如何报答称颂这份恩遇，更足以看出您的宏大谋略。此前因敝年侄崔令赴任之便，托他附信奉复，是因为他谨慎小心，可以仰承您的教诲，所以才敢托他带信回复。再次读到令公子的试卷，沉着深厚而又高雅华美，是成就非凡的人才。闭门苦读，期待将来联袂高飞。廉吏所得的报偿，自然没有穷尽。近来刻印的九种书奉上，请您阅览，权且代替当面交谈。答郝雪海侍御书 老道长掌管盐政，和我这个小小的司农属官一样，都是世间最为淡泊的人，却处在世间最为浓厚的名利场中。上天用来困厄我们的地方，也未必不是成就我们的地方。我们平日所坚守的东西，正要在今日加以验证；站稳脚跟，挺直脊梁，使义与利两条道路、祸与福两个端头，即使在饮食睡梦之间，也自然分辨得清清楚楚，谁能够夺走它，又有谁能够帮助它呢？如今我这个司农属官，已经在最为浓厚的名利场中接受检验了。如今我这个司农属官，已经在最为浓厚的名利场中接受检验了。读老道长来信，其中说：“二一十午的清操，不肯沾染一点来使自己堕落。”一句话便确定了自己的立场，万般境遇都不能改变它，当然不用担心此地会玷污自己。当然不用担心此地会玷污自己。我们有这样的自信，归根到底别人对我们的信任，也就在我们的自信之中。至于盐务的艰难、商民的困苦，内心哪里敢忘记？至于那些本来是老道长所擅长处理的事情，我就来不及计算了。至于那些本来是老道长所擅长处理的事情，我就来不及计算了。刚上任之初，承蒙您的教诲，我还敢于回信；从此以后为了避开瓜李之嫌，不敢不避嫌。假如有人经过维扬来求一封您的青眼相看之书，我一定发誓拒绝。倘若我们之间可以书信往来，却唯独拒绝别人一纸片字，那就是欺骗人，也就是欺骗上天了。请您谅解，请您谅解。其他事情只愿您多多珍重，以报效朝廷；我们一同商议即可，不必赘述。其他事情只愿您多多珍重，以报效朝廷；我们一同商议即可，不必赘述。答汤荆岘太史书 在京城时，我私下看见您的器量和见识坚定，远远一望便知道您是能够承担弘扬人道责任的人，内心长久以来一直敬重您。自从我己亥年回乡奉养老母，过着粗茶淡饭的家庭生活，竟没有问过您仕宦在何处。您何时因病辞职，事业上有什么成就，学问深浅究竟如何，我都不知道。后来我跟随孙征君讨论疑难、辨析惑问，在往来的书信中，才开始问候您的起居，同时听说您讲学夏峰，致知力行，日新月异，深为庆幸我们的道统后继有人。我们的精神彼此契合，虽相隔千里却如同同堂，正不必靠一封短札来商量辨析。我们的精神彼此契合，虽相隔千里却如同同堂，正不必靠一封短札来商量辨析。此前接到您的华美书信，叙述二十年来的事情，宛如握手谈心，感动得难以用言语表达。但日复一日，回信一再拖延。我本想亲手撰成征君墓表，写好稿子请您指正。哪里知道我这个庸碌腐朽的书生，年已六十，错误地辅佐国家，丝毫没有帮助，而一枚官印所涉及的诗文书信也都停笔了。为征君撰写墓表，情谊所在，我不敢推辞；先借令郎转达心意，另外再容我正式请您裁定。小儿年幼而才疏，承蒙您赏赐佳作，实在过分承爱。承蒙您还记挂着我。感谢，感谢。您所问到的，《日知录》和《儒言录》都还没有付梓。一方面是选择格言，放在案头，好比用单方治病，随时 对症下针，施用于他 人，未必都能奏效。另一方面是表彰元、明诸儒，打算作为《性理》一书的续编；及至看到《理学宗传》，收罗广博，可以说已经是一部完整的书了。如果取其相同，又怕彼此雷同；取其不同，又怕共同标举的只是表面的差异。道理本来就在天地之间，资取则在于人心。正如《大叙》所说：“得到可以使彼此相同的根本，再回过头来在人伦日用之间寻求它。” 这实在是通过省察、克制和修治来亲身体验，使此心不断扩充，达到浑然都是天理的境地；数句话便足以成为万古不变的学术宗旨，又哪里还分什么相同与不同呢？所以既然有《理学宗传》，那么《儒言录》就成了多余之物；这就是我不敢付梓它的原因。高明认为怎么样？近来您侍奉母亲，奉养老人极为周到；早晚省视母亲的时候，还督促子弟读书，不问门外的事务，在家居处而努力实行，这就是道所在 了。您又潜心体察领会，造诣精纯，达到明了知识、明白道理的境界，以此启发后来的学者；无论出仕还是退藏，都只在这一件事上，我已经没有什么可说的了。希望您继续为此道加倍努力，这是我的祝愿。这是我的祝愿。

译寄给李毅可藩司的信 我天性不善交际，对于天下的士大夫，了解得少，能够信任的也难找；我的酸腐、迂阔和疏远，不足以关系到当世的轻重，这一点大概可以看出来了。但在心目中，我唯独对老公祖您了解得最深，因为既知道您的才干，也知道您的品德，还知道您的内心。二十年以来，虽然没有一封信、一个字的往来，实际上却有相隔千里而如同同堂相处的情谊，而且一直希望朝廷早晚能够优先提拔您，为百姓造就无穷的福泽。如今两浙是财赋重地，忽然遭遇叛乱，地方受到的荼毒、百姓的困顿，大半已经不堪言说了。〔原文数字、纪年保留：千里〕 幸而圣主简拔任用贤能，借您掌管藩政；您以清廉率领下属，以恩惠安定百姓。使百姓乐于承受您的宽厚仁慈，竭尽力量缴纳赋税，帮助供应浩繁的军饷需要，才不至于使司农仰着屋梁叹息；这些全都是老公祖您爱护百姓的功效。况且积压的案件还没有清理完，您费尽心力加以消解结案；即使不是才干出众的人，也难免事务繁杂混乱，然而百姓的力量已经耗尽了。我私下担心各地守令安抚百姓还有没有做到的地方。我所希望的，是老公祖您培育百姓的元气；关键全在于激励、劝勉各级官吏。官吏贤能，政事就不会扰民；政事不扰民，民生自然就会安定。道、府两级官员是守令的表率，尤其应当重视他们。尤其应当重视他们。前些时候承蒙您两次寄来翰札教诲，我不敢裁答，是想保留古人淡泊安定的意味。何况我谋生以来谢绝交际，本来就是老公祖您所弃而不闻的事情。姚 若老道以及 您的雅意，更像是当面交谈罢了。昨天世兄南行，我托他问候您的起居，想来已经当面把我的意思都说清楚了。假如我拘谨、衰朽而平庸，对国家的计策毫无补益，只是碌碌自守罢了，实在不值得向高明您说起。临写这封信时依依不舍，不能尽述。答复王君栋布衣的信 道义相互关联，心中怀念您如同口渴求饮，已经不是一天了。向来听说长者以孔子、颜回为乐，学问功夫深厚，承接濂、洛之学。您对于考亭的正统学派，确实有渊源；到了晚年仍然好学，孜孜不倦，所谓默默修养的学者，除了您还能是谁，这难道不是我们道统的大幸吗？如果从我们家乡来说，三百年以来，从文清到王真予，以及复元诸位先生，学问充实而光辉灿然，承继前人、启迪后世，所担当的事业并不让于古人。其他如陶氏、桑氏、吕氏、白氏，都是后来阐明发挥学说，尊重所闻而努力实行，不夹杂二氏之学，仿佛同一家族的支派，最终都归于同一宗旨，实在值得记述并加以表彰。〔原文数字、纪年保留：百年〕 如今学习这种学说的人，只有长者您和兑绛州两人；从幼年学习它，到白头也不改变。古人说：“只要还有一口气在，这个志向就不敢有片刻懈怠。”〔原文数字、纪年保留：两人〕 如今果然如此。而且猗氏的卫氏、安邑的王氏，都有上天赋予的资质，又遇到良师，学问前途不敢限量；他们崛起而接续文清，我实在切切盼望着这件事。……的。像我这样，年幼时失去求学机会，年老后又荒废学业，只是谨慎地固守自己，丝毫不越出规矩，不过如此罢了；对于圣人之道，连一斑都还没有窥见。倘若见到有志于学的人，恨不得让他千里之外也能与我同堂，互相分析疑难、讨论问题，携手亲自去实行。如今既然身在仕途中，也不过是把做官当作求学，寻求 用以体会圣主把百姓的疾苦看得如同自身受伤一般的仁心，同时又辅助国家制定量才任用的办法；件件事情都没有做好，那么所学又有什么用呢？惭愧啊，惭愧啊！您的大作 能够切实地体会并践行，便可以坐而言、起而行；我在实践方面还做得不够，不敢谈论学问。近来的稿子六纸，附上来请求您指教订正。我所学的仅止于此，不足以成为高 明道的材料。王敷五回去时，托他代为问候并一并回复，还希望您替我向白玉转达 《寒松堂全集》卷之十。书简尺牍。书简。《与蔡子虚同年书》。前一年孙寿周寄来您的书信，详细得知您的起居状况；多年思念之情，面对这封信感到欣喜和慰藉。您家学渊源深厚，认真去做天下大事，长久在外劳苦，也无愧于平生所学。我早已有所预料，您这样的长者又何必自己感到歉疚呢？幸望您努力去做。我自己亥年承蒙恩典回乡奉养老母，幸而今年老母已经七十六岁了。在仅能供给粗茶淡饭之余，我每天同父老乡亲和子弟们一起砥砺孝道与友爱，这是我居乡所做的第一件事。有空闲时喜欢谈论儒家经典，错误地汇集并编选《儒言录》。这部书收录宋代以后诸儒中辅翼道统的人，全部载入其中，大致分为大儒、醇儒、通儒、名儒四类。惭愧我极其愚昧浅陋，不敢妄自比拟于续接性理之学；经过七年，粗略编成一部，只是姑且等待后世的君 子罢了；这也是我居家所做的第二件事。我早晚编纂修改，借此收束心志，分辨人禽之别的关键，挽回沉溺于田园、诗酒的陋习，也不能说没有一点补益；只是特别敢于向知己 说明，恳请您为我开启 心窍。崔后洹的词作承蒙您惠赠，我已经得以窥见其中的门径。吕新吾的《呻吟集》，我从别处抄得一半多，其余的还没有听说。吕豫石只得到《孝 经本义》，而他的全集完全没有。王浚川的文集，我曾经在都城见过，直到现在仍然缺少。沈龙江的文章和事业在当时很有声望，尚且因为 没有见到他的全集而感到遗憾，只得到《社约》一册罢了。孟云浦的文集，则完全没有拜读过。这些都是中州的儒者，您在他们的乡里做官，负有表彰他们的责任，而且又留心圣贤之学，家学也有渊源，请把另外听到和见到的情况，一一购买搜求后拿来给我看。关于千秋事业，我私下恐怕仓促成书，必定 会挂一漏万。这次因舍亲张邑丞赴任，他为人孝顺友爱、笃厚诚实，借他的手向您致意问候。近来刻印的五种书，姑且代替当面交谈。倘若有好消息，也请把 所恳求的那些书一并交付下来为便。临近写完这封信，依依不舍。