寒松堂全集卷之十二

译适逢高攀龙揭发贪污邪恶的崔呈秀，崔呈秀用贿赂使自己拟定的罪名减轻，心中不能安宁，于是像侍奉父亲一样侍奉魏珰。正好杨【忠】烈弹劾二十四条罪状的奏疏上呈。所以有了“东林杀我父子”的话，朋党之祸从此开始。众人既然被卷入党争格局，便趁机诬陷罗织，终于一网打尽罢了。呜呼，汉代有李固、范滂这样的当代伟人，议论者惋惜他们不善于保全自身，正是因为嫉恶太过，又喜欢标榜。我对于邹、冯二人也是这样说。〔原文数字、纪年保留：一人〕 三物字说，答孙退谷先生 先生读了我所著的《大学管窥》，于是问我：《大学》中的“物”字，与“舜明于庶物”中的“物”字，是一个意思还是两个意思？与“万物皆备”中的“物”字、“有物有则”中的“物”字，是一个意思还是两个意思？象枢回答说：“圣贤立言，一章有一章的宗旨，训诂家很难说它们完全相同。如果参照会通地说明…… 从前尧、舜、禹、漡、生成以道治理天下，执守中道的道理代代相传，记载在《尚书》中；他们都亲身实行，并不只是口头说说而已。所以，孔子说：“品德不加以修养，学问不加以讲习，这是我所忧虑的。”那么，讲学是用来修养品德的，这一点很清楚了。《中庸》说：“修明道理叫作教。” 那么，教导别人必定要先修明道理，这也很清楚了。讲学却不修养品德，教导别人却不修明道理，都是只停留在口头上。只停留在口头上，就接近于清谈，也接近于标榜。这样一来，那些假借名节的人，便得以混入其中而谋求私利；而厌恶他们的人很多，于是连讲学也一并加以非难。那些君子又厌恶得过于严厉，小人的怨恨就更加深重，便想方设法加以中伤；朋党之祸也就无法避免了。明代有东林党。东林大概是当时人所称的正人君子，而“党”则是小人加给他们的称号。小人给他们加上“党”的名目，固然是小人的过错，但也不能说全是小人的过错。邹、冯两人的口头议论或许很高明，而讲学的名声十分盛大。当时跟随他们讲学的人，〔原文数字、纪年保留：正人〕 只是口头议论多而亲身实行少罢了。假使这两个人身居要职，对上能够感化君主的心，对下能够率领群臣，一心把敦厚崇尚风节、任用贤能、罢黜不肖作为要务，使道德相互修养，亲身实行、切实践履，那么不用烦琐地口头讲说，学问自然就会明白。即使孔子获得职位而推行自己的道，也不过如此，哪里用得着区区聚众讲学呢？可是他们〔原文数字、纪年保留：二人〕 最终竟以成就自己、成就他人的用心，走上划分门户的道路，自称为“东林”，而世人随即指称他们为朋党。这就是朱童蒙所说的《东林为戒》疏的由来。后来攻击东林的，不只是朱童蒙的一篇奏疏；而受到攻击的，也不只是邹、冯两个人。众人攻击东林过于狠毒，是因为东林攻击魏珰过于急切。他们不知道，君子对付小人，铲除小人应当把握胜机。《易经》说：“前往而不能取胜，便是灾咎。”正当魏珰的权势炽盛之时，凭杨涟一向受到君主信任这一点，尚且不能取胜，何况那些还没有受到君主信任的人呢？众人认为，不效法杨涟便不算东林，于是群起攻击东林。〔原文数字、纪年保留：两人〕 这就像用木头去击打火焰，明知不能取胜却仍然前往，是“东林”这两个字驱使他们这样做的。适逢高攀龙揭发贪婪邪恶的崔呈秀，崔呈秀用贿赂使自己脱离重罪、拟定轻罪，心中不能安宁，于是把魏珰当作父亲来侍奉。恰好杨【忠】烈弹劾他二十四条罪状的奏疏上呈。所以才有了“东林要杀我父子”的话，朋党之祸从此兴起。众人既然卷入党争的局势，便趁机诬陷罗织罪名，最终把东林一网打尽罢了。唉，汉代有李、范这样的当代伟人，评论者惋惜他们不善于保全自身，正是因为他们憎恶邪恶过于严厉，又喜欢自我标榜。我对邹、冯二人也这样认为。我对邹、冯二人也这样认为。《三物字说》，答复孙退谷先生。先生读了我的拙作《大学管窥》，于是问道：《大学》中“物”字，和舜“明于庶物”中的“物”字，是同一个意思还是两个意思？和“万物皆备”中的“物”字、“有物有则”中的“物”字，是同一个意思还是两个意思？枢说：“圣贤著书立言，每一章都有每一章的宗旨，训诂家很难说它们是同一个意思。如果参照会通地来说 从前尧、舜、禹、漡、生成以道治理天下，执守中道的道理代代相传，记载在《尚书》中；他们都亲身实行，并不只是口头说说而已。所以，孔子说：“品德不加以修养，学问不加以讲习，这是我所忧虑的。”那么，讲学是用来修养品德的，这一点很清楚了。《中庸》说：“修明道理叫作教。” 那么，教导别人必定要先修明道理，这也很清楚了。讲学却不修养品德，教导别人却不修明道理，都是只停留在口头上。只停留在口头上，就接近于清谈，也接近于标榜。〔原文数字、纪年保留：一章〕 这样一来，怎么会有两个呢？舜明白各种事物，无非就是身心、意念、知识以及家国天下的事物。当天所治理的工、虞、水、火，全都是《大学》所说的事物，人 伦尤其是各种事物的根本。舜并不是对每件事物都平均用力，而是先处理急务，正是因为他致知格物，懂得事情有先后次序。明白各种事物，也就把明德彰明于天下了。按照仁义行事，便达到了至善。又如孟子说万物都完备于我，无非就是完备了身心、意念、知识以及家国天下的事物。一件事物都没有完备，又从哪里开始格物呢？既然一切都完备于我，便不是追逐外物了。反身而诚，是诚意的学问；努力推己及人地实行，是絜矩的学问。《大学》一书从诚意说到平定天下，孟子用两句话就概括尽了，原来是从愿意学习孔子那里得来的。至于《诗经》所说“有物有则”，这里的“物”就是身心、意念、知识以及家国天下的事物，没有一件不是同形气一起产生的；这里的“则”就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，没有一件不是与天理恰好相合的。天理流行，它的法则并不远。每一件事都要使它回到恰好的状态，就必须逐件格物而达到恰好的状态。大人彰明明德，众民喜好美德。总而言之，一切都以修身为根本。总而言之，一切都以修身为根本。再考察《中庸》：“诚，是事物的终始；不诚，便没有事物。”先生虽然没有进一步询问，也可以参看“事物的终始”这句话，因为事情都有终始。不诚便没有事物，也就是说根本混乱而末端得到治理是不可能的。成就自己，就是彰明明德；成就万物，就是使百姓更新。随时采取适宜的措施，就是达到至善。《大学》的诚意一定要以致知格物为基础，是因为诚最为可贵。像这些道理，本来不应当穿凿割裂；其实都可以用一条线贯通起来。谨因您的询问而请您指正。谨因您的询问而请您指正。《克己复礼归仁说》，与白东谷先生 考察紫阳的注释“天下归仁”，说：“归，就如同给予。一旦能够克制自己、恢复礼制，天下的人便都同他一道归于仁。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 我每次读到这里，既不敢认为朱熹的注释错了，又糊里糊涂地不能看见其中的大意。我私下认为，“同他一道归于仁”是从施予人的一方面说的，天下人的称许，怎么能限定在一天之内呢？只是说“归”如同会合、贯通，或许比较接近本义。游子归家，可以说是“会合”；百川归海，可以说是“疏通”，它的意义自然显现出来，正好同“复”字紧密对应。〔原文数字、纪年保留：一日〕 前代儒者或许有谈到这一点的，特意提出它来加以订正。近来读《王文安公语薮》，其中说：“仁是心的春天，春天到来时万物都归向它，但太阳从来没有驱使万物归来。”这句话尤其深切而值得体会。至于克己复礼，这是儒学；克己而不复礼，这是禅学。儒者所说的“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”，意思是合乎礼的事一定要看、要听、要说、要行动。至于佛教，则把耳、目、口、鼻看作障碍，连同视、听、言、动一起空掉，于是礼也就消失了。这就是复礼与不复礼的区别，也就是天下归仁与不归仁的区别。这就是复礼与不复礼的区别，也就是天下归仁与不归仁的区别。《命说》，与张伯珩 天命的道理幽微，孔子因此很少谈论它。然而在仕进或退处、死亡或生存之际，他未曾不明确地归结到天命上。一处说：“道将要实行，是命；道将要废弃，是命。又一处说：“这是亡国的命啊！道的实行、废弃以及国家的灭亡，全都是命。”天命的道理，大概就是由幽微而显现的。到了孟子则说：“修养自身以等待时机，是确立天命；穷尽道义而死，是正命。”修养自身却不能不等待，穷尽道义却不能不死，天命的道理又是由幽微而显现、由显现而彰著的。天命实在不可不知。

译天命是什么？就是阴阳五行。人出生时，阴阳没有不全的，但也有不全的人；五行没有不具备的，但也有不具备的人。阴气偏重的人，柔顺而清和平静，过分了就会流于软弱。阳气偏重的人，刚正而激烈，过分了就会急躁而固执。至于金不足，便不严肃；木不足，便不宽厚；水不足，便不通达；火不足，便不文雅；土不足，便不质朴。天命有偏有缺，而气质使它形成。天命实在不可不知。从前孔子五十岁而知道天命，又说：“不知道天命，就无法成为君子。”裁成万物、辅相天地的道理，也包含在其中，知道天命又怎么可以轻率地谈论呢？张伯先生对我说：“你能够驾驭并察知自己的阴阳五行吗？过盛的抑制它，不足的发扬它，这就是知命了。” 确实如您所说。修身、尽道的功夫，无非就是裁成万物、辅相天地的事情。先生大概已经看到了天命由幽微而显现、由显现而彰著的一面吧；不然，在仕进或退处、死亡或生存的关头，实在难以说清，圣人少谈它也就应该了。我将退下来考察阴阳五行的过盛与不足在哪里，以求符合先生所说的抑制或发扬之道。至于是否真正知命，我始终不敢自我估量。《性习说》，与武承之 人的习染，实在不可不谨慎。因为读《论语》“性相近，习相远”这一节，前代儒者说这里的“性”是气质之性；我认为天命之性本来是一个，怎么又会有气质之性呢？只是气质是承受这种本性的东西，本性是主宰气质的东西。本性离开气质，又安置在哪里呢？这种本性一旦落入气质之中，难道不会稍有偏差吗？然而追究它最初的道理，原本自然是相近的。正如孟子所说：“清晨的气息，其好恶同人相近的地方是很少的。” 现在的人忽然看见一个小孩将要掉进井里，都有惊惧怜悯之心。用呼喝呵斥的方式给人食物，行路的人也不接受；用脚踢过来的方式给人食物，乞丐也不屑接受。现在的人、行路的人、乞丐，全都如此，人的本性相近已经很清楚了，只要谨慎对待自己的习染罢了。所以下一节紧接着说：“只有上等的智慧者和下等的愚笨者不会改变。”上智和下愚是纯粹固定的人，其余的人都可以改变。武承之说：“柴愚、参鲁、师僻、由咕，也相近吗？”我说：“从圣人的中正来看，他们只是有所偏差罢了。他们相近的地方还在，本来既不是上智，也不是下愚。四个人各有必须尽力的功夫，也各有合乎道的气质，所以曾子最终能够传道。这就像药性一样，参、苓、术即使炮制得不到位，也会有偏处；但同甘草合用，就能取得平和；若加黄芩、黄连就寒，若加乌头、附子就热，这又是习染使人相距甚远的比喻。” 承之说：“还有争辩，请就药性来说。人参有坚实厚重的，也有轻薄的；轻薄的人参十分的功效，还不如坚厚人参五分。人的本性不整齐，难道不是这样吗？” 我说：“不是这样。人参的坚厚和轻薄是气质，就如同人的高矮强弱各不相同一样，不是本性。坚厚和轻薄的人参都能补益人体，这就是本性相近。即使是轻薄的人参，它的药性也从来不会杀人，这就是本性善。求学者格物的功夫，难道可以忽视吗？” 《祈谷说》，与蔚州李侯 庚子年，州守李公乐天问道：“蔚州没有秋收，算来已有十年了，百姓困苦到了极点。粮食已经接济不上，赋税将从哪里征收呢？又有蝗灾、冰雹、旱灾、水灾和疫病，果真是命数吗？”象枢说：“天灾流行，哪个时代没有呢？这是命数。儒者不谈报应，认为过错在人。这个地方，是否有人奸诈？风俗是否好争讼？行为是否违背义理？是否暴殄天物？淫祠是否盛行？其中有一项，就足以招致灾害。大夫是治理这个地方的人，能做的事就去做，不能做的事，何不向神祈求呢？” 考察《周礼》，州长按时祭祀州社；又命令各县举行雩祭，祭祀对百姓有益的百辟卿士，祈求五谷丰收。所谓百辟卿士，就是勾龙、后稷之类。诸侯以下向上公举行雩祭，祈求五谷丰收的礼制，自古以来就是如此。能做的事要做，不能做的事也要祈求。这是治理这个地方者的责任。”大夫说：“好。”于是选择吉日，在上旬第八日，率领僚属斋戒，举行祭祀。象枢便同各位绅士约定，各自斋 斋戒，跟随参加。《重修蔚州志议》蔚州志在明朝末年曾两次修订，已经有成书。如今是圣主登极十七年，革故鼎新，正是修志的时候。州大夫莅临此地，正值报政考核之时，感慨地取出旧志重新修订，这是美好的举措，也是文献之幸。我错误地承受了委托，嘱咐我担任订正的工作，将要让象枢成为旧史官吗，还是说象枢年幼时读过《春秋》，粗略知道圣人删削取舍的用意，汗水已经涔涔流下来了。汗水已经涔涔流下来了。我听孔子说：“我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》。”象枢的行为尚且达不到，哪里还敢谈志向；志向固然在郡邑之书，也不敢拿它比拟经典。然而郡邑志也不过是小吏所做的事，若要达到所谓胜任而愉快的境界，象枢难道是那样的人吗？贤明的大夫对于蔚州山川的险夷、风俗的淳厚与浇薄、物产财货的增减、人才的兴衰，都熟悉得很。如果肯亲自执笔主持此事，而学宫的弟子们替他广泛搜集材料，以帮助万分之一，便足够了，又何必向盲人问路呢？〔原文数字、纪年保留：三寸〕 然而愚夫也有一点所得，怎敢不尽数说出，以仰望副合您的明察询问。所谓志，就是记志。实行自己的志向，并因事立义，使阅读的人受到感动而奋起，这才是志书的作用。况且志书有纲、有目、有附见，才称得上作者。考察旧志，在轻重详略之间，大多不完备。现在请先确立体例，然后从事编修。拟定以方舆、建置、职官、政令、武备、祀典、赋役、学校、选举、人物、外志、艺文为十二纲；各项细目列在纲目之下，细碎的内容汇集后附入。如灾祥、古迹，属于方舆中的内容：一方面用来考察兴废，一方面用来备作修省，至关重要，不必另行附列。旧志只有岁时纪而没有风俗，不知是什么道理？现在拟采录《一统志》《地理志》《职方图舆备考》等书来补入。至于职官，凡是委署、摄守之类，都不得列入，只有奉命正式任职者才记载。《春秋》排斥私门，义理非常严格。政令如乡约、碑禁，关系到教化养民利弊极大，而旧志没有记载；现在由我来创始也可以。而且武备中的军饷没有记载，这是把重要的当作不重要；坛庙祭祀的祭物、礼仪没有记载，这是把详尽的内容简略掉。名宦、乡贤，都是应当记入从祀的人物；但坛庙部分却不记载，这是把本来合在一起的分开了。现在都应当另行编写。只有户口、田赋，只按照《赋役全书》记载，不敢增加或减少。

译学校的祭器虽然不完备，名称和数量还可以考察；卧碑虽然没有人读，功令仍可保存。不同之处在于，旧本儒学失载明伦堂，这是一个很大的缺失，如今都应补正。选举志中，还有一种创新：先记年，再记姓名，所以称为“年表”，也是为了尊重制科；另把例监附在贡选之后，把武职附在将帅之后，简约而不繁杂。本地出产的人才相当多。历代以来有名臣、有卓越品行者、有文学之士、有武功之臣，旧志却没有分列条目。历代以来有名臣、有卓越品行者、有文学之士、有武 功之臣，而不分列条目，正是这个缘故。恐怕一个人的品节难以用一类概括，不免牵强附会。至于分项注释，忠臣一定舍身捐躯就是一例。孝子不一定要割股，守护自身才是根本；节妇不一定要轻生，未亡而守节才是正道。义士有的以死相托，有的保全骨肉，有的奔赴患难，有的洗雪冤仇，有的赈济饥荒，有的归还田宅；不属于这一类，怎么能称为义呢？唉，务必谨慎啊！旧本把凶徒逆臣列入人物志，却不能明辨是非、帮助褒贬；应当在外志中全部记载。不要假托忠厚之名，而陷入对错误不加非难、对刺史不加讥刺的讥评。艺文部分，旧志收录得过于泛滥，大多是浮艳的文章，都是赠答之辞。现在应当严格取舍，只留下几十篇与地方风物有关的文章，大概就可以了。更大的谬误，是记事多用四六排偶之语，不但失去体例，也失去真实。现在应当考察正史和《资治通鉴》，查核通纪、实录，访问家乘，询问故老；凡是有名望的大人物，各自为他们立传，直到字字都符合其人的真实情况才停止。早先的陋弊一洗而空，也可以免得成书后只能覆在瓦瓮上。若乡贤传用骈体文记载，只要没有失去当年申请从祀的本意，姑且保存。又如寺观中的仙人、僧道，是佛、道二氏之流，旧志大书特书，尤其错乱。如今都要加以订正。作者难道可以草率从事吗？其他内容则删繁就简，去掉浮华而归于真实；只要贤明的大夫掌握纲领并努力主持，相信不会愧对良史之才。凡是现任的官员、现存的人物，不必品评，留待君子裁定。这些是我的浅陋意见，不知是否合适，仍望您斟酌。千百年的文献，或许真能在一日之间定下来。不顾自己的愚昧狂妄，只希望高明之人采纳取舍。《重经学端士习正文体议——馆课》文教正在更新，海内之人枕着经书、靠着史籍而读，家家弦歌、户户诵读的风气，文雅盛美，称得上兴盛了。然而能够贯通圣贤经典、砥砺名节、涵养仁义精髓、游泳于六艺之道，训辞深厚、文章尔雅，卓然称为当世之士的人，实在很少。然而能够贯通圣贤经典、砥砺名节、涵养仁义精髓、游泳于六艺之道，训辞深厚、文章尔雅，卓然称为当世之士的人，实在很少。一个人先有真正的学问，然后才有真正的心术；有真正的心术，然后才有真正的品行和情操；有真正的品行和情操，然后才有真正的文章和办事才能。这一切大都根本于六经。六经是古人的文章，扶持正道而不扶持邪说，赞美义理而不赞美权势；古人的习尚由此可见。内心因坚强而有智慧，力量因坚强而有功效，古人的学问也由此可见。古代的求学者一面耕作一面奉养父母，三年才通晓一部经。唐宋以来科举中有明经科，经义却没有得到真正的阐明。明初废除诗赋，以经书、论策取士。读专门经书的士人，考察经学源流，修养自身以善行于世，不拘拘于逐字逐句地雕琢。还旁览各经，以资助博学通达，这样哪里会有离经的习气、荒废经学的文章呢？自从写作和刻书的人曲解学术、阿谀世俗，浮靡的文章破坏经典；雕琢艰涩的辞句，不过是剽窃风影，以求取得功名，偶然得到所求，便以为道就在这里。经术尚且不能通晓，又怎么能希望士人的习尚和文章体制相互发明，成就不朽的盛事呢？如今文运刚刚开启，应当全部废除八股、帖括。三年一次的制科考试，对于兼通各经、详细说明经书大旨，以及博览通达诸子、史书、词赋的人，列入甲榜。先在乡里以孝、悌、力田之人荐举，通晓两经并能论策的人，列入乙榜。督学专门掌管文教考核，不得让贪婪、庸碌、衰老、有病、浮薄、鄙陋的官吏滥充其职。因为督学，就是督察士人学习的人。士人不学习，习尚就会败坏；已经学习却不知道有经书，只会发表浅薄言论、进行琐碎辩说，刚能执笔辨析章句，那么习尚的败坏就更加严重了。士人的习尚，取决于督学；学习这样的学问，养成这样的士人，写成这样的文章，以求符合督学的要求，所以督学不可不慎重。督学考核士人，应当以通晓经书来评定优劣。博学的奖赏，背离经义的惩罚，荒谬的黜退。命令郡县官同博士每月在学宫考核士人，不要沿袭过去培养士人的旧例。三年之内，士人一定要有经学来应对当世。考试要询问所学的内容，从宏大的辞章直到一门专长。凡是被称为孝、悌、力田，属于潜藏德行而未被发现的人，都应给予优厚礼遇并记录评论。从此正直之人、端方之士在学校中大量兴起，难道还没有人能够专擅文章的才能吗？然而经学败坏在依傍附会，士人习尚败坏在炫耀招摇，文章体制败坏在割裂。把璞玉和瓦砾混同称呼、使彝鼎失去尊贵，还可以说；风起尘扬，吹动影子、雕刻虚空，把张设的阴阳认作真实，闪烁幻化出鳞甲，这就无法说了。一旦把这种人列入仕籍，他们就把经传看得如同土制的羹，把节操等同于瓦片，少廉寡耻，使朝廷受辱、使当世蒙羞，实在令人长叹。那熔炉中跳动的金属、脱缰乱奔的马，也不过在于有人铸炼它、驾驭它罢了。如今督学如果果真能在一个学校中指出某人学习古道，某人顺从错误，那么学习古道的人就会受到劝勉；指出某人不求闻达，某人迎合世俗、钻营事务，那么不求闻达的人就会受到劝勉；指出某人是才华优异之士，某人用琐碎言论破坏道理，那么才华优异的人就会受到劝勉。知道应当受到劝勉的，才是士人；知道应当受到惩戒的，必定也是士人。劝勉和惩戒如果都取决于督学一人，那么今天所谓的士人习尚，其实只是学习督学罢了。喜欢吹竽，就进献竽；喜欢弹瑟，就 用瑟来进献。[原文残缺]没有爱好端正方正之士，却向下迎合，以淫邪浮薄的行为来进身的人。即使将来分得一个职位、接受一个官职，凡是那种依附权势、奔走竞争 摇尾乞怜的样子，明知是士君子所引以为耻的，也不肯苟且仿效，给卿士大夫留下笑骂的口实。这是为什么呢？因为学习既已明白，能够制约他的精神，也是这样的。至于文体正不正，关系到士人的习气和社会风尚。根本在于经学，彼此相因而形成；经学不明，于是便有了子书、史书，有了佛教、道教，有了语录，有了稗官杂说。大文章支离破碎，道理和意趣茫然不明。两汉虽然还能够辨析事理，但士人的习气渐渐流失。沿袭到近代，堆砌缝缀、偏狭琐碎，把荒诞说成奇异，把搜罗杂取当作丰富，牛鬼蛇神，竟然都蒙上人面的外表；文体败坏，实在令人痛心啊。[“填缀襞私”“荒涎”等字词疑有讹误，依字面译]我用一句话指出它的弊病，就是“不合经义”。雕琢刻镂的文章，刺喉涩口，不如太羹元酒那样质朴淡泊。艳丽的构思、绮靡的言语，精神气韵暧昧不明，不如江河日月那样正大光明。如今如果真能广泛勉励学校，以崇尚古学的至诚之意来教化风尚，那么凡是不属于六艺范围的，绝不让它们进来。这样，他们的学习就没有途径接触到淫邪悖谬的领域，那么这些人的为人之道便会端正、行为便会向善，如同本性使然一样。其中的关键，在于谨慎地选任督学；由学院和有关部门考察那些文章、品行都优秀的人，专门责成他们长期任职，每年考核士人的学业，严格加以磨勘。督学勉励士人，既然掌握着升降、赏罚的大权，那么就用对督学的升降赏罚来约束督学，士人便更加受到激励。在经学方面受到激励，就没有人敢不重视；在习行方面受到激励，就没有人敢不端正；在文章方面受到激励，就没有人敢不纯正。士人之所以能够重经、端行、正文，是督学勉励他们的结果。督学之所以能使他们重经、端行、正文，难道又没有使督学受到激励的人吗？我听说，以礼引导百姓，以音乐教化风俗，就应当详细访求天下方正博闻之士，把他们都荐举到朝廷。命令礼官劝勉学习、讲明义理，兴起廉洁、荐举孝子，作为天下的先导。[承上句，句法完整译为命令礼官等事]

译经学 学术明白，常道就会显著；道德统一，风俗就会一致；方正之士受到任用，士人的心志就会受到鼓励；荒谬虚浮之说被贬斥，旁支邪说就会止息。这样便能开启文运，使它归于淳厚，引导人心，使它 更加厚重。这就是共同振起衣服、提起衣领，举起纲绳、张开网目的道理；这又是有人加以激励的结果。论 《复其见天地之心论》，馆课。天下有可以并立的名目，却没有彼此相悖的道理。阴阳就是其中最大的。阳气生养万物，阴气辅助它。阳的道理畅达，阴的道理也因此更加完备。这并不只是表现在阴阳二者互不相悖，更在于守持统一的一体最为神妙。不分为二，叫作变化；不改变本体，叫作贞正；运行而不可测知，叫作神妙。如果只看见八[疑为“春”]夏生长发育、秋冬凋零剥落，便说阴阳彼此配偶，各自有盛衰，在同一元气之中自行乖戾断绝，那么阳气复归又从哪里寻找它的关键呢？儒者稍微明白盈虚消长的道理，有人说：不先收聚，就不能发散；没有肃杀，就不能生长养育。这是对的。聚合与消散、肃杀与养育，本来并不是两种心意。假使聚合、肃杀是一种心意，消散、养育又是另一种心意，那么天地有时会把万物当作刍狗，万物也有时会贼害天地；这种心意的偏狭和不仁就会越来越严重，又凭什么能使它明明白白、和蔼充盈地共同显现于天地之间呢？我曾经从至一之处探求它：造化茫茫无际，其中有枢纽存在；万类纷纷繁盛，其中有根柢隐藏。先天、后天各自作为终始的，不过就是这一心罢了。程子说：“天地有什么心意？以生养万物为心意。元气运行，丝毫没有停滞等待；生生不息，充满而布散。阳气退去，就是阴气产生，并不是阳气之外另有阴气。阴气盛大，正是阳气积蓄，并不是阴气出现而阳气顿时断绝。假如阳气之外另有一种东西作为阴气，那么它必将闭塞衰落，像枯木死灰一样；这颗心寄托在哪里呢？难道天地真的不仁吗？天地对于万物，单有阳气不能生长，单有阴气不能成就。春天万物萌发成长，是阳气的施予，是天地之心的喜好；夏天万物生长养育、变化发展，是阳气达到极盛，也是天地之心的忧虑。既然积蓄了爱好生长的资具，又经历了匮乏的忧虑，天地怎么能不剥落，又怎么能不复归？复归就是仁，剥落也是仁。这就是所谓‘显现’。说复归时才显现它，可以；说在复归以前从来没有这种心，就不可以。说阳气由剥落而得到复归，可以；说复归一定要借助阴气的积蓄然后才显现，就不可以。何况天地之心本来没有断续，又哪里有所谓隐藏和显现呢？人所看见的，是阳气的阳面；人所看不见的，是阳气的阴面。然而归根到底，阳气自己显现，阴气也自己显现，并不取决于人看见或看不见。雷，我知道它能够震动；虫，我知道它能够蠕动；鸟，我知道它能够鸣叫。到了冬至，雷蛰伏了，虫藏匿了，鸟也归隐了。如果认为没有雷、没有虫、没有鸟，那么后来轰隆作响的雷、啄食的虫、嘤嘤鸣叫的鸟，又是什么东西呢？得到天地之气的尚且如此，何况那绵绵不绝、仿佛存在而成为天地根本的东西呢？况且天地之心，也像人的心一样。《易》说：“寂然不动，感而遂通。”寂然，是阴的象征；它渐渐成为虚幻、归于消灭，又怎么能说它能够通达呢？只是因为把天地万物真实存在的道理收敛为寂静，所以在湛然不动之中，一经触发就立即应和。没有受到感应，并不是本来不存在；已经通达，也不是从此时才开始存在。动而能应，静而善于顺承，都是这一心；到了这里，就更加可以看见了。在可以看见的地方显现，天地之心就在其中；在不可看见的地方显现，天地之心也不曾离去。只是复归时才看见它，不复归又从哪里看见呢？复归也很难说清楚：阴气达到极盛，龙便在那里争战；争战并不是龙的幸运。然而没有不经过争战就能够复归的；这种争战不是战胜别人，而只是战胜自己罢了。克制自己、复归礼，就是战胜自己的方法。天下归于仁，心才开始显现；对于天地又有什么可疑惑的呢？由此可知，守持统一的一体最为神妙，并不只是表现为阴阳二者不相悖逆；这一点也实在更加彰明显著。正因为复归，所以统一；正因为统一，所以显现。凡是万物在生生不息之际相互摩荡、交结的情形，又不能从一管之见穷尽。善于读《易》的人，应当从盈虚消长的根本道理中去探求它。《澹泊明志宁静致远论》，馆课。天下的言论中，有在一时说出、却可以终身奉行的吗？如果能够终身守持，不仅可以终身奉行，还可以用来教导后人。诸葛武侯教诫儿子说：“不淡泊就无法明确志向，不宁静就无法达到远方。”这也不过是家庭中的常言罢了。后来伟大的大儒，又援引它来说明性命之理，审察根本极致，彼此尊崇并大力宣说，用来补助圣人所未能尽到的地方，难道是没有原因的吗？古代在天下大有作为的人，伊尹、周公最为显著。看他们严格取舍而安定天下，辅佐四代；经历风雨而背负君主，居住洛邑七年。使人震动的，是他们包藏萌蘖、在桐宫中养成势力的情形；他们安坐厚禄、处在优厚地位的，是伊、鲁、蒋、邢、茅、祭等封国的安定。看来，澹泊宁静的意义，难道只能开始而不能终了，只能用于小事而不能用于大事，只能退守而不能进取，只能短暂而不能长久吗？既然如此，又何必把它的学说尊崇扩大，用来补助圣人所未能达到的地方呢？然而假使武侯终老南阳，只带一条头巾、一把羽扇，对天下毫无作为，却自称澹泊宁静，那就是无志到了极点。有人有所作为，却中途改变方向，任意去做自己想做的事。天下的事情，难的并不只是凭借权势取得成功，更可忧虑的是志向软弱、气概轻浮。有所作为却背弃它，这是自己违背自己的学说，又用来欺骗自己的儿子。自己违背学说又欺骗儿子，是伊尹、周公所不会做的。看看伊陟、伯禽之所以成功，与霍光、王莽之所以失败，差别就很明显了，难道会说武侯也会这样做吗？武侯的志向 是学习伊尹、周公的人；既然有他们的才干，怎么可以没有他们的学问？有他们的学问，怎么可以没有他们的志向？〔原文数字、纪年保留：七年〕 志向，是豪杰所珍惜、圣贤所秘藏的东西。我若志向想要高，就使它柔和而向下；我若志向想要激进，就使它顺应而安定。我若志向想要靡弱浮荡，就使它疏朗而镇定；我若志向想要显露聪明、表现才能，就使它隐藏而收敛。世间一切纷华靡丽、可使人羡慕艳羡的事物，都不足以改变我。[原文于此句中断，疑有缺文]轻视这种气节，是值得忧虑的。有所作为却反过来违背它，这是自己背弃自己的主张，又欺骗自己的孩子。自己背弃主张又欺骗孩子，是伊尹、周公所 不做的。看看伊陟、伯禽之所以成功，以及博陆、新都之所以失败，其中的差别就十分明显了，难道还要说武侯会这样做吗？武侯的志向 是学习伊尹、周公的人；既然有他们那样的才能，怎么可以没有他们那样的学问？既然有那样的学问，怎么可以没有那样的志向？志向，是豪杰所珍视、圣贤所深藏的东西。我的志向想要高张，就用柔顺来使它谦下；我的志向想要激进，就用顺从来使它安定。

译我的志向 想要颓靡、浮荡，就用疏朗来使它镇定；我的志向想要显露智慧、炫示才能，就把它隐藏起来而加以收敛。世间所有繁华、奢靡、美丽而令人欣羡艳羡的事物，都不足以改变 不过是把《梁父吟》铺陈成篇罢了。功名富贵能够夺走它吗？纵横捭阖能够改变它吗？才智纵横驰骋、功业才能显赫耀眼，能够纷乱扰动、摇撼它吗？志向污浊，精神就躁动；志向清明，精神就安宁。澄清精神来涵养元气，涵养元气来沉潜于事机，我的志向就坚定了，外物还能把我怎么样呢？可是有人急急忙忙想要得到某种成就，有人又急急忙忙想要摆脱某种事物。志向尚且不允许这样，在宁静方面又能处于什么位置呢？宁静，是在事情发生以前蓄藏力量、处在万物之上的状态。它的见识坚定，如止水般澄澈，所以能够照察天下而不被混淆。它的力量坚定，如泰山般镇定，所以能够担当天下而不乱；它的思虑坚定，如处女般闲静，所以能够运筹天下而不困穷。俗语说：“从上面观察下面就明察，善于治理小事，大事就会顺利。”天下的治乱纷纷出现，艰难重大的事情纷纷投来，杂乱地接踵而至，却没有什么足以使我为难的，都是靠宁静来达到的，都是靠澹泊来明辨的。[原文末“山”疑为衍字]当武侯在隆中抱膝高谈管仲、乐毅时，除供给自己的衣食之外，并不另行经营产业来谋求一点利益，这是多么清明而不受污浊啊！他感于汉主三顾之殷切，曲折起身出仕，何曾有丝毫急迫试探自己志向的心思呢？如果有丝毫急迫试探自己志向的心思，那么天下的大计，看见时就不会明白，提出时也一定不会确切；凭此来达到远方，就如同本来向北走却向南拉车一样。后来长驱直入于吴、魏之间，处在纷纭多事的时局中，终于以澹泊宁静横亘在要冲，辅佐汉室争夺天下。直到今天，让人读他的《出师二表》，仍然凛凛然富有生气。武侯像伊尹、周公，实在太相似了。他的儿子、孙子在建兴年间，都能够拼死效力，以尽臣子的节操；与伊尹、周公的子孙相比，只是不幸罢了。家学源远流长，历久而更加坚定；由此我认为，澹泊宁静并非一朝一夕形成的，明白无疑。即使发挥极其聪明、匡正天下的才干，也不超出寻常的道理。于是儒者相信它，说：“澹泊明志、宁静致远，既可以用来教诫儿子，也可以用来教诫天下后世。志向要像伊尹、周公的志向吗？就应当学习孔子、孟子的学问；志向与学问相合以后，才像圣贤；像圣贤以后，说出的话才不是欺罔。否则，淮南氏早已经说过这些了。” 辨 《儒吏廉吏辨》。官吏有可辨别的吗？回答说：“有。”既然有可辨别之处，就可以作为做官的准则了：以儒者和廉吏为标准，向他们靠拢、追随他们。于是指着戴着高冠、穿着宽带、称述先王的人说：“这就是儒者。”指着矫饰情态、镇服外物、修饰名声、砥砺节操的人说：“这就是廉吏。” 唉，名声是人所看重的，也是士人用来标榜自己的东西。既然看重这种名声来树立标榜，又怎么能禁止天下人依样仿效、偷偷攀附呢？辨别官吏，只须辨别他的内心罢了。弹琴骑马、在武城以弦歌施教的事，已经很著名了。从博士等具备官职、等待询问的人中，文采斐然、富有文学修养的选士很多，于是通晓经学、学习古道的官吏便出现了。拔葵去织，妻子儿女不免饥寒的事，也已经很著名了。自从廉吏每年计算尚有余粮，领取俸禄的人不得与小民争利，于是奉守法令、遵循义理的官吏便出现了。儒吏有时被看作廉吏。《迁史》记载临淮太守十多人，都说是“廉洁有节操”；记载辕固，说是“廉正”；记载倪宽，说是“廉智”。有人因为竹筐饭器不整洁而获罪，难道算儒者吗？廉吏有时也学习成为儒者。《范史》记载鲁恭清明太平，说是“教化得以推行”；记载卓茂恬淡，说是“乐于追求”；记载杨震清白，说是“爱好学习”。有人因为只会处理文书、被视为俗吏而遭讥笑，难道算廉吏吗？不过，儒者以循理为能事，廉吏则以才能发挥作用。丹阳以经学明达、通晓法律，并州以凭借几杖而威名远播，河南以宽厚政令显示善于治国，秀州以赈济荒年显示懂得用兵，这些都是通达的儒者。三个郡都因孝悌而受到劝化，三个镇都因德行仁爱而归于端正。浙东政事值得称道，湖州经学足以实用，这些是纯粹的儒者。通达而纯正，是循吏所追求的。亭长不敢隐瞒，丞相不敢干涉，啬夫不敢欺骗，这是廉洁产生明察。镇守渔阳的人不敢喧哗，镇守武威的人不敢叛乱，镇守雁门的人不敢放箭，这是廉洁产生威严。威严和明察，是有才能的官吏所追求的。

译所以，官吏若成为循吏，所忧虑的是不够儒雅通达，而不是不够廉洁；官吏若有才干，所忧虑的是不够廉洁，而不是不够儒雅。京兆的鼓声不响，渤海的刀剑自行解除，这是循吏的功绩，难道他们全都丧失名誉了吗？颖川先施教化后行刑罚，琅陵兴利并教人节俭，这是有才官吏的功绩，难道他们全都不懂经术吗？询问他们的名号，彼此不同；考察他们的实际，却是相同的。根据完全不能混淆的行迹，探求完全不相抵触的内心，所以能够政绩不同而治理相同，治理方式不同而功效相同。既然考察实际而不拘泥于名号，那么李斯一类的人有吴公，不也可以算廉吏吗？张汤之后有张安世，不也可以算儒者吗？胡质父子的清廉，在乡里有别吗？柳公绰治理远近有异，难道儒道也会不同吗？如果只取名号而不考察实际，那么儒这个名号显得宽和，宽和就接近通达；廉这个名号显得严厉，严厉就容易被怀疑为苛刻。于是便有名为儒者却不廉洁的人：赵绾、马融因受贿而败坏，哪里还有亲身实行儒道的表现呢？也有名为廉吏却不儒雅的人：尹翁归、尹超、广汉以刚强坚毅闻名，哪里还有温厚含蓄呢？也有儒者而成为廉吏的：公孙弘盖布被，汲黯认为这是欺诈；揭开蒙蔽之后，难道没有议论吗？也有廉吏而成为儒者的：倪千乘引用经书，张汤认为他是长者；把湿柴捆起来，难道没有讥刺吗？真实的，就是具备其实际；虚伪的，就是冒充它的名号。具备实际，儒与廉都是真的；儒而兼廉、廉而兼儒，也是真的。冒充名号，儒与廉都是假的；儒而不廉、廉而不儒，也同样是假的。佩黑色绶带、治理花城，庸常之人还可以冒充儒者，循吏却不能冒充儒者；饮贪泉、悬垂介石，墨吏还可以冒充廉吏，有才能的人却不能冒充廉吏。然而儒与廉的实质，终究是不能冒充的。大致说来，儒者可以兼有廉洁，廉吏却不可以兼有儒道。那些兼具二者的人，是具备其实际而不拘泥于名号。为什么呢？儒者能使人两方面都得到。平日处在淡泊宁静之中，洞察天与人的分际、君与民的大义，明白地以廉正自守；对上不辜负君主，对下不辜负百姓，对中不辜负自己的学问。对于取舍、得失、经权、是非的道理，看得极其明白，守持得也极其坚定。守持得极其坚定，施行起来必定极其从容而宽裕。因此，分治一个县邑，镇守一个郡，推行一种政事，写成一部书，在当时被奉为蓍蔡，后世被诵为典章。区区埋羊、还鱼的节操，终究不能与儒者相比。因为儒者能使人两方面都得到。汉代儒者说：“盛大的名声之下，实际很难与之相称。” 黄允、史叔宾都有盛名，郭泰察看出他们不是真实的，认为他们必定失败。王衍嘴上不谈钱财，却暗中营造三处藏身之地，终于成为天下百姓的灾祸。所以几百年来，用老子、庄子冒充儒者的人很多。至于身列荐绅、口谈气节，却心中熏染于利欲，使道德丧失了廉耻，名声尚且不好，还谈什么实际？这种人又在庄子、老子之下，不能冒充廉吏，难道反而可以冒充儒者吗？不过，辨别儒吏、廉吏，也只是辨别他的内心罢了。即使如此，也没有儒者而不廉洁的。庄子说“鲁国只有一位大儒”，文中有一句话说得很透彻，却又说“不一定长于经术”。这只是因为看见有马匹、种田和宅第罢了；与广川、濂、洛的儒者相比，就必定有所区别了。如今想要尊崇儒者的功效，以此改善官吏和风俗，经术本来是不可缺少的。《学颜渊之学辨》。如今世上学习颜渊之学的人，我感到困惑。这不是别人使我困惑，而是我自己感到困惑。颜子一生的学问功夫，都在日常生活和通常行为中下功夫，说“居住在简陋的巷子里，饮食简陋”，说“视、听、言、动”，说“迁怒、不贰过”，说“夸耀善行、施展功劳”，一步一步踏在实地上，这才是圣学真正的种子。孔子虽然称许他不愚昧、不改变、不懒惰、不违背，但颜子只看见自己还有未知、未行之处，尚未纯粹、尚未成熟；能够像孔子那样把握出仕、退处、久任、速退的时机吗？能够断绝意必固我吗？能够懂得下学上达吗？能够懂得对老者、少者、朋友各自的志向吗？所以不禁长叹一声。感叹圣人的道路并不遥远，圣人的学问却难以达到，而 [原文在此截断，后文缺失]所以，几百年来把老子、庄子冒充儒者的人很多。至于那些身列士大夫之中，口谈气节，内心却熏染于利欲，因而丧失道德和廉耻的人，给他们这样的名声 不好，哪里还用问他们的实际情况呢？这又在庄子、老子之下，不能冒充廉洁之士，难道反而可以冒充儒者吗？然而，儒吏与廉吏的区别，也只是在辨别他们的 内心罢了。即使如此，也从来没有真正的儒者而不廉洁的。庄子说：“鲁国只有一位大儒”，这句话说得十分透彻，却又说“不必长于经术”；这只是看见了有马匹、种田和宅第 的一个大儒。若拿他同广川、濂、洛一带的儒者相比，那么其中必定会有区别了。如今想要推崇儒者的成效，以此来移风易俗、影响官吏，经学之术本来就是不可缺少的。学习颜渊之学的辨析 如今世上学习颜渊之学的人，我对此感到困惑；不是别人使我困惑，而是我自己感到困惑罢了。颜子一生的学问功力，全都用在日常生活和日常行为上做 工夫，说“居住在简陋的巷子里却照常饮食”，说“对于所见所听以及言语、行动”，说“把怒气迁移到别人身上、重复犯错”，说“夸耀自己的长处、把劳绩施加于人”；一步一步都踏在实地上，这才是圣学的 真正种子。孔子虽然称许他的 不愚昧、不改变原则，不懈怠、不违背道义，但颜子只看见自己还有未知、未实行之处，还不纯正、不成熟；他能够像孔子那样，知道做官或退处、久留或速去的时机吗？能够断绝意气用事、固执自我的念头吗？能够懂得由下学而上达的道理、老年与少年以及朋友的志向吗？因此不禁叹息一声。这是感叹圣人的道并不遥远，圣人的学问却难以接近，而 圣人教化的根本，终究不可辜负。既然如此，那么学习颜子，也不过是在他的居处、饮食起居中学习，在耳目口鼻的日常感受中学习，在人情事理中学习。但学习 士人家的学问只讲高深玄妙，不讲平常日用。每天都平常，便不是颜子的学问。[“日平常”疑为“曰平常”]我认为，不平常，便不是颜子的学问。又不只是“不 是颜子的学问”，并且也不是圣人的教诲。不然，当时孔门弟子中才高学博的人很多，然而传承圣人之道的只有两个人：一个是鲁，另一个是如愚。端木喜欢听闻性与天道，但最终没有得到传道。大概颜子所说“用文献广博地充实我，用礼来约束我”，文和礼都认为是自己的功夫；礼中有检点约束的准则，唯恐自己在日常实践中越过一丝一毫。子贡说：“文章可以听闻，性与天道却不可以听闻。”他把文章、性和天道看作孔子的本体；这个“闻”字中含有精微高远的意味，唯恐自己的聪明见识还留有一分不足。这就是颜子和端木赐之间如天渊般的差别。说子贡在觉悟之后仍然如此，只不过还是经生的见识罢了。（经生，即只知诵习经书的儒生。） 解 欧阳子《性非所先》解 欧阳子说：“圣人教导人，性不是首先讲的内容。”“先”字有毛病，世俗儒者对此怀疑并加以议论，是有道理的。孔门每天都谈性，怎么能说性不是首先讲的呢？“性非所先”这句话，大概是说性不是混同在一起首先泛泛讲的，而是按次序分别讲的。比如说仁就是仁，说义就是义，说礼就是礼，说智、信就是智、信。这正是圣人教导人的地方：极其诚实，极其切近，极其周详。欧阳子的说法就是由此而来。[“投人”疑有讹误，或为“授人”]至于大贤以下的人，虽然也有人笼统地谈性，但对于父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，从来没有不分别说明的。传到后世诸儒手中，言说越来越虚玄精妙，岂不是学问反而超出圣人之上了吗？

译端木赐最为聪颖颖悟，曾感叹性与天道无法听闻。孔子的文章本来就是性与天道，但端木赐却越过实际功夫去追求它。有人说：“端木赐不是孔门高弟，颜子、子思差不多已经听闻到了。” 颜子的为学之道，是他的心三个月不违背仁，而不是说“他的心三个月不违背性”。克制自己、恢复礼制就是仁，并不是说“克制自己、恢复本性就是仁”。仁和礼难道不是性吗？学习颜子的学问，究竟是学习性，还是学习仁和礼呢？子思谈性，也只是说“喜怒哀乐没有表现出来叫作中，表现得合宜叫作和”，并没有说“性叫作中和”。中和难道不是性吗？学习子思的学问，究竟是学习性，还是学习中和呢？〔原文数字、纪年保留：三月〕 譬如参加科举的人，读小学、《四书》《五经》，各有名称和次序，依次阅读，并不妨碍笼统地说是在读书；一句、一节、一章，各有题目，依次作文，也不妨碍笼统地说是在作文。欧阳子的说法似乎有毛病，但并没有错。《致知格物》解 对于“致知格物”，诸儒纷纷辩论，各家都坚持一种说法。我见识浅陋有限，哪里敢凭管窥之见妄加评判？曾因书中旨意不明，〔原文数字、纪年保留：一章〕 便取正文来读。从上文“物有本末，事有终始”读到这里，不读作“想要使自己的知识达到极致，先要格物”，而读作“知识的达到在于格物”，为什么呢？因为这句话明确指出，天下、国家、身、心、意都是所要格的事物；致知的功夫就在这些地方，不在别处。它同“文章不在这里吗”“正就在其中了”等句中的“在”字相同，也同“在明明德”等句中的“在”字相呼应。大人的学问，内以成就圣贤，外以成就王业；万物都具备于我，一下手便从天下事务做功夫，环环相扣，最后归结到致知格物，这是《大学》中最得力的地方。朱子的解释是接触事物而穷究其理，原本就是实学。后来解释的人说，既然是天地古今的一切事物，并且要穷究它们的道理，那将永远穷究不完，所以稍有滞碍。天地古今的事物，确实有无法穷究的，也有不必穷究的，因为它们同天下、国家、身、心、意没有关系。只有就天下、国家、身、心、意这些事物穷究其理，才是致知，才是明明德。比如天下本来太平，国家本来治理，家本来整齐，身本来修养，心本来端正，意本来诚实，可为什么却不能太平、治理、整齐、修养、端正、诚实呢？天下不太平，国家没有治理，家没有整齐，身没有修养，心不端正，意不诚实，那么又应当凭什么使它们太平、治理、整齐、修养、端正、诚实呢？这些事物还没有被格明，这些知识还没有达到极致，就不能洞彻明白，必然把错误当正确、把正确当错误，颠倒混淆，差之毫厘、谬以千里，这不是大人的学问。大人把天下、国家等都看作自己性灵中的事物。各种善恶、真妄、公私、义利的关头，哪怕极其细微，都各自有一个道理存在。从根本推及末节，探究起始而求得终局，一一都弄得清楚。我对于事物没有疑惑，事物对于我也没有遮蔽。受到事物感发时，知道什么是对、什么是错。所知道的都是正确而没有错误。这就是诚意必须先从致知开始的原因。既然如此，致知不是先格物，而是功夫就在格物；所格的确实是天下、国家、身、心、意这些事物，而天地古今的事物，也只格求其中同天下、国家、身、心、意有关的部分，并不是泛泛地追逐万物来格，意思非常明白。何况致知是真正达到“知止”的功夫，从来没有先让纷繁复杂的事物扰乱耳目、耗尽精神，然后才说能够知止的道理。〔原文数字、纪年保留：千里〕 如果真是这样，那么在定、静、安、虑之中，便容不下天下、国家等事物，只闭门澄清内心来穷尽道理；这又是离开事物去求知识，和禅学没有区别。近来有人把“物”解释为物欲，把“格”解释为格除，这很合乎明明德的旨意。但“物有本末”一句又无法贯通了，物欲怎么会有本末呢？况且穷究道理时，是非分明，功夫日久而深厚，物欲还会藏在哪里呢？格除的意义已经包含在穷究道理之中了。我反复推求，朱子的说法终究不可改变。有人说：“八条各自成目，很难牵强合并。”又说：“致知，就是把我的良知推及一切事事物物。”又说：“知识所在的地方就是物。”把物理解为性、善，这些大都是明代儒者的说法。我所不能理解的，只是把正文直接读下去：物有本末，天下、国家、身、心、意、知都是物；事有终始，格、致、诚、正、修、齐、治、平都是事。本末终始，都应当亲身体验，随着事情而施行。这就是知行合一的学问，也正是学问之所以伟大的地方。《寻孔颜乐处》解 孔子的快乐所在无法直接得到，只得到两句话：“不怨天，不责怪人。”应当从哪里寻找？回答说：“从下学处寻找。” 颜子的快乐所在无法直接得到，只得到两句话：“不把怒气迁移给别人，不重犯过错。”应当从哪里寻找？回答说：“从克制自己处寻找。” 子思的快乐所在无法直接得到，只得到两句话：“不攀援上位者，不欺凌下位者。”应当从哪里寻找？回答说：“从安居平易的处境中寻找。” 孟子的快乐所在无法直接得到，只得到两句话：“仰头不愧对上天，低头不因人事而惭愧。”应当从哪里寻找？回答说：“从积累义行处寻找。” “寻找孔颜乐处”这句话，先儒说过，后来的学者听闻过，其中深入探究而有所自得的人很多。我是浅陋的学者，私下认为，舍弃功夫而只问效果，就像舍弃船只而想渡水，舍弃梯子而想登屋，整天寻找也不可能得到。否则，所讲的道理高深玄妙，动不动就涉及禅机，茫然没有可以把握的地方。不如沿着水流追溯源头，直接从切实下手的地方寻找；功夫到了，自然水到渠成，自有快乐之处。由孔、颜推及子思、孟子，大体相同。由孔、颜、子思、孟子推及我们此心，难道会有不同吗？请向高明之士请教。《七夕》解 世间流传七夕鹊桥的故事，有相信的，有怀疑的，也有辨明它不合事实并嘲笑其荒诞的。若按事情本身来论，我也说它不是真的，是荒诞的。但考察它的说法从何而来，却出自古人。难道会没有缘故吗？大概古人立言，本来就是用来垂示教诲的。七夕鹊桥的故事，或许也是借此教导天下后世那些诋毁女子的人。女子生长在闺门之内，既不能不教她妇女之道，又不能一开始就直白地教她妇女之道，所以借托事物作比兴，取牵牛、织女两颗星，寄托夫妇之义罢了。追溯它的联系，织女原本称为“天孙”，不能说不尊贵；后来端正她的名号称作“织女”，不能说不巧妙，于是她下嫁给牵牛。以最尊贵的匹配最卑贱的，以最巧的匹配最拙的，却始终恭敬谨慎地奉行妇道来辅佐丈夫。而且亲自纺纱绩麻，整天不停，说的是她勤劳；织机的支架只有一块石头，金玉宝钗之类全都不是她所崇尚的，说的是她节俭。她同丈夫一年相会一次，有琴瑟和谐的夫妻情谊，却没有沉溺于被褥枕席之爱，说的是她安静贞淑。勤劳、节俭而且安静，差不多可以算贤德了。更奇异的是，两人相隔不过盈盈一水，难道不能早晨乘船、晚上渡过，偏偏要说在七夕相会，为什么呢？大概是说秋风渐渐清爽，万物将要成熟，蚕事已经完毕，农事也渐渐收尾；问纺织，天孙便应答，问耕作，牵牛便应答，这正是相会的时节。区区男女之情，哪里值得在农闲以前考虑呢？而且牵牛的贤德也不在织女之下。分别了一整年，难道没有月孛等妖星越过天界来诱惑他吗？只有牵牛守住正当的性情，不受动摇。至于阁道等星，排列在天门附近的，不知有多少；奉上帝之命降临，哪里会找不到配偶，为什么偏偏是牵牛呢？意在说明，天上地下都是男耕女织，各自从事本分的工作；衣食需求，正好相互配合。富贵显赫的人，必然有值得取法之处不足的地方。不然，牵牛娶织女，究竟有什么可取之处呢？世间流传这个故事、用来教导女子的人，往往在七夕节穿针乞巧，共同谈论银河的故事，使她们明白夫妇之义，上应星辰。织女的尊贵如此，她的巧慧如此，她的勤劳如此，她的节俭如此，她的安静如此；辅佐丈夫的贤德、所嫁丈夫的端正，也同样如此。〔原文数字、纪年保留：一石〕 即使说这个故事处于可信与可疑之间，也应当同《家人》卦、《关雎》诗一样，流传千古，实在是闺门中的一大美好典范。[“家人之卦”“闰门”字样疑有讹误]又怎么能说它不对、说它荒妄呢？所以说：“古人立言，本来就是用来垂示教诲的。”〔原文数字、纪年保留：一年〕

译跋 《六君子帖》跋 正直的人，是国家的元气。元气削弱，国运就衰败。我读六位君子的手迹，又深有感触。明朝初年，国运正在兴盛，正直之士列于朝廷。一时之间，缙绅大夫大都以忠孝廉节相互推重，文章反而居其次。他们互相师法，人才济济，敢于坚持正道、直言不讳，就像太和元气流布在朝廷之上，真是盛况啊！到了晚期，权臣奸党掌权，像炀灶一样遮蔽光明，谄媚逢迎成为风气，廉耻几乎被火烧尽。虽然有两三个正直之士卓然站立在朝班中，维护国家的是非标准，却动辄遭小人忌恨，横遭倾陷，祸患多不可测。有人说：“东林党的门户太过严峻，才导致了这种局面。”但说到底，忠言正论、大节高风、可以同日月争辉的，正是东林。于是有人死，有人戍边，有人离去，有人遭廷杖；臣子的本分已经尽到了，又能把国运怎么样呢？我私下听说，当时真定梁氏有一位大金吾，保全善类，世代都有贤能的声誉。慎可先生当时正值灾祸频仍、恐怕君子之道消亡、社稷多难之际，常常在洪涛烈焰之中委曲周旋、调护善类，想为国家留下一天的元气。即使缇骑在前、爱护书信的罪名在后，也不顾惜，天下人敬重他已经很久了。如今看这些君子往来的回信，只有尺幅那么长；忠孝廉节的本性直透纸背，读来仍然凛然有生气。即使是文章才俊，终身著书，努力从事文章事业，也已经是硕果了。这就是先生以取友为乐的样子。传到葵石年友手中，他能够继承家学，特意把它表彰出来。题名为《六君子帖》。六君子，是赵忠毅、杨忠烈、黄石斋、朱平涵、倪文正以及钱□□。[“趟忠毅”疑为“赵忠毅”，“钱口口”为缺字]《保泰十二策》跋 《保泰十二策》，是出于忠于君主、热爱国家、深切忧虑而作的文章。纵观古来治乱安危的变化，没有不是从细微征兆开始，在逐渐积累中形成的。只有谨慎小心地谋划，安定时不忘危险，才能自行治理而不再陷入混乱。如今圣明的君主在上，敬天爱民，勤于学习经典、勤于处理政务，保全太平的道路，还有什么比这些更重要呢？而其中最急迫的，是讲求生聚，抚慰创伤，以培育国家元气；守住险要，控制边海，以壮大国家神气；〔原文数字、纪年保留：正人〕 核实兵饷，裁减虚耗，以充足国家财用；兴办教化，抑制奢侈僭越，以尊重国家体统。由此，百姓有鸡犬桑麻的安定生活，父兄妻子便可以保全；士人有礼义廉耻，纪纲法度便可以建立。盗贼即使很多，也可以逐渐消除；刑狱即使繁多，也可以逐渐减少。〔原文数字、纪年保留：正人〕 推而广之，即使有水旱灾害，天也不再造成灾祸；江河泛滥，土地也不再成为祸害。凡此种种，大概都是因为上面有保泰的君主，下面又有保泰的臣子。〔原文数字、纪年保留：二三正人〕 现在看来，圣上的心胸如同天空，没有满、漠偏向；那么臣子的存心，能够没有满、汉偏向吗？圣上的心如同太阳，没有宫府私心；那么臣子的存心，能够没有宫府私心吗？[“满、漠”疑有讹误，后文作“满、汉”]圣上崇尚节俭，辨别等级威仪；那么臣子的车马、衣服、饮食、田宅、仆婢又怎么样呢？圣上崇尚清正操守，罢黜贪污；那么臣子结交攀附、行贿托请又怎么样呢？臣子不能把君主和父亲的心当作自己的心，却想让天下士民改变偏私、去除欺骗蒙蔽，回心向道、同守一德而风俗一致，这是绝不可能的。考察它的根源，本原在朝廷；朝廷的政务，关键在人才。人才的作用，在于皇上见识明察、任用得当而已。如今皇上任用一个人，是何等艰难、何等慎重，未尝不是把皋、夔、稷、契这样的期待加在他身上。〔原文数字、纪年保留：一日〕 而这个人回到清静夜晚，扪心自问，经过被褥和身影的检验，再用言语行为验证，并向朋友质证，汗流不止地说：“我如果不能成为皋、夔、稷、契，上面凭什么面对尧舜般的君主，下面凭什么面对尧舜般的百姓呢？”[“返之清夜”“汗淫淫”疑有讹误]怀有这样的心，可以使天下那些不能成为皋、夔、稷、契的臣子感到惭愧。所谓保泰之臣，大概就在这里吧？哪里还会担心他不公正忠诚、以国事为重而存心深厚呢？哪里还会担心他不正色立于朝廷、当面折驳、在朝廷上力争呢？哪里还会担心他不能端正自己、率领属下，为万民造福呢？哪里还会担心他不能推心置腹，给困苦的百姓带来恩惠呢？凭借这些，便可以推举贤能、谦让人才，形成在内不回避亲属、在外不回避仇人的风气；可以竭尽忠诚报效国家，具备刀锯在前、鼎镬在后的气节。即使有时任劳任怨，多受危险和猜疑，不幸因犯法而获罪，也有遇到事情不逃避艰难、犯了罪不逃避刑罚的道义；这就是保泰之臣的实际功效吗？若从道学来说，这就是亲身实行、切实践履的真正道学；若从经世济民来说，这就是建立功勋、成就事业的真正经世济民之学。使天下知道一代人才如此兴盛，上下同心而志向一致，君臣共同成就美名，太平运势重新到来，岂不是美好的吗？因读《十二策》，写下这些作为篇后的记述。《书申鳬盟遗笔后》我同鳬盟交往，将近三十年。起初因为端愍公奉旨考察、表彰旌奖，鳬盟当时从淫雨连绵、洪水上涨之中徒步进入京城，志在伏阙上书，说明殉难的始末。我知道他是孝子，于是同他订交。我们早晚谈论诗歌，互相唱和；分别回乡以后，诗筒往来不断，我知道他是诗人。后来我上陈请求回家奉养母亲，在家居住十年，同鳬盟相隔很远，只能问候得到消息，有书信却没有诗作。他所谈论的都是理学，所著写的都是格言，已经不再是从前的诗人了。我后来奉召来到京城，因而会见他的弟弟随叔，详细询问他的起居近况，又知道鳬盟闭门不出，潜心修养和印证自己的学问。我正想同他商讨吾道，彼此砥砺晚年，不久鳬盟却已经成为古人了。唉，鳬盟如果没有死去，他所达到的境界，哪里敢估量呢？如今展开阅读他的遗笔，鳬盟仿佛仍在眼前。而他一生孝敬友爱的德行，以及诗赋的 偏袒官府的私心，那么臣下存有私心，难道可以没有官府之私吗？圣上崇尚节俭，辨明尊卑等级，可臣下在车马、服饰、饮食、田宅、仆婢等方面又是何…… 如此吗？圣上崇尚清正操守，贬斥贪污墨吏，可臣下结交权贵、攀附请托、行贿说情，又是怎样呢？臣下不能以君父的心意作为自己的心意，却想让天下士人百姓改变偏私，去除欺骗蒙蔽，回心向道，统一德行、同受教化，这在道理上是绝不可能的。考察这一切的根源，根本所在在于朝廷，朝廷的政务关键在于人才。人才所能发挥的作用，只在于皇上是否能够明察地了解他们，并且恰当地任用他们罢了。如今皇上任用一个人，何等艰难谨慎，何尝不是把他当作皋、夔、稷、契那样的人来期待呢？可是这个人回到家中，在清静的夜晚，面对被衾 和身影，检验自己的言语行为，再向朋友求证，汗流不止地说：“我若不能成为皋、夔、稷、契这样的人，向上怎样面对尧舜般的君主，向下又怎样面对 尧舜般的百姓呢？”怀有这样的心志，就足以使天下那些身为臣子却不能成为皋、夔、稷、契的人感到惭愧了。所谓保全太平局势的臣子，大概就在这里吧。还担心他们不会公正忠诚、以国家为重，内心深厚而诚实吗？还担心他们不会神色严正地立身朝廷，当面指责、在朝廷上据理力争吗？还担心他们不会端正自己、率领属下，从而为万民造福吗？还担心他们不会推心置腹，给困苦的百姓带来恩惠吗？凭借这样的操守，就可以推举贤能、礼让有才之人，形成在朝廷内不回避亲属、在朝廷外不回避仇人的风气。可以竭尽忠诚报效国家，具备即使刀锯在前、鼎镒在后的气节。即使有时任劳任怨，遭受许多危险和猜疑，不幸因触犯法律而获罪，也有遇到事情不推辞艰难、犯了罪不逃避刑罚的道义。这就是保全太平局势的臣子所取得的实际成效吗？如果从道学来说，就是亲身实行、切实践履，才是真正的道学；如果从经世济民来说，就是建立功业，才是真正的经世济民。使天下知道一代人才如此兴盛，君臣上下相交而志向相同，能够达到这种境地。君臣都获得美誉，太平的运势重新到来，难道不是美好的吗？因此读了这十二条策略，记下这些话作为它的后记。《书申鳬盟遗笔后》。我同鳬盟交往，将近三十年了。

译起初，端愍公奉旨负责考察并表彰鳬盟；当时鳬盟正从连绵暴雨造成的涨水中，徒步进入京城，志在拜伏宫阙上书，来说明殉难事件的始末。我知道他是个孝子，于是同他订交。我们从早到晚谈论诗歌，彼此唱和；分别回去以后，寄来的诗篇 往来不绝，我知道他是个诗人。后来我上陈请求回家奉养母亲，在家居住了十年，同鳬盟相隔很远；偶尔得到他的音信，有书信却没有 诗作。他所谈论的全都是理学，所著述的全都是格言，已经不再是从前那个诗人了。我后来奉召来到京城，因而会见了他的弟弟随叔，详细询问他的起居近况，又得知鳬盟闭门不出，专心潜修验证。对于沂水春风般的意趣，我正想同他商讨辨析我们的道理，互相砥砺晚年修养，不久鳬盟却已经成为 古人了。唉，鳬盟如果没有死去，他所达到的境界，哪里敢估量呢？如今展开阅读他的遗笔，鳬盟仿佛仍在眼前；而他一生孝敬父母、友爱兄弟的德行，以及诗赋方面的 才华出众，一时之间许多名公巨卿都仰慕他。于是他的足迹不踏入权贵之门，书信也不劳烦当权者；亲身实行实践，不失儒者的气象，不堕落端 愍家的家风。鳬盟真是我的朋友啊！于是叙述我们三十年的交谊，写在册末，交给他的后人收藏。评论 评论《汉儒新语》《新书》《新序》《新论》馆课 评论古人的品行，应当依据他的内心；阅读古人的著作，应当依据其中的义理。学术有精醇和驳杂之分，不在于篇幅累牍连篇；根本有得失，也不在于片言只字。以此衡量古今上下，知道一个人的为人，也就可以读他的书了。我曾读《汉史》，看到陆贾、贾谊与刘向、桓 谭等人并称为儒者，心中暗自对此感到疑惑。等到考察他们的著述，陆贾有《新语》十二篇，确实是汉高帝时一次进奏便得到称善的著作。先儒惇认为它是快书，喜欢它汪洋畅达、连绵不绝，认为它颇能洗涤战国遗习，却嫌它是在干戈刚刚平定的时候写成的。有人说：“这是齐、梁间好事者所作。”齐文帝的文章弊病在于舒缓，读过《中论》的人 大概都这样说；至于《捕亡》《治生》《开塞》等篇，大抵都是梁人所作，险僻而少恩。陆贾难道是作《司空城旦书》的吗？陆贾是有才智的人，称颂天子 却能折服尉佗，谋划对付吕氏而与平、勃交往，每每凭借才智和辩说为他的君主办事。即使汉高帝尊敬礼遇圣人，也不过是被他在马上说的几句话打动罢了。陆贾的 才智辩说，对汉朝并非没有功劳；然而汉高帝说：“试替我写出秦朝为什么失去天下、我为什么得到天下。”《道基》《思务》等篇，始终没有逐条上奏成败的原因，难道不免带有滑稽意味吗？唯独他的书义理薄弱而无法增益，辞藻丰富而不能删削；它流传后高帝听了感到振奋，而且质朴敦厚、安和醇正，于是成为两汉文章的开端。它所欠缺的，是儒术罢了。它不是古代帝王之臣、辅佐君王的谋略，这一点很明显。继此以后，像洛阳贾谊这样年轻而有才的人，确实不可以屈指计算。贾谊说：“君子治理国家，要考察上古，验证当世，参照人事，察看治乱的规律，审察权势的归属。”这真是通达国体的人。《治安策》一文，统摄于《新书》七十二篇，刘向删定为 五十八篇。其中关于治道、国体、经学、胎教的论述，都能贯通天人之间的精微，洞察万物的荣枯，究明刑政的得失，阐发仁义 的深奥。所说“三淮南同时分封而有言”，指的是七国之事；“四子列侯而有言”，指的是戾园、燕王旦之事。又因服用疑似僭越之物而惊动警跸，又因盗铸钱币而议论盐铁。至于以推恩令分封诸侯来使诸侯众建，以纳粟拜爵来积聚储备，以诱使马邑归降来施行三表五饵，以寻求海上不死 之药来求得四寿五寿，这些说法都不对。这些本来都是晁错、袁盎、桑弘羊、孔仅、主父偃、王恢、乐大等人想说的，完全一致地遵循 正道；他们之所以深刻地阐明自己的意思，都是汉家相互造成成败的缘故，只是施行时有得有失罢了。庐陵说汉孝文帝略微施行他的术，也能够 与成王、康王相比德行。宣室召见、长沙谪居，这些事情哪里有什么不同呢？说的人认为痛哭流涕过于激烈；那么人臣对于天下大事只敢嗫嚅其辞，岂不几乎 成了寒蝉吗？于是《新书》五十八篇，往往截取《治安策》中的各项策略，篇节短促而 气势放逸，疑心是汉代那些有文章之人的作品。因此，阅读《治安策》各篇，便能得到其中学问和经世济民的内容；不读《新书》也可以。刘子政立身行事，也可以同长沙贾谊相提并论，只是长沙的书忧愤深切，而子政的书义理驳杂。

译《新序》三十篇，《目录》一篇，子固所作序的只有十篇，大都摘取中书的杂传，汇集编录，较《说苑》更加繁杂芜秽。然而从舜、禹直到周、秦，古人的嘉言嘉行都保存其中。大都取其义理在于讽谏，并不是沉溺于怪诞奇异而可喜的言论。〔原文数字、纪年保留：一篇、十篇〕 而且妹喜、妲己有关腠理骨髓的箴言，与《列女传》相互表里，确实足以感动并使汉成帝觉悟。我认为它不如那些论述外戚的奏疏：讽刺时事，指出灾异征应，慷慨地陈说在天子面前，冒死犯颜进谏，多次受到谗言困厄却不改变操守；这就是子政的大略了。子固讥讽他被众说所蒙蔽，却不知道他有所折中而归于纯粹的道德之美，这大概是苛刻的评论吧。后来有君山，就不能不有所议论了。君山熟习五经，雅好古学，好像不屑以章句之学自我标榜；他所著的书，除了 赋、诔二十六篇以外，又有论述当代行事、名为《新论》的作品。从《本造》《王霸》，直到《谴非》《启寤》《祛蔽》《正经》，共有二十 九篇，主旨都是穷究驳斥异端，禁绝谶纬之书。从子政父子以来，这种弊病就没有能够避免，逐渐蔓延到建武年间，而君山毅然不受它迷惑。大概他说：“天道性命，是圣人都难以言说的。”但他的言辞不以道德为根本，事情也不归于仁义，又喜欢制造繁复的声调，区区借琴道来作讽谏 进言，事奉君主的道义难道果真出于此吗？等到读他的《琴讽》一篇，说天下从来没有无事之时，不是纵向联合就是横向兼并；纵向联合成功，便是楚王；横向兼并成功，便成为秦帝。说法虽然多有采择，近于真实，但气势有时失于过分显露。肃宗喜欢他的论说简明平易，所以命班固补写完成全书。所可取的 是，君山掌管音乐数年，不肯制作符命来媚悦王莽，可以说保全了节操；他的学术源流，也不妨同贾谊、刘向相比而论。书是正确的而人不正确，不读他的书也可以；书不正确而人正确，书难道就不能读吗？这对英雄豪杰又有什么妨碍呢？所以说：“了解其人之后再读其书，既可以考察古代，也可以评论今天。” 问 《虚斋问》书斋可以有名称吗？回答：“可以有名称。”名称有义理吗？回答：“有义理。”确定这个名称，只因为它本来具有这种意义，所以用它来相称。这个意义，道德从其中产生，学问也从其中产生。我们家塾的老师庞久厘先生就题名为“虚斋”。唉，“虚”这个字所包含的时代意义真是重大啊！为什么取这个名称呢？请让我用事物来比喻：竹子内部空虚而外表挺直，先生的品行，莫非就是取法于此吗？随后又想，先生是做学问的人；大海是空虚的，却成为百谷之王，所以能够容纳很多东西，先生努力学习也像它；山谷是空虚的，能够与百川相应，所以会有回声，先生寻求朋友也像它。这两种意义究竟取哪一种呢？随后又想，先生是教育人的人。君子设置教化，就像撞钟一样：用大力敲击就发出大的声响，用小力敲击就发出小的声响，正是因为中空，所以先生的教诲也有这种意义。用它来比拟先生，仍然是相似的。即使说这就是先生，也没有什么不可。但即便如此，执着于一个说法而认为它完全能够说明先生，果真 就足以说明先生了吗？我常常经过家塾，在虚斋前徘徊瞻望，心想，先生的斋室，莫非像太虚一样吗？包容万象而其中空无一物吗？先生对于这座斋室，难道是拥有它却不去使用吗？为什么案上的琴和书，几乎也像不存在一样？这时，看见空窗上的日影，空寂得仿佛没有人；半张床榻空空悬置，寂静得像太古时代，我因此惆怅了很久。回去后感叹说：“先生的斋室，真是太虚啊，真是太虚啊！”又把这些话询问 虚斋先生。回答 《经学对》馆课 六经都是治理社会的书。自从仲尼去世，精微的言论断绝；七十子去世，大义便发生偏差；经书散裂、传文毁坏，儒术几乎被废弃。秦朝焚书的灰烬燃尽以后，典籍再也没有保存下来的。汉朝拥有天下，广泛搜求遗失的篇章，收集秘藏的卷册，召集诸儒讨论异同，一时之间贤良之士纷纷兴起，各家 都专门研究一经。《易》有十三家的学说，《书》有二十九卷的文字。高堂生、戴德等以《礼》著名；申培、辕固、韩生以《诗》著名；胡 母生、董仲舒以《春秋》著称；制氏、王禹以《乐》著称。光彩显赫，像日月运行于天、江河流行于大地一样。后来支 后来支离荒诞的学说兴起，说一部经可以兼有数部经的作用是不对的，说一部经只能完成一部经的作用则更不对。伏羲画卦是万象的开始；有了天地就有四象，有了四象就有八卦。六十四爻之中，作者大概是有所忧患吧。废去八索，除去九丘，从陶唐开始，一直到成周，大概是担心典籍纷繁杂乱，使阅读的人无法专一。况且“四始”“六义”保存着采集民风、询问民俗的遗意；借助十二公的事迹，阐明赏罚是非的重要。经书多么伟大啊！先圣当年删定修订经书，都是后世儒者以经术经世的根源；而孔夫子也曾经整理礼制。只是诸侯纷纷离去、典籍散失，在一千多年之间，经书的亡佚，确实有它的缘由。〔原文数字、纪年保留：一日〕 【句末疑与下句连读】既然经书亡佚了，礼传为什么还要记名？所谓《礼记》，就是记载礼制的书，是《仪礼》《礼记》二礼的传承。礼记能够称为经，是因为它依附经书而成立，并且阐明经义、使之实行。第一次由大戴删定后苍，第二次由小戴删定大戴本；四十九篇之中，模拟礼制、分列条目，这些都是道德仁义形成的依据，也是君臣、父子、兄弟关系得以确定的依据。礼作为教化，数部经书的主旨都完备于其中，礼本来就从未亡佚。至于《大司乐》与《周礼》并列为手著，可以知道圣人主宰安排宇宙，用五礼来整饬它，辅以六乐，所以区别适宜之处以安置鬼神，端正秩序以敦厚和谐、率领神灵，从而辅助礼教的大道，总括在其中了。以此融合幽明、上下、远近，使蒸民得到最大的利益，社会于是没有闭塞不通之处。《易》用来调和阴阳，《书》由此来辅佐政事，《诗》由此来保持人的性情，《春秋》由此来确定尊卑。唉，这确实是生民的利益啊！汉朝兴起时，魏卖公献上古《乐经》，其文字与《大司乐》相合，学士大夫大都沿袭它作为礼学家的说法，却没有端绪可考，于是古《乐经》亡佚了。周公所著的经书本来还存于世间；至于河间的雅乐，古代音调大多已经失传，中垒府只有几件乐器，乐工不能演习。可惜 啊，乐器也终于不能保存了。说先圣赞助、订定的经书散失了，可以；说经书亡佚了，却不可以。说四经尚存而礼乐没有亡失，可以；说礼乐实际施用的功效 与四经一同归于消亡，却不可以。不过，我还有一个私下的看法：经书的存亡，要看人心。

译古代学者三十岁便通晓六经，并不是拘泥于经书来求取经义，而是从自己的内心去会通圣人的经书，能够使一心贯通六经，使六经总汇于一心。心的太极，难道不就是《易》吗？心的 内在，难道不就是《书》吗？心的是非，难道不就是《春秋》吗？心的敬与和，难道不就是《礼》与《乐》吗？不要把四经分割开来使用，任凭古今的盛衰变化来左右自己，这在于 善于读经的人。《求放心类择答》世间万事万物，类别无穷无尽。人的心只有一个，却要用一颗心来应对无穷的感受；没有哪件事、哪种物不能使心放失，也没有哪件事、哪种物不能用来寻回放心。说心放失，必定是从事物方面放失；说要寻求放心，必定是从事物方面寻回来。若还没有接触具体事物，只要专心持敬就可以了。始终保持敬意，心就不会奔走放逸，已经得到的也不会失去。既然已经接触具体事物，只要选择善就可以了。选择善，心就不会陷溺；即使失去了，也能够重新获得。从来没有完全屏绝事物的学问，只是事物之中兼有理与欲。心放在理上，仍然不算放失；心放在欲上，便应当寻求放心。虽然有大小、浅深的不同，纯粹与不纯粹也各有差异，然而如果不是共同爱好仁德，就都是厌恶不仁的人。孔门的学问，只是求仁；孟子的学问，只是存心。求仁就是存心，存心就是求仁，哪里有两个道理呢？所以说“类择”，大概是想让人由同类相连而推及，由同类推求，由充实同类之理而达到极致。并不是要用二十多个人来穷尽世间的人，也不是要用二十多个人的事物来穷尽世间的事物。《蔚州志编次答》为什么要编写《蔚志》呢？一个朝代兴起，必定有一个朝代的制度；革除旧制、创立新制，最重要的是版图，因此方舆之事应当首先记载。蔚州隶属于燕、赵旧地，说赵而不说燕，是因为这是记载州的历史，卫地只附带记及。正名为“古代郡，今蔚州”。为什么呢？因为沿革明确，得失就可以作为镜鉴；疆域划分清楚，要害之处就可以审察。星宿虽然光照于天，分野实际上属于土地，灾祥也会从一方显现出来，所以列在 沿革、疆域之后。至于山川、古迹、风俗、物产，都是考察土地的内容，这就是方舆志。大凡经营治理方舆之中的事务，都可以考察而知晓。其次便记载建置。建置是什么？为了守卫国家，就以城池为重；为了分掌职务，就以官署为重；为了储存民财、传达军令，就以仓库、邮驿为重，这些缺一不可。有发布政令的地方，就一定有施行政务的人；继建置之后记载职官，重在获得人才。大小官员都不遗漏，篇帙非常繁多。本朝在这里任职的官员，即使是一命之职，也一定记载。前代的小吏，则只保存千百人中的十分之一。即使如此，得到人才就能治理好，得不到人才就会混乱。进入一个地方便询问政事，思考 就已经过半了。因此作《政令志》：某事由谁倡导，某事由谁告诫，兴利有多少，革除弊端有多少，难道可以忽略吗？然而国家的大事，只有战争与祭祀。记载武备，是为了观察军队；记载祭祀典礼，是为了报答功劳。有的旧代简略而今代详细，如军饷、坛庙之类；有的旧代分列而今代合并，如名宦、贤 者之类；有的旧代重视而今代轻视，如寺观之类。作者大概是有所忧患吧。至于赋税徭役，是国家的根本，重要啊，所以要记载它，用来考察增减，用来推知盈亏，用来稽核出入。凡是俸禄、廪 饩、祭祀、宴会，没有一项不是取自百姓。抚育人民、使人口繁衍，难道能由别人承担吗？所以《传》说：“有人民才有土地，有土地才有财产，有财产才有用度。”然而人民养成以后，教化也应兴起，因此作《学校志》最为重要。唉，不参加祭祀，就不知道敬意；不读卧碑，就不知道畏惧；不观看饮酒、乡射之礼，就不知道孝悌的意义。俗语说：“师道确立，善人就多。”我私下很赞同这句话。北方边地本来崇尚武力，蔚地 中能投身文教的人，历代不乏其人。即使是征召、举荐的人才，或保卫国家的将才，也都是国士。因此既要记载选举，又要记载人物。曾听说最高的是 树立德行，其次是建立功业，再次是创立言论；三者有一项可以流传，就不能使其湮没。后人阅读列传，便可以了解人物、评论时代。忠孝义 节一类，各自分为一类，用来维系风气、激励民俗，难道是小事吗？至于外志，不过是稗官野史、街巷传闻，怪事和凶恶行为；保存而不议论，议论而不评判，也就可以了。至于《艺文志》，有的用来征考典献，有的用来征考文章；天下的文章，没有比这更大的内容了。风云月露之类，有什么值得 说的呢？所以把它压后。编写此志的大略就是这样。上下两卷，列为十二纲，分成十二集。赞〔原文数字、纪年保留：二卷〕 《师友赞》以道理教导我，以品行勉励我；指出我的过错，维护我的名声。下至平民，上至公卿，只要有其中一项功德，就应当像父亲、像兄长一样看待。《辛复元征君赞》有引 先生名全，字复元，是绛州人。明代征召为君，曾以布衣身份在河汾设馆施教，著书三十六种，尚书李日宣特别推荐，却没有得到任用。端正内心，意念真诚；以圣贤为希望。言语与行为相顾，行为总在言语之前。辅翼洙泗之学，差不多得到了真正的传授。秉持常性，与同好者相亲，以先生遗下的著作作为师法。《屯牧道范公赞》有引 《屯牧道范公赞》一篇，附有引言。范公，名志懋，字太乙，是河南虞城县举人。明崇祯年间，任蔚州屯牧道。他的母亲太君遗下《八行图说》作为训诫，他恭敬谨慎地遵守母亲的教诲，一生不穿丝绸衣服，不吃腥荤。著有《弟经》十八篇、《十让一不让说》，流传于世。他亲身实践，是真正的廉吏和儒者；把万姓当作自己的子女，把年轻人当作自己的门徒。《王近微像赞》。您是上谷王生恩县令吗？张弓跃马，挺起长矛，横扫境内的盗寇巢穴。方圆百里变成青翠的田野，鸡犬、桑麻至今 还留存着。我爱您伟岸而有千秋壮志的大丈夫气概，为什么不亲手提剑取得公侯之位？为什么不赶快请求尚方剑斩下奸佞的头颅？谁将这样的人安置在一道沟壑和一 座丘陵之间呢？《范太孺人节烈赞》，有序引。范太孺人，是前任侍御、现任大理寺寺副裴希度公的母亲。若不活着，便不能托付孤儿；她活着时守节。若不死去，便不能成就仁义；她死得刚烈。节与烈，自始至终没有缺失。恒山、岳山如旧，汾水长流，精神永不消灭。曲沃的男子，难道唯独没有热血吗？接受尚方剑却不能以大义自决，谁是巾帼，谁是须眉？一眼就能 分出优劣。《乔太母节孝赞》。不废弃学家治理天下的原则，不接受佛家的教令，不喜好名家的行为。她的孤儿尚未成就，全靠孙辈的福庆；这就是这位未亡人的品德。

译《重修广灵县学赞》。读圣贤经典，感动人心；学宫荒草茂盛，长久以来已经衰败沉沦。修建佛寺，耗费很多钱财；世俗的江河如今已经流到了这里。小小的县邑，贫困的儒 生，仰望宫墙，岁月深长。瓦砾杂乱，风雨侵袭；要修补这遗留下来的忧患，力量实在不能胜任。唉，唉！从事本应从事的事业，却只像空谷中的回声。《刁太母寿赞》，赠蒙吉先生。保存仁德，是承继母亲的仁德；立身做人，是承继母亲的立身之道。安静修养，像老者一样沉厚；和靖自守，不以贫穷改志。门庭以内，道德如春天般温暖。《五十生日小像自赞》。这个汉子，小时候很孱弱。穿衣吃饭，已经过了五十年。肝肠本来坦白，气质却仍有偏处。有形体而没有实际作用，经历多而权谋少。日月容易流逝，老大之后徒然自怜。还记得你二十岁以前，刚刚通晓章句，很是学习诗篇。童心紧守在内，就像处女一样。渐渐受到与坏人为伍的伤害，于是使清澈的泉水变得混浊。二十岁以后、三十岁以前，形骸放纵，意气飞扬。不是贫穷，不是疾病，像疯癫，又像狂妄。科举功名靠侥幸，遭遇却很困顿。严父早早去世，乱世绵延不绝。投鼠时怕打坏器物，得到鱼后便忘了捕鱼的工具。不沾染伪职，苟且保全余生。三十岁以后，四十岁以 前。明朝的国运已经改变，清朝的诏令于是宣告天下。我勉强应试，私下跻身朝班。交游不加选择，趋向也不能专一。既读中秘之书，不久改任科 员。心中期望鸣凤，口中却像寒蝉一样不敢出声。承蒙皇帝宠召，恭敬侍奉御宴。一家能够兴盛，三代都可以期待。君恩越重，臣节越难以圆满。滥任计典辅佐之职，发誓不取一文钱。仰面对着天日，俯身面对同列官员。不求见政府要员，不拜谒掌管铨选的官员。妄自谈论古代礼制，懒于追逐尘世缘分。孤独却不是骄傲，方正而不圆滑。小人想要杀我，大德却与上天同在。两次洗雪诬陷，三次宽宥罪过。在悬崖边收住马，在江心补好船。我已经四十岁了，却还没有声名。上承先圣，其次希望达到诸贤的境界。行为修养还赶不上，立志却十分虔诚。学业才走了半步，道义却已经担在双肩。与二三位师友日日夜夜相互切磋。愿意做后续的力量，必须先扬鞭赶在前面。〔原文数字、纪年保留：半步〕 辞去官职奉养母亲，上疏请求归田。在家庭中奉养母亲，祭祀只用简单的豆笾。显扬父母的事业尚未完成，操守却更加坚定。乡里亲党还有什么事情？应以移风易俗为先。唯独惭愧于自己的德行浅薄，幸而遇到贤明的官员。宣讲陈述六条训谕，讲习圣贤的传述。对别人帮助很少，对自己却一定清除私欲。名教之乐，如天地般宽广。嗜欲很少，梦寐安宁。这是理与欲的界限，也是人与禽兽的关口。手中有一卷书，腹中有三餐饭。自己询问自己回答，自认愚笨顽固。长处不过尺寸，短处却有万千。知道错误就一定改正，见到善行就立即学习。五十岁已经到来，从今以后努力吧。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 《贾胶侯中丞像赞》。尚书贾公真是豪杰，时运际会于风云，声名显赫。历任中外官职三十年，所面对的全是盘根错节的艰难事务。开山凿路建立奇 功，补充经典、辅翼史书，探寻幽深的奥秘。把百姓疾苦报告给君王，奉使出行经过古代驿道，分乘车辇。秦地、豫地两处都挽留他，使万户同享春意；在林泉花鸟之间，自然显出明智。义田义学，具有古代遗风；曾听乡里老人这样传说。如今只见脸颊上生出三根毫毛，将来在麟阁画像时，容貌必定特别。〔原文数字、纪年保留：万户〕 唯有扶危济困的热心，丹青难以描写他内心的热忱。《王西樵考功赞》。才华如干将、莫邪这样的名剑，却尚未得到施展；学问如深林幽谷，尚未探究到尽头。为什么天性竟然超出常人，却反而使自己憔悴消瘦到这种地步？按照先圣的话来衡量，这或许是为了实现孝子的志向。我将以此使天下后世不忠不义的人感到惭愧。《题田氏紫荆图赞》。树木也具有人伦之理，由上天生成、由大地养成。那枝干相连的紫荆树，本来无情，却又仿佛有情。田氏兄弟真是奇异，抱着树长声悲鸣。泪水沾湿黄土，树枯了又重新萌芽。如今世上的人，谁没有兄弟？兄弟同气却乖戾，竟使紫荆树也为之痛死。《王太孺人梁氏赞》，王敷五的祖母。满屋冰霜，上面有黄鹄。雄鸟飞去，雌鸟悲哭；可悲啊，可悲啊，连半颗粮食也没有。织机声声，映着月光读书。祖先的德业光明，孙辈的谋略得以延续。忠孝是谁传给他们的？是慈爱的教诲，千秋万代都令人肃然起敬。《丰城丁氏家谱赞》。钟灵毓秀，是上天最大的仁慈。尊敬祖先，是人的大伦。丰城丁氏，支派起于湖滨。水有源，树有根，世代都有闻名之人。美好的言语和高尚的行为，代代都有陈述。凭德行、凭爵位，做子弟、做臣下。有的是乡里的声望人物，有的是国家的珍宝。前代的典范光明灿烂，后代子孙兴盛振作。高高悬列世系，仿佛可以承接祖先的精神。志向事业有所承继，家门福祚常新。流传的光辉世代延续，繁衍的福庆绵延千春。只有爱与敬相合，风俗才会淳厚。我家在北地，怎样才能 读《孙君侨布衣墓志铭》，附赞。君侨出生时，是征君的后嗣；君侨死后，有学士为他撰写墓志。崔玉阶学士撰文。敬爱弟弟而忘却自身，以成就仁德、取得义行。不必知道他的学问，只看他所侍奉、所从事的事业。千年以后，遥望夏峰的高坟，父子兄弟又有什么可惭愧的呢？《王子琐言赞》。道存在于天地之间，学问存在于圣贤之中。虽然要靠内心领悟，实际上也依赖语言解释。随着人的需要取得益处，随处都能找到源头。千头万绪，不过两语三言。文端公有后继者，《琐言》就在这里。人情物态、世故家缘，无不包含其中。文字简洁而意义完备，事情周全而道理完整。就像治疗疾病的单方，一味药也能痊愈。读《孙君侨布衣墓志铭》并附赞 君侨出生时，是征君的后嗣；君侨去世后，有学士为他撰写墓志。崔玉阶学士撰文。爱护弟弟而忘却自身，成就仁德，采取义行。不 必了解他的学问，只看他所从事的事情。千年以后，遥望夏峰的高坟，父子二人又有什么可惭愧的呢。《王子琐言》赞 道存在于天地之间，学问存在于圣贤之中。虽然要靠内心领悟，实际上还要依赖言语来诠释。随着人的不同而各取益处，到处都能遇到源头。千头万绪，不过是两三句话。文端之后继有人，《琐言》就在这里。人情物态、世故家缘，无不涉及。文辞简约而意义完备，事情齐全而道理周密。一张单方能够治病，一味药也可以使病痊愈。文端之后继有人，《琐言》就在这里。人情物态、世故家缘，无不涉及。文辞简约而意义完备，事情齐全而道理周密。一张单方能够治病，一味药也可以使病痊愈。枢有六字箴言：“循理、守法、安命。”用来警戒自己，同时也作为分校选拔出来的士子的训诫。如今实行这六字已经好几年了，于是想到这六字本来就是天下人熟知的格言，怎敢不与同道共同遵守呢？因此列出三条箴言如下：

译循理。上天生育人类，每个人都具有这种理。违背它就是错误，顺从它就是正确。以此来合乎天理，以此来要求自己。容易保存的是本心，难以驾驭的是意念。守法。有时宽缓，有时严厉，这种尺度由本朝所制定。道理虽然没有违背，法律却可能有所冲突。要守住它，要守住它，不可拘泥，也不可宽贷。不要说没有人知道，不要说不会造成妨碍。安命。道理既然明白了，法度既然平正了。毁坏或成功，受辱或荣耀，都应安然接受。安守自己的位置而行事吗？进可以做官，退可以耕田。《友箴》，有序引。朋友关系有八种：因道德相亲而交往，因学问相互成就而交往，因气节相互感动而交往，因信守诺言而彼此信任，因政事相互帮助而交往，因才艺相合而交往，因诗文相互推重而交往；因山水游赏相互娱乐而交往。低于这些的，不过是群居亲狎，卑微浅薄，不值得一提。因此列出三条箴言如下。贫贱之交。贫贱时结交的朋友，不应当忘记。当初贫贱之时，难道会没有缘故吗？因为患难时相互救济，有无相互通融；否则便是替对方传播声誉使其知名，否则便是登门拜见对方的母亲。这样的朋友都可以忘记，还有谁不可以忘记呢？诤友。士人有敢于直言规劝的朋友，自身便不会离开美好的声名。无论醒着还是梦中都思念这种朋友，生死都与之相守。朋友的道义多么重大啊！况且四方偷取元气，朋友如同风雷；相互鼓动之后才能彼此济助，能够相济便能相互保全，能够相互保全便是彼此了解的最高境界。所以我说，朋友交往就像泰卦所象征的交合。择友。别人不与我交往，一定是我对别人没有益处；我不与别人交往，一定是别人对我没有益处。只有双方相互选择，才能彼此获得益处。即使如此，盲人背着跛者行走，双方相互利用，也能彼此成就。因此交朋友也不能排斥有偏长的人才。《铭》。砚铭。冯秋水所赠，便用他来信中的两句话题铭。敦厚地尊崇古道，努力学习；防止邪念，保存真诚。这是秋水先生赠给我的话，重如石头。砚铭，毕亮四所赠。在渡海之余得到它，把它赠给刚刚归山之时的我。砚心中空虚，义理又当如何？砚铭，陆孝山所赠。圆而不方，我非常惊异；磨炼而不变薄，我非常欣喜。舍弃短处而取其长处，名为“端介”。砚铭，题为《龟矶》。安定身体，宁静精神。它在山的洞窟、水的岸边。有母亲啊，是谁生下了这块石麒麟？《灯屏铭》。火种藏在匣中，美玉藏在卖玉之处。那盏短柄灯，也用灯屏收敛它的光，却使我的眼睛更加明亮。《拟表》。拟作《太和殿成元旦上临御受朝大宴文武百官群臣谢表》，顺治三年。臣伏惟：仰望帝阙，云气呈祥，北辰运转而国运通泰；皇宫面向太阳俯临天下，天子面南而坐，播布和气。三极尊贵的中心、四海之内的臣民，共同祝愿万邦归于中央、天下会聚于极尊。一元之气协调，万邦共同歌颂，不辜负体察元气、调和元气的职责。众人脸色因欢呼万岁而激动，精神愉悦地参加宴饮。臣等诚惶诚恐，叩头再拜，上表陈言。臣私下以为，王者治理内地以统摄外部，居处在天下中央。天子处于尊位而驾驭卑位，以天下为家。自从殿堂高远、宫门深严，世人只能空自仰望美玉般的仪范；而高大的栋梁、宏阔的宫宇巍峨耸立，却看不见其形制所彰显的意义。觐见本来是表达义理的途径，宫门却更加隔绝了声音的传达。只是清扫庭院，便说茅屋俭朴的风气已经不再；谁若降低宫室规格，就让沟渠水利之役只靠百姓辛劳。既然夸耀雕墙高宇的雄伟，任凭筑墙建屋造成愁苦怨恨，却不加怜恤。徒然夸耀金盘玉液的盛大，最终只会形成树林般的戍卒、海一般的怨恨，留下羞辱。享用玉食的只有一人，吃肉的却有千人，山珍海味几乎都被吃尽。听不到吐哺待士，也看不见含哺养民；居处不过徒然被称作虎踞龙蟠。等到东边采录、西边搜集，亲近的宾客珠光闪耀，杨柳沾染美玉般的光泽、花朵如琼玉，只谱写江南的艳丽。于是致使南箕北斗徒有其名，谋害人的人反而甘心欢喜；曲水流觞的酒徒悲歌，白白流失了上巳节的和乐。可惜高楼大厦将要倾覆，不能靠一根木头支撑。悲悼那鼎中食物全部倾覆，却仍然贪爱千钟之多的酒。四邻盛大的事业已不可追及，一体相亲的美好风气在哪里呢？从来没有像今天这样尊崇本朝的天子，聚集万国的欢心。这都是因为恭逢皇帝陛下，秉持中正而承受天命，神明与盛德相合。少年天子，承担起废除弊法、成就周代制度的规制；有道圣人，仗剑成为中华之主。志在澄清禹所治理的天下，内外都仰望您敦厚诚信、明理重义的典范。您的政治施行如尧天般广布，远近都受到深厚恩泽，成为安宁百姓所共同拥戴的君主。体恤小民的艰苦，免除常规赋税，施行大赦，尤其审定爰书，以广施如草木般普遍的恩惠。鉴察前代的得失，杜绝额外加派，录用遗留下来的贤才，尤其记载于竹简，确立可传金石的史册。正当开创草昧之时，七次剪除荒芜。因为法象既已彰明，土阶已不足以宏扬体统；又因祥瑞相应，偏室哪里足以接待神人与圣贤？于是召集冬官，

译大规模兴建工程。工匠可以聚集，实在辛劳了百姓；木材便到处求取，百姓却乐意承担其职责。壮美啊，轮廓高大；壮美啊，宫室华丽。大匠建造它又有什么妨碍呢？灵沼，灵台。小民都有歌颂，告祭祖宗，并命名为左个、右个；面临诸侯，接受大球、小球。太液池微风轻拂，高飞的燕雀也不肯降下。〔原文数字、纪年保留：三年〕 甘泉宫的露水沾润而明亮，星辰与太阳共同发出光辉。工程竣工恰逢元旦，朝见天子又正值诸侯述职之年。六龙驾车飞驰而来，华美的钟声隐隐传来，排列着千官。五凤门远远开启，仙乐纷纷升腾，万物仿佛都在欢腾。云气移动，像雉尾仪仗；进入青琐门，朝班依次排列。祥瑞聚集在螭头之上，香烟缭绕，浮在翠色帷幕之间。特意命令光禄寺，大宴百官。赐给百官酒宴，先到玄武门；饮用醇酒，靠近平阳府第。美酒从玉府颁赐下来，这才知道春夜醉饮仙桃般的美酒。烹饪之事由大庖供奉，恰好共同 我私下认为，王者治理内地以周全外部，居处在天下中央。天子处于尊位而驾驭卑下者，以天下为自己的家。自从宫殿高大而台阶深远以来，人们只能空望那如式玉般的仪范；而 栋梁广阔、宫宇崔巍，却看不见它形制的显著之处。道义原本存在于朝见之中，宫门却更加隔绝了听闻。只顾打扫庭院，便说茅茨俭朴的风气不再；谁又降低宫室的规格，使疏通沟渠的劳力只得勤苦不息呢？既然夸耀雕墙高宇的雄伟，任凭修筑愁苦、修筑怨恨，也不加以体恤；徒然夸说金盘玉醴的丰盛，将要造成林木戍守、海内劳役，以留下羞耻。享用玉食的只有一人，而吃肉食的却有千人，滋味几乎穷尽了山珍海味。听不到吐哺以待贤者，也看不见含哺养民之事；居处徒然号称虎踞龙蟠。等到东边采录、西边搜集，狎客们珠光闪耀，杨柳洗濯，琼花盛开，却只谱写亿江的艳丽；于是南箕北斗，谋害他人者反而甘心欢喜，酒宴悲歌如曲水流觞，徒然流淌着上巳节的和乐。可惜啊，大厦将要倾覆，哪里能够靠一根木柱支撑？悲悼那鼎中食物全部倾覆，却仍然爱惜这千钟之禄。四邻的盛大事业无法追及，同体一家的美好风气又在哪里呢？从来没有像今天这样，尊崇本朝的帝王宫阙，汇聚万国的欢心。这大概是因为恭逢皇帝陛下，持守中正而践履天命，神明与德性相合。少年天子，肩负着废除旧法、成就周代规制的责任。有道的圣人，凭借宝剑成为中华的君主。志在澄清禹所治理的天下，使中外都仰慕敦厚之治，确实树立了彰明仁义的楷模；施行尧天般的治理，使远近之地都深受安抚，成为安宁百姓所共同拥戴的君主。想到小民的艰苦，便免除固定的赋税，大行赦免，尤其确定爰书，以扩大对草木万物般的恩惠。鉴察前代的得失，断绝额外加派，录用遗逸贤才，尤其把志事写在竹简上，以确定如金石般不朽的历史。正当开创蒙昧、七次剪除荒芜之时，既然法象已经彰明，土阶便不足以宏大体统；又有祥瑞相应，偏室哪里足以接待神人？于是召来冬官，便 兴建大工程。工匠可以召集而来，确实会使我的百姓劳苦；木材则设法求取，大家欣喜而能够胜任其事。宏美啊，轮奂啊，大匠又有什么妨碍呢？有灵气的沼泽，有灵气的高台；小民都有歌颂之声。告祭祖宗，并命名为左个、右个；面对诸侯，接受大球、小球。太液池微风轻拂，连燕雀也飞不上去；甘泉宫的露水浸润而灿烂，星辰和太阳 以同样的光辉照耀。工程竣工正逢元旦之日，朝见天子恰逢诸侯述职之年。六龙驾车飞驰，华美的钟声隐隐传来，千官列队其中。五凤门远远开启，仙乐纷纷飘荡，万象为之腾跃。云气移过雉尾扇，进入青琐门而点列朝班；瑞气聚集在螭头之上，香烟蔼蔼，飘浮在翠色帷幕之间。特地下诏给光禄寺，大宴群臣。赐予酺酒，先在玄武门举行；饮用醇酒，靠近平阳第宅。醹醁美酒从玉府颁赐下来，这才知道春夜已经醉在仙桃般的美酒之中。烹调食物，拜谢大庖官所供给的膳食，正好共同 椒花漂浮在玉碗中。正值三阳交泰、阳光明丽的日子，酒樽前的玉树同样欢欣。五色彩霞飞舞，酒杯饮罢，铜人也都欢喜。这确实可称为小往大来之世，承续吟咏君 都臣俞的诗篇。臣等如樗木碎石般的散材，不过是斗筲一般的浅薄器量。为国效力，实在有愧于柱石之臣；虽有调和鼎鼐的志愿，却不能发挥盐梅调味的作用。仰望九重帝座，想到圣上近在咫尺，便想运斤成风以显示才能；体察圣恩遍及万国、如同和风同化而令人难忘，便想借箬笠筹划国事。怎敢不更加勉励自己遵守退食自省的操守，永远怀有折冲御侮的忠心 呢。伏愿陛下做到见羹见墙，垂衣裳而治理天下；如饥似渴地求贤，连续举荐贤能以打开贤才之门。约束自己、宽裕百姓，把《豳风》所歌咏的景象绘于丹霄殿 内；早起晚睡、勤于政务，把太极殿前陈列在青玉案上的政事处理妥当。不要以为天下已经大治、已经安定，便完全撤去刀剑、门户窗牖的警戒；应当想到肯堂肯构，越发笃行供给 饮食、祭祀牲醴的守备。将会看到一旦卜问而太和之气充满殿陛，便只有无穷的忧民之心和无穷的祥瑞；这首歌辞传下去而太和充满宇宙，便会有夏代历年、殷代历年的长久国运。这就是祝愿。臣等不胜仰望上天、敬仰圣明而激切惶恐之至，谨奉表称谢以闻。拟上：因广施恩典，封赠给舆刑科左给事中魏象枢的父母、本人以及妻子的敕命二轴。臣魏象枢谢表，顺治八年。伏以龙纹诏书护持紫泥印，推及父亲生养、母亲抚育而颁下命令；凤篆诏书传布于丹阙，同时因丈夫倡导、妻子相随而承受恩典。这是用以激励善行的重大权力，曲折地体现了显扬亲人的微妙心意。家庭内外为之动容，幽冥泉壤也增添光彩。臣魏象枢诚惶诚恐，叩头再拜上言。臣私下认为，国家颁发诏令的典章，原本是教人孝顺而使人尽忠。臣子得到这种荣誉，并不是沽名钓誉、冒受赏赐。考察历代，向来都有成例：唐代颁给告身、执持符节，只用尚书之印；宋代使用草诏并署押，止限于三省官员。赐给祖母紫绶文轩，是因为经术；赐给郡君金花彩袋，是随着汤沐邑而给予的。还 没有听说封号可以不严肃，又怎能看见官常的整肃？没有功劳却接受封赏，如同把烂羊头列入爵位之中，实在可羞；不是自己分内的却夸耀，如同沐猴而冠后回到乡里，实在可鄙。因此赐予封赏一定要慎之又慎，有可庆贺的事才施行；即使遭逢极其奇特的机会，也只有真正有德之人才配得上。伏念臣魏象枢性情本来愚钝刚直，才 能又疏浅庸劣。起初读中秘书，丝毫没有效劳；后来登上青锁闼，也没有什么微薄功劳可以报答。幸逢朝廷求言纳谏，愿意尽到补阙拾遗的 职责。玉珂金钥，我虽不是衔叶自蔽的寒蝉；手持白简、皂囊进谏，却很惭愧不能像朝阳下鸣叫的凤凰。面对天地鬼神自我询问，对着梦魂衾影自我质问，还有什么脸面呢？如今伏遇皇帝陛下，天生睿智，继承祖宗的功业；掌握乾纲而独自运转，以四海为家。依照泰卦上下交泰的道理，使群臣与君主一体，以小心翼翼契合天道，以恭敬谨慎的大孝感格上天。于是因新政开始，首先举行尊崇亲属的典礼。宏大的恩典下及臣下，显贵的官秩各有差等。只有圣主汇聚万国的欢心，才有我这个小臣面对君主的美好命令。王言如云气散布，显现为双璧，又见双凤从门边衔来。御笔挥洒如五色云霞，因五朵金花从人间辨认出来。〔原文数字、纪年保留：一人〕 我承受这非同寻常的恩典，领到寒门；荣耀及于本人，又追溯到前代。先父义方虽然已远去，却仿佛仍听见过庭之诗；前母的母仪尚存，还记得举案齐眉的德行。自从微臣登第以后，正是老母接受俸禄供养的年岁，她教导我廉洁，米盐柴水都必须 有节制。她推广君上的恩惠，宗族乡党无不受到周济；我也颇赖妻子相伴，粗略懂得以琴瑟和谐相处。必定惊叹这推恩及亲的恩宠，共同捧受诏书，情意深厚。报答根本亲人的思念，也一同沾受雨露。可悲的是，曾皙爱吃的羊枣，徒然摆在祭器中；幸而像老莱子那样穿斑衣娱亲，在膝下更显光彩。臣魏象 枢怎敢不顾念名声而思考义理，以践行正道来彰显亲人和君父的心意？想要退隐，何必焚烧奏草？应当学习圣贤之学；既然遇到明主，哪里肯辞官归隐？不惜自身 侍奉慈母，立即献身许国。正因为父亲有能进谏的儿子，就应当资助父亲来侍奉君主。利害和死生，总归于天地覆载的大道；是非和毁誉，

译难以逃脱日月般的明察。何况家室受到光明显赫的褒奖，难道臣子会忘记区区的 忠诚奉献？幽隐的德行与慈祥的容颜共同得到安慰，国家的恩典和家庭的庆幸一同显扬。伏愿陛下以人伦为根本，王道没有偏私。圣上的言语温和，能够舍弃自己而听从他人、采纳善言；胸怀广大，推心置腹地求取贤才。使史官手执简册记载，说帝王的典章谋略超过历代的繁盛；使后世展开书卷观看，令稗官家乘表彰一姓的渊源。应当知道，子子孙孙都会歌颂尧的仁德浩荡，不只是男男女女祝愿周朝国运绵长。臣魏象枢不胜仰望上天、敬仰圣明而激切惶恐之至。谨奉表称谢以闻。拟上：因水旱灾害频繁、兵民疾苦，特地谕令满汉内外文武官员各自陈述见解，以备采纳选择。群臣谢表，顺治十三年。伏以太阳照耀青原，炽烈暑气连通万国；天高紫禁，虽如菲葑之草，也被千官采纳。修明实际政务的人，一心警惕戒惧，〔原文数字、纪年保留：十三年〕 扩大虚心纳谏的胸怀，正如四方之目帮助我咨询。君主求贤如饥似渴，明君贤臣相得而庆贺。臣等诚惶诚恐，叩头再拜上言。臣私下认为，天人相感的端绪，迅疾如鼓槌击鼓；宰辅同心的功效，要看朝堂上下的情形。《易》卦以乾坤为象，道理首先在于上施恩、下承受；《诗经·云汉》歌咏灾异，事业由此开启中兴。宋景公听到善言，星象尚且退避；贞观年间祈祝丰收，灾祸也想转移到自身。因为一定要耳朵不拒绝忠言，然后民间疾苦的实情才能上达。自从悬铎以求谏的风气已经遥远，连停止车驾听取意见的道义也无人闻知。众人满堂议论，谁有能够挽回天意的笔？言论多如筑舍道旁，只是自夸获得了经世之谋。水旱灾害既然难以挽回，只能归于天行的定数；逃亡的百姓还要被征税，只好把他们迁到土地上、安置这些残存的百姓。吸饮露水、以风为食的，是可叹的甲士。南方有箕星、北方有斗星，令人想到天下苍生。遥望万里之外的宫门，乡野老人哪里认识云日？徒然颁下十行诏书，谏书却随即交付丙丁焚毁。从来没有像今天这样，怜念聚集在泽中的鸿雁，爱惜朝阳下鸣叫的凤凰。〔原文数字、纪年保留：万里〕 如今伏遇皇帝陛下，宽厚仁慈的天性已成，神明威武如天启发；德泽覆盖八方，聚集拔茅连茹般的贤才而擢用士人；思虑周及万世，听闻钟鼓声便思念群臣。不战而使敌人屈服，朝廷的谋划早已在九代之前筹定；重视农业以树立国家根本，亲自耕田，早早遵循三推之礼。近来频频听闻水旱灾害，又加上离散日益显见。貔貅般的军队成千上万，进入洞穴探取虎狼；鸠鹄般的百姓成百上千，飞下枝头辞别燕雀。看见铠甲边上的虱子叽叽作响，谁没有遭受雨雪中的悲苦？辨认灶底的蝇髓，也难免有陷入沟壑的忧虑。若想咨询教化治理之道，就必须观察内外政事的兴废。因此恭敬回应圣上的明威，先询问军民的疾苦。特地颁下敕谕，严肃告诫群臣。平时的职务没有修治，还可以说我没有进言的责任；若今天消除祸患的事情也不讲，难道可以说这不是君王的政事吗？九重宫阙不了解民间各处，便会成为堂上近在百里、堂下远隔万里。众官不在殿陛前陈述，难道小臣不说而大臣又有谁来说？何况由亲及疏，各人都有充当耳目、股肱的职责。而且从宫内到宫外，都同样是百姓的父母官、师帅官。悲苦的老妇对着秋雁哭泣，只盼望一封奏章；处处的流民从梦中惊醒，却独自没有片纸带来阳和之气。如果能够救济燃眉之急，就不必拘泥于备荒的十二项政令；怎能忍心让百姓空腹，等到积蓄足以支撑九年三年的耕作？有谋略有规划的意见，下询百姓要像主人询问耕织；可歌可泣的实情，上达朝廷要像父老谈论农桑。〔原文数字、纪年保留：百里、万里〕 把壮士驱往边疆，从军的快乐在哪里？把饿汉从桑树下扶起，重视迁徙安置的心意又体现在哪里？不要取得雷同的议论，只让文章呈现霞彩般的灿烂。意见恰当的，立即施行便可见效，洛阳必定会有许多像贾谊那样陈述政事的人；意见不恰当的，也会完全放宽忌讳，平陆自然有像距心那样知道认罪的人。臣等才疏，勉强充任补衮之臣，心中急切地想解除百姓倒悬之苦。看到眼前的疮痍，惊魂般思索补救；惭愧朝中没有济世之才，计策拙劣，只能条分缕析地陈述。虽怀有直言或讽谏的心愿，却难逢广泛听取意见、全面观察政情的时日。欣喜地传闻温和的谕旨，不觉在半夜整理衣冠；草草写下狂言，只希望明早听到开门的钥匙声。怎敢不根据病情投药，自我伸展向日葵般的忠心，除去苦楚而分施甘美，姑且使面有菜色的百姓得到恢复。伏愿陛下如天行般不停运转，接见臣下不要稍有闲暇。早晨考察政务，晚上纠察虔敬程度，加倍忧劳于寒冷的怨言和暑热的苦诉；春天帮助耕种，秋天帮助收获，不要让粮食 因匮乏而死、金钱因流通而生。只要筹措养兵的来源，军队便可以不使用；赶快除去侵害百姓的蠹虫，百姓将自然安定。进言很难，听取进言更加困难，应当思考补阙拾遗，努力养成棘蝉般敢于直上的气节。大的利益可以带来利益，小的利益也可以带来利益，不要因为连篇累牍的奏章，就动辄惊动仗马的心。从此物产丰富、人们和睦，看到天下太平、五日一风十日一雨，希望 君主圣明、臣下正直，歌颂天子之德与天地共同高大。臣等不胜仰望上天、敬仰圣明而激切惶恐之至，谨奉本表称谢以闻。只要筹措养兵的来源，军队便可以不使用；赶快除去侵害百姓的蠹虫，百姓将自然安定。进言很难，听取进言更加困难，应当思考补阙拾遗，努力养成棘蝉般敢于直上的气节。大的利益可以带来利益，小的利益也可以带来利益，不要因为连篇累牍的奏章，就动辄惊动仗马的心。从此物产丰富、人们和睦，看到天下太平、五日一风十日一雨，希望 君主圣明、臣下正直，歌颂天子之德与天地共同高大。臣等不胜仰望上天、敬仰圣明而激切惶恐之至，谨奉本表称谢以闻。启。辞谢郑郡侯讲学启。伏以崇尚儒学、尊重道统，是古代圣王的盛大规制；激励风俗、维系教化，是贤能地方长官的高尚典范。仰望高山而有阳光，面对瀚海又怎能知道从何处趋赴？恭敬地想，郡侯阁下是济世名臣、光耀国家的大才。在江城任职，如今已显露出可大可久的谋略；分掌边郡，扩大了先世成己成物的典范。德行与政绩相互融合，百姓怀念、官吏敬畏；教化与学习一同推进，使懦弱者立志、顽固者廉洁。于是文章礼乐渐渐兴盛，又想到纲常伦理万物都有根本。考虑到士子读书穷理，应当务实而抑制浮华；认为士大夫学习古人的为官之道，必须明白根本而能适用于实际。因此召集众人商议，高高建起讲学的空堂，又选定良辰，屈尊询问寒舍。魏象枢捧着华美笺纸而惭愧得出汗，感谢您屈尊驾临，却无言以对。虞鄱阳制定条例来赞助时世和谐，称为千古美事；韩颖川明定丧礼婚礼以开启风俗教化，成为一代芳名。古代正道并不遥远，循良之吏又怎会逊色？只是象枢的学问比不上濂洛诸儒，操行也愧对程朱。一个拘泥章句的腐儒，竟错误地列身于追随的席位；些许多余的浮语，怎敢分列在讲学的行列？从今以后，跛脚的人拿着鞭子，也许还可以学着走路；假如盲人登上座席，又怎能扶助别人？谨此陈述微薄诚意，并兼作辞谢清闲宴集。只愿祥瑞汇聚麟凤，以无我无人之心广施圣泽；教化连豚鱼都能感化，在有知有觉之处传播王道。将要大大裨益后学的心愿，也许不会稍稍妨碍您知人之明。伏望鉴察，不胜感激收受。与贾开伯孝廉联姻启。如今谨备书信奉请：伏以端正人伦、确立婚姻的开端，《周礼》著有赞美用禽兽合鹿行礼的文字；两姓结成婚姻，《毛诗》兴起了咏叹黄实灼华的诗篇。唯因两家旧日交好，早已在笔墨之间相投，于是亲姻关系也世代笃厚于丝萝。情谊重如求凰，鸣叫时应当可以占验凤凰之祥。恭敬地想，孝廉亲家性情温和，持家朴素节俭。已经列名贤书，依然保持平民布衣的风范；即将登入仕籍，早有皋陶般清白的志向。两位郎君如玉树挺立，能够读父亲的书；两位女儿如璧相联，能够熟习母亲的教诲。何况次女端庄凝重而有品德，咏雪的谢女也不必夸耀自己年长。我的儿子愚钝，不能像王羲之那样坦腹东床。王郎想要仿效此事，因而托名贤婿。仰仗您素来的真心，我自愧是腐儒，冒昧参与古礼。媒人应当遣来，等到纳币的年份；先行通报书信，打算在系红绳的日子正式定亲。采择不遗弃荮菲之草，何须白璧五双？若肯重视如芝兰般的情谊，愿意引来两缕红丝。珠玉并不珍贵，布裙反而高雅相称。妇人应当亲自操持荆钗井臼，宗子也能够与长媳和谐相处。欢乐即使只有三日而不盛大，欢情也将百年相伴。羡慕一个贾氏的贤德，谨敢告知先祠并行聘礼。愿魏、贾两门的吉祥相合，日后占验子孙昌盛。恭敬陈述浅陋之言，专候雅命。与李晋阳州佐联姻启。

译伏以青苍的芦苇依傍玉树，平分葛藤依附之缘；繁茂的山峰映照洪大的河川，正值桃花繁盛的时节。牵红丝并非偶然，合璧结亲更增光彩。恭敬地想，亲家世代订交，是诗礼传家的望族，具有孝友的高尚风气。积善而承继家业，万柳之美德流传至今；规矩气度高远，亲自践履先世步武，一门之中 接连得到肃穆隆盛的美誉。因结文字交往之欢，渐渐缔结姻亲关系；婚姻联于世谱，贵在由亲及亲。情谊深厚于文坛，因旧日交往而成为亲好。幸蒙君子作合，如徐、片、曹、杨、刘诸家；私下效法古人的美好典范，如朱、陈、王、谢诸家。〔原文数字、纪年保留：三日、百岁〕 我一向仰慕尊翁老亲家的世代德行，又侧耳听闻令堂亲家母留下的教诲。曾经告诉慈母，欣喜能够得到佳婿；果然践行美好婚约，怎敢外视名门？长兄吹埙，仲兄吹篪，可以预卜兄弟和谐；元方是难兄，季方是难弟，又有什么可疑？姑且不要说生年干支不相同，最重要的是门庭有光彩。将来侍奉兄长为翁，而以兄嫂为婆母，这是小女的幸运。只愿您把弟弟像儿子一样教导，把弟妇像媳妇一样看待，这颗愚心就得到安慰了。捧读云笺，欣喜地依从情谊。共同体会先人的心意，于是开启后代的吉祥；家庭和顺，百代长久绵延麟趾之祥；美善而兴盛，千年永远符合凤凰占验的吉兆。谨此陈述浅陋之言，专候雅命。临书不胜翘首盼望、踊跃欣喜之至。谨此答复。与祖勿庵学士联姻启。伏以银河高悬，欣喜逢佳节而停留三秋；阳光照耀金台，拟定结成良姻而和谐百世。酌酒行禽合鹿的礼仪，情谊重如丘山；吟咏黄实灼华的诗篇，声调和谐如琴瑟。既然詹尹指示吉日，便恭敬地修饰言辞陈述请求。仰望您赐予佳音，使家谱增光。恭敬地想，老先生老亲家：您天资涵容海岳，学问贯通天人。花暖之时行走在宫砖之间，共同看见上苑春回；柳色迷蒙的归院中，常听风吹动仙铃。清露映照紫薇之天，您是执笔螭头的重臣；如玉般的白麻诏、红烛之夜，挥毫于凤池，气势如虹。恩宠集中于官僚，曾经撤去上方赐给的莲炬。辅佐成就太子，时常燃烧太乙藜杖的灯烟。而且您的道气迎人，和煦如春日；清正的风范足以垂范天下，严肃如秋霜。端庄谨慎、孝敬慈亲，一代人共同仰望君子的气度；节俭勤劳、朴素持家，全家都不愧于古人的风尚。我魏象枢久已仰慕如高山，因而希望攀附名门。您的爱女一德，早已具备婚嫁礼仪，早就熟习内室的规范；想到我的笨儿子处于同辈之中，才貌尚未成就，却妄想成为东床快婿。无奈他性情卑拙而安守本分，不懂得追求美玉华钿；况且寒门一向贫穷，只有荆钗布裙。朱陈两家世代讲学，恐怕门第不相称；梁鸿、孟光的天缘，想来已经自有定数。倘蒙您乐意促成婚配，先结下射雀的婚盟；希望宗庙传扬芳名，永远延续鸾凤和鸣的和谐。只愿您教导她先学习《内则》，成为贤德女师；德行使家庭和顺，幸而井臼、苹蘩等家务有所托付；庆福如瓜瓞绵延，使门庭家世能够昌盛。这样数十封裁成的素心书信，也欣然如同璧合；五百里之外的佳偶相会，真像丝线牵引一般。与史信之孝廉联姻启。恭敬地想，老亲家台鉴：声望高如云塞，品德重于萝山；学问如澄澈深广的海，早已听到鹿鸣宴的诗歌；文名高峻如山峰，将来题名雁塔。平原家世仍有旧日簪缨风范；身为布衣居于洛下，文章使门庭有双棣之美。唯独富有书籍，真是孝友可为风范，早已如此，科举功名也不负盛名。我既与您同乡，又得以托身于您的渊源；一向欣赏公瑾饮醇酒般的雅量，私下希望像王郎那样坦腹东床。过去交往深厚而以道义相待，何其有幸，今日又调和琴瑟之音？如今情谊笃厚如丝萝相缠，姑且不要说早有门墙之分。况且令爱久已熟习闺门规范，百年婚姻不会辜负红丝牵引；只是小儿徒然读父亲的书，将来恐怕惭愧不能与玉润相比。只愿凤占符合吉兆，夫唱妇随，使家庭增添光彩；等着看麟趾呈祥，瓜瓞绵延，宗族门庭共享喜庆。谨请明察，赐给我美好的消息。临写启事，不胜翘首急切、踊跃欣喜之至。杂著。学约请问与孙退谷先生问答。程子说：“善和恶都是天理，只是人自己不能流于恶。”等等。这与“人的本性可以为善，也可以为不善”的说法没有不同。阳明说：“无善无恶，是心的本体；有善有恶，是意念发动。”等等。这与“本性无所谓善，也无所谓不善”的说法没有不同。为什么世人要驳斥阳明呢？: :〔原文数字、纪年保留：五百里〕 致孝廉史信之的联姻书 恭敬地想，老亲台声望高隆于云塞，品德重厚如萝山。您的学问如澄澈深广的大海，早已听闻您吟咏《鹿鸣》的声名；文峰高峻，行将把您的名字题写在雁塔上。平原的家世，旧日簪缨世家的风范依然如故；以布衣身份居于洛下，文章足以使门庭中并立的棣萼相辉。唯独学问著述最为丰富，真是令人赞叹；孝友的美德，早已足以为世人榜样，科举功名也当之无愧。我们既然出生在同一乡里，又有共同的渊源。我一向欣赏公瑾那样饮醇酒而自醉的风度，私下希望能有王郎坦腹择婿的佳缘。从前我们交往深厚，建立在道义之上，哪里想到今日竟能重新调和琴瑟之音。如今我们的情谊因婚姻而更加深厚，姑且不要说彼此早有师门情分。何况您的爱女早已娴熟于闺门的规范，结成百年婚姻，必不辜负这牵系姻缘的红丝。但小儿只是徒然读着父亲的书，他日恐怕会愧对如玉的美誉。只愿婚姻占得吉兆，夫妻唱随，为您的家庭增添光彩。等着看麟趾呈祥，使子孙繁衍、宗族长久昌盛吧。谨请明察，惠赐佳音。临写此信时，哪能不满怀翘首盼望和踊跃欣喜之情。杂著 《学约请问》与孙退谷先生的问答 程子说：“善和恶都是天理，只是人自己不能流于恶。”等等。这与“人的本性可以为善，也可以为不善”的说法没有不同。阳明说：“无善无恶，是心的本体；有善有恶，是意念的发动。”等等。这与“人的本性无所谓善，也无所谓不善”的说法没有不同；为什么世上那些驳斥 阳明的人…… 多了。先生说：“程颐在这里说得对：把人的出生状态当作本性，就会有善有恶。如果本性原本没有两种相对的东西，流动之后成为善、成为恶，这只是出生后的本性，并不是人生下来而在未发之前的本性。比如水，源头本来清澈，流动后有的清、有的浊，但总还是水，只是原初并没有清浊相对罢了。” 只是原初并没有清浊相对罢了。” 这是对学问看得极其透彻的话，与后人的说法相差千里。明道先生真可以称为亚圣。我看他是彻底通晓了二氏学说之后而来的。程门弟子上蔡以及游酢、杨时三位先生，也都是从禅学中融会贯通而来。把这类话载入文集，使读者反而说“明道先生尚且是从二氏学说中走过来的，我们这些人学习禅学又有什么妨碍呢”，岂不是要成为后世的先声吗？先生说：“二氏的邪说，足以煽动迷惑一世的人。流传了千百年，哪里容易发展到今天这样。若不是我儒深入他们的门庭，彻底破除他们的迷惑和谬误，怎么能够振作并唤醒后来的学者呢？” 如果像韩昌黎那样只用祸福因果的说法斥责它，没有不被异端嘲笑的。所以宋代的大儒，没有不洞察它的宗旨的。能够追究根本、疏通关键，他们才无法隐藏真实情状；后世那些堕入他们教法的人，都是没有遍读他们的书，只是徒然从事表面观览。所谓“不入虎穴，怎能得到虎子”就是这个道理。所谓“不入虎穴，怎能得到虎子”就是这个道理。颜子好学，并不只是在愤怒和过错上用功。只看《大易》便知道，复卦初九这一爻，只有颜子能够当得上，大概说的就是“不远复”。在喜怒哀乐之中，愤怒最难控制；吉凶悔吝之中，一旦有过错，情况就多种多样。不在这些地方用功，终究不是克己的学问，怎么能算得上呢？” 先生说：“颜子是亚圣，看他对孔子的话没有不遵从，像愚人一样，其所学固然不离愤怒和过错，难道只是专门在愤怒和过错上用功吗？读韩昌黎的《不贰过论》，也就把颜子看得太浅了。”

译朱子说：“颜子的‘不迁怒、不贰过’，是他终身好学所达到的境界。”这句话值得深思。祭祀时神位以西为上，依次向东排列。如今改为这种设置，是否是先生创行的？如果像士大夫家中的祠堂那样只设一间，东西方向不能容纳许多桌子，而且神位又向后退置，哪里还能有这么多空地？恐怕难以普遍实行。至于神主高多少、神龛高多少，如今的尺按周尺折合多少，近世大多不合制度。” 至于神主高多少、神龛高多少，如今的尺按周尺折合多少，近世大多不合制度。先生说：“祭祀不采用以西为上的制度，并不是从我开始，先儒都这样实行。祠堂只用来收藏神主，朔日、望日以及时祭都在这里行礼。若是大祭合祭，都请神主到正寝，祭毕再奉回祠堂。就像朝廷把神主收藏在寝殿，祭祀时却在太庙正殿举行，这才是古礼。” 就像朝廷把神主收藏在寝殿，祭祀时却在太庙正殿举行，这才是古 礼。” 古礼是主人、主妇以及男女一同祭祀。如今改为主人率领众男子先祭，祭毕后主妇率领众妇女行礼，只献茶；这是斟酌古今而不能强求完全相同，不知是否可以？” 先生说：“祭祀当天，在正寝设置一道帷幕，主妇先在里面。凡茶、酒、汤、饭，都由主妇率领媳妇等亲自放入祭器中。让家中的妇人送出来，家人接递给主祭者亲自献上，三献都这样。男子祭毕稍稍退后，主妇率领诸妇下拜，仍然进入帷幕；主祭者送回神主并撤去祭品，礼仪就完毕。” 让家中的妇人送出来，家人接递给主祭者亲自献上，三献都这样。男子祭毕稍稍退后，主妇 率领诸妇下拜，仍然进入帷幕；主祭者送回神主并撤去祭品，礼仪就完毕。” 续编《学约》没有收入月川、枫山、后渠、念庵，他们在孔门中的功劳难道还少吗？泾野、泾阳、少墟，在孔门中的功劳颇多。或许是当时有人加以指摘，所以也就减轻了他们的分量吗？” 先生说：“月川、枫山、后渠在孔门中的功劳，与泾野诸公没有差别；薛、胡、罗、高四位先生的学识更加卓越，用功也很深，仔细参酌便可看出。近日熊敬修先生想把泾野收入文集。但他的语录若分为十四类，便不能赶上泾阳的著作。五位先生的抄录、解释，多有不合之处；然而我不敢轻率地把话全都说尽。” 五位先生的抄录、解释，多有不合之处；然而我不敢轻率地把话全都说尽。就是这样。” 《如晤语》与孙锺元先生的问答 我私下听先生说：“做子、做臣、做弟、做朋友都尽到自己的本分，视、听、言、动都合乎礼，喜怒哀乐都合乎节度，这是终身实践也做不尽的事。” 我说：“本分怎样才算尽到？只要忠恕；礼怎样才算合乎？只要克己；情感怎样才算合乎节度？只要戒慎恐惧。”我又说，自己终身没有一件事不是应当尽力做到的。先生说：“庸斋的质朴实在，就是江村的认真；真人的本色，一开口便显露出来。” 先生说：“饥饿、贫困、忧愁不能使人倒下，声色、货利的浸染不能使人倒下，死生、患难的考验不能使人倒下，那么人的能事就完成了。” 我说：“安于自己的地位而行事的君子，是上等；不淫、不移、不屈的大丈夫，是次等。依循理义、遵守法度、安然接受命运，就是我所说的‘不倒’。” 先生说：“成就相同。” 成就相同。” 先生说：“有人说：‘士人不可以把自己看轻，不仅不应当让于今人，也不应当让于古人。’我说：‘士人不可过分自负，不仅应当让于古人，也应当让于今人。’” 我说：“所谓不应当让，是引导他使他进取；所谓应当让，是抑制他使他退守。这是因人施教的方法，或许两种说法都应当保存，不应当抹杀其中一种。” 先生说：“有前一段，自然就应当有后一段，正如《杂卦》一反一正、彼此相对一样。” 正如《杂卦》一反一正、彼此相对一样。” 有人问处理事务的方法，先生说：“水到渠成，不必急躁。天大的事情，归根到底也是平常事。” 我说：“所谓水到渠成，就是尧顺应天道，舜恭敬自守，禹不自以为有功，孔子不逾越规矩。学者正在引水开渠的时候，这样的话暂且不要说得太早。” 先生说：“正好可以在这里体会。” 先生说：“即使是普通人，也不能夺去他的志向。志向不可夺，正是创造命运、确立命运的地方。” 我说：“这是孔子、颜子真正快乐的源头所在。由下学而达到上达，想停止也不能，怎么可以夺去呢？”先生说：“人人都有不可夺去的志向，只有孔子、颜子的真正快乐才是它的源头。” 先生说：“人怕的是不能相信，更怕的是不能怀疑；人怕的是一无所知，更怕的是有所知；人怕的是不明白，更怕的是太明白。这些话若不是确实有所体会的人，是不容易谈到的。” 我说：“前两句话，如曾子多次反省自身、漆雕开说自己还不能相信，就是这个意思。中间两句话，就是孔子所说的‘我有知识吗？我其实没有知识’。最后两句话，就是文王内心文明而外表柔顺。贤人可以努力达到，圣人却不是靠学习就能达到的。若把这些话说给初学者听，恐怕会把他们引入圆熟旷达的一途。” 先生说：“这个道理并不是专门为初学者说的。”先生考虑到初学者，便足以替初学者说明道理，思想多么深远啊。思想多么深远啊。仁者把天地万物看作一个整体，各位儒者却没有说明这一点。我说：“没有私心才是一个整体，兼爱并不是一个整体。尧舜对于生杀、给予、夺取各有裁断，孔子对于史事有删定褒贬，这才是真正的一体。学者千万不要认错。” 先生说：“没有私心与兼爱本来就不同。孔子很少谈仁，所以谈论人物时也不轻易许人为仁。但儒者往往说孔门之学首先要认识仁，那么仁从哪里认识呢？” 但儒者往往说孔门之学首先要认识仁，那么仁从哪里认识呢？” 我说：“仁就是没有私心，就是内心安宁、道理通达。一件事没有私心，就是在这一件事上心安理得；终身没有私心，就是终身心安理得。所谓生疏与纯熟的差别，只在于违背还是符合。要认识仁，也不过是在无私上求取，在心安理得上求取罢了。” 要认识仁，也不过是在无私上求取，在心安理得上求取罢了。” 先生说：“很少谈仁，是因为不教人越级求进。除去心安理得之外，还能说什么呢？这个说法是对的。” 除去心安理得之外，还能说什么呢？这个说法是对的。” 先生说：“周元公之后，程正叔不读佛书。”我一生从未见过所谓佛书、道藏究竟是什么。虽然说不上博学，却得到胸中很大的受用，口头上没有大篇幅的辩驳。先生说：“有了这样大的受用，又何必进行大篇幅的辩驳呢？” 怎样制止诽谤？说“不辩”，这是古人的话；怎样辨别异端？说“不辩”，这是我的话。所谓不辩，不只是闭口不说，而是要把自己应当尽的责任全部尽到。先生说：“非常对。” 我常听人说，释氏说：“整天吃饭，却不挂念一粒米；整天穿衣，却不挂念一根丝。”人们都称赞这话。我说：“这两句话只是一个没有天理的说法。我们儒者整天吃饭，每一粒米都挂在心上。《诗》中说：‘锄禾正当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。’读了这些，能不挂念吗？我们儒者整天穿衣，每一寸丝都挂在心上。《诗》中说：‘昨天到城里去，回来时泪水沾满衣巾。满身穿着绫罗绸缎的，却不是养蚕的人。’读了这些，能不挂念吗？如果读到‘二月里卖掉新丝，五月里卖掉新谷。医治眼前的疮，却挖去了心头的肉。我愿君王的心，化作光明的蜡烛。不照着绫罗绸缎的宴席，只照着逃亡者的屋舍’，

译我恐怕天下所有吃饭的人和穿衣的人，都会感到不安。这就是《豳风》用来告诫成王的道理。我们儒者不同于释氏，难道还要等到辩论之后才知道吗？” 先生说：“儒家是入世的，释氏是出世的。入世的人自然把世事挂在心上，出世的人自然不把世事挂在心上。这就是说，方法各有用途，道路彼此不相谋合。” 这就是说，方法各有用途，道路彼此不相谋合。” 我有三道关卡，要沿着道路逐一通过：第一道关，是遇到禽兽般的人也不躲避；第二道关，是能以不如自己的人为可喜；第三道关，是言语和行为彼此不相顾念。我平日用这些话来策励自己；读了先生关于知耻与不知耻的论说，觉得人与禽兽之间的界限就更加严格了。先生说：“人们不肯承认的地方，我不加以隐讳，这正是超过常人的地方。” 人们不肯承认的地方，我不加以隐讳，这正是超过常人的地方。” 但儒者往往说孔门之学首先要认识仁，那么仁从哪里认识呢？”我说：“仁就是没有私心，就是内心安宁、道理通达。一件事没有私心，就是在这一件事上心安理得；终身没有私心，就是终身心安理得。所谓生疏与纯熟的差别，只在于违背还是符合。要认识仁，也不过是在无私上求取，在心安理得上求取罢了。” 先生说：“很少谈仁，是因为不教人越级求进。除去心安理得之外，还能说什么呢？这个说法是对的。” 除去心安理得之外，还能说什么呢？这个说法是对的。” 先生说：“周元公之后，程正叔不读佛书。”我一生从未见过所谓佛书、道藏究竟是什么。虽说不上博学，却得到胸中很大的受用，口头上没有大篇幅的辩驳。先生说：“有了这样大的受用，又何必进行大篇幅的辩驳呢？” 怎样制止诽谤？说“不辩”，这是古人的话；怎样辨别异端？说“不辩”，这是我的话。所谓不辩，不只是闭口不说，而是要把自己应当尽的责任全部尽到。先生说：“非常对。” 我常听人说，释氏说：“整天吃饭，却不挂念一粒米；整天穿衣，却不挂念一根丝。”人们都称赞这话。我说：“这两句话只是一个没有天理的说法。我们儒者整天吃饭，每一粒米都挂在心上。《诗》中说：‘锄禾正当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。’ 读了这些，能不挂念吗？我们儒者整天穿衣，每一寸丝都挂在心上。《诗》中说：‘昨天到城里去，回来时泪水沾满衣巾。满身穿着绫罗绸缎的，却不是养蚕的人。’ 读了这些，能不挂念吗？如果读到‘二月里卖掉新丝，五月里卖掉新谷。医治眼前的疮，却挖去了心头的肉。我愿君王的心，化作光明的蜡烛。不照着绫罗绸缎的宴席，只照着逃亡者的屋舍’，我恐怕天下所有吃饭的人和穿衣的人，都会感到不安。这就是《豳风》用来告诫成王的道理。我们儒者不同于释氏，难道还要等到辩论之后才知道吗？”先生说：“儒家是入世的，释氏是出世的。入世的人自然把世事挂在心上，出世的人自然不把世事挂在心上。这就是说，方法各有用途，道路彼此不相谋合。” 我有三道关卡，要沿着道路逐一通过：第一道关，是遇到禽兽般的人也不躲避；第二道关，是能以不如自己的人为可喜；第三道关，是言语和行为彼此不相顾念。我平日 用这些话来策励自己；读了先生关于知耻与不知耻的论说，觉得人与禽兽之间的界限就更加严格了。先生说：“人们不肯承认的地方，我不加以隐讳，这正是超过常人的地方。” 人们不肯承认的地方，我不加以隐讳，这正是超过常人的地方。” 死了要像活着时那样侍奉，亡故了要像仍然存在那样侍奉；其中的意思自然可以看出来。希望在学堂讲解孔子所说的“学而时习之”这一章。今天开始讲解，首先要说明一个“学”字。这个“学”字，是我夫子一生的本领、一生的受用；他却把它作为天下后世所有人的本领、天下后世所有人的受用。我们每天读《论语》，一打开书就读“学而时习之”。究竟是在学习什么呢？大家一想，免不了会生出一点惭愧悔恨的念头，振作起一番踊跃向上的精神，这样才好讲这个“学”字。这个“学”，正如周子所说：“圣人希望达到天的境界，贤人希望达到圣人的境界，士人希望达到贤人的境界。”程子说：“学习是要用来实行的。”朱子说：“‘学’这个字的意思就是效法。” 人的本性都是善的，只是觉悟有先有后；后觉悟的人必须效法先觉悟者的作为，才能明白善并恢复本性，归根到底要以致知和力行为主。如今人们对于圣贤的善，大多只是浮泛地仰慕，不能真正认识，所以实行不出来。比如四方的人要到京师来，必须先向走过这条路的人问清楚：某处是水路，要从某处上船，从某处上岸；某处是陆路，要从某处翻越山岭，从某处通过关隘。把路线一程一程弄得清清楚楚，然后逐程走去，无论东西南北，都可以到达京师。学习圣贤一定要这样。此刻讲书是知，转过来马上践履是行。如果只知而不行，就是不肯走圣贤的道路，最终到不了圣贤的境界，只能同草木一起腐朽罢了；即使知道，又有什么益处呢？所以夫子一开口就说：“学而时习之，不亦说乎？”这是指给人一条大路，教人寻找那种活泼泼的趣味，使人感到圣贤原本就在自己的心体之中，亲切地领会，当下便承接过来。没有一个念头不合乎圣贤的理，没有一件事不合乎圣贤的道；心体上充满洋溢，完全成为圣贤的映照。这就像挖井挖到了泉水，像磨镜磨出了光明，是多么畅快惬意。是多么畅快惬意。这个“学”，原本就是把天地万物看作一体。我曾经得到真正的趣味，便要把它公之于人；别人知道真正的趣味，便要借助于我。所以志同道合的人，由一个人推及许多人，由亲近的人推及远方的人，都要来共同商讨成为圣贤的方法。讲求到端正内心、使意念真诚的境地，各自都获得本性所共同具有的东西，一同走上圣贤的道路。从此，修养自身、彰明道理有了朋友；安抚百姓、辅佐君主也有了朋友。世道的盛衰、人心的消长、道统的断绝与延续，都在这些朋友身上。朱子说：“站立时必须一同站立，成就时不能只让自己成就。”这才恢复了我把万物看作一体的胸襟：起初只是自己一人快乐，如今却是众人的心共同快乐，难道不是值得高兴吗？所以说：“有志同道合的朋友从远方来，不也快乐吗？” 这个“学”，幸好有志同道合的人知道它；别人知道不知道，对这个“学”有什么损害呢？我只要时时实践它就够了，只要同志之人共同讲求它就够了。只有圣人能了解圣人，只有贤人能了解贤人，只有豪杰能了解豪杰。流俗之人怎么能够了解我的“学”？这种流俗之人，才同他说成为圣贤的道理，必然没有相信并遵从的道理，就像醉梦中或衰弱病困的人一样。我正怜悯、哀伤他们还来不及，哪里会有一丝一毫怨恨责怪的意思呢？这就是尊敬贤者而容纳众人，赞美善行而怜悯能力不足者。归根到底，这是圣贤与人为善的一片热心，既成就自己又成就万物，同时又不忍心抛弃流俗之人；若这还不是君子，是什么呢？所以说：“别人不了解我而我并不恼怒，不也是君子吗？”成为君子，也就成就了圣贤。

译只是一个“学”字，一息之间如此，终身也如此。大家赶快醒悟、奋发努力，使这番讲论如红炉上的一点雪立即消融，如拨开云雾看见天空，才不辜负这次讲论。已经达到贤人境界的，要学习圣人；尚未达到贤人境界的，学习圣贤，应当从今天开始。愿学堂讲授《曾子曰：吾日三省吾身》这一章。曾子所说的时时学习、反复实践的工夫，只要看《吾日三省吾身》这一章，才会明白自身是多么重要、关系是多么重大。大凡齐家、治国，责任重大而道路遥远，都在自身之上。反省自身而不能真诚，就会损害德行、辱没父母，怎么担得起这样的重任呢？虽然指出了三件事，然而 总归都在于一念不欺。替别人谋划，是把自己和别人看作一体的胸怀。必须像舜替尧谋划，禹、稷、契替舜谋划，孔子替 天下万世谋划，才足以称为忠。和朋友交往，是五伦中的大事；其余四伦都要依靠它来成就。必须像即使长期贫困也不忘平生诺言那样。孔子所说的“朋友信 任”，才是真正的信。传承道统，不能糊里糊涂，必须做到精诚专一、执守中道。舜承接尧，禹承接舜。孔子所说，三个人同行，其中必有我可以学习的老师；好的就跟从，不好的就改正，这才是学习和实践。这三件事，在一般人看来是小节，在曾子看来却是大的纲领；一般人把它看作欺骗别人，曾子却看作欺骗自己。所以不忠、不信、不学习实践，都要在心念刚萌发时加以检查；别人还没有察觉，只有我自己知道。这三件事正是忠恕的工夫，运用到纯熟的境地，所以独自得到一贯的真传。后来到了孔子所说“启予足，启予手”的时候，才卸下弘毅的担子，完成每日反省的功课。这才是真正时时学习、实践的学问，一生也不能穷尽，一天也不能忘记。想来我们这些人的毛病，也许不止这三件。姑且学习曾子，从这三件事下 手。不要把上天所生、父母所养的身体轻易毁坏了，令人痛惜。大家各自想一想：替别人谋划和替自己谋划，哪一种更忠？和能够互相责善的 朋友交往，和同流合污的朋友交往，哪一种更信？传授道义，和传授名利，哪一种才是真正的学习。从今以后肯自我反省，就是曾子的后身了。愿学堂讲授《子夏曰：贤贤易色》这一章。这种时时学习、实践的学问，本来就是在实际行动上用工夫，不是把背诵文章当作完事。颜回、曾子以下，像子夏、子游，都是具有 圣人一体之德的人。他们两人都以文章著名，却不看重文辞而看重实行。看《贤贤易色》这一章，便可知道他的学问。所以说，人活在世上，能够学做贤人、孝子、忠臣、诚信的朋友，才不算白活一场。学习的人整天讲求，千言万语，只是为了明白 这个道理。道理不明白，首先是因为心地不清明；心地不清明，多半是因为喜爱美色而不肯喜爱贤德。既然不喜爱贤德，一点真诚之心已经凋 丧了，哪里还会有真诚之心爱父母？对父母必定不能竭尽力量；哪里还会有真诚之心爱君主？对君主必定不能献出生命；哪里还会有真诚之心爱朋友？对朋友必定 不能完全信任。人若认识到好色的念头是一种病，心念一转，改为喜爱贤德，妄念就变成真念，人心就变成道心，心地 是何等清明。有时见到贤人的行为，就切实地仿效他；有时听到贤人所确立的言论，就切实地尊奉他。世间的孝子、忠 臣、诚信的朋友，都是贤人，都是我所喜爱的人。我所喜爱的是孝 子，所以侍奉父母就能竭尽力量；我所喜爱的是忠臣，所以侍奉君主就能献出生命；我所喜爱的是诚信的朋友，所以交朋友就能守信。这种力量 怎样才算竭尽？有的以粗茶淡饭奉养父母，使他们欢心，有的以爵禄荣华奉养父母；总要立身行道，才不辱没父母。这种生命怎样才算献出？有的作为平民服役，有的作为卿士尽职；总要把自身献给国家，才不辜负君主。怎样才能使言语有信用？有时谈论贤德应当喜爱，不应当喜爱美色；有时谈论做人子应当孝、做人臣应当忠；总要以善相责、告诫过错，才不欺骗朋友。这样的人，在人伦方面明明白白、完完整整，难道没有经过学习和用力，就能达到这种境界吗？既然说他未曾专门背诵文章，那么像这样清心寡欲、明白善道、使自身真诚，便可以面对父母，可以 面对君主，可以面对朋友；在无人看见、无人听见的地方，在天理与欲望交战的时候，他用了多少工夫？从勉强做到几乎自然，难道不是真实的学习工夫吗？子夏广博地学习，坚定志向，恳切地询问，联系自身实际思考；一生的功力，全部展现出来，可以说是善于学习圣人之学。我们仔细看，学习没有 比五伦更大的事，于是以尊重贤德为首；政治没有比九经更大的事，于是以尊重贤德为首。可见虚心降己，是第一难事，也是第一 要务。在这里看得明白，实行得恰当，其他各项自然会一线贯通而不出差错，学习的人不可不知道。愿学堂讲授《子曰：君子不重》这一章。孔门时时学习、实践的学问，依靠有君子这样的人勇敢地承担起来。必须使所学牢固，才是承载道的器具。若心体有一点不厚重，举止便会显得不威严。若容貌不能使人远离粗暴轻慢，神色不能使人接近诚信，言辞声气不能使人远离鄙陋背理，那么口中所说的都是空文，行为所做的都是虚伪之事，这就是学问不牢固。君子坚定不移，足以承担事业；宏大的经纶事业，都由此做成。这绝不是装出庄重的样子、袭取外表，关键一定在于以忠信为主。忠信是一点至诚无伪的心，是圣人之学真正的根本，所依据的就在这里。直向圣人之学的大处勇敢担当，所说的是这个忠信，所做的也是这个忠信；任凭生死、利害、毁誉，也不能动摇它。所学是何等坚固！〔原文数字、纪年保留：一章〕 要知道君子所学的事情，不过是在为善、去恶上用工夫。若要使自己成为行善的主人，急务就在于选择朋友；若要尽自己的力量去除恶，急务就在于改正过错。说话忠信、行为忠信，这样的人才可以做朋友；不忠不信，正是有害的朋友，怎么能随便交往呢？说话忠信、行为忠信，这样内心才可以没有过错；不忠不信，正是把过错隐藏起来，怎么能苟且安然呢？只有君子真诚地行善，所以选择朋友如此严格；真诚地去恶，所以改过如此迅速。内在外在、自己和他人，没有一样不修治，这些都归向君子的学问。我们若果真在这里寻找圣人之学的种子，就应当自己得到它。愿学堂讲授《子曰：吾十有五而志于学》这一章。这种时时学习、实践的学问，我的老师孔子本来就有关于自身实践的指点。看《吾十有五而志于学》这一章，便知道成为圣贤没有别的方法，只是存养天理，不能虚度年华。因此十五岁就应有十五岁的学问，立志一定要成为圣贤。如今人一立志，便只图功名富贵，早已虚度了这十五年。到了三十岁，必须成就三十岁的学问，在天理上站稳脚跟，一切繁华奢丽、曲解经学和异端邪说，都不能动摇他。如今人稍有风吹草动，心就被引走，于是又虚度了这三十年。到了四十岁，必须成就四十岁的学问，涉世已经很深，各种事物都亲身体验过。凡是天理认为应当做的，心中丝毫没有疑惧。如今人一遇到大利大害，就成为疑惑的关口，于是又虚度了这四十年。到了五十岁，必须成就五十岁的学问，从事物末端返回根源，觉得天地之间万事万物，都由天命赋予，这才达到由下学而上达的境地。如今人追逐末节而忘记根本，把本分以内的事情推给气数，于是又虚度了这五十年。此时穷究事理、尽明本性，乐天知命，天理都已经纯熟。到了六十岁，必须成就六十岁的学问，凡是听到、见到的，进入耳中的都不必费力思量，浑然如同本来就有。像舜听到一句善言、见到一件善行，就如决开江河，水势充沛而不可阻挡一样。如今人听到善言、见到善行，只当作耳边风让它过去，于是又虚度了这六十年。到了 七十岁，工夫仍然不停息，涵养达到纯粹。过去从耳中听入的，一一都与内心相合；今天从内心发出的，一一都合乎规矩。这规矩就是尧舜相传的一个“中”字，不逾越规矩，就如同诚实地执守其中一样。也就是始终战战兢兢、谨慎小心，不敢自以为是的念头，即使到了七十岁仍然学习。如今人到了晚年便懈怠荒废，于是又虚度了这七十年。我这个人从少年到壮年、从壮年到老年，不只是编写出一部时时学习的年谱给别人听，还画出一幅时时学习的小像给别人看。从今天回想，我们这些人，有十五岁的，有三十、四十岁的，有五十、六十岁的；各自反省自己在天理方面做得怎样。今天若悔恨十年前的欠缺，也必须考虑十年以后要达到的境地。一定要学到圣人的某一方面，这个志向才不可限量，才是真正时时学习的学问。有志于成为圣贤的人，都应当体会。要寻求圣学的根本种子，应当从自己内心体悟得到。愿学堂讲解《子曰：吾十有五而志于学》这一章。这种时时学习、实践的学问，我的老师孔子原本就有针对自身的指点。看《吾十有五而志于学》这一章，便知道成为圣贤再没有别的方法，只有存养天理，不可虚度年华。所以十五岁就应有十五岁的学问，立志一定要成为圣贤。如今人们立志，便只图求取功名富贵，早已虚度了这十五年。到了三十岁，必须成就三十岁的学问，在天理上站稳脚跟，一切繁华奢丽之物，以及偏曲的学说和异端，都不能动摇他。

译如今人们立志，便只图求取功名富贵。到了三十岁，必须成就三十岁的学问，在天理上站稳脚跟，一切繁华奢丽之物，以及偏曲的学说和异端，都不能动摇他。〔原文数字、纪年保留：十五年〕 如今人们心念稍受外界影响，便被牵引而去，于是虚度了这三十年。到了四十岁，必须成就四十岁的学问。四十岁时，涉世已经很深，对万事万物都亲自体验过一番。凡是天理认为应当做的，心中丝毫没有疑虑和畏惧。如今人们遇到极大的利益或极大的祸害，都是疑惑的关口，于是虚度了这四十年。到了五十岁，必须成就五十岁的学问，从事物的末端返回根源，体会到天地之间的万事万物，都由天命赋予，这才到了由学习日常事物而上达天理的境地。〔原文数字、纪年保留：四十年〕 如今人们追逐末节而忘记根本，把自己分内的事情推给命运，于是虚度了这五十年。这时已经穷究事物之理、穷尽人的本性，安于天命而知晓天命，天理都已经十分纯熟。到了六十岁，必须成就六十岁的学问，凡是听到、见到的，进入耳中的内容，不必费心思量，浑然如同本来就有。〔原文数字、纪年保留：五十年〕 就像舜听到一句善言、见到一种善行，便如同江河决堤，水势充沛而不可阻挡一样。如今人们听到善言、见到善行，只当作耳边风任其过去，于是虚度了这六十年。到了七十岁，修养功夫没有止息，涵养达到了纯粹的境界。从前由耳朵听入的，一一都与内心相合；今天从内心生发出来的，一一都符合规矩。这个规矩，就是尧、舜相传的一个“中”字。不越过规矩，就如同所说的“允执厥中”一样。于是始终怀有一片兢兢业业、谨慎小心、不敢自以为是的念头。愿学堂讲授《子游为武城宰》这一章。再看《子游为武城宰》这一章。子游既然列在文学一科，就应当从文章和诵读方面选取人才；可是老师一问人才，他却举出臧明来回答。可见他平日心中，完全以名节和道义为重。因此访求此人，把他作为一邑的表率。想来臧明光明正大，善行不止这两件。从他共同遵守小节而又为人所难做到的事情说起：诡诈随俗、苟且偷安，是世俗所喜爱的；臧明行事不走邪僻的小路，这就是“行己有耻”的根基。奔走竞争、干谒求见，是世俗所不能免的；臧明若非公事，从不到偃室，这就是大公无私的器量。看他的每一举一动，既可以挽救风俗、维持教化，又不是故意矫饰、与世俗决绝。凡有饮射、读法之类的公事，关系到风俗教化、合乎典章礼仪，他每每都到偃室参加。能够共同把事情办成，这一点是可以知道的。这样的人品，一定受到子游重视；这样的县邑长官，也一定受到孔子重视。若不是学习圣人之学，怎么能达到这种境地？〔原文数字、纪年保留：十年〕 我们做官，应当以子游为榜样；居住乡里，应当以臧明为榜样。这说明子夏、子游虽以文学见长，却如此看重实际实行。孔门 各位弟子的情形，大体都可以由此知道了。〔原文数字、纪年保留：一章〕 愿学堂讲授《德之不修》这一章。这种时时学习、实践的学问，本来讲的是快乐，我的老师孔子却对此忧虑。再看《德之不修》这一章，正是成为圣贤的实实在在的工夫。有这样的忧虑，才有那样关于快乐的言说。修养德行要在人伦日用中修，不是修饰外表；讲学要在道统的血脉上讲，不是讲解章句。所谓迁移到义上，就是听到天地之间有义所应当做的事，立即转身跟从。所谓改正不善，就是发现心性内部有不能自我安宁的地方，立即反省而不害怕。这样便是时时学习、实践的学问，自然会感到快乐。只是这几件事终身也做不完，我的老师孔子怎么能不忧虑呢？但如今人所忧虑的，只是功名不显盛、富贵不能长久、子孙不能保全罢了。看我的老师孔子，只要修养德行、讲求学问、迁善改过，那么功名可以比于帝王，富贵可以长于天地，子孙可以保于万年。无奈人们所忧虑的，不在这些而在那些。假如人人都肯忧虑圣人所忧虑的，人人都成为圣人了。我们要知道，今天讲学，正是为了修德、迁善、改过而讲。请不要误解，这才是懂得讲学的人。愿学堂讲授《颜渊问仁》这一章。这种时时学习、实践的学问，孔子从少壮直到衰老，整天勤勉警惕，夜晚也如临危惧，工夫如此从不停止。不只是圣人这样，大贤以下的人，也都是凭这种工夫成就的。颜子的工夫从克制自己做起，把如愚、足发的本领逐渐磨炼纯熟，达到三个月不违背仁的境地；曾子的工夫从每日反省自身做起，把责任重大、道路遥远的本领逐渐磨炼纯熟，达到一贯的境地。我们要学习圣人，姑且从这两个人身上体会领会。试看《颜渊问仁》这一章。孔子只教他克制自己、恢复礼，为什么呢？天地生人，每个人心中都具备一段天理。从它和万物亲切相通、把万物视为一体的方面说，就是仁；从它井然有序、和万物相处有节制的方面说，就是礼。这天理本来是我固有的，只是从前被私欲遮蔽，都埋没了。这种私欲究竟从哪里来？就在一个“己”字上。各种妄想、各种过错将要表现出来，都是不合道理的事。既然做了不合道理的事，就免不了变得残忍暴戾；这样凭什么称为仁？所以克制自己、恢复礼，是切实下手的工夫，必须从这里斩钉截铁、一刀两断，把这种私欲除得干干净净。我的天理立即重新归复于我。我胸中本来就有把人视为同胞、把万物视为同类的生意流通；障蔽一旦撤除，便全是天理的境界。吉凶、痛痒，处处彼此相关；如同游子回到家中，如同百川归入大海，浑然成为一家、一体。尧舜在上，禹、稷在下；一个百姓挨饿，就说“是我使他挨饿”；一个百姓溺水，就说“是我使他溺水”。孔子在洙泗之间，说：“使老年人安乐，使朋友信任我，使年轻人怀念我。”这就是把天下人联结到同胞相亲的境界中，所以说：“一旦克制自己、恢复礼，天下就归于仁了。” 看这工夫多么直接迅速，毫不停留，分明是万物都完备在我自身。克制的是谁的“己”？恢复的是谁的“礼”？归向的是谁的“仁”？一点也不能依靠别人，不由自己，又能由谁呢？这时老师所说的勇敢决断，颜子就要用勇敢决断去实行。接着请老师说明下手的具体条目，孔子直说出四种不合礼的行为，都落实到自身上。视、听、言、动，任何一件有过分或不足之处，便是“己”。四个“勿”字，才是克制自己：不合礼的，不看、不听、不说、不做；合乎礼的，就去看、去听、去说、去做，这便是恢复礼。总之，胸中先有一个“礼”字作主，任何不合礼的事情到来，都无从立足。〔原文数字、纪年保留：一章〕 我的耳、目、口、鼻，哪里是由别人来制伏、由别人来防范的？所以说由自己而不由别人。颜子面对仁，义不容辞；当即相信并下手去做，不离自身便可以通达天下。他说：“我虽然不聪敏，请让我实行这些话。”他的勇敢决断就是这样。看他一旦克制自己、恢复礼，终日如愚、足发；三个月不违背仁，领受了多少圣人的教诲，做了多少实际工夫，才成就了时时学习、实践的学问，达到距离圣人只差一间的地位。〔原文数字、纪年保留：一章〕 当时老师教颜子的工夫十分精细，我们姑且从粗浅处各自检查自己，猛然承担起来；应当从耳、目、口、鼻做工夫，把淫荡的声音、美色、浮泛的言语、妄动这四件事逐一查破，不要任由私欲放纵。倘若有一件来到面前，就用天理来省察、克制、治理。心中如有明镜，四面都能照见；一人把守关口，千军万马自然失去作用。还有什么地方可以藏匿躲闪？私欲除得干干净净，天理保全得完完整整。这样的人品，可以使听到名声的人仰慕，使见到面的人亲近。我对别人没有私心，别人对我也没有私心，难道不是天下归仁的气象吗？颜子学习圣人，达到距离圣人只差一间的地位。我们学习颜子，也差不多可以达到距离圣人只差一间的地位，难道不应当努力吗？这一章经文，是颜子一生的本领。自从说出“请让我实行这些话”以后，他形成了这种勇猛的心志，时时在自身上用工夫。看他不把怒气迁移给别人，不犯同样的过错；有了不善从来没有不知道的，知道了从来没有再做的；以自己的能干向不如自己的人请教，以自己的多知向少知的人请教；有如没有，充实却像空虚；受到冒犯也不计较；只见他的进步，不见他的停止；选择中庸之道，得到一件善行，便恭敬地牢记在心而不丢失。这些都说明他实实在在地克制自己、实实在在地恢复礼。没有一个念头、一件事情不是实行这些话的日子，工夫已经纯熟到了极点。不过就是迁善改过、惩戒愤怒、抑制欲望、寻求老师、请教朋友、发奋进步罢了。我们却把这些看得不重要，即使让颜子复生，也引不到克己的道路上去。大家要猛然反省。〔原文数字、纪年保留：万年〕 愿学堂讲授《仲尼曰：君子中庸》这一章。孔子时时学习、实践的学问，自曾子得到它的宗旨和传承，又传给子思。子思考虑到圣道渐渐被疏远而异端兴起，所以作《中庸》，用来说明道根源于性命；合乎中道的“中”，就是不偏不倚，这个“中”落实在日常行为中，没有过分或不足，便叫作中庸。看他引述仲尼的话：“气说君子〔原文数字、纪年保留：一章〕 这种时时学习、实践的学问，孔子从少年壮年直到衰老，整日勤勉不懈，晚上仍像面临危险那样警惕，修养功夫始终不停止，就是这样。并不只是圣人如此。从大贤以下的人，也都是靠这样的功夫成就的。例如颜回的功夫从克制私欲做起，把看似愚钝却足以发挥的本领，逐渐修炼纯熟到能够三个月不违背仁的境地。曾子的功夫从反省自身做起，把任重道远的本领逐渐修炼纯熟到能够贯通一理的境地。我们这些人要学习圣人，姑且从颜回、曾子二人身上体会领悟。〔原文数字、纪年保留：三月〕 试看《颜渊问仁》这一章。孔子只教他克制自己、恢复礼。为什么呢？天地生人，每个人心中都各自具备一段天理。天理和万物亲切和谐、融为一体的一面，就是仁；天理井然有序、与万物各有节制的一面，就是礼。这种天理本来就是我固有的，只是以前被私欲遮蔽，全都埋没了。这种私欲究竟从哪里来？就在一个“己”字上。各种妄想、各种过错将要表现出来，都是不合天理的事情。这种私欲原来从哪里来？就在一个“己”字上，有种种妄想、种种过错要表现出来，都是不合天理的事情。既然做了不合天理的事情，就免不了变得残忍暴戾，又怎能称为仁？所以，克制自己、恢复礼，是切实下手的功夫，必须从这里斩钉截铁地做起，一刀两断，把这种私欲除得干干净净。我的天理当即重新回到我自身。我胸中本来就有把百姓视为同胞、把万物视为同类的生机在流通；遮蔽一旦撤除，便纯粹是天理的境界。吉凶、痛痒，处处彼此相关，就像游子回到家中，又像百川归入大海，浑然成为一家、一体。尧、舜居于上位，禹、稷处在下位。一个百姓挨饿，便说：“这是我使他挨饿。”一个百姓落水，便说：“这是我使他落水。”孔子在洙水、泗水之间讲学，说：“使老年人得到安养，使朋友彼此信任，使年轻人得到关怀。” 这就是把天下人都联结到同胞相亲的境界中来，所以说：“一旦克制自己、恢复礼，天下就归于仁了。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 看这种功夫多么直截迅速，丝毫没有停留等待，分明是万物都完备在我身上。所克制的是谁的“己”？所恢复的是谁的“礼”？所归向的是谁的“仁”？一点也不能依靠别人，不由自己，又能由谁呢？这时孔子所说的勇猛果决，颜回就要以勇猛果决去实行。随后请孔子说出下手实行的具体条目，孔子径直说出四种不合礼的行为，把它们都归到“己”上。视、听、言、动，一件事情有过分或不及之处，便是“己”。四个“勿”字，才是克制自己。不合礼的事情，不要看、不要听、不要说、不要做；合乎礼的事情，看它、听它、说它、做它，便是恢复礼。

译总之，胸中先有一个“礼”字作主，没有礼的事情到来，都无从着落。我的耳、目、口、鼻，哪里是由别人来制服、由别人来防范的？所以说，这是由自己而不由别人；颜回面对仁，是当仁不让。颜回当即相信并着手实行，不离自身便可以通达天下。他说：“我虽然不聪敏，请允许我实行这些话。”他的勇猛果决就是这样。看他在一天之内克制自己、恢复礼，又整天像愚钝一样沉默。三个月不违背仁，他领受了多少圣人的教训，又实行了多少实际功夫，才成就了这种时时学习、实践的学问，修养达到了距离圣人只差一间的境地。〔原文数字、纪年保留：一日〕 当时孔子教颜回的功夫十分精细，我们这些人姑且从粗浅处各自检点自己，猛然承担起来，应当从耳、目、口、鼻上做功夫。要把淫荡的声音、美丽的色相、浮泛的言论、妄为的举动这四件事一一勘破，不要任凭自我欲望放纵。倘若其中任何一件来到面前，就应当用天理加以省察、克制和治理。如同明镜置于中央，四面都能照见。一人把守关口，千军万马自然都失去作用。哪里还有可以隐藏、躲闪的地方？私欲被清除干净，天理得到完整保存。这样的人品，能使听到名声的人仰慕，使亲自见面的人亲近。〔原文数字、纪年保留：千人〕 我对别人没有私心，别人对我也没有私心，难道不就是天下归于仁的气象吗？颜回学习圣人，尚且只差一间。我们这些人学习颜回，也差不多可以达到只差一间的境地，难道可以不努力吗？这一章书，是颜回一生修养功夫的根本。自从听懂并实行这些话以后，他便养成了这种勇猛的心肠，时时在自己身上下功夫。看他不把怒气转移给别人，同样的过错不犯第二次。有不善之处，没有不知道的；知道了以后，没有再犯的。以有能力向没有能力的人请教，以知识多向知识少的人请教；有如同没有，充实如同空虚。受到冒犯也不计较，看得到他的进步，看不到他的停止。选择中庸之道，得到一种善行，便诚恳地牢记在心，始终不失去。这些都说明他实实在在地克制自己，实实在在地恢复礼。没有一个念头、没有一件事情，不是实行这些话的日子；功夫纯熟到了极点，也不过就是迁就善行、改正过错，克制愤怒、抑制欲望，寻求老师、请教朋友，发奋努力而不断进步。我们这些人却把这里看得不重要，即使颜回重新活过来，也无法把我们引上克制自己的道路。大家都要猛然反省。大家都要猛然反省。愿学堂讲解《仲尼曰：君子中庸》这一章。孔子时时学习、实践的学问，由曾子得到其宗旨并传承下来，再传给子思。子思忧虑圣道渐远而异端兴起，所以撰作《中庸》。用来说明道源于人的本性和天命；所谓“中”，就是这种本性和天命；这种“中”落实在日常行为中，没有过分或不及，便称为“中庸”。看他引用仲尼所说的话：大意是说，君子遵循中庸。君子的性命完整无缺，本体恰好符合当然的道理，所以能够合乎中庸。小人满心都是私意，与性命大相违背，所以反而背离中庸。君子实行中庸，是因为他既然是君子，本来就有行善的德性，又运用了戒慎恐惧的工夫来存养心志、约束行为，自 然能够随时随地处于中道。不过，无论是喜怒哀乐，还是作为子、臣、弟、友所应有的行为，都能在这里处理得恰当。比如孔子同上大夫说话时温和恭敬，同下大 夫说话时刚直坦率；麻冕尚俭，就听从众人的意见；在堂下行拜礼合乎礼制，就违背众人的意见。这些都是随时处中的样子，既不是一味地随从时俗，也不是一味地固执于所谓的中道，这才是君子的中庸。至于小人反中庸，是因为他既然是小人，本来就有作恶的心，又没有戒慎恐惧的工夫；他应对事情、接待外物时，全都是顺从外在欲望而任意妄为。像冒险行险、侥幸求利，以及探索隐僻之事、行使怪异行为，这些都是无所顾忌的表现。他本来想背弃中庸的实质，却又不得不偷偷依附中庸的名义。这就是小人反中庸。君子和小人的不同就是这样。要知道，这种随时处中的境界，正是时时学习实践的真实境界；无所顾忌，就是不喜悦、不快乐，也不肯成为君子的虚伪心肠。我们这些人要学习圣人的学问，都应当各自检点一番，不要走上无所顾忌的道路，这就是走在中道上的君子。这一部《中庸》，也只是教人学习随时处中，戒除无所顾忌罢了，能够领会其中意思的人，自然应当明白。愿学堂讲《孟子》“自暴者”一章。子思之后再传到孟子，也是讲时时学习实践的学问。孟子所著的七篇，只是阐明性善，求仁义是他的根本功夫。看“自暴自弃”这一章，是说人的本性都是善的，没有一个人不是可以学习成为圣贤的。要学圣贤，全在自己奋发努力，保全仁义，成就一个完整的人。世间有一种人，别人不肯伤害他，他却自己伤害自己；对于这种人，就无法同他交谈来引导他。又有一种人，别人不肯抛弃他，他却自己抛弃自己；对于这种人，就无法同他共事来鼓励他。什么叫自暴？因为他知道上天赋予我的礼义之理是最美好的，却用言语诋毁它，一味沉溺于私欲之中。即使引导他，他也不肯相信，这就是自己伤害自己。什么叫自〔原文数字、纪年保留：七篇〕 弃？因为他说上天虽然赋予我仁义之理，但我这个身体实在不能勉强承认，于是一味懒惰拖延下去。即使鼓励他，他也不肯实行，这就是自己抛弃自己。〔原文数字、纪年保留：一章〕 这两种人哪里知道，仁义是我本性中最安稳、最正大的道理，一刻也不能离开它？离开这所宅子，其余都是危险之地；离开这条道路，其余都是邪路。为什么要把自己的安宅空着而不肯居住，把自己的正路舍弃而不肯行走呢？受到蒙蔽既深，性命完全丧失，甘心做 了不仁不义的人，难道不可悲吗？这个“悲”字明明是在说：他虽然活着，却如同死了一样，天地间白白生下了这个人。我们这些人如果时时居住在安宅中，行走在正路上，这就是时时学习实践的学问；又喜悦又快乐地做君子，哪怕早晨听闻道理、晚上死去，又有什么可悲的呢？读了这一章，也就知道孟子七篇之中，希望学习孔子的地方正在这里。希望大家都能体会。愿学堂讲《孟子》“仁，人心也”一章。孔门时时学习实践的学问，只是求仁。传到孟子这里，他直截了当地指出本体，教人猛然醒悟、亲自体认。因此说：“仁，是人的本心；义，是人的道路。”世人只知道整天在声色、权势、财利以及杨朱、墨子等方面思量计算，便把这当作心。孟子却说，这只是私意，不是心，仁才是人的本心。世人只知道整天在声色、权势、财利以及杨朱、墨子等方面出入往来，便把这当作道路。孟子却说，这只是坑沟，不是道路，义才是人的道路。可见，作为人，每个人都存有这一本心，每个人都行走在这一条道路上。为什么却舍弃道路而不走，放失本心而不知道寻求，以至于每走一步、每动一个念头都到了不仁不义的地方，丧失自己本来具有的东西，只留下一个空空的躯壳，随着世俗漂流，什么地方都去，难道不可悲吗？试想有人家丢失了一只鸡或一条狗，那东西极其轻微，他还知道是从哪里放失的，就从哪里寻回来，这是多么明白利落。既然做了一个人，只有这一个本心，难道反而不知道自己把它放失到哪里了吗？〔原文数字、纪年保留：七篇〕 这就像一所房子失去了主人，反而不知道到哪里去寻找主人一样。即使整天做学问，也不过是在见闻上奔逐，本心越放失，道路越遥远。所以说：“求学问道没有别的，只是求回那颗放失的心罢了。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 人如果学习道理、探问道理，只在天理上用功，时时涵养、体察，讲习、讨论，都是为了这一本心。只要觉察到本心已经放到声色、权势、财利以及杨朱、墨子那一边去，就应当立即回转，不要再让它放失。绝没有今天寻找回来、明天又放失的道理。看“无他而已矣”这五个字，真是斩钉截铁。孔子所说的“我想要仁，仁就会到来”，子夏所说的“广泛学习，恳切询问，仁就在其中”，颜子所说的“有不善之处，没有不知道的；知道了以后，没有再去实行的”，都是求回放失之心的学问。孟子希望 学习孔子，只是这些一脉相承的道理；教世人成为一个真正的人，也只在这些关头。一定要把声色、权势、财利以及杨朱、墨子的 习染完全返还到仁义上来，这才是真正的学问。我们这些人谁没有本心？有的人把心放在酒色上，有的人放在名利上，有的人放在佛、老之学上，各不相同。都应当立即彻底回头，

译弃邪归正，不要辜负孟子这一番苦心的点拨。庸言。按：皇帝，诸侯尚且不能祭天，何况在诸侯以下的人呢？主管大夫僭越礼制祭天，又把焚烧纸钱当作敬意，这是极大的不敬。上帝光明显赫，是万灵的主宰，赐福给善者、降祸给淫邪者，都是人自己招致的，绝没有接受人所烧纸钱的道理。即使是正直的君子，如杨震，暮夜拒绝黄金，尚且害怕上天知道。假如上天可以用祈求来取悦，又何必害怕上天知道呢？每逢朔日、望日焚香，是让香气上达于天；焚烧楮帛，是用来表示洁净；献郁鬯和牲体，是用来表达诚意。不敢祭天，是礼制；不应焚烧纸钱，是道理；每件事都必定禀告上天，是敬畏最深、尊敬最大。关候生在世为人时，把曹操的金钱看得如同泥土一般，奸人的献媚姿态，他内心暗自鄙视。如今他已经成为神，浩然之气充塞天地，仍然拿着一陌钱低头走到台阶下，料想他是不会接受的。他为什么会接受呢？有人说：“因为是忠臣、孝子、义士。”那些不忠、不孝、不义的人，面对庙中的神像尚且应该羞愧而死，哪里还敢祈求神灵、妄想求福呢？至于祀典所列的诸神，都是聪明正直的神，这一点也完全可以知道了。人们也不过是希望自己成为被神所取用的人罢了。调和阴阳，是宰相的职责。寒暖失调、风雨失时，都应归咎于宰相。魏子说：“不是这样。阴是小人，阳是君子。使君子得到进用，使小人退避，调和阴阳的职责就完成了。” 丙吉通过询问牛喘来察知时令变化，不如陈述所说的：卿、大夫各自履行自己的职责才是正确的。因此 韩退之的诗说：“不要畏惧为求贤而勤劳，值得歌唱的是风雨调和。” 人的心中一动邪念，鬼就在其中，于是鬼便欺侮他、戏弄他。白天在形象中出现，夜里在梦魂中出现，一定要酿成他的祸患才罢休。所以邪心就是鬼，鬼与鬼相互呼应，又有什么奇怪的呢？人的心中一动正念，神就在其中，于是神便监察他、呵护他。上至父母，下至子孙，一定要使他得到福报才罢休。所以正心就是神，神与神彼此亲近，又有什么可疑的呢？〔原文数字、纪年保留：正人〕 做官的人何尝不选择吉日办事？但升迁的有升迁，降职的有降职，罢黜的有罢黜，死亡的有死亡，并不曾都是吉利的。娶妻的人 陈设郁鬯和牲畜的肢体，是用来表达诚意的。不敢祭祀上天，是礼制的要求。不应焚烧纸钱，是因为事理如此。每件事都一定要禀告上天，是因为敬畏到了极点而产生的最大敬意 啊。关候活着时做人，拒绝曹操的金银，把它看得如同泥土一般。我内心暗自鄙视那些奸邪之人的媚态。如今关候已经成为神明，浩然正气充满天地，仍然拿着一串钱低头站在台阶下，我料想他是不会收取的。那么，他收取什么呢？答案是：“忠臣、孝子、义士。”那些不忠、不孝、不义的人，面对庙中的神像尚且应当惭愧而死，哪里还敢祈求神灵、求取福佑呢？至于列入祭祀典籍的各位神明，也都是聪明正直的神，不接受谄媚奉承，这一点大体可以知道了。人们也不过是希望自己能被神明选取罢了。调和阴阳，是宰相的职责。寒暖失去节令，风雨来得不合时宜，都要归罪于宰相。魏子说：“不是这样。阴，指小人；阳，指君子。使君子得到进用而使小人退处，调和阴阳的职责就完成了。” 丙吉询问牛喘气来考察时令变化，不如陈氏所说的卿士大夫各自承担自己的职务更为正确。所以 韩退之的诗说：“不要因为吐哺握发而感到劳苦，应当歌咏风雨调和。” 人的心中一产生一个邪恶的念头，鬼就存在于其中，于是欺骗他、戏弄他。白天让他看见鬼的形象，夜里让他在梦中看见鬼，一定要酿成祸患才肯罢休。所以，邪恶的心就是鬼；鬼与鬼相互感应，又有什么可奇怪的呢？人的心中一产生一个正直的念头，神就存在于其中，于是监察他、保护他。上至父母，下至子孙，神一定要使他们获得福佑才肯罢休。所以，正直的心就是神；神与神彼此亲近，又有什么可疑惑的呢？呢。做官的人，何尝不选择吉日来办理事务？然而升迁的有升迁，降职的有降职，罢黜的有罢黜，死亡的有死亡，从来不曾全都是吉利的。娶妻的人 也何尝不是选择吉日成婚？但长寿的有长寿，早夭的有早夭；能怀孕的有怀孕，断绝生育的有断绝生育，并不曾都是吉利的。类推到其他事情，也都是这样。这其中的道理是什么呢？魏子说：“君子就吉，小人就凶，这是道理。周朝因甲子而兴起，商朝因甲子而灭亡，难道不是明显的验证吗？” 程子说：“选择墓地有五种祸患，不可不谨慎。必须使它将来不被改作道路，不被建成城郭，不被挖成沟池，不被权贵势力夺取，也不被耕牛踏及。” 这是选择墓地的实际道理，不是讲风水形势的话。至于阳宅也有五种祸患，我也私下取用程子的意思来补充说：“不靠近寺庙，不靠近城墙，不靠近低洼潮湿之地，不靠近屠宰和卖酒的场所，不靠近奢侈淫靡的人家”，就是吉宅。如果从祸福来说，只在于修德与不修德的人各自得到相应的验证。如今的人不修德，却想求得好地，以为山川有灵，它会答应吗？我曾看见先君子写在座右的一阕《清江引》词，词中说：“阴德明明是不能拿来做给人看的，偶然无心之中，处处行方便。哪里管什么名声和利益，活泼泼的全是一团真正的天理。” 人的存心忠厚，必定说出忠厚的话；说出忠厚的话，必定做忠厚的事；自身一定享有忠厚的福报，子孙一定享有忠厚的报偿。俭朴是美德。我认为做官道路上的诸位尤其急需崇尚俭朴。几间屋子能够遮蔽风雨，就不必建造宽广的高堂大厦；痴仆也可以 看守门户，不必养舞女歌童；绳床可以安顿梦魂，不必用花梨木、螺钿家具；竹椅可以接待宾客，不必用大理石和金漆；新瓷器可以供饮食，不必使用成窑、宜窑的器物；五簋饭菜可以叙谈久别，不必摆盛大的宴席、饮用美酒；经书史书可以愉悦耳目，不必收藏名琴古画。减少一分奢侈，便少一分罪过；减少一分经营谋求，便多一分道义。要谨慎啊。一味憎恨别人的恶行，成为小人祸害君子的，十有八九；整天宣扬别人的善行，成为君子感化小人的，十有二三。俗话说：“谈论别人的过错，就像直呼父母的名讳一样。过错可以听见，却不可以从口中说出。”这是用厚道来教化天下。如果是司谏这样的官职，以进言为职责，凡是严重危害国家、极大扰害百姓的事情，自然应当遵循正直之道去做，不能把隐瞒恶行当作借口。专门搜集小过错来博取正直的名声，是错误的。漂母给韩信一饭，淮阴侯韩信后来报以千金，古今都把这传为美谈。然而当日漂母给饭，并不是为了指望千金；韩信得到千金，自然也不会忘记那一饭。《毛诗》说：“投我以桃，报之以李。”孔子说：“用恩德报答恩德。”总之都是用“报”字来坚定人们修德的心，使人如同归来的人盼望回家、耕田的人盼望秋收一样。怨恨因公事而起，整天不能消解，过了第二天便会后悔；怨恨因私心而起，终身不能消解，子孙也会记恨。大凡共同处理一件事，只是意见偶尔不合，这是公怨；各自图谋一件事，因心愿不能独自畅快，这是私怨。求学的人应当根据怨恨的深浅，辨别内心是公还是私。有位友人给魏子写信说：“我因为修路的缘故被夺去官职了。修路是州官的责任，工程没有完成是州官的罪过。如今不治州官的罪，却治道官的罪，这是桃树僵死而让李树代受其过，是非没有分明，我怎么申辩？” 魏子说：“小臣应当先于大臣承担劳苦，大臣应当先于小臣承担过错，这是体制。明公因为水田插秧，摊开新路而提出请求，是为了百姓。因为为百姓办事而被夺去官职，我没有遗憾。置辩就是推卸过错，承担过错就是求取官职。求取官职不是大臣应有的体统。” 孔子说：“观察一个人的过错，就可以知道他的仁德了。” 督抚之间有嫌隙，彼此互相报复，就弹劾属员来满足自己的心意；道、府、州、县之间有嫌隙，彼此互相报复，就鞭打衙役来满足自己的心意。唉，把君主的功名性命当作自己发泄愤怒的资本，天理在哪里呢？我恐怕你的子孙抛弃功名、捐弃性命，也不足以偿还这种罪过。

译我不能读书，看见友人书斋里的书多得可以装满栋梁，便自惭没有书可读，于是想买书收藏。后来想到童年时曾读过《论语》，如“学而时习”一章一直到“其为人也孝弟”一章、“吾日三省吾身”一章、“贤贤易色”一章，打开书就会遇到这些内容，却始终不能实行其中一句，那么天下还有什么书值得读呢？古人说：“读一尺书，不如实行一寸。”确实如此。清心寡欲，是长寿的骨骼；救济他人、造福万物，是长寿的血脉；节制饮食、谨慎起居，是长寿的皮毛。如今的人不讲这些，一遇到生日就杀生置酒，亲朋故旧坐满厅堂；有的献上“火枣、交梨、冰桃、雪藕”的诗，有的演奏“白鹤、青牛、丹鼎、绛云”的曲，都是空洞无用的文章和互相应酬的俗套，完全没有一句涉及身心性命。甚至给寿翁夸耀子孙的显贵，给寿子表彰家世的尊荣，这对于长寿的骨骼、血脉、皮毛，毫无益处。那些穷乡僻壤的人，姬妾少，滋味淡，嗜欲少，心气平和，尚且有人询问其精力的盛衰，劝他们保养节制、休息调养；唯独士大夫听不到这种风气。用贿赂送给别人，灾祸也会随之而来，往往到了中间的人还没有察觉。过去燕太子丹派荆轲刺杀秦王，献上“督亢图”，把匕首藏在图中。地图全部展开，匕首就显露出来，秦王于是拔剑砍断荆轲的左腿。荆轲没有死，是因为秦王手中有剑；否则就危险了。世上那些甘心接受贿赂而不顾后果的人，应当把燕、秦的故事作为明显的警戒。士大夫接受贿赂和请托，得到几锭金子的报酬就高兴，却不知道忧虑。这就像挖煤窑、掘干井，富翁坐在高堂之上，付钱招募佣工。至于有人坠落而死、沧死、被压死，富翁却没有罪。那些佣工只是贫苦百姓，还要为衣食打算，于是忘记了自身性命。至于身居高爵、享受厚禄的人，既不饥饿，又不必谋求朝夕的生活，怎么能拿性命去替别人牺牲呢？官职升迁是常事，来道贺的客人十有八九；官员死亡是变故，来吊唁的客人却十无二三。殊不知喜庆之家把客人看得像蒸腾的云一样，多一个人也不觉得多；哀戚之家把客人看得像早晨的星星一样，少一个人也觉得少。〔原文数字、纪年保留：一尺、一寸〕 所以到权要显贵之家道贺，最好迟一日、两日再登门；到贫穷孤单的人家吊唁，应当酌量捐赠一、二金作为丧葬费。这本来就是贤者所应做的事。替人写墓志铭非常困难。不填入事迹，求写的人不满意；填入太多事迹，看的人又不相信。甚至事迹没有什么值得称述的地方，不得已只好转抄汇集的言语以及各家刻本来应付。这就好比为死人传神写照，尚且是在死人脸上临摹，已经不能相像，何况还要描写一个路人的相貌呢？希望世上的人在生前多做些好事，做一个好人，不要让撰写墓志铭的人拿起笔来犹豫不决，替他遮掩。德行足以通达上天，叫作“圣”；道理足以救济世人，叫作“贤”；通晓权宜、通达变化，叫作“智”；革除刻薄而遵从忠厚，叫作“愚”。万般念头都是善的，叫作“吉”；一念不善，叫作“凶”；违背上天、悖逆道理，叫作“祸”；安于平易的处境、等待天命，叫作“福”。山鸡爱惜自己的羽毛，每次到水边照看影子，甚至头晕溺水而死也不顾；孔雀也爱惜自己的尾巴，每次栖息一定先选择安置尾巴的地方。有人要取孔雀的尾巴，就带着刀藏在丛竹中，等待它经过，迅速把尾巴割断。稍微迟疑一会儿，孔雀回头一看，金光翠色就全都毁掉了。它吝惜爱护羽尾，心意专注而通于神明，竟到了这样的程度。士君子爱惜自己的名声节操，必定应当超过鸟爱惜羽毛和尾巴，难道人反而不如鸟吗？士大夫的书信中，写“启”、写“奏”、写“九顿首”，以及在寿杯内刻“千秋”等字，都是意义尊贵隆重。家中，把客人看得像蒸腾的云一样，多一个人也不觉得多；悲哀忧戚的人家，把客人看得像早晨的星星一样，少一个人也觉得少。因此，向有权势的要人和显贵之家前去祝贺，应当迟一两天再登门。应当晚一天。〔此处有乱码或缺损符号〕 过两天再登门；向贫穷困顿、孤单寒苦的人家吊唁，应当酌量捐出一二金作为丧家助葬的钱。这本来就是贤者所应做的事。替人撰写墓志铭非常困难。如果不多写事迹，求请撰写的人不满意；如果多写事迹，看到的人又不相信。甚至有些人的事迹没有什么值得称述的，只好把各处汇集的言语以及众多刻本辗转抄录下来应付。这就好比为人画像以求传神，面对死者的面容起稿

译，尚且不能画得相像，何况描写一个路人的相貌呢？希望世上的人活着时多做些好事，做一个好人，不要让撰写墓志铭的人握笔迟疑，替自己遮掩。德行足以通达上天，称为“圣”；道足以救济世人，称为“贤”；能够通晓权宜、通达变化，称为“智”；革除浅薄而归从忠诚，称为“愚”。各种念头都善良，称为“吉”；一个念头不善，称为“凶”；违背天意、悖逆事理，称为“祸”；安于平易的处境而等待天命，称为“福”。山鸡爱惜自己的羽毛，每次来到水边照看影子，甚至头晕沉溺而死也顾不上。孔雀也爱惜自己的尾巴，每次栖息都一定先选择安置尾巴的位置。有人要取它的尾巴，便带着刀藏在竹林丛中，等候它经过，迅速把尾巴割断。稍微迟疑一会儿，孔雀一回头看，金光翠色就全都凋落了。它珍惜尾巴的心意专一集中，竟能通达神明，就是这样。士君子爱惜自己的名誉节操，必定有甚于鸟爱惜羽毛和尾巴的地方；难道人可以反而不如鸟吗？士大夫的书信中，写“启”、写“奏”、写“九顿首”，以及在祝寿酒杯内镌刻“千秋”等字样，都是意义尊贵隆重的用语。把这种做法用在朋友兄弟之间，就失了体统。习惯了却不加察觉，应当警戒。池塘能够卫护城池，也能够毁坏城池。这是梦中的话。水能够承载船，也能够使船倾覆。这是古语。富贵对于人来说，为什么会不同于这个道理呢？树木的繁茂与凋零，虫子的变化与蛰藏，各有其时，从不差错。这个道理也非常明白。人不到三十岁便娶妻，不到二十岁便嫁人，不到四十岁便做官，到了七十岁还不归隐，违背时序、昧于道理，往往还不如树木和虫子。我曾读《孔子家语》，书中说孔子离开周国时，老子为他送行说：我听说富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。我虽然不能 成为富贵之人，却私自借用仁者的名号，请让我用几句话送给您：当今世上那些聪明而深察事理、却接近死亡的人，是喜欢议论别人的人；博学善辩、声势宏大而危及自身的人，是喜欢揭发别人 罪恶的人。孔子说：“恭敬地接受您的教诲。”这就是古人爱人真切的地方。晏子说：“国君发布命令，臣下不违背；臣下恭敬奉行而不怀二心。父亲慈爱而教导，儿子孝顺而劝谏。兄长爱护而友善，弟弟恭敬而顺从。丈夫和顺而守义，妻子柔顺而端正。婆母慈爱而顺遂，媳妇听从而温婉。这些都是礼的美好内容。” 这就是古人谈论礼法周详的地方。听说有人被外放或调任，便总是愤愤不平，我很不理解，难道是认为这很羞辱吗？京官徇私犯法，难道什么时候没有羞辱吗？认为这是劳苦吗？京官洁身奉公，难道什么时候不劳苦吗？认为这是卑下吗？每榜录取的士子有四百人，其中有才华有学问、长期处在下位的，不知有多少。自己估量一下，才学果真在这四百人之上吗？别人卑微而我尊贵，果真就问心无愧吗？唉，这样想一想，也就可以一笑置之、心平气和了。〔原文数字、纪年保留：四百人〕 士大夫背着人窃窃私语，所说的必定不是正当话，是受贿吗，是淫乱吗，是诽谤吗？有见识的人虽然无法亲耳听到，也可以推测出来。我从旁观察，深以为戒。所以我在朝廷任职十四年，幸而没有走上这条路。如今人们见到科举仕途中的人，便说某某已经有功名了。我不敢相信，便问客人。客人说：“列入高榜，考中甲第，得到 显要官职，身居重要职位，不是功名又是什么？”我这才知道今人所说的功名不同于古人。古人的功劳，有的在于社稷，有的在于守卫疆土，有的 在于匡正君主，有的在于养育百姓。古人的声名，有的在于享受祭祀，有的在于民间口碑，有的在于文教，有的在于史传。一代之中有功名的人 不过几人；一个人真正建立功名，也不过几件事。为什么今人的功名竟然这样多呢？东粤有一个武官在寺院中游览，看见众僧各自在房中诵经，便问住持：“为什么不一起到大殿诵经？”住持回答说：“这些僧人是在替别人诵经。” 武官说：“经书可以代人诵吗？”住持说：“可以，只要供给斋粮就行。”武官大喜，说：“好，好。我回 家后就供养两个秀才，替我儿子读书。”虽然这是武官无意间说出的话，却很有启发意义。我曾见士君子面对佛经、道藏，必定先洗手焚香，然后才敢打开阅读；等到面对《四书》《五经》，却在床头随意散放，在箱子里杂乱堆置，从来没有洗手 焚香，称呼先生、先贤，然后才诵读的。这是为什么呢？是求福的心太强，妄以为先圣先贤的书不如佛经、道藏灵验罢了。

译唉，今天的人如果肯真正依照圣贤之书去实行，那么字字都是福，远胜过佛经、道藏。魏支侯选择宰相。李克说：“平居时看他亲近什么人，富贵时看他把财物交给什么人，显达时看他举荐什么人，困穷时看他不做什么事，贫困时看他不接受什么东西，这五点就足以判定他了。” 推而广之，可以据此选择朋友，可以聘请老师，可以结为姻亲，可以举荐士人，可以听取言论。《传》中说：“上天不会因为人厌恶寒冷，就停止冬天；大地不会因为人厌恶险阻，就停止广阔；君子不会因为小人的喧嚣纷扰，就改变自己的行为。上天有恒常的法度，大地有恒常的形态，君子有恒常的行为。” 推究这句话，如果没有恒常的行为，便是小人。古人的诗出自性情。因此，诗中所居住的地方、所处的时代、所交往的人、所做的事情、所经历的境遇、所看见的事物，直到今天仍能清楚看出一层层真实情状的，才是真诗。如今人的诗也说是“性情之物”，然而不真实的很多。比如极其富有却说自己贫穷，极其强壮却说自己衰老，极其清醒却说自己醉了，极其灵巧却说自己笨拙，这就失去了真实。况且追求功名的人，故意发出寄情山水的声音；狂妄悖逆的人，装饰出忠孝的句子，尤其是最不真实的。学习写诗的人，应当以真实的诗为准则。见到做官的人，不问其职责是否尽到、兴利除害做了多少、百姓的安危如何，却总要问什么时候升迁调任，哪一天外出差遣，地方好不好，官场上的钱财有没有捞到，迁调的人有谁照应，长期滞留的人又是谁阻挠。凡是问到这些，就是薄待天下人。儿子为父母庆祝生辰，在膝下举杯祝寿，这是亲情，也是礼节。至于我的生日，正是母亲受难的日子，如果接受亲戚、邻里、门徒、故友的祝贺，开宴、演戏、接受馈赠、宰杀牲畜，心里怎能忍安？斟酌亲情与礼法，凡是我的生日，应当斋戒静心来报答母亲，并让 我的子孙在第二天举杯祝寿以尽孝道，这样或许可以两全。父母丧事不举行祭祀，却请僧人设醮，甚至说可以超度亡魂脱离地狱。怎么知道亲人一定在地狱里呢？这是恶俗。有志于挽救风俗的人，不要忽视它。不要忽视它。凡是医生不明白望、闻、问、切的道理，不察看寒、燠、温、凉的时令，不审察强弱、虚实等主体情况，不辨别阴阳、气血的病证，不区分老少、新久的治疗方法，不按照君臣佐使的配伍原则，都是庸医。其中更庸劣的，还借口灵活变通，不拘泥于古方；至于古方属于 哪一门类，应当作怎样的加减，实际上完全不懂，却不得不任意胡乱使用。古人创立一个方剂，不知费了多少心思，经过多少次验证，然后才记载在书中。今人的聪明，难道能超过古人吗？败家子有两种：淫荡、赌博，骄奢、放纵，花费祖父辈资财的人，是败坏家门；这类事是愚昧顽劣、不读书的人做的。

译妨害贤能、祸害国家，欺瞒上级、营私舞弊，贪污受贿以肥自己的家，损人利己，辱没祖父辈名节的人，是败坏家世；这 类事却是聪慧而能读书的人做的，不可不加以辨别。人所畏惧的事有三等：敬畏天命，这是最高一等；畏惧国法，次一等；畏惧冥冥中的报应，又次一等。总要把畏惧清议作为入手的功夫。人所喜爱的事也有三等：爱惜人才，这是最高一等；爱护百姓，次一等；喜爱文章，又次一等。关键要把爱惜名节作为切实的本领。关键要把爱惜名节作为切实的本领。每天所说所做都合乎道理，道理顺畅，内心就安定；内心安定，就可以面对上天，也可以面对世人。这是多么清闲自在、舒适受用，安泰而快乐啊！所以孔子说：“君子坦荡荡。”每天所说所做都不合乎道理，道理不顺，内心就不安；内心不安，就竭力想欺瞒上天、竭力想欺瞒世人，这是多么闭塞隐蔽、忧惧不安啊！所以孔子说：“小人长戚戚。” 凡是不义之财，不可以用来供奉神明，不可以祭祀祖先，不可以供养亲人，不可以留给子孙，不可以修建家祠、置办坟墓、购买书籍；只有用来救济贫困、赈救荒年，施药、掩埋尸骨，修桥、补路，才差不多可以。否则，死后听任姬妾带走，作为改嫁的资财，也让它好好地散尽吧。儒者把天地万物看作自身，不必特意去掉“我”，自然就没有私我，这是多么公正、多么广大！释氏把耳目口鼻看作障碍，强行想要去掉“我”，却始终仍有一个“我”，这是多么自私、多么狭小！却始终仍有一个“我”。这是多么自私、多么狭小。白东谷先生赠送的一副对联说：“懂得造物主生养万物的时机，窗前的草、盆中的鱼都一样是如此。寻求孔子、颜回的快乐之处，迎风赏月又有什么妨碍？以主静、居敬、存诚为根本，紧要的是观察心念尚未发动时的气象；穷究事理、推致知识、格物求理，无非都是寻回放逸之心的功夫。执守敬意而忘却忧患，身处的境遇常常仍觉不足；存养诚意而暗中下功夫，最怕被人知道。” 先生所赠的对联，说的正是他自己所学的道理。市场上肥美甘甜的东西，一两家不可以全部买尽，必须留一些给各家都尝一尝，这样才有滋味。富贵、功名等事也都是如此。我的同年好友王近微读到这里，感叹说：“我先父曾在一座小亭上题过一副对联：‘只要宽一步，常常没有过失；每次积下三分，必定还有余裕。’这也是 这个意思。” 近世士大夫中也有稍微知道求道的人，但都因为实际的德行还没有成就，便先行张扬标榜，招致世俗的毁谤，因此往往跌落失败、无所树立，反而成为圣道的阻碍。求学的人应当以此为鉴，确实如此。古人说：“儿子出仕做官后，贫穷困乏到不能自给，这是好消息。”又说：“世上的道路如同黑漆，即使眼明的人也不能看清自己。只有稍微远离争夺之地，常常蒙受委屈而被称誉，才是好消息。” 只有稍微远离争夺之地，常常蒙受委屈而被称誉，才是好消息。天子的孝称作“就”，因为恩德遍及万物，始终使万物成就；诸侯的孝称作“度”，因为奉行天子的法度，使祖先荣耀；卿 大夫的孝称作“誉”，因为远近都称誉他；士的孝称作“究”，因为明白审察资助亲人、侍奉君主的道理；庶人的孝称作“畜”，因为亲自耕种、努力务农，以积蓄德行、奉养父母。这个道理不可不弄明白。端正自身，是士人一生守持的道；乐天知命，是圣人的真实境界；保持盈满而以谦逊自处，是德行的盛大；遭遇险难而顺应处之，是仁德的成就。王崇庆的话。孔子一开口便说“学而时习之”，这是孔子一生最大的本领、最大的愿力。看《十五志于学》一章、《五 十学《易》》一章、《甚矣吾衰》一章，从少年到壮年再到老年，什么时候有一刻不学习？即使整部《论语》，又哪一件不是时时学习的内容？想要学习孔子的人，必须学习这一点。孟子一开口便说：“为什么一定要说利呢？只要有仁义就够了。”这是孟子一生最大的本领、最大的愿力。看《梁惠王》一章、《景丑氏》一章、《宋牼》一章、《王子垫》一章，告诫君主、臣下和王子，哪一处离开过仁义？即使七篇《孟子》，又哪一句不是讲仁义的话？〔原文数字、纪年保留：一章〕 想要学习孟子的人，必须学习这一点。说“正心”，说“存心”，说“洗心”，就是把人的欲望去除干净了；说“尽性”，说“率性”，说“养性”，就是把遵循天理贯彻到底了；说“知命”，说“俟命”，说“从命”，说“至命”，就是去除人的欲望、遵循天理，即使面对生死也不改变，全部道理都在这里了。世人纷纷议论辨析这些说法，都是我深感困惑、无法理解的地方。君主以天地的心为自己的心，子女以父母的心为自己的心，天下没有不统一的心；臣工把朝廷的事务当作自己的事务，奴仆把家主的事务当作自己的事务，天下没有不统一的事务。有人问：“人死之后气就散了，为什么又有厉鬼呢？”我说：“英雄豪杰含冤而死，死得突然，他们的气不会立即消散，但时间久了没有不消散的。就像狂风和大雾，三五天也自然会散去。只有清正之气，依附正理而运行，在天地之间有恒常的运行而不消散；大圣、大贤、忠臣、孝子就是这样的人。” 大圣、大贤、忠臣、孝子就是这样的人。” 我见嗜好饮酒的人所生的孩子，有不少不懂人事。他们走路、说话，常常像沉醉一样，后来也不能成就立业。推究其中的原因，大概是父母醉酒后受孕时，心神不清，精气也随之昏乱，怎么能具备先天的真实本性呢？何况父母贪淫、凶恶、暴戾，内心存有奸诈、狡猾、狂妄、悖逆的念头，他们的精气全都没有主宰，所生育的孩子必定不是善良之人；由此可以类推。由此可以类推。大体说来，写文章、立言，体会圣贤之意、阐发道理的人，必定光明正大；

译评定古今、剖析情理的人，必定英明爽利、豪迈超逸；巧于显露才思、设置许多机巧辞调的人，必定惯于诡诈权术；抄袭庄子、老子的旧说，崇尚虚无的人，必定荒诞浮夸；抄袭陈旧言论，只作字句训诂的人，必定是迂腐的书呆子。读了这一章，知道牛黄、熊胆、狗宝、麝香之类的东西，野兽死后尚且还有一件可以用的东西。人比万物有灵，应当想一想，人到死后还有什么可以 被利用的地方。鳏夫、寡妇的家中，最应该远离并拒绝媒婆、卖婆、巫婆、尼姑等人，不要让她们进门。一旦进门，坚贞不移的操守就会受到嫌疑，无法澄清。要谨慎。姻亲中有守节的寡妇，固然应当频繁地前去慰问，更应当加倍恭敬谨慎。有时亲自前往，就坐在中堂；或者让奴仆前往，就让他站在中门外，说完话立即出来。凡是周济抚恤，只适宜给布匹和粮食罢了。有人问天地的道理，我说：“连自身都还不了解，哪里能了解天地呢？” 从前有人说：“希望认识尽天下的好人，读尽天下的好书，看尽天下的好山水。” 我说：“要认识好人，先从贫贱、愚拙的人开始；要读好书，先从《学》《庸》《语》《孟》开始；要看好山水，先从祠堂、坟墓、田地、房舍开始。” 古人说：“节省费用可以医治贫穷，弹琴可以医治浮躁，安守本分可以医治贪婪，量力而行可以医治争斗，参禅可以医治妄想，独守空床可以医治淫欲，痛饮可以医治忧愁，读 书可以医治庸俗。” 我说：“与善人相处，可以医治恶念；同正直之士交往，可以医治邪心。” 古人说，每当闲坐时想到古人已经没有一个还在世，什么念头不能灰灭呢？我说：“还应当想到古人至今仍然存在的地方，什么念头不能激发愤意呢？” 圣人是天地间的一位大医生。人的心性之间有病，或事物之间有病，每一种病必定有一个方剂，没有治不好的，只是人们忌讳承认自己有病罢了。仙家希望自身长生，佛家希望万物都不产生，儒家希望万世之人的生命生生不息。三者的气量大小自然显现，学术的邪正也自然明白。对朋友刻薄，是刻薄亲戚的开始；对乡里人刻薄，是刻薄宗族的开始。做官的人，一揖一让、一拜一跪，本来应当替朝廷保存体统；一进一退、一取一予，也常常应当凭借父母保存体面。用神道来教导人，是奇异；用人道来侍奉神，是正当；用鬼道来教导人，是幻妄；用人道来侍奉鬼，才是真实。人的死生、寿命和夭折，是命中注定的数；富贵、贫贱，是偶然的数。至于疾病、劳损、忧思、喜怒，不过是人的实情罢了，哪里谈得上什么天数呢？哪里谈得上什么天数呢？遇到利欲驱使、苟且偷安的事情，为了远离祸患，就应当重视身家；遇到关系百姓社稷的重大事情，为了树立名节，就应当轻视身家。各种花中，有香气的往往没有颜色，有颜色的往往没有香气。既有香气又有颜色的，一定不是正色；既有颜色又有香气的，一定不是清香。德行胜过才华的道理，也是如此。各种鸟类，雄鸟有文采，雌鸟较朴素；由此可以明白，妇人贵在德行，不贵在才华和美色。先儒观察温酒，知道了雨的道理；观察爆裂的栗子，知道了雷的道理。我脱衣时看见火光，也知道了电的道理。顾泾阳说：“整天和众人相处，说话却不涉及义理，只喜欢卖弄小聪明，真是难办啊！”他认为这样的人距离盗贼已经不远了。【整天饱食，无所用心，真是难办啊！”他认为这样的人距离禽兽已经不远了。圣人鞭策人，没有比这更严厉的了。”枢说：说话必定涉及义理，不卖弄小聪明，就是用心于道的人，就是不是盗贼、禽兽了，又有什么难处呢？” 高景逸说：“处在朝廷之上，就忧虑百姓；处在偏远的江湖，就忧虑君主。”这是士大夫内心真实的念头。“ 处在朝廷之上，没有一件事不是为了我的君主；处在偏远的江湖，遇到事情也必定是为了我的百姓。”这是士大夫实际的作为。实际作为本于真实的念头，我曾经反省自己，内心深感惭愧。有明三百年间，论理学，我喜爱晔文清；论诗，我喜爱陈旧沙；论文，我喜爱冯北海；论草书，我喜爱黄 鐡庵。子赡看世间人没有一个不是好人，为什么偏偏认为伊川不是好人？阳明和弟子谈话，看见满街都是圣人，为什么偏偏认为” 朱子不是街上的人？实在无法理解。《周礼》说，州长分别掌管本州的教化，以及施行政令的方法。正月的吉日，州长召集本州百姓宣读法令，用来劝勉告诫他们，这就是 今天的“六谕”。所以州长一年宣读两次，党正一年宣读四次，这是繁简安排的适宜。把章句、帖括当作学问道路，像鸳鸟一样奔走的人，是下等；把它们当作求取功名的道路，是中等；把它们当作求取富贵的道路，是下等。如今 人大多都趋向下等。古人有一两件小事物传为美谈，例如涤溪的莲花、陶渊明的菊花、太白的月亮、孟浩然的梅花、元章的石头、叔子的碑、伯牙的琴、子陵的裘衣、孟嘉的帽子、林宗的头巾，以及诸葛亮的蔬菜之类。并不是物本身贵重，而是人使物显得贵重 罢了。杨伯起在夜间拒收金钱，用“天知、神知、我知、你知”来谢绝对方。正当夜深时，只有两个人知道罢了。送礼的人会告诉别人吗？还是伯起会告诉别人吗？赵清献 因为杏花诗中的一联，夜里命老兵去叫妓女；不久便后悔了，想追上老兵把他叫回来。老兵知道清献的意思，过了一会儿就明白了，最终没有去叫妓女便作罢。老兵会告诉别人吗？还是清献会告诉别人吗？范忠宣被贬到永州，夫人不如意，就常常骂章惇。船经过橘州时，遇到大风雨，船破了，只能勉强 到达岸边。范公亲自背着夫人上岸，在百姓的房舍中烘烤衣服。范公回头说：“这难道也是章惇所做的吗？” 这是夫妇二人的对话，却同杨伯起、赵清献的事一同流传 下来的，是忠宣告诉了别人，还是夫人告诉了别人呢？古今类似这样的事情也很多。

译事情是否流传，本来就有幸运和不幸运吧；人也不过是求得自己心安自信罢了。东海有蜃气，时而凝结成城郭、楼台、人物之类，处在依稀似有似无之间。士大夫中仰慕它的人，想看一眼却 无法如愿，有的在梦中见到，有的写入文章，有的绕道赶去，有的斋戒净心来祈祷。幸而能够见到一次，我就说这是三生有幸；他们还写出惊动世人的奇谈，写成连篇累牍的佳作。我不知道那些城郭楼台是否可以接近，人物是否可以亲近，却为何如此仰慕、喜爱它们？假如天下有高尚贤能的人 在那里，道德学问可以接近、可以亲近，未见时就仰慕，既见后就欢喜，难道与蜃气相同吗？还是像饥渴时追求水食，感受更为强烈呢？陵母知道苏武将兴盛，婴母知道赵国将衰败；不疑的母亲因案件平反而设酒庆贺，延年的母亲因判决案件而悲痛哭泣。这些都是妇人中明智通达的人。磅跪下接受教诲，李白、杜甫齐名；褒姒坐着藏匿，家小任用长者；徐庶的母亲因义愤而捐躯，陶侃的母亲留下宾客并剪发待客。这些妇 人都是通达之人。把这些事合在一起，可以写成《贤母传》。女子有五种不幸：生来容貌特别美丽，是第一种不幸；成为富贵人家的女儿，又成为富贵人家的媳妇，是第二种不幸；丈夫不懂义理，是第三种不幸；不能生育，是第四种不幸；生育过多，以至损伤肢体，是第五种不幸。从小读书，一直到成年和老年，听闻孔孟的教诲已经很久了。等到她死后，儿孙却用佛教仪式为她追荐，使她在地下的 灵魂被排斥在孔孟的宫墙之外；这种事都能忍，还有什么不能忍呢？随从世俗而陷入迷误，竟到了这种地步，幸而佛教的事是虚幻的。假如它果真 是真的，那么不孝的罪过，怎么能够赎清呢？关于风水，我不敢说自己知道；我只知道其中的道理。祖父已经死去的尸骨，安葬得不妥当，子孙尚且不能兴旺发达，何况祖父在世时的 身体，奉养还没有周全，子孙难道会没有灾祸吗？想在葬后享受福祉，就必须在生前使老人欢心。这就是我所说的风水之理。七月二十八日，刘泉讲解“子食于有丧者之侧”这一节。我举出这一节，问他说：“圣人的这句话，凡是讲读经书的人从小就学习过了；如今人们到丧家饮酒谈笑，吃饱了还喝醉，为什么呢？” 刘泉说：“如今人的学问只停留在耳朵和嘴上，有这个名目，却没有实际。”儿学诚正好在旁边，便问他。他回答说：“圣人有哀悼死者之心，如今人没有哀悼死者之心罢了。” 又问曹鼎，他回答说：“古代有圣人的教化，人们还知道礼；如今没有圣人的教化，所以不知道礼。”又问张其理，他回答说：“人不为自己的父母感到悲痛，所以也不 为别人家的父母感到悲痛。” 四个人都只是刚成童年纪的孩子，所说的话都近似有理，所以记载下来。世人都只看戏台上的戏，何曾认真看过一个好人，想想他的好处在哪里，我就学习他；看见一个坏人，想想他的坏处在哪里，我就不学习他。更可怜的是，他们整天嘲笑戏中的花脸，自己却常常是一副花脸的样子，却一次也不回头看看自己。真是无可奈何。妇人有淫乱行为，责备她失节，这是对的。男子中有做官后改变气节的，难道还不如妇人吗？心中有天理，是上等人；头顶上有天理，是中等人；脑后有天理，是下等人。心中的天理还可以询问，头顶上的天理还可以呼唤，脑后的天理还可以回头 顾看。其余的人则顽钝昏暗地行走，不知道世上还有天理。佛肝召请孔子，孔子想要前往；阳货来拜见，孔子却不见他。大概教化叛臣容易，应付权臣困难。圣人尚且如此，何况不如圣人的人呢 ？只看见别人的问题，却看不见自己的问题；能够说，却不能实行，这是求学者最大的病根。拔除这个病根，成就圣人的功夫就完备了。一开口就先讲太极，便不是实际的学问；只讲五伦就很好。说阴阳就是道；如果说天地，就有缺陷了。说人的本性就是善；如果说到气质，就有善有恶了。程子说：“天有这样的理，圣人遵循它而实行，这就叫道。”朱子说：“心安处就是道。”杨慈湖说：“心的精神叫作道。”湛甘泉说：“精神的中正叫作道。”罗整庵说：“所贯通的理叫作道。”高忠宪说：“成于天 而不可改变的叫作性，由此而行进的叫作道。”张楷说：“成就自己、成就万物叫作道。” 成于天而不可改变的叫作性，由此而行进的叫作道。”张楷说：“成就自己、成就万物叫作道。”我考察这些说法，认为应当以程子的说法为正确。但是圣人遵循天理而实行，就能继承天道而为天下立准则，百姓也遵循天理而实行，只是能够这样做，却未必知道其所以然。杨慈湖、湛甘泉的说法都是错误的。善就是生生不息的《易》道；有了善，然后才有人的本性。求学者不明白善，所以不知道本性；这话是有道理的。崔后渠说：“《大学》大概就是成圣的目标吧。没有比懂得本末更优先的，没有比辨别真诚和欺伪更紧迫的，所以认识根本应当放在首位。所以，想要推及天下太平，必定要从格物开始。知道末务应当放在后面，所以充实格物的功夫，最终就能达到天下太平。概括说来，都是修养自身。”我认为，《大学》“明明德”一章，归根结底重在修身；《中庸》“问政”一章，归根结底重在修身；《孟子》“尽心”一章，归根结底重在修身。依此可知，内圣外王，只是完成自身。在梦中还能作主、能够自我做主的人，才是真正有学问的人，才能遇到大事而不慌乱；我曾经用自身验证过这一点。〔原文数字、纪年保留：一章〕 学问不能切实落实到自己身上，精神就全都转向枝末。整天追问争辩，自以为没有什么不在道中，实际上却背离了道。这话深深切中了后学者的弊病。这话深深切中了后学者的弊病。徐笔洞说：“读三字书，‘思无邪’就是一部《诗经》；‘无不敬’就是一部《礼记》；读二字书，‘执中’ 就是一部《尚书》；读一字书，‘时’，就是一部《易经》。”我补充说：“读四字书，‘春王正月’，就是一部《春秋》。” 徐云门说：“古代圣人千言万语，只是要讲明三纲六纪，使人心恢复到最正的状态。心正了，伦理就明白了；心正而伦理明白，那么天、地、人三才都达到极致，五经也没有剩余的深意了。” 把两位徐先生的见解合起来，就能得到五经一以贯之的宗旨。〔原文数字、纪年保留：正月〕 人生来本是寂静的，这就是赤子之心。“弟子入则孝”一节，是说赤子具备大人的事业；“贤贤易色”一节，是说大人保全赤子的本心。比较这两节，就是圣人境域和贤者关门。“即使说没有学习过，我也一定说他学习过了。”这是说学习没有比尽到人伦更大的，并不是说尽到人伦便可以废弃学习。“求学问的道路没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。”这是说学问没有比求回本心更大的，并不是说只要找回本心便可以不学习、不求问。尽到人伦就是尽到本性，找回本心就是存养本心，并没有两层功夫。“三年不改于父之道”中，“道”字是确定无疑的关键，所以不敢改动。而且，父亲之道是心法，更不能改变；经过三年，体会认识已经成熟，担当也已经坚定。即使有应当改变的事情，也一定不是应当改变的道。如果那本来就不是正道，哪里会有沿袭旧习、不改正前人过错的孝子呢？“知道就是知道，不知道就是不知道”，是孔门求知的真正口诀；“诚信，忠信，实行笃厚恭敬”，是孔门实践的真正口诀。我读到这十六个字，便和虞廷十六字一起悬挂在座位右边。孔子说意、必、固、我，用一个“毋”字，是安然自然而行；颜回说视、听、言、动，用一个“勿”字，是乐于这样做而行；原宪说克、自、伐、怨、欲，用“不”字，是勉强自己而行。“立志于道”一章，说的是体用之学。“游于艺”，是致知、格物的功夫，并不是旁通触类的奇技小术。圣人没有一种行为不是在教诲人，不只是教诲门下的两三个弟子，实际上是在教诲后世千万代的人。直到今天读来，真是毫无隐瞒。仁的本体并不远离人心，但人的心体有时会远离仁。“我想要到那里去”，说的是仁的本体；“日月都在那里”，说的是修养功夫。一天能够克制自己，就是一天用力；三个月不违背仁，就是连一顿饭的时间也不违背了。〔原文数字、纪年保留：三年〕 仁就是人心，有什么远近之分？刚强、坚毅、质朴、迟钝，是气质上接近仁；努力实行，是功夫上接近仁。有这样的气质，有这样的功夫，也只在于使它日渐纯熟罢了。

译诸生想从孟子“学习不感到厌倦，是智；教诲不感到疲倦，是仁”两句话中求得解释。我说：“智就是全面明白事理，仁就是全面养成浩然之气。不厌倦、不疲倦，是不动心的真正功夫。不动心，是愿意学习孔子的真正种子。” 君主英明、臣子贤良，父亲慈爱、儿子孝顺，才看得出天地各安其位。如果君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子，就是天地没有各安其位了。拒绝杨朱、墨子的学说，驱逐虎豹，疏通九河，诛杀四罪，才看得出万物得到养育；如果实行只顾自己、兼爱一切的学说，率领禽兽吃人，就是万物没有得到养育了。所以说：“至诚能够辅助天地化育万物，与天地并列为三。” 行善，子孙有余庆；行不善，子孙有余殃，这是天道的忠恕。以德报德，以正直报怨，这是圣人之道的忠恕。君子的内心安定之处就是天理，小人的内心不安之处也是天理。〔原文数字、纪年保留：一章〕 老聃的容貌好像愚钝，却远远比不上孔子的温和、善良、恭敬、节俭、谦让。孔门弟子中只有曾子是大孝，孔子唯独称许闵子骞，是因为他处在变故之中而能守持孝道，尤其困难。〔原文数字、纪年保留：一日〕 “人，就是天地万物之心。”子路这句话，常常使读者各自反省思考，惭愧得汗流浃背。人行善就夸耀，得到善名就自满，做了不善之事即使知道错了却又重复去做。只有颜子不夸耀，不失去善行，从未重复做不善之事，真是我们的老师啊。〔原文数字、纪年保留：三月〕 听到赞誉，就担心自己未必有那样的优点；听到诋毁，就担心自己或许确实有那样的缺点，这就是为自己而学的学问。陈布衣说：“人对于这门学问，如果真正知道了它，那么实行就在其中了。”请允许我转变一句说：“人对于这门学问，如果真正实行了它，那么认识就在 其中了。” 良知，是认识；良能，是实行。王阳明只讲良知，是教人有开始而没有结局，有内在而没有外在。天道存在于人身上，人道存在于心中。人是天道汇聚的地方，所以把心称为天君。穷尽人的本性，只是与天成为一体。教化的作用，就是使人敬天而尊圣。天理如同人的血脉，一口气中断，血脉就涣散了。敬就像镜子，有污垢，镜子就昏暗；有欲望，敬意就会混乱。求得真诚，要以圣人为榜样；求得成为圣人，要以赤子为榜样。修养自身如同修理房屋，一处不严密，一处就会漏雨。心中没有日月般的光明，志向没有雷霆般的奋发，就不可以和他谈论学问。“人，是人地的心。”子路这句话，总让读者每每反省自身，羞惭得汗流浃背。人做了善事就夸耀，得到善行就自以为是；即使知道自己不善，也还是重新去做。只有颜子不夸耀，不失去善行，也从未重新去做不善之事，真是我们的老师啊。听到赞誉，就担心自己未必真有这种长处；听到毁谤，就担心自己或许确有这种过错，这就是修养自身的学问。陈布衣说：“人对于这种学问，如果确实懂得了，那么实行就包含在其中了。”请把这句话转一下说：“人对于这种学问，如果确实实行它，那么知识就在 其中 了。” 良知，就是认识；良能，就是实行。王阳明只讲良知，这是教人有开始而没有结束，有内在而没有外在。天道体现在人身上，人道存在于心中。人是上天万物汇聚的地方，所以把心称作“天君”。尽其本性，只是同上天合为一体。教化，就是用来敬奉上天、尊崇圣人的。天理如同人的血脉，哪怕片刻中断，血脉就会涣散。敬，就像镜子一样。有污垢，镜子就昏暗；有欲望，敬意就会紊乱。追求真诚，要以圣人为榜样；追求成为圣人，要以赤子为榜样。修养自身如同修理房屋，一处不严密，一处就会漏雨。心中没有日月般的光明，志向没有雷霆般的奋发，就不可以同他谈论学问。道理明白了，天地就近在眉睫，何况万物呢。减少有余，补益不足，这是平定天下的本领。湛甘泉说：“学习是用来纠正偏差的。”如果不偏，又何必等待讲学呢？所以，学习就是极其公正的道理。孔子忧虑的是学问不能讲明。讲学未必一定要彼此相同。正因为不必相同，才能求得共同之处，然后义理才会产生。就像两盘磨一样，磨齿不齐，然后才能把粟米磨出来。讲学应当深刻明白这个道理。圣贤的话，道理虽一贯，分理却各有不同；融会贯通，就都可以触类旁通。读“三愆”，就知道了知言的学问；读“三戒”，就知道了 养气的学问；读“三畏”，就知道了诚意的学问；读“九思”，就知道了正心的学问；读“三变”，就知道了修身的学问；读“三复”，就知道了齐家的学问。读“三重”，就知道了治国平天下的学问。善于读书的人，又能从这七章中知道致知格物的学问。孔门的学问首先求仁，仁从哪里求呢？仁，就是没有私心；心中安定而道理获得，就是仁。对一件事没有私心，那么这一件事的 心就安定而道理获得。终身没有私心，那么终身心中安定而道理获得。生与熟的分别，正如天与深渊的差别。求仁的人，也应当从没有私心上求取，这样 心中就安定而道理获得了。孙锺元先生说：“贤能而有智慧的人，被驱使而归入禅门，也是气运造成的。”这话说得真好啊。近来求学的人，把佛书 称为内典，把禅宗言论当作性命之学，这已经有明显的验证了。世间有一种人，因为圣贤讲理已经句句说尽，便不得不翻案求奇，另立门户，重新发表新论，名义上说是 “辅助圣贤”，实际上却背离经传；名义上说是“提出头脑”，实际上却增添枝叶。先儒说，静坐就是善于学习。我却认为：“静坐并不是主敬。”主敬，那么不看不听是静，仓促困顿之中也同样是静。孝廉制度失误在荒谬，辟署制度失误在诡诈，限年制度失误在一概而论，九品制度失误在徇私，清议失误在虚伪，铨选失误在混杂。任用 人的优劣，自古以来就是如此。读书却不能通达世务，真是腐儒；读书却不能体会圣人的话，真是呆汉。常常把自己说的好话逐一反问自己：你 既然做不到，谁教你说出来的？讲学格外应当厌恶的有五种：借孔孟之名而任意穿凿，是第一；放下五经、四书而只讲《通书》《太极》，是第二；从狭小的个人意见出发而另立宗门，是第三；崇尚新奇的言论，却走入禅机，是第四；辩难很多而亲身实践很少，是第五。湛甘泉有《杨子折衷》一卷，辨明慈湖是禅学，已经很详细了，却没有指斥整庵。我看慈湖说：“言就是说不言，不言就是说言；知就是不知，不知就是知。” 又说：“动就是静，静就是动。”

译又说：“《大学》把身与心分开，是流毒；《孟子》把志、气、性分开，是许多弊病；老子说 ‘达到虚静，是人的正道。’唉，我已经知道慈湖之所以为慈湖了。整庵斥责他为‘猖狂’，甘泉辨明他的荒谬，可以说是 对圣门有所贡献了。有明一代的讲学家有人说“只看重眼光明白，不看重实践”，有人说“搬木头得法就是道”，有人说“看童子捧 茶就是道”，有人说“无学无觉，不用棒也不用喝”，有人说“断送死卞，可以当作人事”，有人说“换一个手势”，有人主张“理解无善无恶，这就是至善”，有人说“看见案上有砚台、几下有火，都是心”，有人说“心要放下”，有人说“心中没有一件事就是敬”。如此之类，哪里数得清？难怪会成为后人辨驳的开端。学问的归宿本来不能预先确定；只要立志，就一定要走这一条路，不走那一条路。明白地比较衡量，本来一时之间就可以确定。这就是所谓普通人也不可夺其 志向。人如果不忠不信，一笑一哭都是虚假的表象，何况文章和事业呢？问怎样做到委曲周全，回答说：“《孟子》的四端是纲，《曲礼》两篇是目。” 用一句话贯穿一生，就是用“恕”字来约束子贡的多言；用六句话说明六种弊病，就是用“学”字来改变子路的两种偏失。想要结交天下的善士，就必须断绝同诗酒之徒的滥交。原宪所说的“四不行”，是希望成为贤人；颜子所说的“四勿”，是希望成为圣人；孔子所说的“四毋”，是希望合于天道。我们儒家的立论，总是从无处说到有处。比如问鬼神，就回答“侍奉人”；问死，就回答“先知道生”；问十代以后的事，就回答“殷承袭夏的礼，周承袭殷的礼”；致知就说“格物”之类，都是这样。至于佛、道二家，却从有处说到无处，说 这些有什么用呢？医脉和医方，字字都分明，但良医却很少。为什么？因为口头传授的诀窍很少。天理人情，字字都分明，但贤人 却很少。为什么 呢？因为真正亲身实践的力量很少。有不可知的天道，却没有不可知的人事。爱好名声是求学者的毛病，却是不学习者的药方。古人行善，是自己去行善，并不是把行善当作求福的手段。今人作恶，是自己去作恶，并不是因为不作恶可以避祸。贪婪的人嫉恨廉洁，从来没有廉洁的人嫉恨廉洁的。欺诈的人怀疑诚信，从来没有诚信的人怀疑诚信的。昏昧的人诋毁明白，从来不是实行光明正道的人诋毁 光明正道。奸邪的人毁谤贤者，从来没有贤者毁谤贤者的。身居大臣之位而品德不纯、才能不精，不如做下级官吏；身居下级官吏之位而政事不公平、刑罚不适当，不如做平民；身居平民而 道理不明、学问不正，不如普通百姓。心安定，言语行为就安定；言语行为安定，梦魂就安定；梦魂安定，生死就安定。凡是生死不安的，都是心不安定。凡是要破除别人迷惑的人，难以在对方笃信之时同他争辩。应等到他有所怀疑，然后再乘机攻破它。偶然看到水和油，便领悟到君子和小人的情状。水，是君子；它的性质清凉，质地洁白，味道平淡。它的作用，可以用来洗涤不洁而使之洁净；即使把少量油投入沸水中，水油也自然分开而不相混。君子确实如此。油，是小人。它的性质滑，质地腻，味道浓；它的作用，可以污染洁净的东西使之不洁；如果把少量水投入滚油中，必然激烈冲撞而不能相 油确实是小人。至死守住善道，为仁而牺牲生命，舍弃生命而取得义，这些都是生时禀受完整、死后归还完整。制作八股文的人，就像优伶谈孝说忠，虚假而容易看出。擅长诗赋的人，就像巫祝谈神说鬼，虚假而难以察知。做学问的功夫，关键在于明辨，只应当在尚未实行、将要实行之处加以辨别，徒然费尽口舌没有益处。五伦之外没有道，六经之外没有文章，四书之外没有学问。万物的道理都具备于人心，所以天下归于仁。佛、老，是佛教和道教两家的圣人。他们的弟子跟从他们，并不奇怪。我们儒者既以孔孟的门徒自居，却在学术和教化上归附二氏，这和 做儿子的却让父亲改姓、做臣子的却怀有二心，有什么不同呢？我们儒者混入佛教，大约有三种：走错道路，叫作“误”；得罪名教，叫作“逃”；随从世俗崇尚，叫作“袭”。晦庵喜欢临摹曹孟德的书法，说明他胸襟广大而能容纳。我的厌恶曹孟德的诗，不让它进入眼中。为什么如此狭隘呢？因为涵养 不同就是这样。只因为八股文章，耽误了多少学问。王安石是秀才的功臣，却是孔门的罪人。诗歌兴盛时，在郊庙中演奏；诗歌衰落时，散落在山野水泽之间。我读到这里很有感触。在贫贱时树立品格，在富贵时守住本心，这才是天地间真正的男子汉。成就德行往往在困穷之中，败坏自身多半因为得志。做仙人、做佛，谈的是死后的地位；做圣人、做贤人，谈的是生前的地位。这就是虚实、有无的区别。世间第一种值得敬爱的人，是忠臣孝子；世间第一种值得怜悯的人，是寡妇孤儿。吴芾说：“与其得罪百姓，不如共同得罪上官。”李衡说：“与其入仕而辜负君主，不如退处而 合于道。两位都是宋人，把这两句话合起来，可以作为出仕退处铭。陕西隐士刘玺说：“与其得罪百姓，宁可得罪乡里的士大夫。” 这是他任乌程县令时，禁止投递私信告条的说法。枢说：“与其得罪寒门平民，宁可得罪权要朝臣。”这是枢写给陕西 督学王功成的信，合起来也可以作为教养铭吗？十二月十八日，我和锡伯兄一同在母亲面前侍奉，谈论圣人的道德，但他的子孙却不能全部传承。兄长说：“后世的 人，能够传承圣人道德的，就是圣人的子孙。”这话很有道理。父母有过错，做儿子的尚且应当委婉劝谏；劝亲人走正道，心中不应有欺骗和怠慢。兄弟有过错，难道能容忍背后讥讽吗？当面吐露真心，谁还能离间呢？隐藏怨恨却假装友好，是好朋友所忧虑的事。一个人作伪，全家便形成习惯。骨肉手足之间，虚张声势便成为幻象。人与人感情不同，就像大猪被豢养一样。背后有议论，面前却没有争辩；活着时有笑容，死后却没有眼泪。兄弟关系成了虚假，夫妻关系成了伪装。朋友交往到了这种地步，真是可悲。恭敬谨慎、忍让谦和，是居乡的好办法；清廉正直、俭朴节约，是做官的好办法。士君子在朝廷做官不能成为一国的表率，退居乡里又不能成为一乡的表率，都足以给读书人带来羞耻。沉溺于诗酒的人，离这种境地只差一线。先儒说：“做学问首先要严格辨明义与利。”我说：“治理政事首先要严格辨明公与私。”虽然义利、公私，总归都是这一颗心，但在极其细微之处，仍然不能说毫无一点差别。士君子如果真能体会“祭祀时如同祖先在面前，祭神时如同神在面前”这两个“如”字，以及“我向神祈祷已经很久了”这一个“久” 字，就可以侍奉鬼神了。

译树立品格，使人不如使人敬服，使人敬服又不如使人心悦诚服。到了心悦诚服的地步，爱与敬也就都达到尽头了。施布恩德，使人欢喜不如使人感动，使人感动不如使人忘却。到了忘却的地步，欢喜与感动反而更加深厚了。规矩，是方圆的极致；圣人，是人伦的极致。圣人只是一个有规有矩的人；人伦的极致，只是把事情做得成方成圆。孟子的话，是比喻，也是兴起。伊尹一点财物也不取，才能在三次被聘请时毅然前往；柳下惠连三公之位也不肯更换，才可以三次被贬斥仍不离去。所以说：“人有不做的事情，然后才可以有所作为。” （一）杨忠烈公原作“文烈”，据《畿辅丛书》本、《明史·杨连传》改。（二）“盖”原作“尽”，据《畿辅丛书》本改。（三）“父之道”原本多写成“父母之道”，现据《畿辅丛书》本删去“母”字。附录 《魏庸斋先生年谱序》史书有年表、月表，是因为有些人占据土地、建立名号，治乱没有常规，兴亡相互更替；有开创国家的人可以从中取得殷鉴的 资鉴，所以地位仅次于本纪而列为表。至于名公巨卿、年高德劭的儒者和久经战阵的将领，遇逢太平，优游安逸，那么列传列举其大略；而志书和本纪 交错记载他们的事迹，也已经没有遗漏。因此，尊贵但不是开国之主的人，按例不列入表中；这不只是为了尊崇体统、区别义类，也是因为形势上没有空暇详列。东汉以后，门户之学各自有私人的谥号，而阿谀墓主的文章纷纷出现：称为“诔”、称为“哀文”、称为“志”、称为“铭”、称为“行状”，其中只有“铭诔”稍稍接近古制，其余都没有可以征信的内容。高大的碑、丰厚的碣，沿道路相望，难道那些人的功业 真能像方叔、召虎辅佐周朝，曹参、萧何辅佐汉朝那样，功勋功略高过天地、光照日月，却没有一点文献可考吗？为什么古代疏略，而今天如此严密呢？哀诔、墓志、铭文、行状还不足以 详尽记载，于是又有了年谱。推究其起源，有的是本人自作，有的是子孙得到口授，用来称述祖先；也有 文人仰慕前人的遗风，后来为他们作述。虽然其中也有趋附声势、滥竽充数的，但那些事业和文章名实相副的人，也因此更加显 著。大概自从优秀史官凋零，污秽谄佞之人接踵而来，《新唐书》《旧唐书》所记互有不同，而《宋史》记载漫漶，取舍也不明。从此以后，年谱逐渐 兴盛；总的来说，它按时日编系事件，订正伪误、删削讹错，实在足以帮助国史。而“谱”，是世代谱牒的名称；附属于家乘，却不如史书那样 有表有义，又有什么可讥刺的呢？以韩尚书退之的声名流传、声誉显著来说，他的乡里事迹仍然模糊，直到朱子为他作《年谱考异》一书才开始 确定，而《新唐书》却误把南阳说成邓州。更何况言行的始末、著作的因缘呢？由此说来，年谱在今天兴盛，并不是 违背古代。与其后来再作叙述，不如现在就举 出来。所以，尚书、蔚州人魏庸斋先生，学业深厚，持守节操而忠诚刚正，文章事业光耀两朝，舆台、妇女、童仆没有不认识 公且忠的人。如今朝廷清明，超过唐代、胜过汉代；史才淳厚真实，光辉灿烂，坚固而高远。凡是先生所作所为，自然一定会完备地载入史册，而没有 等待借此书流传后世。这部书的本意，原是为了训诫后人而作的。不过，后来的学者借助谱牒考证历史，把大小事情都详细记载下来，尤其可以了解先生用心所在，并由此激发忠孝之思。这难道不是这样吗！雍正甲寅年崴菊月，太山后学趟国麟洗手恭敬题写。序 刊刻年谱的做法，流传已久。官位做到宫保、上卿的人，大多都有年谱流传于世；但仔细考察其中内容，没有一件嘉言善行能够有益于朝廷和民间。这与老树已经枯死，却让执笔者记载它哪一年出土、哪一年开花长叶、哪一年衰败，有什么不同呢？人之所以能够流传不朽，是因为有德、有功，虚浮的名声又与此有什么关系呢？人之所以能流传不朽，是因为有德、因为有功，虚名又有什么关系呢？后学我自幼仰慕寒松先生在朝廷上的风骨节操，直到读完他的各篇奏疏稿，才知道其中都贯通国家和百姓的长远谋划，从不屑于只求眼前的小功小效。先生是一代社稷之臣。我国圣祖仁皇帝对他的信任既深，眷顾也特别优厚；君明臣良、彼此相遇的际会，足以超越千古。先生的年谱，不可不流传于世。世上读到它的人，不可不焚香叩首，把它尊奉为珍贵的规范。再按年谱所载，梦见先师召他入内，在殿下趋行拜见，又拜谒四位贤人…… 确实如此。先生本来就是圣门中的高足，而上天特意降生了他，使他成为我国的良辅，成为士大夫的表率，难道仅仅是要让魏氏一门享有美名吗？后学文才浅陋，谨恭敬地写下几句话作为序言。后学南通州李玉鋐叩首敬撰。中宪蔚州魏公重镇汀郡时，一时间老幼都在道路上欢呼。我作为属吏，按例得以拜见，仰承他的言论和风采，只见他卓然具有大人的气度、君子的仪容，确实是有深厚渊源的。我趁空请求观看公的王考敏果公文集，（一）因为要携带行装跋涉七千里，不能多带书到闽地，大都被人乞求或抢走，没有留下的。他拿出年谱给我看，并且嘱我作序；既然是尊长的命令，不能推辞，于是接受下来读它。我感叹地说：“这才叫醇厚的儒者，这才叫圣贤之人啊！”诚，是圣人的根本，圣人不过就是诚而已。敏果公的嘉言善行，光辉灿烂于天地之间，照耀古今，似乎无边无际。但探究它的根源，用一个“诚”字就可以完全概括。追溯到他未满二十岁以前，他就博闻强记，敦厚实行而不懈怠。凡是著名的公卿大臣、前辈名士，都争相与他交往，并且愿意居于他之下。他大概禀受了日月星辰、江河山岳的气质而降生。他才识、容貌、仪态都自认为远远超出寻常，庸碌之人遇见他也察觉不到；有见识的人与他同席交谈几句话，或打开他的文章读几行，就会肃然产生敬意，这本来是应该的。看他侍奉太夫人到山中避乱，最终使母亲免遭灾难，便可由此看出他的深谋、沉勇和办事才能。等到他脱去布衣、登上仕途，便由翰林词苑进入谏官之列，名篇接连不断，专门说出别人不能说、不敢说的话。等到他脱去布衣、登上仕途，便由词苑进入谏垣，名篇接连不断，说出别人不能说、不敢说的话。

译奏疏一出，声势如风雷，百官都严肃畏惧；事情无论大小，一经他评议确定，便成为不可更改的法典。他的奏议，是唐代宣公之后的第一人，难道不是因为平素积累深厚所造成的吗？四十岁以后，太夫人年事已高，他上书陈述实情请求奉养，依依不舍地怀着孺子对母亲的仰慕之情；他的诚心感动上天，而在早晚省视母亲的闲暇中，更加努力探究理学的精微奥妙。他所写的各种著述，都与《扎盂》相互发明；即使写诗歌来自娱，也都是吟咏风月，留下学者愿意学习的风范。他的学问直可与嵩阳、鹿洞相提并论。从此以后，他的学问更加纯粹。他接受冯相国的推荐，再次被起用任事；凡是国家财政、民生、吏治、军政等大事，都切实恳切地陈述意见，和初入仕途时没有不同。经过十多年深厚的涵养，他更加显得德行器识深沉厚重；他的精诚所达到之处，即使刀锯鼎镬摆在面前，也坦然去做自己认为应做的事，而九重之中的皇帝每每为之动容，认真听取意见。皇帝采纳他的意见作为成法，信任他常常超过宰辅。推荐人才的奏疏多次上呈，所推荐的人都名副其实；他只以人才不能完全得到任用为忧虑，对其他事情则丝毫没有猜忌。大概直到他告老退休、走出国都城门，仍然恋恋不舍地牵挂朝廷，片刻也不能放下；始终如一的忠爱之心牢固凝结，不能解开，就是这样。人都是用眼看、用耳听、用手拿、用脚走的普通人，但诚意的积累是无法遮掩的。在家中，一家人依赖他，一个乡里也依赖他；在朝廷，则天下依赖他。后世亿万年也将依赖他。圣明的天子始终追念他，崇尚他的德行、报答他的功劳，把他树立为大臣的典范，永远作为学者的宗师。活着的人和死后显灵的人在梦寐中的感应，难道还小吗？至于朋友之间的讲习，贤士大夫之间的辨论，以及戚党李恒岳先生等人的帮助，也一一记录下来，以表示不忘。他与人为善，同时又不埋没别人的善处，他的广大光明又是这样。他只是以求学为自己的事业，而心中没有自我，真实而不虚妄，随时随地自然流露出来，自己也没有察觉，哪里还有别的呢？不过就是诚罢了。所以先儒说：“诚则无事矣。”末学小吏得以跟随中宪公交游，私下听到他讲授经学的各种议论；又从《寒松》一编中窥见其学问的全貌，稍稍知道应当以他为准则，实在是幸运啊。我这个末学小吏，能够跟随中宪公交游，私下听闻他讲授经学的诸多议论；又从《寒松》一书中窥见他的全部学问，稍稍知道了应当仿效的典范，实在是幸运啊。乾隆陆年，岁次辛酉，孟秋月上浣之七日，吴兴后学、上杭县令史圜拜手恭敬作序。（一）“乘间请观公王考”：“乘间”原本脱漏；“王考”原作“祖考”。据乾隆六年《寒松老人年谱》单刻本补正。据乾隆六年《寒松老人年谱》单刻本补正。恭敬题写《寒松先生年谱》毕万之后，称名门宗族；理学风骨节操，众人都追随其踪迹。唐代有郑公，以忠诚正直著称；一千多年后，又诞生了寒松先生。寒松先生是大君子，读书万卷而能领会其中精微。他早年作为秀才，便已承担天下的重任；他的才能和品德，并不是从做官以后才显露出来的。我朝世世代代设置谏官，先生以磨砺朝廷、辅佐国家为重，勇于进谏。〔原文数字、纪年保留：万卷〕 先生奉行刚正的气节，列于川东。骑着黑色骢马而来，大节长存。二位祖先的功德超过尧舜，禹、稷、夔、龙等贤臣依次出现。君主啊，您真值得欢喜，因为股肱之臣已经兴起；先生在其中首先被称为忠臣。他在朝廷上直言不讳四十年，至今想起他的风采裁度，仍令人凛然生敬。我从他的后代那里看到了年谱，才知道这块大冶之金原本就坚硬。谱中的语言真率，不事雕饰，细碎的事情也缕缕纷纷地记录下来。从侍奉父亲开始，到侍奉君主结束，忠孝一心，哪里还有别的考虑？自从接受家庭教诲，趋入朝廷，朴实诚厚很早便得到天子的知遇。官场清明，叙用官员以谨慎作为首务，凤凰张口，飞向梧桐树枝。早晨到朝元殿拜手行礼，白色奏简闪耀，仿佛震雷和闪电。严肃的气概、正直的本性，是大臣的节操；戴着獬豸冠，气势高峻，脸上仿佛生出寒霜。有时替皇帝罗致贤才，骊马奔驰，一同赶赴黄金台。他起草的奏章远胜山吏部，哪里还用询问卢、李、马、裴等人？有时替皇帝筹划民生，使百姓繁衍富足，教化训导与政务时机相协调。密封的奏章逐条陈奏，得到皇帝批准，甘美的恩露从天上纷纷降下。有时奉命求取群臣言论，安定并增益圣主，思考如何答复诏命；抒发忠心丹意，作为鉴戒，仿佛是一面光明之镜。掌管司法十年，公正平允，昭然可见。皇帝说：“勉力做得好啊，我就把刑狱之事托付给你。”百姓从此没有冤屈，仰赖廷尉；刑罚废置不用，百姓欢喜，朝廷承受福祉。他一生所作的奏疏不下百篇，秘密上奏的章疏一一载入遗稿。君臣间的应答和世间的事务，只有寒冰般的忠贞横亘在胸膈之间。凭借这样的天子恩眷，优厚而崇高，破格的恩典接连从三垣降下。他病弱的身体支离，却坚决请求退隐；多次上疏，才获准回到崆峒。归来后闭门打开书箱，颐养身心只依靠古代典籍。他的道学融会贯通，被称为全德归真，敢于仿效陶家醉赏黄菊。先生的仕宦事迹多有不可磨灭之处，这部谱不过陈述其中的祥瑞。我生得晚，未能亲自接受教诲，只能吟诵一曲，心中追悼栋梁，情思广博。如今仰望先生如同仰望明月，这部年谱已经足以让我探寻月窟。精微的言语和宏大的义理，如同一盏明灯；甘棠树下的遗爱，不只是郑公留下的笏板。将来我应当向北走到太行山，太行山高峻，哪能容易攀登？先生等身高的著作和典范仍然存在。登堂却不能瞻仰遗言；千卷万卷著作照耀着梨枣书版，君臣相得的盛事光明灿烂。我也是天下微末的求学之人，只能像孤云一样等待，直到松枝老去。我也是天下微末的求学之人，孤独如云，等待到松枝老去。雍正甲寅年，清明前二日，西湖后学吴廷崋恭敬题写。《魏敏公年谱书后》魏公的德行、功业、声望，受到当世人的倾重。二酉还是诸生时，曾指着会城的三立阁，仰视大禹、关公等几位人物的塑像，他们都是山右的贤人圣人。魏公的官位在 那里，蔚州按春秋时令祭祀他。近来听说国家褒奖德行、劝勉功业，晋封魏公进入贤良祠，并给他的后裔加封爵位。当时我还不知道魏公的为人，心中却已经产生了向往之情，而且兴致勃勃，不能自已。丙午年秋试时，蔚州、萝山还属于云中，我在晋水的僧舍遇见魏公的文孙绘先，于是得以知道魏公的大略。然而转而又因没有见到《寒松堂文集》而感到遗憾。己未年，我奉命巡视台阳，恰好绘先担任海防司马，他拿出魏公的年谱一册，准备付梓刊刻。我捧读了好几遍，虽然仍只是大略了解而不够详细，但魏公一生不忽略大节，也不遗漏小善；谦逊平和的性情、严肃正直的气概，流溢在字里行间。他是古代的孝子、纯臣、大儒，又遇到了尧舜般的明君，能够施行自己的志向；享受宗庙祭祀，后代昌盛，也是应当的。魏公亲手抄成一册，我恭敬地在篇末附写几句话，以记下自己愿意学习他的心意。日后若能读到魏公的全集，更可以按年谱逐节求得详细内容，这就期待贤司马了。乾隆岁次庚申六月六日，写于海束使署露香轩。乡后学太原杨二酉恭敬作跋。《寒松老人年谱》庸斋魏象枢口授，儿子学诚、学谦、学谥、学纳恭敬记录。万历丁巳年，九月二十日未时出生。戊午年，二岁。己未年，三岁。庚申年，四岁。辛酉年，五岁。壬戌年，六岁。父亲资政公参加吏部铨选，被授予江西某县主簿。因为路途遥远，不能携带家眷，便留下母亲李太夫人和庶母赵氏料理家政。兄长象悬随父亲赴任。太夫人因我年幼体弱，下令让我到外傅那里学习。外祖父李公名爱予，每天在本家教授章句，诱导扶助很有方法；我的资质性情也很能记诵，仁人夫人对此十分高兴。仁人夫人对此非常高兴。癸亥年，七岁。甲子年，八岁。《大学》《中庸》《论语》《孟子》，三年内全部教读完毕。

译乙丑年，九岁。开始让我到外傅那里学习，跟从夏台丛先生，名相，接受学业，学习《春秋》。丙寅年，十岁。丁卯年，十一岁。这一年，资政公升任河南怀庆府经历，尚未赴任便回到故乡。只带了两个竹箱，里面只有几件夏布和竹篦而已。我心里因为资政公回到家而高兴，记得非常清楚。资政公回到家时两袖清风，这件事我记得非常清楚。戊辰年，十二岁。这一年，我豁然开朗，写文章就能成篇。夏先生对此感到惊奇，说：“这是个大器。”他让年龄较大的同学阅读我的文章，我因此感到惭愧。从此以后，他只称呼我为“魏生”，而不直呼我的名字。己巳年，十三岁。庚午年，十四岁。资政公把我的二妹许配给曹完我先生的儿子。云中院的完我先生，以戊午年孝廉身份任山东商河县令后归来，儿子是家中独子，爱护得如同掌上明珠。他考虑自己年老多病，万一像早晨的露水一样短暂离世，庶母不能料理家政；二妹当时十一岁，便立即举行聘礼过门，跟随姑母生活饮食，料理家政。妹夫刚九岁，便请我到书馆陪伴他读书。我也接受完我先生的教诲，专心于科举学业，所依赖的指点很多。这一年，我开始阅读乡试墨卷，是夏先生选定的。我稍嫌其中平庸，便另外选取高妙奇特的文章，自己阅读，不让先生知道。辛未年，十五岁。壬申年，十六岁。癸酉年，十七岁。资政公为我完婚，我娶了太学生李公名经权的长女。她比我小二岁，天资厚重，善于侍奉公婆，每天料理炊爨，从不稍有懈怠，而且还帮助 我读书，从来没有一句话使我感到惭愧。我非常敬重她。甲戌年，十八岁。乙亥年，十九岁。参加童子试，学院梁眉居先生名云构取为第一名，复试仍取第一名。入学游泮那天，外祖父忽然因痰病去世。夏先生也相继去世，都没能来得及拜见一次。共同评阅文章的郭宣宇先生、选拔文章的郝祯皇社友也相继去世，我都怀着悲痛之情。丙子年，二十岁。学院林先生名铭球，科试列一等第五名；赴省闱参加考试，没有考中。丁丑年，二十一岁。州学中学习《麟经》的人虽然很多，但精通熟习的只有社友杨泰征，名振春一人。我讲解经书，大多借助他的帮助。戊寅年，二十二岁。学院张观涛先生名宸极，岁试列一等第一名，领取廪饩。己卯年，二十三岁。学院秦学俞先生名廷奏，科试列一等第一名。赴省试时，春秋房考官孟淑明先生名良允，看到我的试卷，呈送考场，列为第七名。批语说：“两段文章虽然还没有完全醒豁透彻，但弃置它又令人惋惜。不知您是哪里的英才，我心中十分仰慕，努力吧，努力吧。” 庚辰年，二十四岁。与同社友阎之秀、张昵登上玉泉山结社读书，彼此切磋删改，一年之内，所学大有长进。只是因为早晚省视父母的礼数多有荒废，供应运输粮食和日用品也很困难，于是大家各自散去回家。辛巳年，二十五岁。从山中回到家里，人情事务渐渐增多，学业也渐渐荒疏。学院蔡培自先生，名鹏霄，岁试列二等。资政公很不高兴。年将结束时，把我的名字叫到面前，想说话却忽然沉默了。我站了很久，请求父亲吩咐。资政公流着泪说：“科举功名本来是你所有的，但我年近八十，你 这样荒废学业，任凭栋梁荒废到这个地步，我恐怕来不及看到你考中一等了，我还说什么呢？”我听后泪如雨下，跪下请罪，说：“儿子愿意从明年 元旦以后，闭门读书，半年后考取一等，以报答父亲的命令。”资政公说：“果真如此，我还有什么忧虑呢？”于是转悲为喜。壬 午年，二十六岁。学院蔡培自先生科试列一等第一名。赴省城参加乡试，考中第十七名。房师司李吴横溪 先生，名孳昌；大座师李见可先生，名兆；陈咏先先生，名扆诵。捷报传来，资政公高兴得流泪，说：“我的儿子果然 报答了我的期望。虽然这是儿子的学力，实际上也是祖宗世代积累的德泽啊。”此前，宣镇守道何非鸣先生，名谦，看了我的试卷，又重读我的 窗稿，说：“塞上哪里能得到这样优秀的士人呢？”于是悬挂匾额在我门上，题为“国士无双”。报捷的人拿着小录送来。先生说：“我 暂且不看。”问：“蔚州考中几个人？”回答说：“一个。”他说：“难道是魏象枢吗？”回答说：“是。”于是展开小录，大笑着重重赏赐 他。这一年，资政公七十九岁。我请求明年不去参加礼部会试，为父亲举行八十岁大庆，资政公不答应。等到拜见何非鸣先生时，便把我的想法请他指教。先生说：“我有办法使两方面都能成全。”随即在十二月间，专门派人带着斋书和寿礼预祝八十寿辰，约定元旦以后 立即登上公车，这样家中的庆典和会试日期两方面都不会耽误。信中意思，恳切周详到了这种地步。我听从了他。癸未年，二十七岁。正月，进入京城。当时正用兵，等候到二月，会试日期改在八月举行。资政公和太夫人派仆人送来米、面和食物，让我在京城读书。到三月十五日以后，家信送到，报告资政公因病卧床。我当天出京，日夜兼程，于二十一日二更 时抵达家中。资政公只来得及握着我的手诀别，第二天便去世了。我这才后悔参加礼部会试是一个大错误。五月，丧事才办完。赵庶母因孔 病住在别院，仆人和婢女没有防备火灾，院屋被烧毁，于是也遭受这场灾祸。我同时料理两场丧事，季秋占卜选择墓地安葬。甲申年，二十八岁。我正在办理丧礼，立即听到闯贼从秦地渡河的消息。早先为了替太夫人筹划躲避战乱，蔚城东北有一座古寨，名叫德胜庄，老农李 姓居住在那里，地势非常险要。我和妹夫张大酞奉送太夫人以及夫人李氏到那里躲避。当时听说闯贼查访地方上没有出仕的举人，便强行起送，授予 伪职。我害怕不能幸免，于是偷偷躲入山中，不让家仆知道。等伪官到了蔚州，查问得非常严格，邻里以我正在服丧具结，义称我入 山后不知去向，这才停止追查。三月，京师陷落。五月，本朝定鼎，我才出山，迎接太夫人回家。乙酉年，二十九岁。小祥已经过了，家务正艰难。内宅之中，由太夫人主持。我也不再把将来的功名放在心上。当时中州江桂庵先 生，名禹绪；房师吴横溪先生；粤东凌十斋先生，名云；许鸥湄先生，名汝都，都因出仕在外，闲居寄寓在蔚州。我有地主之谊，每天追随他们唱和。秋日里，整理钓具却没有钓到鱼。这是我开始交游、开始作诗的时候。我的诗中有“半竿明月珊瑚 冷，赢得金钩 照玉鳞”的句子。由此可见，我已经没有出仕求进的志向了。这一年，长女许配给刘耀宇参戎，名中伋，的长子天赐。也是 江桂庵、吴横溪两位先生作的媒。

译丙戌年，三十岁。正月二十五日，州守郑公的邸报送到，得知二月举行礼部会试。新朝搜罗人才，我不觉听到鸡鸣便起身练剑。于是辞别太 夫人，登上公车。初五日进入京城，初六日投递文章，初七日投递试卷。笔墨荒疏已久，不敢断定能够取胜。放榜时，考中第三百七 十五名。大座师为刚公，名林；祁公，名崇格；范公，名文程，号现斗；冯公，名铨，号琢蓭。房师为魏申之先生，名 天赏；岳明海先生，名映斗。这次殿试，选取年貌合格者一百多人，内院又按殿试的制度举行考试。题目为奏 疏、律诗各一篇，都是钦定的。我被选中，授予内翰林国史院庶吉士。教习老师是蔡先生，名不害；蒋先 生，名元恒；胡菊潭先生，名世安；陈生洲先生，名具庆。我原来学习《汉书》，改读《书经》，又读《易经》。馆师以“初 入翰林言志”为题命我作诗。我诗中有“上溯羲与轩，而及濂洛泽。慷慨天人间，区区匪所画”的句子。馆 师称许它。著有《瀛洲草》。这一年九月，迎接太夫人到京奉养，李夫人也随行侍奉。到京后，见太夫人体质瘦弱，饮 食很不适应家乡，深深以自己年已三十、还没有立嗣为忧虑。到年末，李夫人向太夫人请求，为我置办妾室。娶 了刘氏，她是处士刘公，名[缺字]的女儿。她为人醇厚少言，性情崇尚俭朴，侍奉太夫人很孝顺，李夫人很看重她。此后她料理 京城寓所的炊事，侍奉太夫人和我饮食起居，日渐适宜，而且生育了很多子女，我家因此得到依靠。丁亥年，三十一岁。这一年散馆，授任刑科给事中。曾经分别上过蠲免弊蠹、蠲免荒年赋税等奏疏。四月，太夫人因为京城暑热返回故乡，也担心家门衰落，并且替我料理米面食物，运送到京城寓所。戊子年，三十二岁。曾经上过一篇弹劾、参劾劣政巡抚的奏疏。因此安徽巡抚王懩放纵、包庇顺贼县官一事，被交给有关部门严查并革职。七月，升任工科右给事中。因官民迁居南城，那里土地狭窄、人口稠密，租赁或购买不到房屋，拆建又没有土地，于是上疏说明小民迁 徙十分艰难。奉旨：“着工部督同五城御史，查察南城其他地方以及民间无房的空地，将迁徙来的官民妥善安置。” 又因为《会典》尚未修成，曾上《圣朝大礼既行》一疏，部议认为应当修纂。我虽然身居言官之列，但读书吟咏从未荒废。己丑年，三十三岁。二月会试，分校诗经第五房。取中成性等二十三人。当时考场中的同僚，各自预期所取中的士人，有的说将来可以做宰相，有的说 可以做将军，有的说可以执掌节钺、镇守封疆。我说：“只愿得到理学人才，能使我的道统得到传承就够了。”放榜后，成子冠本房第一，后来凭理学和清 正廉洁，任陵给事中，有直声。我任内官和外官，从没有一个因贪污而败坏。大概从释褐到初次任官，我没有一天不以六字箴 言相互勉励。这六个字就是“循理、守法、安命”。五月，听说山东平阴县知县王国柱擅自杀害士人和百姓，便专门上疏弹劾参奏。奉有“着该督按，确查严究”的 旨意。后来审明擅杀之事属实，判处重典。奏疏草稿已经写好，正在查访，还没有誊写成文，夜里梦见几个满身是血的人，环绕跪在面前，悲哀地想要申诉。案情属实，就应代以重典（“代”字字义存疑）。奏疏的草稿刚刚写成，正在查访核实，还没有誊写，夜里梦见几个身上带血的人环跪在我面前，悲悲切切地想要申诉。第二天立即拜上奏疏，也是一件奇异的事。庚寅年，三十四岁。二月，因为饮食没有节制，导致内伤。医生误用发汗法，使内外两方面都受到损伤。从春天到夏天，我卧病在床，不能入朝办理政务。兵科 都给事中姚若侯 名文然，替我请来医生调治，费尽苦心。到了秋冬，病稍稍好转，也算是从危难中得到安定。太夫人又进入京城，我免不了 日夜忧心了。四月，升任刑科左给事中。辛卯年，三十五岁。这一年，恭逢朝廷广施恩典，追赠父亲为征仕郎，追赠前母蒋氏为孺人，封母亲李氏为太孺人。我授任征仕郎，妻子李氏封为孺人。敕命两轴。二月，奉斋亲政恩诏，到宣府、云中、太原等地，扶病上路。事情办完后，经过蔚州，休息了几天。由紫荆关北上，路过涿州。当时座师冯公居家，招我相见，说：“此时京城中，已经有台中张瑄参劾陈名夏了。你再补写一篇奏疏，以显示你的风采。”我 说：“这个人既然已经被参劾，何必再补写奏疏，那是打死老虎。”冯公默然。复命以后，又上《督抚之访参叠见》一疏，说明道、府官员徇私放纵。又上《请定藩司会计之法》一疏，说明查核钱粮 之事。又上《圣意恤民甚深》一疏，说明征收解送钱粮之事。又上《睿意图治方新》一疏，说明办事拖延积压之事。这些奏疏都奉有“确查详 议”的旨意，部院议定后都确实施行了。又奉诏上《夙有三》一疏，说明奉行恩诏的意旨并不切实。也奉有“着照款饬行”的旨意。又上《圣德勃修旧懋》一疏，责成辅臣仰承赞助君德，保护圣上的身体。幸而得到皇帝嘉许采纳。又上《考核有司》一疏，说明吏治应当早日澄清，督抚按臣观望徇私，考核制度不能确定，要求清理整顿并迅速报告。奉有“这本说 的是”的旨意，各直省于是依次报告上来。壬辰年，三十六岁。因大计中应当揭发的事情被隐瞒上报，贪官反过来报复应当禁止，便上《请严考绩之大典》一疏。奉旨交议。又因为苏州、松江额定布匹钱粮五十余万，被蒙混侵吞欺骗，便上《直纠溺职藩司》一疏，参劾左布政刘汉祚。奉旨交议 处理。又因为各部复核奏本、办理咨文时不规定期限，推诿拖延，容易产生各种弊端，便上《钦件之稽察无法》一疏。奉行“这本说 的是，着严饬行”的旨意。又因为各直省应征的钱粮，征收者全部隐瞒，报告者虚报，便命令州县设立循环文簿，填写后登记上报，由藩司查验，因而上了《 钱粮关国家大计》一疏，都奉旨交议。各篇奏疏议定施行，成为定例。又因为水旱成灾、星月出现异常，便上《直陈格天之图》一疏。奉旨：“据奏，变更上传，轻重纶音，事情 重大。着部院等衙门满、汉堂上官，以及六科都给事中、河南等掌道御史，确实议定后具奏。自亲政以来，皇上曾传谕旨：‘着内院誊写进览。仍刊发各衙门，着认真遵行，该衙门知道。’我的奏疏所说的“变更上传”，是因为先前 奉到上谕，其中说：“今后各该地方官，如果遇到投充之人犯罪，与属民一体，从公究治”等语，而户部参劾

译昌平道张自昌等八名官员，擅自夹拿旗人，发生在奉到上谕以后。奏疏所说“轻重纶音”，是因为台臣见投充之人真假 难以辨别，便上疏请求发下户部名册。奉有“投充部册，着作速颁发各该州县”的旨意。户部却议定不必颁发。又因为前一篇奏疏所说事情的年月不详细，便再次补写奏疏说明，并请求会议时，或等候议定，或一同会商，奉有“着一并会议具奏，魏象枢准同六科都给事中会同议事”的旨意。前后陆续会商七次，我与满人大司农巾公争论是非，众议不能决定，后来特 意派内院满、汉大学士一同会商，奏请销案。这一年八月，吏科都给事中的职位空缺，按我的俸次应当升任吏科。满官以及满、汉五种同官，倡议明年举行大计，因此认为这个职位不 应按俸次升转。有人主张论资历，有人主张考察声望，有人主张由兵科都给事中对调到吏科，有人主张由户科都给事中挨次调到吏科，彼此相持数 月不能决定。六科共同上疏请示。奉有“六科都给事中，论资升转，定为常例。若有优于魏象枢的，着共同 保奏升转”的旨意。直到年末，才翻清咨文送到有关部门。十二月二十五日，命令下达，升任吏科都给事中。我捧着接到 的圣旨，仰天叹息说：“诸位公卿争夺这个职位，存心是公是私都无从追问。我自己惭愧没有才能，却错误地掌管大计。只有发誓绝不收一文钱，来报答圣恩。首先整肃大计典制，努力恢复纠察举劾，以澄清吏治罢了。”第二天到任，立即封闭寓所。命令本城坊官拨派总甲，日 夜巡查，若有敢拿着一张纸、一个字送到门上的人，准许严拿解送报告，该城察院立即纠察参劾。幸而协助办理大计的人，吏科是杜 公，名笃佑；河南道掌管大计的是朱公，名鼎廷；协助办理的是张公，名瑃。他们都是声名显赫的大贤人。一时朝廷内外都肃 然整肃。癸巳年，三十七岁。元旦，朝贺和大宴结束后，皇上召集内三院辅臣、学士以及鸿胪寺堂上官、国子监祭酒、二八科都给事中、各掌道御史三十四人，在保和殿赐宴。我也得以参加。皇上询问年龄、籍贯以及哪一科考中进士。酒食都由宫中供给，陪同观看各国进献的舞乐以及优人的杂剧。宴会结束后，又把撤下的食物赏赐给我们带回去，使父母妻子也共同沾受恩惠。我出来后，对众人说：“今天上下交泰、欢聚一堂，是千古盛事，拿什么来报答呢？愿各位公卿都尽到自己的职责。我虽然没有才能，也不敢不勉力而为。” 随即上《恭陈用人第一大政》一疏，请皇上培植人才。对内提拔任用部院官员，应根据事情考察人才，及早辨别评论。对外提拔任用督抚，不应只推举布政使、按察使，应当在按察使中选择真正有才干、品德真正合格、不愧于考察官吏、安定百姓的人，一律共同推举。奉有 “着确议具奏”的旨意。又上《卓异之名实易淆》一疏，担心平常没有奇异政绩的人，滥受卓异的典制，而已经获得卓异称号的人仍然滞留在常规之中，这并不符合 国家磨炼人才、务求实际任用的本意。请求命令部院将被荐举为卓异的官员的政绩分别进呈，由皇帝亲笔钦定，以备优先提拔。奉旨：“这所奏的卓异官员，必须确实寻求真正有才、能够实际任用、对吏治有帮助的人。着立即严格核查施行，该部院知道。” 又上《纠拾朝觐大典》一疏，奉旨：“据奏，四年一次的纠拾反而归罪于言官，有损吏治，堵塞言路。以后科道纠 拾官员，照大计一例处分；科道官如果挟私妄加纠劾，着吏部、都察院指实参奏。该部院知道。”三疏 拜见之后，我立即到衙署封闭门户，在署内查阅册籍。我和杜公详细审阅考语，亲手决定取舍，并不假手于吏书。等到各部院会同拟稿，过堂办事完毕，才回寓所开门。吏部张榜公布考核结果后，我在朝房会集六科，恭敬设置香案，面向北方肃敬叩拜，各自列举所纠劾的劣员 的事迹。当日开始撰写奏疏稿，共同拟定题目，第二天捧入呈奏。这一年，所纠劾和拾遗的事务颇称公正谨慎。又有明计典所作《以清吏治》一疏，请皇上亲自召见入朝的总督、巡抚、布政使、按察使等，亲自询问地方的利弊以及有关官员的贤能与否。如果他们支吾搪塞、欺骗粉饰，允许科道官带着门简跟随，当面逐条纠驳，使他们心服。奉到“着速议具奏”的旨意。又上《体圣主难慎之心》一疏，说各省督抚举荐、考核的制度，执行得并不统一。三年考满的典制，应当依照举行；对于被举荐为卓异的官员，要详细列出实际事迹。奉到“该部确议具奏”的旨意。以上各疏，都是从培养人才、澄清吏治出发的。就是这个意思。又看到因进言获罪的人很多，而言官因循推诿，职守没有尽到，便写了《微臣就职言职》一疏。奉旨说：“这本内说‘人臣之道，重君父，原不重身家’……” 又说‘怀有偏私、看重贿赂、报怨挟仇的人，应当怎样处置’等话，所指的是谁，着魏象枢据实详细说明后奏报，该部知道。” 第二天，我据实回奏。奏疏说：先前吴达、吴拜因进言不当，都拟定了死罪。如今看到皇上反省自身、改正过错，并责望臣下尽职，所以说“人臣之道，重君父，原不重身家”等话，是 用来勉励自己，也用来勉励言路的。况且言官如果 怀有偏私，凭什么去纠劾那些报怨挟仇的人？言官如果接受贿赂，凭什么去察究贪赃枉法的事情？所以说到人臣的罪过，确实没有比“怀偏私、重贿赂、报怨挟仇者何以处之”等话更大的了。这是说皇上既然下了求言的谕旨，今后凡有违法的人，应交刑部议罪；其中有不称职的人，只交吏部处分，把这定为良法，明白昭示群臣。” 奉旨说：“魏象枢所奏，情由言辞已经知道了。今后言官进言，凡有确实证据的，都要明白指名奏报，何必区别小臣、大臣，含糊影射？着通饬施行，该部知道。” 我在胡房等候旨意，没有回寓所，怕妇女惊疑，不让她们知道这件事。旨意下达后，才回寓所。不久，又和六科共同上了《公具寺人初设宜慎》一疏。奉旨说：“设置寺人的缘由，前面的谕旨已经说得很明白。本章所援引的事情，没有超出前谕之外，为什么说上面传达的旨意有所不尽？明初设置禁令虽然严格，后来却不能遵守。朕的法令一定实行，永远作为成法，何必担心效法傅说之后的事情。前谕规定寺人不过四品。如今说他们有什么勤劳，竟能做到四品官吗？有无勤劳，你们凭什么知道？前谕规定的本分 之外，不许干预任何事情。怎么能说他们掌握事权，难道不是干预吗？监局已经减少，为什么还说要预备设置？既然共同在禁中办事，若不和满臣同

译样处置，将把他们置于什么地位？规制禁约，都已经详尽，何必再加裁决？奏疏上魏象枢等人没有推究上面传达的文义，也没有看清监局的职掌，便草率地烦扰奏报，借题发挥以求名声，实在可愧，哪里称得上朕求言纳谏的本意？念在你们是言官，姑且免予追究。汉字本中有‘与满洲近臣同列’的话，满文少了这一句，很不整齐，都着严加饬令施行。该衙门知道。” 皇上的话真伟大，我更加自我策励了。又和六科共同上了《钦奉恩诏》一疏。保奏原任吏科右给事中刘楗，他因纠劾知县张守廉一案而被革职，确实是冤枉的，才能尤其值得任用。奉到“刘楗的情节明明有冤枉，着立即查察议处具奏”的旨意。部议后，随即起用。又因会同推举南赣巡抚，正要推举刘汉祚；但他的才干和口碑都不相称，任前职布政使时，失职的事情很多。这一天，我没有拟定题目。第二天 上疏，说明不拟题目的缘由。奉到“知道了”的旨意。等到诸臣会同推举的奏疏呈上后，奉旨“另行推举”。虽然一时不敢附和众人，却得罪了当权者，灾祸 也已经酿成了。又有《中未明之职掌》一疏，详细规定凭限，使人才和地方两方面都不至于耽误。又有《督抚关系封疆》一疏，说督抚告病时，应该移文会同办理代为题奏。又有《郎司擅委中军》一疏，参劾主事钱受祺。这一年，兵科左给事中陈绸元有一疏，参劾我违背旨意、欺骗君上。这是因为吏科管理开缺咨询人员的事务。调元是左给事中，按资历俸次应当升任刑科都给事中先出的空缺，不应升任兵科都给事中后来出现的空缺。他想在本科学满后立即升任本科，我坚决坚持不答应，他因此怀恨已久。他以官员请假按照惯例不算作空缺为由，上疏说明应当算作空缺。吏部题覆，奉旨依议。查吏科有曾经请假的人，我和满洲同科官员移文询问吏部，应不应该算作空缺。吏部回文说：“给假在奉到明确规定作缺的旨意之前，不 应作缺。”我于是没有作缺。调元借端泄愤，参劾我徇私。我也把调元挟仇报怨等情由参奏出来，奉旨：“一并交吏部、都察院查察议处。” 因所议事情还不明确，又奉旨：“交议政王、贝勒、大臣、九卿、科道查察议处。”因为调元所参不实、妄发大言，罚俸六个月；因为我没有及早参奏调元想升任兵科等情由，罚俸三个月。甲午，三十八岁。这一年，奉上谕：“今后遇到督抚员缺，不要拘泥于品级，应当从公会同推举。选择那些一向品行、才干和谋略都优秀的人，将其 行为过失的事实详细注入推举本内。”但吏部把应当推举的督抚，只开列履历、籍贯，不开列行为过失的事实，于是我写了《应推督抚官员》一疏。奉到“该部知道”的旨意。又有《参陈四款》一疏：一是任用真正有才干的人，以体恤百姓性命；二是慎重刑狱，以疏通民情；三是实行劝善惩恶，以使百姓粮食充足；四是 平均赋税徭役，以解除百姓困苦。奉到“这四条奏议有益于勤恤百姓，着议论具奏”的旨意。各直省遵照实行，永远作为定例。我所说的祸根已经潜伏，是因为先前参奏的布政使刘汉祚，是宁完我内院大学士的亲属。本年二月，内院大学士宁完 我参劾大学士陈名夏的奏疏中有一款，说我“与潞安牛商人结为儿女亲家，与陈名夏结为四门亲家，结成一党，票拟签批本章有私”等话。缇骑把我拘禁在吏部，日夜看守。奉旨“部院会同议处”。查我还没有儿子，只有一个女儿，已经 许配给本州刘姓人家多年。而且严厉审讯陈名夏的仆人，他们都说我和他们主人从来没有来往。至于票拟本章，大学士范公 出班当众说：“是我拟

译的票，不是陈名夏拟的票。查议如果有偏私，我应当认罪。”所以陈名夏是因其他事情拟票的。我奉 旨“免予议处”。只是因为科道官没有参劾陈名夏，把六科都给事中、掌河南道御史都降一级调用。我列在科道之首，也 一同降职调任。七月，降职补任詹事府主簿。我自从掌管吏科以来，凡是科垣中新任的官员，都问他的职掌在哪里。我说：“只有两件事：条陈和参劾。条陈，应当考虑日后长远的利害；如果眼前有利、日后有害，就不宜进言。参劾，应当论述平日的贤能与否；如果一向被称为贤能，只是偶有小过，不必苛刻。” 听到的人都认为我的话是对的。又如官员赴任填写凭证，期限都是我和同僚亲手核算，按照路程亲自确定，每天以六十里为标准，并不假手于吏 书，也从来没有一个人以路程远近、期限多少提出异议。同科垣的满洲理事官，都佩服我的公道。有一天，我和冢宰王公，名讳永吉，在路上乘轿相遇。按惯例我应当回避，王公却再三谦让，派人相邀。我抬着小轿先行，王公才走。第二天，他托共同宗族的某人 带话说：“每次经过魏公的门巷，见到寓所的门谨慎地关闭着，仿佛没有人一样。我钦佩敬重他很久了。这个人避开我，我心里怎么能安？以后不要再回避了。” 我在言官任上，从来不拜见中堂。有一位金公，名讳之俊，请假离职时，到伏魔庵辞别神明；庵和我的寓所很近。金公坐在老僧的方丈室中，说：“山西魏公，我心里仰慕他，却没有见过面。如今我将要回去了，不知可以见他一面吗？”老僧告诉我，我立即赶去会见他。两位公位尊望重，却不把我平日的冷淡看作鄙薄，反而如此谦下。我哪里敢当？把这件事记下来，只是为了显示两位公的高雅气度罢了。乙未，三十九岁。二月，因为皇上下诏求言，并且涉及七品官，我写了三道奏疏。第一疏是遵照谕旨详细陈述治理太平的大 纲等事，请求责成六部，考察兵民的利弊，同时请皇上留意人才，亲自记载功过。第二疏是恭敬陈述荐举各官的格式等事，拟定文武官员荐举的格式，以求取得实际效果。第三疏是恭敬陈述救济兵民的具体办法等事，共四款：一是请求把边 地仓库征收的本色粮米就近发放，用来支付兵饷；二是请求严查房税的侵吞和漏征；三是请求设立旗下义仓，劝导捐输以备荒年；四是请求把安 置流民、使他们各得其所的人，按照比例议叙，以示奖励鼓励。都命令有关部门议覆。三月，升任光禄寺珍羞署署正。九月，升任本寺寺丞。这一年，我在闲署任职，退食之后有很多空闲。而且我天性少与人交游，闭门读书之外，一无所事。从前很喜欢词章风雅 之书，从此只求亲身实行、落实实践的学问，于是广泛搜集理学格言等书，日夜研究探究，以至于废寝忘食。把明代各位儒者分为四 类：大儒、醇儒、名儒、通儒，选择他们的语录加以记录。其中切实、警醒、透彻的，亲手评定，命名为《儒宗录》。还因为 搜集还没有完备，未能刊行公诸天下。丙申，四十岁。这一年，因为母亲李太夫人在原籍多病，常常思念在外的游子，于是上呈请求省亲，奉旨准假。六月十五日，辞别朝廷回乡省亲。先父资政公早已在申午年由公推入祀乡贤。这一年我请假回乡，于是在乡贤祠陈列祭牲和酒醴，写文章追祭先父。丁酉，四十一岁。这一年，我的假期已经期满，申请续假没有获准。朝廷下檄催促我补任官职；母子相依，感情上不忍分离，于是把太夫人迎到京城宅邸奉养。八月，再次进入都城补任官职。九月二十六日，大儿子学诚出生。戊戌，

译四十二岁。李太夫人因为不适应水土，而且担心我在京师生活费用困难，于是产生了回乡的念头。我不得已送她回去，让妻子李夫人回家侍奉她，当时是四月二十五日。就是这一天。〔原文数字、纪年保留：四月、二十五日〕 仲冬，我偶然和太原友人讲解《孟子》“尽心知性”一章。他对“立命”有不同解释，我不敢接受，说：“这是异端之学，不是孟子的意思。”于是极力辩论。直到二更天才离去。我上床睡觉，梦见有人敲门，开门一看，是两个头戴高巾、身穿青衣的儒生，说：“先师召见你，应当跟我赶快去。”我整肃衣冠跟随他们，来到一个地方，宫殿高大雄伟、壮丽无比，烟雾在其中缭绕。引导我到殿门门槛之内。

译我正要再往里走，二人阻止我，说：“你不能进去了。”命我行礼，二人高声赞礼，先行九拜礼，说：“这是先王的 礼制。”随后行三跪九叩头礼，说：“这是时王的制度。”礼毕，一人捧出一碗饭、一双筷子，说：“先师赐给〔原文数字、纪年保留：二人〕 你吃。”吃完后，命我出去。我说：“可以到别处看一看吗？”二人说：“可以跟我们去拜谒四贤祠。”只见正堂三间，规模 较小，里面有四个人，分两层而坐。上层并坐二人：一人相貌清朗，一人相貌苍古。下层正中坐一人，面貌修长高大；东边坐一人，黑脸长须，端庄严肃到了极点，也命我行礼。行四拜礼完毕，正中坐的人都闭目不说话。旁边坐的人叫我的名字，正〔原文数字、纪年保留：四人、二人〕 色厉声说：“范祖禹说，你还有些长处，要好好勉励自己。”我唯唯诺诺地退下，心里非常害怕。二人说：“你不认识路，我们〔原文数字、纪年保留：一人〕 送你回去。”仍然沿着原路把我送到寓所门口，告别离去。我忽然觉得心里仍然惊恐，时间已是四更，寒冷的月光横照窗户，于是披衣起身，〔原文数字、纪年保留：二人〕 掌灯把这件事记下。己亥，四十三岁。自从我送母亲回家以后，听说李太夫人在原籍多病，年老的状况日益加重。我每次想到她，都忍不住流泪，于是在六月写了奏疏陈述苦情，其中有《臣母年老病深比例吁恩终养》等事一疏。奉旨：“该部查照成例具奏。”吏部按照成例具覆，奉旨：“准许侍奉母亲终养。”于是八月辞别朝廷，再次出都城。〔原文数字、纪年保留：四十三岁〕 我的奏疏封好送进通政司以后，才进入衙署辞别同堂诸公，说：“我今天已经拜疏，请求终养。从今以后在寓所等候旨意，不〔原文数字、纪年保留：六月〕 再进入衙署。”话说完，看见同堂的满洲、汉族诸位君子脸上带着惊疑之色，秘密商量了几句话便出去。我不明白他们要做什么。回到寓所后，才听说是 整个衙门的满、汉官员赶赴通政司，公开挽留这份奏疏。通政司因为这是有关奏章，不便私自扣留，诸公又用加盖印章的公文挽留它，但奏疏已经进呈，来不及了。诸公于是见我说：“光禄寺衙门，废弛已经很久了。钱粮浪费很多，历年奏销多有差错。自从您任事以来，渐渐有了头绪。各衙门正要酌定章程的时候，一定要有您精细详审地参订，才可以永久施行而没有弊端。我们将要上疏请求夺情留任。”〔原文数字、纪年保留：八月〕 我急忙阻止他们，说：“母亲年老多病，实在情势紧迫，万万不能再留。如果只是为了完成全书这一件事，我一定尽力承担，办完这件事以后再走。” 诸公高兴地说：“这样就可以两全其美了。”于是我日夜检查阅览旧册，参照新例，总的目的都是节省钱粮、革除弊端，经过四十天事情办完，随即进呈，定为成例。我不过是州署中的微末官员，怎么有幸受到同僚如此看重？都城门下的缙绅先生，赠送诗文给我的很多。我装满一箱带回去，分门别类保存下来，题名为《赠言集》。庚子，四十四岁。月初，跟随随州知州宣讲乡约，于是作《六谕集解》交付讲解，载入《蔚志》。我在早晚向父母问安、侍奉之余，想到先世的积累；子孙享受爵禄的荣耀，而小宗却没有祭祀祖先的地方，深感警惕。于是就在正寝的东边，开辟土地建祠。按照典制应为三间，家 礼又有只建一 间的说法，于是占卜改建，得到小过卦，卦辞说：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”其中的意思可以看出来了。于是〔原文数字、纪年保留：四十日〕 把中间一间作为家祠，匾额题为“世德堂”；左边一间题为“存泽”，用来收藏遗书。于是把它保存下来，题名为《赠言集》。庚子年，四十四岁。月初，随州守宣讲乡约，于是编作《六谕集解》交付讲解，并载入《蔚忐》。我在早晚省视父母之余，想到先世积 累下来的基业，子孙沾受爵禄的荣耀，而小宗却没有举行春秋祭祀的土地，内心深感警惕。于是就在正寝的〔东面〕开辟土地建造祠堂。按照典制，本应建三间；《家 礼》中又有只建一 间的说法，于是占问《易经》，得到小过卦。卦象说：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”其中的意思就可以看出来了。于是 把中间的一间作为家祠，匾额题为“世德堂”。左边的一间称为“存泽”，用来收藏遗书。

译右边一间，名为“授经”，用来传授 家学的规制以及俎豆等各项礼仪，全部遵循《家礼》。四月开工，八月落成。辛丑年，四十五岁。正月，世祖章皇帝颁发哀诏，我随地方官哭临，完成礼仪。辑录杜甫诗八首以寄托哀思，题作《春怀帅》。家祠已经建成，想到家谱 还没有修订完善，恐怕世系无法明列，祖先的德行也不能彰显。于是详细考查谱牒，斟酌依据《家礼》，起草编纂家谱。恰逢阳和徐云门化溥、宣 府胡东瓯以温、亩平毕亮四位先生，一同参与订正，终于编成一书，名为《魏氏家谱》。壬寅年，四十【原文作“十”】岁。〔原文数字、纪年保留：四十十岁〕 元旦，随州守朝贺完毕。听说朝廷下令停止加征练饷，便作诗记载此事。正月，恭敬迎接覃恩勃命二轴送到蔚州，扶着母亲，率领妻子叩头恭敬接受，准备上表谢恩。州守郑公名牧民，是三韩人。平素有移风易俗的志向，便在明伦堂西面捐出俸禄修建讲堂一所，名为“愿学 堂”，制作匾额，诚恳地多次邀请我。我推辞了两次，实在无法再辞，于是便同郡中的绅士，每月聚会讲学一次，阐明敦伦尽性的学问。从《四书》、《五经》开始，每次讲完都记录保存下来，名为《愿学堂讲书》。李子桂萼，名肇甲，是蔚州罗佳的士人。他一向喜好行善，听说有人困苦而立志读书，便爱护、敬重并周济他们。这一年，他和我 创立仁文社。凡是有志于上进的生员，都收入社中，共有三十人。文社期间专门聚会学习科举应试的文章。我负责评阅并提点教导他们。闲暇时，便 教导他们立身行己、待人接物的道理。众多士子都以弟子之礼来接受教诲。凡是饮食娱乐、笔墨纸张之类，李先生全都不厌其烦地供给。从此文风渐渐兴起，士子的学习风气也逐渐端正，五科以内，考中乡试的有十人，选为明经的有十多人，称得上是一件盛事。【本句疑似与前句串接，原文“上”字层次不明】〔原文数字、纪年保留：十人〕 癸卯年，四十七岁。我居家奉养母亲，在以粗茶淡饭奉养母亲、使她欢心之余，不仅没有声色之好，即使琴棋诗酒，也一概不参与。唯独对于理学诸书，则爱好仰慕而舍不得放下，有一句嘉言、一件美行，便亲手抄录，在心中记住，随即回去自我反省说：能不能亲身实践呢？知道一个字，就实践一个字；知道一句话，就实践一句话；这就是我的愿望。日积月累，编成一部书，名为《知言录》。其中收录自有明以来直到本朝，大体上是那些切近人事、合乎义理，可以端正人心、挽救风俗的著作。至于阐发性命之学、辨析义理的各类著作，另行采入《储宗录小》，不再收载。〔原文数字、纪年保留：正人〕 长兄象悬，五十岁了还没有立嗣。这一年我生下次子，便到家祠禀告，让他出继给兄长作为嗣子，取名学让。甲辰年，四十八岁。我读书时偶然有所领悟，便回过身来亲自体察，再考察自己的得失。想要在学问上有所探究，乡里很难找到志同道合的人，只有同都门的孙退谷先生，名承泽；阳城的白东谷先生，名允谦；祁州的刁蒙古先生，名包；应州的左翼宸先生，名光图；容城的孙锺元先生，名奇逢；栢乡的魏石生先生，名裔介；漂阳的成我存，名性；代州的冯讷生，名云骧；我们以道义相交，互相写信往来，商讨学问，从中获得了许多益处。乙巳年，四十九岁。我在授经堂中，把先师的神位设在上方，左边设置四配，依照梦中所见的位次，在神龛上题写“梦见渊源”。右边设置 宋代大儒诸子的神位，外面则把恩师的神位设在东边，益友的神位设在西边。每逢朔日、望日焚香、展拜，寄托着如同醒着或睡梦中都仿佛见到他们的心意。凡是听到师友去世的消息，便在他们的神位前摆设酒果，用诗文哭吊他们。这一年，蔚州有未出嫁而为丈夫殉节的女子，也有从容尽节的妇人，她们的事迹关系到风俗教化。我率领绅士共同向有关官员举荐，请求旌表，奉旨修建 牌坊旌表，四方许多君子都作诗歌赞美她们的事迹。我汇集后交给刻书人刊刻，名为《蔚罗双烈集》。丙午年，五十岁。二月十五日，夜里梦见登楼，关帝在那里。他对我说：“我的道理是一以贯之的。孔子说‘一以贯之’，是什么意思？”我回答 说：“大人具有扩充、推及和贯彻的工夫。”关帝说：“婴儿本有的知觉和能力，原本也是一以贯之的。”我无言以对。关帝说：“你把这些告诉他们。”醒来以后，我把梦境叙述出来告诉各位君子。【本句内容已并入前句“既觉”之后】丁未年，五十一岁。这一年，母亲太夫人患中满之症，腹部坚硬，身体浮肿。我日夜查阅医方书籍，侍候药物，不敢片刻离开母亲身边。因为她行走困难，心情郁闷，我制作了一辆板舆，请她坐在上面，由儿孙攀扶拥护着行走。又在芥园中修建一座小亭，题写匾额为“天伦乐事”。亭上楹联写道：“想到白云亲舍的情怀，谁不是人子？看见穿斑衣嬉戏的情状，实在正合我的心意。”亭间花树环绕，窗户明净开阔，侍奉母亲居住在那里。面对景物，精神感到舒畅。到了秋冬，母亲的病渐渐痊愈，黑发重新长出，饮食大为增进，全家都欣喜庆幸。戊申年，五十二岁。这一年，李太夫人八十岁，儿女和姻亲举杯庆祝。太夫人穿着命妇礼服，坐在堂上，依次接受祝酒。四月初一 日，刚把寿筵摆到亭中，忽然刮起南风，吹来一张纸落在亭上。拾起一看，是一方手掌大小的刻书，开头列着“闾寿齐坤”四个大字，其余小字大多无法读清。于是把这四字刻在亭匾上，以记载对老母盛德的感应。己酉年，五十三岁。自从我请假回家奉养母亲以来，足迹没有走出百里之外。这一年，偶然出门到书西洪，距离蔚州九十里。夜里梦见门上结着白绢，上面写着“孤哀子”，【原文为“写孤哀子”，句意与前句相连：上面写着“孤哀子”】太夫人的棺材已经盖上了。我抚摸棺材放声痛哭，大惊而醒，于是急忙【原文缺字】。看见太夫人安然无恙地在堂上，不到几天便感病，最终不起。唉，真奇异啊。没有起来。唉，真是奇异啊！三月初二日，第三子学谦出生。六月十六日，太夫人李氏去世。我居丧，完全依照《家礼》，不敢遵从世俗习惯，例如不用佛教僧人，也不用鼓乐之类。十月初六日，与资政公合葬于祖坟。七月十一日，第四子学谧出生。庚戌年，五十四岁。这一年，丧葬事务办理完毕，我闭门读《礼》，然而疾病不时发作，最终全未完成。辛亥年，五十五岁。马构斯，名尔楹，是孙征君先生的高足弟子。从苏门来到莳问嶪。【原文地名疑误】我留他在授经堂中，谈论学问十天，又作如 一卷《唔语》，同徽先生讨论疑义。九月十六日，服丧期满。大儿学诚考入州学。十月，娶贾孝廉名时泰的次女为妻。壬子年，五十六岁。这一年，因为居母丧，忧思伤脾，患了怔忡之症。正在调养诊治时，大学士冯公名溥上了一道奏疏，极力推荐贤能等事，其中说：“魏象枢清正而能矫正世俗，才能足以担当事务；任用于朝廷内部，必定能够为朝廷整顿纲纪；任用于外地，必定能够为朝廷爱护

译养育百姓。”部议之后，奉旨说：“魏象枢着来京引见。”当时与我一同被列入荐章的，是兵部主事成性。成性是江南人，曾为我己丑年分 校阅考试，所得房首，是理学中的清正人物，孤高耿介而淡泊安宁；先前奉旨以科员任用。师生二人一同蒙受盛典，一时传为美谈。我 在家接到任命之后，因病还没有大好，不能奉召，而且担心长安生活费用艰难，束手无策，于是具呈向本州推辞，转 由巡抚详细说明代为题奏。奉旨说：“魏象枢仍着来京引见。”我按道义不敢推辞，但最终仍犹豫不决。有妻兄李恒岳先生，名 云华，是位仁义君子。他见我犹豫，便问道：“您知道奉召而不等待车驾迎接的道理，却故意迟疑，莫非是担心路费和生活费吗？”我说：“是的。” 长安是米贵如珠、柴贵如桂的地方，俸禄之外，需要的费用很多。如果随意取用不应取的财物，就像年轻时守节，到了白头却改嫁一样，我以此为耻，不能这样做。若要让我坚持这种固执，费用怎么办呢？先生笑道：“我已经替您筹划妥当了。我应当资助您三百金，每年照此办理。”我推辞说：“您的情意十分深厚，只是将来怎么偿还呢？”先生说：“宰相荐举贤才的奏章、天子召见贤才的典礼，已经很久没有听说了。我如今对上是帮助天子，对下是帮助宰相，并不是帮助您，又何必偿还呢？” 我被他的高义感动，于是收拾行装奉召进京，辞别家庙后出发。从此他每年赠送三百金，十二年没有厌倦。我于是严词拒绝交际，刻了一张名帖，上面写着：“自知浅薄，一切交际，一概不敢承当。承蒙雅意馈赠，谨奉还致谢。” 凡有人馈赠财物，我都用这张帖答谢；这不只是为了保全自己的操守，实在也是不忍辜负恒岳成全我的深厚情意。我的女婿李东阳、他的兄长李晋阳，每年 各赠一百金，供我柴米之用；食物、米、盐等物，又不时送到京邸。各位亲人的高尚情谊，都应当到古人中去寻找。我能够守住 清白，是靠各位亲人的力量，哪里敢忘记你们呢？闰七月初七日，吏部引见，皇上问：“你的病好了吗？”我奏答说：“臣的病还没有痊愈，因为两次奉到圣旨，不敢再迟延，所以扶病来到京城。” 皇上又问及我从前任职的官职，以及历次条陈、参劾各奏疏的大意。我奏报完毕后退下。〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 初九日，奉旨：“魏象枢遇到御史员额空缺时，列名具奏。”八月二十日，补授贵州道监察御史。偶然在朝班中见到益都冯公，便说：“我和先生虽然同榜考中进士，但平素并无深交，您为什么会了解我，并屈尊在荐章中推荐我呢？” 先生说：“您身居谏官之职，有显著的直谏声名，这是人人都知道的。至于我了解您，则还有别的缘故。记得我任国子监祭酒时，每逢丁祭，凡是不参加陪祀的各位官员，按例在前一天瞻拜。您每次约定的日期都一定到来，恭敬谨慎地完成礼仪。有一天大雨倾注，泥深三尺。同僚说：‘这次一定不会有一个人来了。’〔原文数字、纪年保留：九日、八月、二十日〕 话还没说完，您就到了，肃穆地瞻拜后离去。此外果然没有一个人来。我更加敬重您，也深信您确实是至诚君子。知道这一件事，其他事情也可以类推了。太夫人在世时，我不敢远行尽孝；如今服丧期满，奉召而来，此后都是报效君主的日子，您可要努力啊！”我听了先生的话，感动与惭愧交集。古人说：“要在别人所忽略的地方观察一个人。”说的就是先生吧。十月，奉旨监考顺庆武闱。十一月，奉旨巡视北城。二十七日，监斩秋决罪犯。〔原文数字、纪年保留：一日、三尺〕 十四年没有进入都城的城门，看见都城风俗奢侈靡费，人心放荡失序，与从前大不相同，都是由于教化不能施行的缘故。于是具奏《教化系国家根本》一疏。〔原文数字、纪年保留：一人〕 又看见河工耗费钱粮，负责总理的人不得其人，于是具奏《治河系国家根本》一疏。奉有圣旨：“该部议奏，知道了。” 十一月，发现湖南藩司刘显贵侵吞库银七万余两，巡抚大臣蒙混查核，刘显贵于是得以升任京官，公道完全泯灭。于是特意上疏纠举参劾。藩司侵吞败露，巡抚大臣查核时欺瞒蒙混，奉有“严察议奏”的旨意。后来审明，将显贵依法处置，巡抚徐化成降级。〔原文数字、纪年保留：十月〕 又看见京畿是重要之地，盗贼横行，多数是旗人，汉官不能弹压，于是具奏请求设置满洲督臣的奏疏。奉有“该部知道”的旨意。〔原文数字、纪年保留：十一月、二十七日〕 癸丑年，五十七岁。〔原文数字、纪年保留：十四年〕 正月，开印办公。具奏《百姓待命甚急》等事一疏，请求制定夏税秋粮的法令，永远不许在正月开征，从十二年开始实行。奉有旨意：“知道了，该部知道。” 二十日，随从皇帝到南苑，皇上观看八旗品官大规模搜猎，赐宴，我作诗记载此事。二月，奉旨监考会试。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 又上了一道关于盛世贵奉行旌表廉吏的典礼等事的奏疏，想让朝廷奖赏廉洁，以此勉励在位官员。又上了一道关于督抚有不能不尽职却不离任的因循等事的奏疏，责成督抚相互纠察，并让学道进行访察，同时请求慎重任用督抚。奉有“该部议奏”的旨意。又上了一道历数科臣欺骗皇上、营私舞弊等事的奏疏，纠举参劾阻挠兵科、出卖奏本、欺骗君主的行为。奉有“该部察议”的旨意。交给有关部门查明后，革职。六月八日，皇上到瀛台，召集诸王、大臣、内阁、部院、翰林、詹事、科道官员赐宴泛舟，观赏莲花直到九龙亭，才返回。君王恩典优厚，宣谕大家尽情吃喝至醉饱。小臣能够参与这件盛事，作诗记恩。八月，台员按例应当内升或外转，开列姓名。我列在最后，却奉旨内升，承蒙列在最前，实在是特别的恩典。又不令我离任，让我以四品的顶戴服色领取俸禄，仍然管理贵州道事务，我岂敢不更加努力，以报答这份宠遇。又具奏朝仪、祀典、礼制应当严肃等事的一道奏疏。因为朝参、陪祀时，班列稀疏，大大缺乏敬慎。〔原文数字、纪年保留：五十七岁〕 又具奏制定俸禄以供养廉洁等事的一道奏疏。因为罚俸过于频繁，官员没有养廉之资，所以请求改为记过，并请求酌量增加俸薪。〔原文数字、纪年保留：正月〕 又具奏教化、京城淫巧等事的一道奏疏，请求禁止京师戏馆梨园，以及坊间刻印的淫词艳曲，以端正人心。都奉有“确议具奏”的旨意。奉到圣旨说：“知道了，交该部知道。” 二十日，随驾到南苑，皇上观看八旗品官大规模搜猎，赐宴，并作诗记录这件事。二月，奉旨主持会试考场的监试工作。又有盛世贵上奏关于举行表彰廉吏典礼等事项的一份奏疏，主张朝廷奖励廉洁官员，以此来教化有官位的人。又有一份奏疏，论述督抚有不能不尽的职责，却又不离任、因循敷衍等事项，要求督抚彼此纠察，并由学道进行访察，同时请求慎重任用 督抚。奉有【原文“右”字疑为“有”】“交该部议奏”的圣旨。又有一份奏疏，逐一指斥科臣欺骗皇上、徇私舞弊等事项，弹劾参奏受到兵科阻挠，这是出卖奏本、欺骗君主。奉有“交该部查察议处”的圣旨，交 有关部门查明后，革去职务。六月八日，皇上临幸瀛台，召集诸王、大臣、内阁、部院、翰詹、科道官员赐宴泛舟，观赏莲花直到九龙亭，才 返回。皇上的恩典优厚丰沛，宣谕大家尽情饮酒吃饱。我这个小臣能够参与这件盛事，作诗记录皇恩。八月，按惯例台员应当在内廷升迁或调任外职，于是开列姓名。我排在最后。奉旨升入内廷，承蒙恩典排在最前面。这实在是特别的恩遇。又不 让我离开原任，以四品官的顶戴领取俸禄，仍然掌管贵州道的事务，我怎敢不更加努力，以报答这份宠遇。又有一份关于朝廷仪制、祭祀典礼等礼仪应当宣示严肃事项的奏疏。因为参加朝参、陪同祭祀时，班次行列寥寥无几【原文“廖廖”疑为“寥寥”】，大大缺乏敬慎。又有一份关于制定俸禄作为养廉之具【原文“俱”字疑为“具”】等事项的奏疏。因为罚俸过于频繁，官员没有养廉的俸禄，所以希望改为记过处分，并请求酌量增加俸禄。又有一份关于教化京城、禁绝淫靡巧诈之事的奏疏，请求禁止京师的戏馆、梨园，以及坊间刻印的淫词艳曲，以端正人心。都奉有“确讲具奏”的圣旨【原文“确讲具奏”语意不明】。又有一篇题为《再陈纪过巅末等事》的奏疏。因为前一篇奏疏没有说完，相关部门的议论也没有明确，于是又援引旧例再次上奏。奉有“交该部议奏”的旨意。又有一篇题为《请颁礼制之书等事》的奏疏。请求把一切礼制和禁约刊刻成书，恭敬地颁行天下，使民间容易遵守。以此扩大教化。奉有“确实议定后具奏”的旨意。又有一篇题为《考满正在会议等事》的奏疏。主张外任官员以大计考核作为考满，不必再另行考满。奉有“一并议奏”的旨意。

译十二月十九日，奉旨升任都察院左佥都御史。刚到任，便同三法司会审放火大盗杨起隆一案。除夕才离开官署。甲寅年，五十八岁。当时吴逆发动变乱，人们惊恐不安。我凡是上奏，都是从地方人心出发。因为邪教煽动迷惑、彼此勾结，于是有一篇《谨陈要 地当设之道员以资弹压等事》的奏疏。因为湖广、四川大军集中驻扎，供应极为繁重，于是有一篇《用兵之地钱粮暂宜缓 征等事》的奏疏。因为逆贼蛊惑人心，使人心溃散，于是有一篇《密陈申明法纪鼓励人心之大端等事》的奏疏。这些都是密奏。又因为陕西凤翔地处极边，更改食盐制度，恐怕民情不便，于是有一篇《秦地穷苦堪怜食盐宜从民便等书》的奏疏。奉 有“交该部议奏”的旨意。二月初二日，奉旨升任顺天府府尹。奉上谕：“由于大军进剿，逆贼指日可平，地方即将恢复，急需人才，着令三品以上官员虚心公正地荐举。” 我举荐两人，一人是郝浴，一人是魏永升。奉有“交该部议奏”的旨意。部议认为郝浴没有任用，魏永升又因病不能出任官职。四月，大旱。皇上命顺天府虔诚祈祷。我立即设坛虔诚祈祷。第二天下了雨。皇上又命我作诗记述此事。这月二十日，奉旨升任大理寺卿。七月十二日，奉旨升任户部右侍郎。十一月初五日，奉旨改任户部左侍郎。一年之内五次升迁，实在是特别的荣宠和罕见的典礼。正值通常用兵、筹措军饷之际，我更加警惕，亲自题写一副对联说：“欺骗人如同欺骗上天，不要自己欺骗自己。辜负百姓就是辜负国家，怎么忍心辜负他们。”时时看见它来警戒自己。我曾对人说：“户部官员这个职位，我有三点不适合担任：不善于经营家业，怎么能管理钱财，这是第一点；年纪老了，不能筹划事务，这是第二点；面相没有富贵之气，不能聚敛钱财，这是第三点。”姑且附录下来供人一笑。我曾对人说：“户部官员这个职位，我有三点不适合担任：不善于经营家业，怎么能管理钱财，这是第一点；年纪老了，不能筹划事务，这是第二点，面相没有富贵之气，不能聚敛钱财，这是第三点。”姑且附录下来供人一笑。因为闽省发生变乱，王师全部驻扎在浙省，藩司负责办理军饷，职掌十分重要，于是遵照谕旨保举候补福建布政司参议士桢，请求就近补授为浙江藩司，随即奉旨补授。又因为大同逼近陕西，地方辽阔，恐怕产生潜伏的盗匪，便上了一篇《云西密迩秦省等事》的奏疏。请求设置岢岚、宁武二 道，以资镇压，没有得到允许施行。乙卯年，五十九岁。此前，妻兄李恒岳先生见我的宅舍狭小低湿，孩子们没有读书学习的地方，便在东邻修建了几间房屋，作为书室。我 请闽中名士张一衡，名霍同，让儿子和女婿在那里读书。我退朝用饭后有空，便坐在那里讲解文章、评论诗文，常常直到深夜仍不疲倦。五月，我上疏，再次保举郝浴以及王天鉴、郑端，交有关部门议覆。皇上特旨将郝浴赐还，王天鉴、郑端 起用。八月，皇上因工部银库司库官员和役吏串通暗中盗窃的事情败露，下令交刑部审究定罪。当时军需十分繁重，户部各库关系重大。皇上特命我魏象枢同满族侍郎班迪，将金银、缎匹、颜料、药材各库逐一清查。此前工部的事情尚未发生，我夜 里梦见同大学士孙在丰奉皇上命令清查节慎库，正在商议时醒来。不久，工部的事情果然发生了；又不久，便奉命清查户部库 了。梦境虚幻而奇异，因此附录记下。这月，大儿子学诚在乡试中举，与代州冯子璧同榜，冯子璧是讷生长君的儿子。听到报喜那天，我和讷生相对，欢喜 得不能自已。转念想到两家的祖宗积德，子孙得到福报，而先人都来不及看到，不觉眼泪如雨流下。然而书香得以延续，我的愿望也就满足了。十月十一日，有三篇关于筹办军饷的奏疏：一篇是核定确实的价值，以杜绝虚报冒领；一篇是严格核查关税，以防止短缺；一篇是慎重任用 藩司，希望选用贤能而有操守的人担任，以清理钱粮。奉有“确实议定后具奏”的旨意。十二月，恭逢巡幸覃恩，加一级品级。凭所加的品级，得以封赠。祖父母、父母都赠为通奉大夫，祖母、母亲赠为夫人。我被任命为通奉大夫，妻子被封为夫人，朝廷颁发的诰命共三轴。丙辰年，六十岁。元旦，朝贺归来回到住处。在灯下静坐，偶然拿笔写了一篇谈考试的文字，说：“天下最公正的人，没有比督学更公正的；天下最公正的事情，没有比考试更公正的；天下最公正的制度，没有比糊名更公正的。因为这个人、这件事、这个制度，上有天鉴，下有人鉴，四周还有鬼神鉴察。无论身处考试之中还是置身事外的人，都应该抚心自问：当年自己还是童生、秀才时，希望督学公正考试吗，还是不希望督学公正考试呢？设身处地一想，便会冷汗直流。古人说：用责备别人的心来责备自己，就达到了道；用爱自己的心去爱别人，就达到了仁。” 说的就是这个意思吧？至于考试糊名，虽然是对督学的一种约束，实际上却成就了督学的公正。既然已经糊名，却预先知道姓名，这姓名从哪里得知？知道它究竟有什么用意？回到被褥之间，面对梦寐之中的自己，凭什么面对上天？凭什么面对人？凭什么面对鬼神？糊名之法成了什么法？事情成了什么事情？人处在什么地位？我不敢再问了。虽然如此，人的向善之心，谁又不如我呢？这些狂妄浅陋的话，又不敢拿来告诉诸位君子。” 乙卯年除夕，我把自己的想法告诉朋友；丙辰年元旦，点灯把它写下来。这天夜里，梦见两三个人一同站在大泥坑边，看见五六个人陷在坑里，全身都被泥染污，面目难以辨认，嘴〔原文数字、纪年保留：元日〕 不能说话，只能摇动手脚，显出想要爬出来的样子。我急忙呼喊同站的人去救他们，大家都袖手旁观，心意并不迫切；我也无计可施，徘徊、惊恐而醒。梦境非常恶劣，因此附录记下。五月，听说科臣王光前有一篇请求增加练饷的奏疏。我深恐民心惊惧、地方多事，于是上疏驳斥阻止。奉旨：“凡是条陈奏报军需钱粮事务，都要经过会议详细核定后，奏请施行。王光前所奏是否可行，尚未议定。魏象枢身为户部官员，且在会同议论之列，本应在议覆时各自发表意见，共同商议，却把尚未奉旨的事情自行上疏，狂妄地沽名钓誉，这是什么用意，着令明白回奏。交该部知道。”〔原文数字、纪年保留：五月〕 二十九日，回奏。六月初三日，奉旨：“魏象枢把尚未奉旨的事情上奏，借此市恩沽名。等到令他回奏时，却说‘孤踪自守’等话，实在很不合适，着令严加申饬办理。” 二十九日，回奏。六月初三日，奉旨：“魏象枢 把尚未奉旨的事情，借此市恩沽名而上奏。等到命他回奏时，却说‘孤踪自守’等话，实在很不合适，着令严加申饬办理。”〔原文数字、纪年保留：二十九日、六月、三日〕 交该部知道。” 这两篇奏疏原本都是密封上奏的，不敢保存底稿。然而皇上的训诫严词，怎么敢不恭敬保存，以记下自己的惶恐警惕。

译十二月，奉皇上钦点，充任武殿试读卷官。丁巳年，六十一岁。这一年，科臣甘文焕上疏，请求清查隐匿漏报的人丁，说可以得到数十万两银子。诏令下到户部议覆。当时军需十分繁重，一切议论中提出节省费用的人，大多得到皇上批准。司里拟定的稿子已经定好，呈给我审阅。我竭力坚持不能这样做，满族同司官员责问我说：“脱漏户口是有罪的，难道不应当清查人丁吗？”我说：“人丁固然不能遗漏，但朝廷的大典，没有竭泽而渔的道理。五年一次的编审，不就是清 查吗？如果全部清查上报，势必也做不到。就如淮扬一带，河流决口造成灾害，田产全都被水冲没，百姓抱着孩子、带着女儿，白 天沿路乞食，夜里靠着堤岸露宿，这些人能缴纳丁银吗？靠近贼寇的地方，被贼寇蹂躏、擒掳，刚刚恢复，惊魂还未 安定，家室荡然无存，这些人能缴纳丁银 吗？大军驻扎地方，百姓供应粮草、运送军器，修建营房，以及割草喂马等劳役，没有一件不是使用民力，百姓已经困苦到了极点，怎么忍心再加征钱粮？我们身为户部官员，本来就是替朝廷养护百姓的官员；如果这道命令实行，给百姓造成的祸害不 小，而且恐怕奸民会逃避差徭，聚集啸乱，地方发生许多事情，后果都无法预料。那时罪责将归于谁？”满、汉同僚都认为我的话 有道理，于是共同议定不施行。奉旨：“依照议议。”这件事关系百姓性命，我不敢明知而不说；不过满、汉官员虚心公正的胸怀，实在值得敬佩。十二月，皇上赐给我一盘熊白，我作诗记下此事。除夕，闽人刘瑞生替我画像，形貌和神态都极其相似。我分给他体己金钱表示感谢。刘先生推辞说：“我替富贵人家画像已经很多了，却还没有画过一位圣贤的像。今天才算实现了我的愿望，怎么敢接受谢礼？”我赠给他一首诗，其中有“刘 先生果然是传神的高手，再把心肝也画上一遍”这样的句子。戊午年，六十二岁。我这些年来精力强健，心境清爽，白天到官署办事，出来后便拿笔写作，从未放下。常常在梦中作诗作文，醒来后 还记得。比如正月十七日，夜里梦见写八股文，题目是祭祀典礼。读到后股，末尾说：“所以有道的时代，朝廷没有苟且求禄的臣子，便可以看出神明接受血食祭享，更是可以知道了。” 又梦中作感怀诗，有“不分光天浑作雨，合将匝地 变为云”的句子。又梦中赠人一首诗，有“打一曲清流五月山，先生久住玉河间”的句子。我大多都是这样。二月，奉上谕：“荐举博学宏词之士，以备顾问著作之选。”我举荐五人：汤斌、毕振姬、冯云驰、白梦鼐、王紫绶。七月，皇上赐给我品尝六安茶，我作诗记下此事。这月二十四日，奉旨升任都察院左都御史。八月，立即上了一篇《申明宪纲等事》的奏疏：一，不许州县官员拜见督抚；二，督抚不许派遣内使人员前往各府 州县；三，不许向督抚赠送贺仪、金屏等物；四，督抚、布政使、按察使不许私自开启便门；五，不许督抚、布政使、按察使把优伶、游客 等人转送给各府州县；六，不许借办公事索取陋规；七，不许纵容所属学道，出卖生员、童生名额；八，不许诈取、克扣行价；九，不许借“补库变价”的名目，准许把部民的子女送给别人；十，不许逼迫新任官员强行接受离任官员的交代。以上共十款。奉 有旨说：“所奏事情切中时弊。交该部院会同详细议定后具奏。” 又有一篇《吏治渐坏公道宜彰等事》的奏疏。举荐清廉知县陆陇其，弹劾失职的粮道别鼎，以及贪婪残酷的知州曹廷俞。奉有“严加查察后议奏”的旨意。九月，皇上因为顺天乡试考场有弊端，特命我魏象枢、兵部侍郎孙光祀、翰林院学士陈廷敬，会同复核 试卷。大家集中在礼部，共五日五夜。分别判定应当黜退的有乔鹤征等三份试卷，应当罚停科举资格的有张凋陛等七份试卷，主考、房 考都按照新例处分。奉旨“依照议定办理”。交吏部、礼部处分完毕。十二月，上了一篇《科场弊窦多端等事》的奏疏，严防八种弊端：一是场外出售试题的弊端；二是主考、房考串通揣摩的弊端；三是把试卷带入房中，暗中探察关节的弊端；四是录取私人关系者，不呈报优秀试卷的弊端；五是把不应圈点的试卷暗中圈点、暗中批点，混入呈给主考的试卷中的弊端；六是将试卷带入主考房中，暗中探察关节的弊端；七是更换试卷、藏匿试卷，误害士子功名的弊端；八是不批注落选试卷的弊端。兼请特别设置满、汉内帘监试御史，稽察各种弊端。奉有“确实议定后具奏”的旨意。又有一篇《再陈科场条 例等事》的奏疏。因为公开阅卷、公开推荐反而成为弊病聚集之处，仍请求按照旧例分房、盖印，以便稽察。奉有“吏、礼二部会同 确实议定后具奏”的旨意。都议覆批准施行，载入科场则例。又上了一篇《农事根本所关等事》的奏疏。因为边疆、海边地方有不肖官员残害百姓，以及解送马匹、河工两件事严重加重小民负担，恐怕妨碍农事，请求严禁火耗、私派等事，重视农业、积储粮食，以培植国家元气。奉有“确实议定后具奏”的旨意。这月三十日，皇上赐给我一袭紫貂披领，并传谕说：“这件还不算很好，今年暂且穿着。明年另外制作更换。”我作诗恭敬地 记下此事。正月，上了一篇《学道一官关系士风文教等事》的奏疏。举荐江南学道邯嘉、山东学道劳之辨，弹劾山西学 道庐元培、浙江学道程汝璞，另外条陈十款，作为考核学道的实际依据。第一，“童生在府册上没有名字，学道却径直录取入学；第二，“额外多取童生，拨发到别的学校充数；第三，“弥封编号等簿册，不发给府州县，暗中查验姓名并收受贿赂出卖”；第四，“考试结束后不迅速发下红案，擅自更改等第；第五，“先行公布六等草单，借机恐吓诈骗财物；第六，“把文童充作武童，以及娼优、隶卒，也滥行收录；第七，“不亲自前往各地按临考试，却把生员、童生远远调来；第八，“纵容无赖教官，私下传递消息；〔原文数字、纪年保留：五日〕 第九，“徇上官、乡绅、同僚、亲族的情面，使真正的人才受屈；第十，“把多取的生童填入因事故空缺的名额之下。”奉 有“确实议定后具奏”的旨意。诸卿议覆批准施行，载入《学政全书》。又有一篇纠弹官员的奏疏。据揭发弹劾天津道胡应麟。奉有“交该部严查后具奏”的旨意。二月十二日，因为浙江督抚把学道程汝璞保举为公明特别显著、应当升任京堂官。是非颠倒，公论不能容忍，

译于是有一篇直指弹劾浙江学道的奏疏，列举赃款，请求皇上裁断。〔原文数字、纪年保留：二月、十二日〕 这天，送奏事本章到中左门，当时皇上将要前往陶苑，阁臣传 旨说，凡是条陈本章，等皇上回来当面奏报。我因为这篇奏疏是弹劾官员的奏疏，不便带回，便捧到左门请示皇上，随即蒙召入懋勤殿启奏。皇上看完奏疏后，问起我的籍贯以及中式科第名次等事，问得非常详细；我退下站在殿 外。在台阶下，侍读学士臣张英、中书舍人臣高士奇捧着皇上御书的《唐诗》一卷，以及墨拓“清慎勤格物”四个大字，各一副，赐给枢臣。皇上又传旨说：“皇上因为你做官勤勉谨慎，每逢启奏时，都恳切详细明白，没有辜负职掌。这一卷是练习书法时写的，连同墨拓一并特意赐给你。” 臣跪下接受，奏说道：“臣年老无才，不能尽到职守，内心一直惭愧，哪里敢当皇上这样厚重的恩赐！” 转奏之后，皇上又命臣在殿旁展开阅看。臣跪着展开恭敬阅览完毕，奏说道：“皇上的草书如龙飞凤舞，楷书如北斗、泰山，臣要把它收藏在家中，世世代代珍藏。” 又转奏谢恩。皇上命令立即在殿前叩头行礼，臣于是捧着御书出来。这一天，皇上的脸色开朗和悦，俯身听取臣的恳切奏对；臣惭愧没有提出好的谋略，却错误地承受了皇上的宠爱眷顾，感动得不胜悲泣。同臣一同入内启奏的是吏科给事中张鹏，他作诗恭敬记述此事。二月，适逢京察大典，臣上疏陈述自己的情况。奉到圣旨：“卿端正明亮、练达干练，简拔任用掌管风纪的职务，应当尽心供职，以副朕的委任。不必援引成例请求退职，交部院知道。” “不必援引成例请求退职，交部院知道。” 留任以后，三月十二日，考察属员贤能与否，酌情决定去留。十六日，封闭河南道的门，查阅册籍。十九日，同吏部考察过堂的各位官员。二十二日，考察各部堂官。二十四日，启奏完毕。四月，发生大旱。大臣和官员斋戒三日，跟随皇上步行祈祷，当天便降雨了，就是十五日这一天。本月二十三日，奉旨补授刑部尚书。因想到自从错误地掌管风纪以来，持守朝廷的法网，同朝廷内外的臣工相互砥砺，科道官和督抚屡次见到纠劾的奏疏，人心和世道很有受到警策振奋的势头。然而贪污的大官仍有许多漏网，于是妄自援引汉臣汲黯主动请求担任中郎、弥补过失和采拾遗失的旧事，上疏辞谢留任总宪一职，以报答皇上的简拔任用之恩。奏疏呈上后，众人都感到诧异。于是圣上明察臣没有欺骗，收回了成命。五月初二日，奉旨：“魏象枢加授刑部尚书衔，仍留在原任职务。”我不顾自己的浅薄低劣，勉强担任这一重任，只希望竭尽愚诚，激浊扬清，以求不辜负职守；但至于生死祸福，都不敢去计较了。但至于生死祸福，都不敢去计较了。本月初七日，皇上赐鱼两尾，臣立即在瀛台谢恩后捧出，煮来祭荐祖考，并邀请陈编修、讳锡嘏、年七十岁的父亲，彭编修、讳会洪、年六十八岁的父亲，杨编修、讳作祯、年六十岁的父亲，三位老人一同吃鱼脍，三位编修随行同坐。恰好河南举人吕前庚到来，他是明代儒者吕坤的后代，惠然带来遗书。于是留他吃饭，君惠把一尼送给胶州法若真。法若真以前任翰林侍讲，现在在京城等候补授布政司官职。十五日，同吏部公开议论各位督抚自陈的事情。奉旨，交部院审察议处的有八人，分别降职或革职，其中有贪官没有被罢免，臣竭力争取却没有成功，实在大大辜负职守，惭愧，惭愧。七月二十八日，共上了三道奏疏。第一道是直接纠劾违法司官等事，参劾刑部差回的主事刘源。一道是关于巡抚因循怠职等事，参劾山西巡抚土克善。都奉到“严加察议具奏”的旨意。部议决定刘源革职，土克善降三级调用。一道是关于君心仁爱无穷等事，请求严禁火耗、私派、勒索三种弊端。奉旨：“确实议定后具奏。” 部议准许，奉旨：“依议。火耗、私派等项，是大害百姓的事情，应通行严加告诫。着令地方大小各官，务必诚心遵行。” “着令地方大小各官，务必诚心遵行。” 这天，臣拜谢奏疏回到寓所，在书斋独自坐着，忽然巳时发生大地震，声音如雷，尘土遮天，墙垣房屋倒塌。臣凝神站在窗下，过了一会儿才稍稍平定，臣立即起身奔入朝廷，亲自请求圣安。守司禁门的人说：“满官请安已经结束了。汉官一人还没有到，不便开启奏报。” 臣大哭说：“这是天地翻覆、异常的大变故，如果不能当面见到皇上，恭敬问候太皇太后、皇太后、皇上、皇太子的尊安，我死也不敢回去。” 于是转奏，承蒙宣召到乾清门，请安完毕后奏道：“地道，就是臣道。地道不安宁，是臣子失职的缘故；臣子失职，是臣不能整顿纲纪的缘故。臣的罪过应当先死，以挽回天变。” 圣上悲悯了很久，随即承蒙召见对答而出，召对的话已经记不得了。第二天，皇上因地震显示警戒，下诏修身反省，特意召臣象枢同大学士臣明珠、臣李蔚、尚书臣宋德宜捧出诏书六条，颁行天下。颁行天下。八月初二日，遵照谕旨自陈不称职，上一道奏疏，内容有“微臣失职，良心难辞，不能自我欺昧”等话。奉旨：“魏象枢照旧供职，交部院知道。” “魏象枢照旧供职，交部院知道。” 初四日，奉旨会同吏部、三法司，查审户部侍郎查库犯赃一案。奉旨：“定绞。”当时吏部侍郎董安国、都察院左佥都御史赵之符都在场。等到起身时，查出库中赃银四万多两，便问这些银子是从哪里得来的。查库供称：“有督抚、布政使、按察使等官送来的，也有司官出差时带回来送的。就像赵老爷联宗的山东巡抚赵祥星、董老爷的弟弟江西总督董卫国，都同我有交往，曾托两位老爷到我家送过几次。两位大人一听这话，就走出公堂跪到犯人的行列中。随即交给有关部门看守，请求圣旨革职。行贿竟然如此冒险，联宗竟然这样受到牵累，世人却还欣然去做而不顾后果，也实在太愚蠢了。所以我特意记下此事，作为对行贿和联宗者的警戒。二十九日，同九卿、詹事、科道官在乾清门召对，召对的话已经记不得了。九月十三日，同刑部侍郎宜昌阿启奏完毕，在懋勤殿召对，召对的话已经记不得了。十月，遵照谕旨上疏举荐廉能之人，满、汉共十人：原任户部侍郎雷虎、原任户部侍郎班迪、原任兵部督捕侍郎达哈塔、原任刑部侍郎高桁、原任大理寺卿胡密子、原任吏部郎中内升宋艾运、原任翰林院侍讲萧惟豫、原任湖广布政使、告病未任的毕振姬、原任内黄县降调知县张沐、原任嘉定县革职知县陆陇其。

译奉旨：“据奏称雷虎老成刚直，清廉的名声很显著等语。这个人朕也一向听说他清廉，因此补授户部侍郎；但朕见他凡事不肯亲自担当，偷安的日子居多。比如问起本衙门的官员，他只说好，唯恐得罪别人，不肯直说。修建孝陵的时候，花费了很多钱粮，造册时又没有把款项说明白，以致后来无法凭册查核。如今数年以来，正值用兵、需要人才之时，凡是有血性的人，都应当奉职效力。雷虎是满洲人，却在家安逸度日，文武事务全都不参与；他的身体又没有大病，朕也是知道的。等到平定【原文“砍侯”疑为脱误】之日，将这类人察处，以惩罚怠惰和规避责任。现在既经魏象枢特别推荐，着兼任礼部侍郎，授为内阁学士。班迪原来是内庭侍卫的长官，因为勤勉谨慎，特意简拔任用；自从授为户部侍郎以后，曾听说有他清廉谨慎的名声。及至派往江西审理军务机要之事，却没有查明白；问他百姓生活的苦乐，也不能知道，因此降级。现在让他随本旗上朝，并不是因为不了解他的缘故。其余事情，着令吏部详细议定具奏。” 其余事情，着令吏部详细议定具奏。” 初六日，钦点充任武殿试阅卷官。初十日，传胪。十一日，在兵部设宴。二十六日，奉皇上命令把平日所作诗文缮写后进呈，捧到懋勤殿，恭敬进给皇上御览。承蒙赐座、赐茶完毕。皇上问：“这些诗文是从前写的吗？”臣回答：“是从前写的，只有诗有几首是近来写的。”皇上问：“前些日子，崔蔚林进呈的讲书，你曾经见过吗？” 臣回答：“曾经见过副本。”皇上问：“讲得怎么样？”臣回答：“他说，诚意在源头处。” “他说心神明察、至善而没有恶，这就是明德。他曾说自己花了十年工夫，才体认到这个道理。”臣把这些话进呈，皇上自然有圣明的鉴察。皇上谕示说：“天命叫作性，性就是理。人的本性本来是善的，但意是心所发出的，有善也有恶。如果不用存诚的工夫，哪里能一下子达到呢？走远路要从近处开始，登高处要从低处开始，学问本来没有越级跳跃的道理。他说得太容易了。” 臣回答：“他说还有明善的工夫，是在前面一层。”皇上问：“他讲格物怎么样？”臣回答：“比如他说‘物，就是人’这一句话，臣不能没有疑问。我曾经当面问他，他说兼指别人和自己。” “臣始终不能理解。”皇上谕示说：“他说要有‘十年工夫’，你怎么就能理解呢？朕看天地间的道理非常广大，圣贤的言语无穷无尽。如果只针对几句话反驳，徒然增加纷扰，对学问反而没有益处。”臣回答：“皇上的圣学深邃，见识远大。” 皇上问：“王守仁的学问怎么样？”臣回答：“‘致良知’三个字，不讲良能，是只说知而不说行。虽然说‘致’字就是努力实行，也不是《大学》所谓致知的意思。” 皇上谕示说：“崔蔚林的见解，同王守仁也相近。” 皇上谕示说：“崔蔚林的见解，同王守仁也相近。” 皇上问：“你有几个儿子？”臣回答：“臣生有五个儿子，另有一个过继给臣的兄长。”皇上问：“长子多大了？是什么人？” 臣回答：“臣的长子魏学诚，二十三岁，是康熙乙卯科举人，其余都还年幼。”皇上问：“你族中有多少人？” 臣回答：“臣的族人都住在大同府，因为姜瓖叛乱时，全都饿死在城中。”皇上问：“你在蔚州还有族人吗？” 臣回答：“臣在蔚州有远房族人几人，都务农、做佣工，没有读书识字的人。只有臣的兄长是武举，居乡务农，今年七十二岁。” 皇上问：“你曾在哪里读书？中的是哪一科？最初任什么官？”臣回答：“臣通晓文章以后，便在山中读书，是明末壬午科举人。〔原文数字、纪年保留：七十二岁〕 因为闯贼作乱，躲居山洞，没有接受官职。本朝定鼎后，在丙戌科考中进士。被选为庶吉士，读《汉书》。散馆后授任给事中，历次升任吏科都给事中。因为科道官没有参劾陈名夏，六科都给事中、掌道御史都降一级调用。臣降补为詹事府主簿，升任光禄寺署正，又升任本寺寺丞。因为臣的母亲七十一岁，陈述情由，承蒙世祖章皇帝准许臣终养。母亲去世服丧期满时，承蒙皇上召臣引见，授臣为御史，历次升任至现在的职务。” 皇上谕示说：“你任科员时，曾同什么人互相参劾？”臣回答：“同陈调元互相参劾。”皇上问：“因为什么事？” 臣回答：“臣在科里管理补缺、咨文人员等事务。陈调元是兵科左给事中，按资历和俸禄应升为刑科都给事中，不应升为兵科都给事中。他想从本科学员直接升任本科学员之上的职务，臣坚持不答应。他因此怀恨在心已经很久。他以给假官员按例不算缺额为由，上条陈说应当算作缺额。吏部题覆，奉旨‘依议’。臣查到科员中有先前已经请假的人，便同满、汉科臣移文询问吏部，应不应该算作缺额。吏部回文说：‘请假在奉到准许算缺的明旨以前，不应算作缺额。’臣科于是没有算作缺额。陈调元借此发泄怨恨。他参劾臣违背圣旨、欺骗君上，遇到成例便徇私，不办理缺额之事。臣也把调元挟恨报怨等情形参奏出来。奉旨交议政王、贝勒、九卿、詹事、科道察议。因为陈调元所参不实，妄发大言，罚俸六个月；又因为臣没有早些参出他想升任兵科等情事，罚俸三个月。” 皇上谕示说：“世祖章皇帝时，言官还有相互参劾的，也有参劾大臣的。像明朝末年参劾的奏章虽然很多，却没有什么好奏章。” 臣回答：“像杨继盛的奏本，还是好奏本。”皇上谕示说：“前一篇说开放马市，也看不出有什么好处；后一篇因为他死了，才显得好。” 臣回答：“皇上的谕旨确实正确。但依臣愚见，杨继盛被降调为典史，后来又起用为员外，已经受到挫折压抑之后，仍不改变正直刚烈之心，这一点更好。”皇上点头赞同。臣又奏道：“皇上上能感通天心，下能感通民心，浑然至诚，这是贯通上下的工夫。臣事奉君主、事奉父母，也只是学习一个‘诚’字。” 皇上谕示说：“诚，是万物的终始，自然离不开它。”臣恭敬听完圣训，随即奉命退出。臣恭敬听完圣训，随即奉命退出。臣恭敬听完圣训，随即奉命退出。十一月，汉中府已经报告收复，知道巴蜀收复在即，担心粮米运输困难。于是上了一道“川省恢复在迩”的奏疏，

译分条陈述四项：一是“实行通运之法”，二是“减少捐纳的数额”，三是“鼓励贩米的商人”，四是“勤勉急公的百姓”。奉到旨意：“由九卿、詹事、科道会同详细议论。” 二十五日，颁赐《四书》《尚书讲义》各一部。作诗恭敬记述此事。十二月初三日，太和殿发生火灾，卯时入朝救火，三十人一同前往。臣掀开新制的紧貂皮衣，披着领子，不分长幼。〔原文数字、纪年保留：三十口〕 内务府一位满官说：“您报国之心深长，理应这样穿着。”我内心敬佩他的话，不敢忘记。庚申年，臣八十四岁。正月，奉到上谕：“道员的职掌十分重要，科道官由吏部外放，以道员任用，太过优厚，应当用外任小品官员。” 因想到科道官是朝廷的耳目之官，内升外转，本来表示优待尊崇言官的意思；如果用小品官员的资格任用，恐怕会损伤国体，于是共同上疏，请求仍照旧例办理。但因为象枢以前曾当面奏报，科道官有徇私卖奏本、情节罪行应当处死的人，后来奉到密谕，切切禁止，却没有听说有这种恶劣习气。如今奏疏中说“近年外转的科道官，没有一个贪污失职”等话，奉到皇上严加告诫的旨意。臣惊惶得无地自容，回来后把这件事记下，用来警戒自己。三月，因为会同推举江西按察司员缺，所举的人各自怀有私意，因而意见参差、游移不定，极大地违背体统，于是会同满、汉都察院、科道各官共同上疏题参。副都御史李仙根、吏科给事中李宗孔规避责任，不肯画题。李宗孔反过来参劾我，说我吹毛求疵、打成一片、一呼百应、没有人敢持不同意见，却不知道我是什么心思等话。奉旨：“着魏象枢明白回奏。” 我把前后的情节明白回奏，奉旨：“交部一并察议。”象枢免予议处，宗孔降五级。初九日，随圣驾到芦沟桥南迎接慰劳王师。十六日夜，梦见孔子任司寇；我执弟子之礼跟随他。醒来后把梦记下，醒来后把梦记下。四月初一日，同内阁大学士、各部尚书等议论上谕五款，随即进入懋勋殿启奏，承蒙赐座、赐茶后退出。初三日，同内阁、三法司因为天旱严重，奉上谕审理刑狱重案，共宽免释放若干案件。十七日，皇上因大旱祈雨，步行进入天坛。应当随从的各位大臣在衙门斋戒。臣因为身有大功服，按例不敢参加，便在家中斋戒三日。本月，邀请海宁许孝廉、讳汝龙，同他的儿子和女婿来读书。我有空时，就坐在馆中谈论古今；许公从不对公务说一句话，〔原文数字、纪年保留：三日〕 我非常敬重他。五月十三日，皇上因为久旱无雨，确实想要修身反省，特意召见九卿、詹事、科道官，当面奏报应当办理的事情。臣奏报辅政之内有违背天和的四件事，以及恩赦不必屡次颁布，恐怕奸民不畏惧国法等事。奉旨：“魏象枢所奏八旗庄屯与百姓相互争讼告发，以及缢死、投井等人命案件，棍徒拐卖人口，选用司坊官员等各项，着九卿、詹事、科道会同确议具奏。不必颁布赦令，已经有旨意了。” 不必颁布赦令，已经有旨意了。” 七月，在瀛台奏事，承蒙赐藕。二十八日，再次承蒙赐藕，以及莲蓬、菱角。八月十九日，第三次承蒙赐藕。二十七日，第四次承蒙赐藕，各有诗作恭敬记述。〔原文数字、纪年保留：二十七口〕 九月，侍郎温代从福建差遣回来，途中听说有我的女婿在各处借抽丰之名浪游。我听后惊惧，于是写成一篇陈明奸棍罪状的奏疏。奉到旨意。旨意说：“有一个知道了，交该部知道。” 十月，因为我所荐举的高桁年老而旷废职守，便写奏疏恳请辞职。奉旨说：从前魏象枢荐举高桁的奏疏中，曾说：“这类清廉的人，为当世所轻视，朝廷应当【疑】。” 等到补授刑部要职以来，却没有见到他有丝毫长处，又受到言官的纠弹参劾。关于荐举他的缘由，着令魏象枢明白回奏，交该部知道。” 魏象枢于是具疏详细回奏，奉旨说：“这次回奏的情节知道了，交该部知道。” 十一月二十三日，奉旨授魏象枢为刑部尚书。辛酉年，六十五岁。二月，因为我所荐举的雷虎受到严旨议处，便写奏疏引咎。奉旨说：“荐举人才，是大臣的职责，不必认罪，也不必请求处分，交该部知道。” 皇后的梓宫归葬山陵，是大典。三品以上诸臣，按礼应当恭送。皇上只在部院堂官中各钦点一人。魏象枢有幸参与其中。于是于二月十八日出京，从沙河送到山陵。一路都在马鞍之间，几次差点坠入危桥，都依靠满洲官员扶持，才得以无恙。二十一日，把梓宫安置在龙门完毕，随皇上拜谒孝陵。十宫扈从纵马奔驰。魏象枢年老，不能骑马。然而二十年来心头想要倾洒的血泪，恐怕不能洒在隆恩门外，死了也会抱憾。于是急忙让一人牵马，一人加鞭，艰难跋涉十八里。到了五空桥，下马步行上桥，膝盖软得像棉花，不能行走。正好有通政王公，年纪尚轻，挽着手扶我走了一里多，才得以进入班列。我喘息未定，便悲哭得昏死过去。第二天，随驾前往祭祀，行礼后散去。奉旨：“命汉官在石门下面扎营。”到三月初六日午时，皇上召随从的汉官九人，观赏汤泉，命他们遍游各处名胜。魏象枢因为双眼昏花，取泉水洗眼，又喝了一盂，完全没有硫黄气味。皇上命各人赋诗，回京后刻石纪念。初七日，又随驾到孝陵哭辞。初八日，四更时哭着送梓宫入地宫，寅时、卯时之间完毕。这一天仍随驾起营。奉旨：“汉官随意居住，与皇上同日入京。”十二日午时，銮舆回宫，魏象枢才回到寓所。这些都是臣子的职分，不敢说辛劳；而六十五岁的人往返奔波，没有坠毙，难道不是大幸吗？于是各自写了一首诗。这些都是臣子的职分，不敢说辛劳；而六十五岁的人往返奔波，没有坠毙，难道不是大幸吗？于是各自写了一首诗。五月初九日，进献《汤泉诗》七言律诗四首，缮写成册进呈，蒙皇上收纳。六月，因为先前我开送满司官硕偷才能【疑】、径自犯下行贿之事，命堂官各自具疏回奏。我回奏后，奉旨：“交部议处。” 降一级留任。七月二十一日，皇上驾临瀛台，特召大学士以下、部郎以上各官，特设汉席赐宴。命内大臣举杯劝酒。命各官尽情欢乐、尽情醉饮，又把大内的盆兰摆在宴席前赐人观赏，仍按等次赏赐彩币。臣魏象枢领得五爪蟒彩缎、大蟒彩缎表里共五匹。宴会结束后，又赐莲子、菱角和藕。我捧着谢恩带回，赋诗恭敬记载此事。

译十一月初十日夜里，梦见到云南太平桥地方观看兵士围城。远远望见帐房，四周都用红绳围列，众多满洲官兵穿着戎服，坐在大凳上。我走过去对他们说：“诸位辛苦很久了，想来大功近日就要告成了。”说完便醒了。十四日送驾谒陵，刚入朝，云南平定的捷报就到了。听说皇上心中嘉悦，又想到兵丁八年来的辛苦，便再次感到悲恻。这个梦十分奇异，因此记下它。十二月二十日，百官上表庆贺，随即向天下颁布诏书。二十四日，随驾行礼，皇上为宫殿加上徽号。壬戌年，六十六岁。元旦，朝贺完毕，大班赐宴，传谕尚书、侍郎各赐酒一金杯。十四日，皇上召满汉内阁、汉九卿、詹事、科道官，进入乾清宫设汉席宴饮。〔原文数字、纪年保留：元日〕 传谕说：“海内宴安，兵革止息，现在正值初春时节，和诸位臣子设宴同乐，言笑不禁，仪法不加纠察。” 传谕说：“海内宴安，兵革止息，现值初春时节，和诸位臣子设宴同乐，言笑不要禁止，礼仪法度不加纠察。” 宴会结束后，命大学士、尚书依次登上文陛，亲手赐给金罍，在御前跪着饮酒，命令一定要喝尽。又命我魏象枢起身观看灯屏，并谕示：“屏间的故事，全都出自《养正图》中。” 命我魏象枢起身观看灯屏，并谕示：“屏间的故事……” 我奏道：“微臣见到了前所未见的景象。”皇上笑着点头，于是赐酒完毕。又命内侍扶着带酒的老臣出宫。仍命大家仿效柏梁体赋诗，押“阳”字韵。皇上起头吟唱，我魏象枢有“春回丹诏罢桁杨”一句，汇入《升平嘉宴诗》，并刻石留存。我魏象枢有“春回丹诏罢桁杨”一句，汇入《升平嘉宴诗》，并刻石留存。二月，大儿魏学诫考中进士。我壮年所生的儿子都早夭了。四十岁以后，才生下这个儿子。我仰天祝愿说：“只要能保全这个孩子，使魏氏宗族延续，我即使一生做个平民也满足了。” 如今竟然世代承继书香，真是喜出望外。天恩、君恩，拿什么来报答呢？五月二十日，会同推举浙江巡抚，难道是在欺骗上天、欺骗君主吗？怎么办，怎么办！惭愧啊，惭愧！六月十三日，皇上因为天旱，命九卿当面陈述民间的利弊。我于是奏报民间包粮、包丁两件事对百姓危害极大，皇上点头认可。皇上点头认可。七月，皇上考虑畿辅是重要地区，屯民杂处，恐怕有贪官、蠹役、权势豪强等人祸害百姓，使他们陷于困苦，特命臣魏象枢与吏部侍郎科尔坤前往巡察直隶等地。八月初一日，恭敬领受敕书和印信。初八日，在乾清宫辞行，恭敬承受皇上当面谆谆切切的谕示，获赐茶后出宫。初十日，出京巡察。十五日，到保定府，行香并释放无罪之人。十月，到河间府；十一月，到【疑】水平府；十二月，到宣镇；正月，到真定府；二月，到顺德、广平、大名三府。总共历时八个月，事情大致办完后回京复命。纠察参劾贪污残酷的官员二人：沧州知州刘士【疑】、升任涿州知州的曹封祖，赃私证据确凿，全部革职提审，按律拟判绞刑。恶绅三人：贾至德、王映伦指使逃犯进行讹诈，王元雅悖逆灭伦，全部革去功名和官职，依法拟罪，分别判处绞刑、斩刑。凶恶的庄头等四人：吉梦鳞凶恶强奸，并掘发族长坟墓；黄七强行夺取民人妻子；张麟若强奸；强盗李有功指使逃犯进行诈害。全部依法拟罪，分别判处绞刑、斩刑。废黜功名的绅士刘国翰控告官府、诈骗商人，武进士李铎作恶牟利，全部提审，按拟判杖刑、流刑。其余不必具题、可自行发落的案件：拟判军罪二人，流罪七人。杖罪九十九人，旗人枷号、鞭打七人，鞭责三十三人，援引赦令免罪、追赃六十四人，革黜贡生、监生六人，文武生员三十五人。追赃六十四人。赃赎银钱二千四百多两，没收入官的房屋三十多间，土地九顷

译有余。这次差事，朝廷所托付的责任非常重大，百姓的期望也非常高。但颁布赦令不久，所犯重罪大多发生在赦令以前，仰体皇上的仁德，哪里敢再把他们治罪而置之于无可奈何的境地。然而这件事确实是创举，以国法作为劝善惩恶的手段，使人心惊惧，官吏差役收敛，凶恶之人知道头上有斧钺，善良之人刚刚见到天日。畿辅以内，很有澄清吏治的机会，而同事科道公等都敬畏公文法令，实在令人敬佩。我巡行的闲暇，偶尔作诗吟咏。经过遵化，恭敬拜谒世祖山陵，有诗；经过北平，登孤竹台，遥望夷齐庙，有诗。到山海关，打算登阅海楼观海，没有实现，有诗；出居庸关，眺望蔚州，有诗；驻在宣镇书院，读梁眉居、秦圣俞两位先生的遗诗，感怀而作诗。驻在保定，拜谒杨椒山先生祠，有诗；经过庆都，拜谒尧庙，有诗；经过新乐，次韵题写墙壁，有诗。又作《捉虱行》。经过真定，观看大佛，有诗；经过赵州，观看吴道子所画的水，有诗；经过顺德，父老拦路陈说疾苦，有诗。到大名，事情办完，将要返回保定，有诗；经过庆都，在行营恭敬迎接皇上圣驾，并承蒙皇上温和地说：“这次巡察对地方很有益处。” 随后皇上把狩猎所得的兔子三只颁赐给我，有诗恭敬记载此事。癸亥年，六十七岁。自四月奉命回京以后，头晕的症状不断发作。五月十六日，在寓所发作一次；十九日，在朝廷发作一次。又因为刑狱关系重大，不敢稍有忽视。积劳所伤，一天比一天严重。然而君恩深重，也不敢不勉力支撑。七月，因为一起打死男子的案件，三法司共同判处，奉旨说：“魏象枢等各降二级，都留任原职。” 这件事我部的稿件已经定好，左都御史希福徇私改动。我的病体无力争辩，便随着改动后的题本画题，代人承受罪责，也是应该的。九月初四日，刑部启奏完毕，皇上有旨传话：“尚书魏象枢暂且等候。等各衙门启奏完毕，皇上召臣魏象枢到乾清门。” 到乾清门。皇上垂问我的病情，问我服用什么药。臣奏道：“臣从保定府开始头晕发昏，过了半天才苏醒。到家以来，不时发作。” 八月十二日，讲经筵完毕，退出后又在朝廷晕倒，被人扶回私寓。服了几剂六君子汤，稍稍好转。因为衙门事务繁忙，便立即进入衙署办事。皇上问：“你们衙门的事务，能办完办好吗？”臣奏道：“我们衙门屡次承蒙圣谕，恐怕案件拖延，致使犯人受苦。我们仰体圣心，勉力办事，常常到天黑才出衙。近来完结的案件较多，但一件事情经过衙门办结后，往来仍有迟滞，还有几十件。” 近来完结的案件较多，但一件事情经过衙门办结后，往来仍有迟滞，还有几十件。还有几十件。” 奏报完毕，皇上命我在下面等候。随即承蒙赐给人参膏一瓶、人参二斤。我跪下接受，转而奏道：“臣年老衰弱，不能为朝廷效力，蒙皇上赐参膏、人参来调理病体，天恩隆重，粉身碎骨也难以报答。” 若凭借这些良药能够延长余年，臣一定效犬马之劳。”又转奏谢恩。奉旨到乾清门叩头恭谢完毕，赋诗恭敬记载此事。十一月初六日，启奏完毕，到了金水桥西，又发作头晕的症状，过了一会儿才苏醒，仍然勉力入衙办事。十二月，封印以后，无事时静坐，偶然写下《却病十法》。其中说：“静中观察自己，把一切公私、义利、是非、得失、好丑、邪正都照见分明；去掉虚妄，保存真实，就像古镜放在面前，当下清楚明白，没有任何消沉、遮蔽、隐藏的意思，这是第一。心中郁结满怀，一时不能排遣，忽然听到一项美政，见到一位高贤，便欣然为天下称庆；又遇到时节和顺、年成丰收，没有水灾盗贼的忧患，这是第二。常常把自己能力不能完全做到的事痛切地鞭策自己，再把天下不能平治的地方勉力加以补救；少一分缺陷，就少一分懊悔，这是

译第三。

译造物者使我劳碌，是因为让我生存；如果无所事事地坐着，反而会生出饱闷，不如勤奋学习、勤于政事，这样可以帮助消化，这是第四。甘愿过清苦生活，谢绝交际，既省去宴会应酬的繁杂，又减少写信答复的劳苦；衣食粗劣，童仆有所怨望，也欢然接受，这是第五。甘愿过清苦生活，谢绝交际，既省去宴会应酬的繁杂，又减少写信答复的劳苦；衣食粗劣，童仆有所怨望，也欢然接受，这是第五。家庭和顺，家中没有病人；朋友意气相合，外界没有违背世间法度、非理非分的事；凡是不合礼法的，必定戒止、惩罚；一言一行，都可以作为法则、流传后世，这是第六。每天同孔子、颜回、子思、孟子相亲近，同周敦颐、张载、程颢程颐、朱熹相接近，常使胸中有悠然自得的趣味；李白、杜甫、韩愈、欧阳修诸位君子，偶尔用来助兴，不求诗文特别工巧，这是第七。谨慎防范风寒，节制饮食，使嗜好欲望淡泊，减少思虑；行走、站立、坐卧，只求自身舒适，不要勉强自己，这是第八。遇到高明的亲友、真率的士大夫，谈论知人论世的学问，讲论行善去恶的道理，心情畅快、意气满足，没有嫌疑和疑虑，这是第九。不要把疾病当作苦难，只应当防备疾病到来；不要把死亡当作忧患，只应当求得安然的死。常使胸怀宽和，梦魂清安，这是第十。不要把疾病当作苦难，只应当防备疾病到来；不要把死亡当作忧患，只应当求得安然的死。养老还有一法。凡是人平生各有嗜好，得到它就欢喜。喜欢教育儿子的，就欣喜地接受儿子的教导；喜欢和孙子相处的，就欢欢喜喜地待在孙子面前；喜欢女儿和女婿的，就频频来问候他们是否安好，酌量带些甘美新鲜的食物，使他们心中高兴。喜欢女儿和女婿的，就频频来问候他们是否安好，酌量带些甘美新鲜的食物，使他们心中高兴。喜欢亲友的，就对于鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及老弱病残之人，量力馈赠慰问，以满足自己的心愿。喜欢老朋友的，就常常来往拜访，或经过僧房，或寻访道院，或听唱曲，听音乐，品茶会饮，谈说平生旧事，以使胸怀畅快。喜欢游览的，就或寻访山水胜迹，或赏玩花木禽鱼；精神疲倦就停止，想休息、想吃东西，都务必满足自己的心意。喜欢节俭的，就让家人的饮食量力而行、自求满足；男婚女嫁，更不胡乱花费；父老相见，都说天下太平，以此安定自己的精神、情感和思虑。虽然所喜欢的事情不能一一列举，只要能够陶冶性情、寄托兴致，消遣余生，也就足够了。” 甲子年，六十八岁。元旦，五儿学讷出生。初九日，家妇贾氏在京城寓所去世。十一日，在乾清门恭候启奏，头忽然大晕，双目昏花迷乱，身体将要倒下，衙门司官扶到墙边，稍稍苏醒后，便扶出后左门外。〔原文数字、纪年保留：元日〕 满洲尚书喀公让人灌下一盂白水，才苏醒过来。随即在二十六日具疏，实陈自己衰老多病等事。奉旨说：“卿的才干品行优长，简任为司寇，正当资质优良、办理事务之时，不必因病请求罢职；着照旧供职，交该部知道。” 皇上的恩宠优厚隆重，未能实现我请求退休的愿望。然而年老而事务繁多，晕厥症不时发作，每天服归脾汤或六君子汤调理，稍稍痊愈，仍然勉力入衙处理事务。每天服归脾汤或六君子汤调理，稍稍痊愈，仍然勉力入衙处理事务。二月初二日，在乾清门奏事。奉旨说：“魏象枢有头晕的病症，可以隔几天来启奏一次。”又当面谕示满洲尚书、侍郎。又当面谕示满洲尚书、侍郎。四月，因为我所荐举的郝浴死后受到参劾，我具疏自行请求处分，奉旨说：“知道了，交该部知道。”初八日，为谦儿娶翰林院侍讲学士世公讳文谟的长女。十八日，与内阁大臣清查刑狱。十八日，与内阁大臣清查刑狱。五月十九日，在东华门外随班送驾东行避暑。皇上的车驾走得很远，差遣某位侍卫骑马来到班列前，传旨询问臣魏象枢：“病比从前好一些了吗？” 臣回答说：“头一个月没有再晕，身体稍微可以支撑，只是饮食很少。”侍卫骑马回去传达。臣回到寓所，向御笔叩头谢恩，感动得想要哭泣。八月十七日，在乾清门启奏事务，再次蒙受皇上垂问病情。奏报完毕，皇上心中悲恻。我也感动流泪，赋诗记载此事，押壬子闰七月引见诗的韵。十八日，又具疏陈述微臣衰老多病、难以痊愈等事。奉旨说：“卿的才干品行优长，简用为司寇，实心任事，效力可嘉。看了你的奏疏，因病请求罢职，情辞恳切，着以原官退休，乘驿车回籍，交该部知道。”〔原文数字、纪年保留：七月〕 着以原官退休，乘驿车回籍，交该部知道。九月二十二日，赴宫门辞行，蒙谕令入朝三次。这一天赐给大内汤饭，菜肴八器、十六种，汤饭各一黄碗。仍命某侍卫亲自查看我吃了多少，回去奏报。奉旨嘉奖欣悦。二十四日，再次入宫辞行，蒙赐茶后暂且回去。二十六日，第三次入宫辞行。被引入乾清门叩头辞行完毕。臣奏道：“臣如今离开皇上，距离天日遥远，特来当面辞行并恭敬谢恩。”皇上特意赐给臣御笔书写的匾额，题为：“寒松堂。”后面题写：“甲子秋日赐尚书魏象枢。” 又御笔书写古北口诗一幅，诗说：“断山谕古北，石辟开峻远。” 诗句为：“断山谕古北，石辟开峻远。” 地势险要固然难以凭恃，关键在于德政而不在于险要。臣跪下恭敬地接受圣旨，奉旨进入干清宫谢恩完毕，随即奉命到御座旁赐坐、赐茶。臣上奏说：“臣魏象枢，才疏学浅，承蒙皇上生养教诲，破格提升为尚书，粉身碎骨也难以报答。只是因为年老衰弱而有疾病，又上了两次奏疏请求告老还乡，才蒙皇上温和的谕旨，准许乘驿马回籍，并准臣以原官职退休。臣仰察圣上的心意，实在不忍舍弃臣。臣难道忍心突然离开圣主吗？只是臣今生不能报答周全，只愿臣的子孙世世代代设法效犬马之劳，而且又蒙皇上赐匾、赐诗，荣宠到了极点。不仅臣家把这些珍藏视为传世之宝，臣此后每逢 初一、十五，都率领全家大小，仰望御笔叩头，如同近在天子的容颜之前。” 皇上问：“你的头晕好些了吗？饮食怎么样？”臣回答说：“半个月、二十天左右头晕一次，算是减轻了。饮食比以前也稍有增加，每天服用钦赐的人参膏，得以保全残余的生命，这无非都是皇恩高厚的恩惠。臣虽然没有才能，皇上却不以没有才能来对待臣。

译臣查阅前代史 册，优厚待遇臣僚，没有像皇上这样优待微臣的。臣请求把这件事交付史馆宣扬，以彰明朝廷的德意。臣也得以骂千秋万世不 朽之人，臣愚昧而感到万分幸运。”奉圣旨说：“准行。”臣再次叩头后退出，各自作诗记载皇恩。十月初二日，离开京城。承蒙同朝满、汉诸位公卿许多人到郊外设宴饯行，各自赠送诗文。我自惭德薄福浅，错误地承受了圣上的 恩宠，而诸位君子又如此殷勤，如何担当得起？感动之余作诗，以记离别的情怀。初十日，经过东庄，会见妻兄李恒岳先生。十二日，到达家中。十七日，恭敬地悬挂御赐匾额。二十日，焚烧黄纸文书，祭告祖先祠堂。二十四日，写具奏疏谢恩。派大儿子学〔原文数字、纪年保留：二十口〕 诚的儿子前往通政司封递进呈。我从壬子年七月离家奉召入京，屈指算来已经十二年了。骨肉亲戚凋零了一大半，田园宅第也大多荒废。如今承受皇恩 而归，虽然头发胡须全白了，幸好内心仍和从前一样。对上可以面对祖宗，对下可以面对乡亲。从今以后在礼门养病，穿粗布衣，吃蔬菜粗粮，歌咏太平，来度过余生，也就满足了。然而家人父子之间，每当回想仕途风波的险恶，像这样处于危境而又重新安定下来的，不知有多少次。幸亏 圣明的皇上在上，察知我的愚诚，最终得以保全。如今仰承特别的恩宠，回到故乡养老，朝廷的恩德，实在是只要稍加思念就不能忘却的，子孙们 千万不要忘记它。乙丑年，六十九岁。我自从请求告老还乡以来，国事卸下了肩头，又没有家事值得费心经营。长久劳累后突然闲逸，特别觉得安适。白天随意读书，夜里 高枕而卧。然而梦中所说所做的事，大多是在朝廷之上，有时是上奏，有时是奉召答对，有时是议事，有时是办事，有时是承受皇上的话语，蒙皇上挂念并赐给 食物和果品，醒来后就命儿辈把它记下来。二月，大儿子学诚补授中书舍人。因为我的病还没有大好，想让他晚些时候赴任。我对他说：“我衰老退休，不能报效国家，有你在朝廷，稍稍可以安慰我的心意。你的官职虽然小，也应当坚定这份心意，不欺骗别人就是忠诚。”于是想起我请求告老离开京城时，少司农李湘北先 前赠诗中的“君恩有子犹堪报”一句，便用它作起句，分别以“欲报君恩在尔心”“欲报君恩在尔身”作结，各写成 一首七律，后面又写下“循理、守法、安命”六个字，亲手书写一卷交给他。三月初九日，派他进京。四月，和乡里的十位绅士结成诗社，集取字句作诗，名叫“萝山雅会”。有时在山麓，有时在河桥，有时在园亭 花影树荫之下，每月参加一次。诗作成后，略饮小酒，长谈不止，绝不谈论当时的政事。这竟然有白居易香山、洛阳诗社的遗风。诗社约定说：“香山 九老、洛阳诗社耆英，都记载在典籍中，流传为雅事。我们身处边远之地，风俗淳厚善良。列名于士绅之中，不荒废明白农事、勤奋读书的本业。安于 俭朴，何曾有过访水寻山的游赏？有时几个月才来往一次，有时经过一年也常常见不到面。论内心，还保存着古人的道义；按实际行动来说，却比不上古人。如今正逢上元甲子之时，又有幸遇到圣主统治天下的日子。有些人已经退隐，卧居泉石之间；有些人声名显重，等待风云际会。每月开樽饮酒，偶尔停下 耕作、放下书卷。十个人结为诗侣，要求集字联句吟咏。诗篇写不成的，罚酒三觥；席间过于奢侈的，罚钱一马。这样的举动多么美好，正 是在歌咏太平。汇集这些诗篇，希望能够追踪大雅之音；参加的和辞谢的，都应当听取这番约定。” 五月，妻兄李恒岳约我到东庄赏花、垂钓，登楼赋诗，流连十天才回来。二十九日，登上玉泉寺，访察 我幼年读书的地方，和孙寿周及门、刘述庵年家以及女婿们一起，面对流水赋诗，作了一整天的游览也不感到疲倦。六月十九日，颁赐《日讲易经解义》一部送到蔚州，我和地方官到郊外恭敬迎接，回家后随即写具奏疏谢恩。七月，为四儿学谧聘娶孝廉史讳嘉言的次女。八月，李东阳的女婿约我经过西洪，重新游览柳林，和各位亲友相见。叙说十年离别的情形，每到一处，有人拿着绫笺和扇面，

译请求我题写书法。我分别赠给他们诗作，共有若干首，往返共计十天。九月，大儿子学诚因为生病而思念父母，奉旨准许休假回籍。父子都承受皇恩，作诗感激称颂。十月，蔚州所属广灵县地方，有人在刘泽家藏匿了一头麒麟幼兽，不吃奶。回想我奉旨查库时，曾看见库中贮存着一具麒麟 骨骸。如今观察它的形状、质地和骨相，宛然相似。地方官详细报告给巡抚。因为它不吃奶，不敢上报皇上。我和同人各自作诗，用来记载这件奇异的事情。丙寅年，七十岁。二月，到文庙瞻仰叩拜御书“万世师表”匾额完毕，便和生员们聚会作文。我亲手评定甲乙等次，并加以鼓励，从此每季度举行一次。四月，乡里有一位九十岁的老人靳君煜，原来以明经科出任丹阳县令，如今居家养老，儿孙共有四代。我和妻兄李恒岳，带同亲友登堂拜贺祝寿，又作文为他祝寿，以表达敬老之意。老人还亲自周旋酬酢，大家尽兴后才散去，州守也在他家门上悬挂旌表。二十 二日，州守耿梅崖约我到仙李村赏花。当时天气和暖，景色明丽，百花盛开，万紫千红，和碧水青山相互映衬，环绕数十里，一眼望不到尽头。我和诸位公卿饮酒唱和，心神感到格外爽朗开阔。闰四月四日：梦中皇上垂问我年老之事，说我的精神和身体渐渐分离，果然是老了。臣流下眼泪，皇上也感到悲悯。又问学诚奉 旨准许休假，是因为你年老，所以让他回来相依。臣奏说：“以后每十天，命臣的儿子把臣年老的状况具文上报，用来仰慰圣上的挂念，就如同老臣在皇上身边趋承 左右一样。”皇上答应了。醒来后，枕上已经被泪水沾湿。五月，明代总兵张邦奇的坟墓在州城西面二十多里处。他的子孙不肖，竟将墓前享堂卖给别人作坟，初七 日就要下葬了。初六日夜里，我梦见在张公墓前行拜礼。墓门忽然打开，请我进去。没有看见张公的塑像，只见上面悬挂着销金帐，帐 内飘动，像作拱手行礼的样子。使者致辞说：“这是这家主人回拜。”又请我看四壁所绘的图画，都是张公一生的战功。图中看见 张公面色赤红，留着短须，身材非常修长魁伟，怀抱一个约五六岁的男孩，说：“尚且还有后人，为什么会到了这种地步？这个地方完全希望得到保护。”话说完 便醒了，不觉感到惊异。我的梦境多有奇异之处，这又是其中之一。后来听说他的后人又把墓前的碑碣、翁仲等物转卖了。我于是愤然写具 奏呈，揭露并声明他们的罪行。州守耿公立案并刻石记载，我又倡议众人捐资代为修理。这件事关系到风俗教化，不能保持沉默。九月，学谦、学谧两个儿子考取进入州学。这月二十九日，是我七十岁的初度生日。儿女、侄子以及各位亲友都谋划 举杯为我祝寿，情谊难以推辞，于是答应了。我在这天入门，恭敬地穿上朝服拜御笔，接着拜家祠完毕，才接受儿女们的一杯酒，官 长、亲友依次前来。有人赠送诗文，有人馈赠衣服和食品，我都斟酒接受，以表示各位公卿敬老的美意。我家也命儿辈摆设筵席 回请他们，共用了半个月才结束。我作有一首七律，自己记载此事。丁卯年，七十一岁。我这一年患头晕的毛病，几个月没有发作。但口舌常常生疮，饮食受到妨碍。三月，又到仙李村赏花，遇到大风而且寒冷，游览很不尽兴。四月初六日，梦见皇上召我到京师，传旨说：“听说你不能吃肉，我为你准备了四种菜，葵菜、藿菜、蒿菜都可以养生。” 传旨完毕后出来，路上遇见先资政公，他说：“不能长久了。” 我正想请问，忽然醒了。四月二十八日，午时生下孙子，是三儿子学谦的长子。七十岁以后才见到一个孙子，既可喜又可叹。五月，有位老友杨泰彻，名振春，就是少年时给我讲解《麟经》的人，享年九十岁。我登堂拜贺祝寿，作诗为他祝寿。州守也 在他家门上悬挂旌表。六月，为三女聘定别驾姚讳永安的第四个儿子姚之稷为夫。我从这个月十六日起，偶然腹泻数次，脾胃受到严重损伤，饮食逐渐减少。儿辈从京城请来名医冯楚瞻，服药调养。

译以上是先大夫口授的内容，以下是学诚等人的附记。七月二十九日，夜里呼唤学诚，口授遗疏谢恩。说：“我今生已经不能报答圣恩了，你们这些子孙世世代代都应当以忠孝报国，不要玷污家族的声誉。”当时言语清楚爽利，和平常一样，丝毫没有提到家事。三十日午时以前，仍然谈笑自若，倚着枕头坐着。到了午时，脸色忽然改变。学诚等人急忙请医生救治，他只说了“代全其美”四个字，再问便不回答了。未时，在正寝去世。呜呼，悲痛啊！学诚等人罪孽深重，没有自行毁灭，却突然遭逢大变，肝肠寸断。正选取木材准备制作棺材时，舅父李公恒岳听说后悲痛，想到先大夫为官贫寒，恐怕不能购置好木材，又担心仓促之间制作不合规矩，于是把自己预备的一具杉木棺材赠送过来，并亲自 察看含殓之事。呜呼，舅父有始有终的高尚情义，即使古人之中也不多见。不仅学诚等全家感激涕零，就是过路人听说此事，也 没有不感叹的。因此附记此事，以表示永不忘怀。（一）《畿辅丛书》本作“小祥”，此处作“大祥”。魏煜的太高祖敏果公的文集和年谱，以及高祖宫谕公的著作，先后刊行过，书版毁于火灾，幸好家中收藏的印本还很多。高 宗纯皇帝挂念先臣，曾下诏说：“言官奏事，应当像魏象枢上奏那样。”圣旨下达后，各地当道搜购得很多，所藏几乎耗尽，几 乎渐渐湮没。家父资益公有意重新刊刻，但力量有限，未能办成。煜在庭前侍奉父亲时，常听父亲说及此事而叹息流泪。煜牢记在心，不敢忘记。嘉庆 庚申年，补入生员，恭敬地上达 特旨，加恩于贤良的后裔。吏部带领我引见，奉圣旨说：“魏煜着赏给举人，准许他与其他举人一样参加会试。钦此。”后来 又蒙钦点为教习。我私下想，魏煜极其愚钝鄙陋，仰赖先人的遗泽，屡次承受恩荣，而文集散失，未能设法整理，实在因此深感惭愧。从前颜惺甫老师答应替我刊刻，不久因改任滇南而中止。魏煜居住京师时，和畿辅、山右以及蔚州乡先生来往；蔚州旧属山西，雍正年间 改归直隶。各位乡先生来往拜访，问及《寒松堂集》，煜详细说明了事情始末。各位先生慨然承担此事，以及各位愿意参加的大人先生 共同筹措经费，于庚午年春天开刻，到孟冬时告竣。文集、年谱合为一编。我私下想到先祖敏果公的文章事业，全都在这部集子中，长久以来将要湮没，如今得到各位先生出力表彰，借此酬答家父一向的志愿，煜即使剜肤沥髓，也不足以报答。恭敬地把各位先生的 姓名刊刻在卷首，以表示永不忘记，并把刊刻缘起记在后面。嘉庆十五年冬至，六世孙煜谨慎作跋。煦同校。