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译《庆芝堂集》（清）戴亨撰 目录 序 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 卷十七 卷十八 跋一 记 跋二 序 《庆芝堂诗集》序 通干戴老先生诗集序 序 自序 重刻《庆芝堂诗集》序：陈序 重刻《庆芝堂诗集》序：林序 重刻《庆芝堂诗集》序：李序 重刻《庆芝堂诗集》序：朱序 重刻《庆芝堂诗集》序：邵序 《庆芝堂诗集》序 海上有两只大鸟，一只鸣叫，一只停息，经历了三千春秋。凡是显得与众不同的事物，大多不会孤独地存在。虽然如此，龙若没有云，便不能施展神变化；当它收敛鳞鬣，潜藏在深渊幽谷之中时，本来就自有它的灵异啊！我偶然遇见通干，把他看作谪降人间的神仙，两人相视，默契地笑了起来。通干数十年来住着破屋，吃着冷食，在风雨雷电之中奋力求学，终于学业有成。他为人质朴，却自有文章义理，即使有孟贲、夏育那样的勇力也不能夺走他的志操；正因为如此，世人都想排斥他，而我独自怜惜他的才华，又感叹他穷困而衰老。偶尔翻看他的诗卷，气势如武安君交战，连屋瓦都震动；忽然间狂风平静，冰雹停止，空山一片寂静。他的包蕴无边无际，而精力直入元始。唉，这样的声音已经绝响很久了。我年轻时曾专心作诗，幽深沉潜，竭尽精力，举世没有一个人希望了解我；可是面对通干，我总想备下美酒，向这位老先生请教诗律的精微。唉！即使是断鳌立极的宏伟气魄、云门咸池的雅正声律，也可以推求、辨识出来，通干的诗难道会没有根源吗？我心里知道确实如此，只是不愿向世俗之人说起。通干把诗卷交给我，请我作序，我姑且写下几句话，置于卷首。乾隆十四年己巳八月望日以后，同学弟陈景元题于燕山居白书屋。通干戴老先生诗集序 先生籍贯隶属辽阳，居处依傍冀北；家族因才华而显，智慧出于天性。春日吟成的诗，逼近谢贞的秀逸；秋声咏就的篇章，可与徐铉的英姿相媲美。从此在艺苑声名远播，在文坛树立旗帜。九秋月朗之时，亲手攀折丹桂之枝；十里花红之地，亲自参加琼林宴。刚在金殿传胪中得名，便等待铨曹按次授官。文笔擅长三种长处，却屈身从事一行吏职；才华并非只能治理百里之地，哪里甘心为五斗米折腰？因此归隐荒僻小径，作《遂初赋》。袁安高卧，谁会踏雪来寻访踪迹？扬雄著书，谁会带酒来请教文字？像孙登长啸，声音只在空谷回荡；又像郢客善歌，曲调高雅而知音稀少。所到之处都不合意，难道诗人都是少有显达而多遭困穷吗？随遇而安，是君子乐天知命。笼中的鸡、梁间的燕，哪里比得上天际高飞的鸿雁？繁盛的李花、早开的桃花，怎能赶得上岁寒时节依然劲挺的柏树？等到家学大振，家堂重新修建，您的儿子才华出众，早已显露出成为国家干城之才的资质；您的侄子文章光彩夺目，也已经显示出辅弼国家的才干。平素熟悉韬略，不缺少宽衣缓带、轻裘从容的气度；办理文书事务刚刚展开，仍然保持敦厚作诗、讲说礼义的风尚。只是儿子、侄子多有贤才，实在是家门兴盛的盛事。同气相亲，侄子本来就如同亲生儿子一样，只是只有一个。伯原称您为父亲，于是同车上路，便冒着暑热长途跋涉。易水、燕山渐渐回眸远去；吴地之首、楚地之尾，极目望去也并不遥远。一路经过关隘桥梁，吐露胸中郁积不平之气。板桥、茅店，使行人抒写羁旅之情；残月、晓风，又使奇妙的诗句得到山川的助力。从前抬头看见太阳，仰望双阙的巍峨；如今临江斟酒，俯看五湖的浩荡。这本是行秘书学问广博，也逊于萧巯；元代才子的风流，也要让给他的严整风格【彦曾】我早已承蒙世交之谊，敬仰您如水镜冰壶般清明高洁；忽然遇到这样的贤者，近距离承受您如雨后初晴般的清朗气象，欣喜地感到一见如故。气味如芝兰相合，得以促膝谈心，情谊坚固如胶漆。席间的菜肴，俨然如同游览谢家别墅；架上的琴书，宛如阮氏竹林的胜景。您亲自拿出一编诗稿让我校订，使我的精神遨游千载之外。诗作敦厚温柔，宗旨符合《诗经》三百篇；风格奇峭错落，充分具备古诗十九首的长处。五言诗追步苏武、李陵的遗风，七言诗夺得柏梁台联句的席位。有的作品用于唱和，赞美之中不忘规劝；有的写成讽谕之词，即使变体也不离正道。有的如泉流风发，长歌一出便横扫千人；有的如琢玉镂金，短诗中斟酌推敲一字。排比铺陈，富有纵横驰骋的情致；语言淡远清幽，豪放中兼有顿挫之声，抑扬婉转。假如用来登歌朝庙，铺陈敷演，接续雅颂的余韵，那么如今既然终老于林泉之间，潇洒得接近羲皇以前的境界，就更令人惋惜：一唱三叹，作者的蕴含实在深长。光阴片刻即逝，读者的时间反而太短。微云疏雨，使人感叹浩然清吟；高山流水，也使我惭愧不如子期善于听琴。正所谓望见海洋而叹息，浩瀚得不知道它的边际；仰望高山而惊叹，茫然得不知道它的岸界。何况沅水的兰、湘水的芷，屈灵均可以一直追溯到高阳氏；溪水花桥，杜子美常常怀念天宝年间。先生这些抒发情感的话，都是植根于至真的性情。凡风云月露一类的辞句，都加以删削；俊逸清新的句子，则都经过陶冶熔铸。岂只是携酒听黄鹂，成为诗肠的鼓吹；又能登席讲解经义，奏响书苑的笙簧。好了，那一天细雨刚刚放晴，小春时节正要到来。庭院中没有争讼，县邑里有弦歌之声。新添的雏凤，占应着熊罴入梦的吉兆；祖传的青箱学业，耳边充满诵读声。欣喜宾客到来如同回家，整日徘徊；遗憾相见太晚，胸怀顿时敞开。我的情感仿佛要迁移一般：如同在海上遇到子春，又疑心面对着画中的摩诘，仿佛天工已经达到极致。举杯饮酒谈论文章，当面情意融洽；暮云春树，则寄托着分别后的相思。这里难道就是剡溪吗？却仿佛乘舟前来访友；将来有机会游览茂苑，我一定要倒穿鞋子出来迎接您。这就是序。乾隆十九年岁次甲戌九月某日，讲官、起居注司、经局洗马、掌局事、兼翰林院修撰，加二级、纪录二次，年通家同学弟韩彦曾恭敬撰写。序

译我隐居田野之间，听说辽东三位老人的声名非常显著，想见到他们本人，求得他们的著作来读，却始终不能如愿。这三位老人，就是李铁君、陈石闾、戴通干。甲戌年夏末，我到了真州，在官署中见到了通干老人。老人笃守至性，信守诺言，毫不侵犯他人，有忠孝的大节。此前老人诵读过我的古文，对我极力奖掖推重。等到相见，他非常高兴，打开所藏稿本给我看，我惊异而彻悟于心；其内容丰富，仿佛星辰遍布、海洋孕育，完全具备作者的才能，各种文体都发挥了长处，浑厚涵容而变化万状，直可与杜少陵并肩而无愧。我说：伟大啊！世上已经很久没有这样的作品了。自从风雅衰落，苏武、李陵开其端绪，建安七子各自分道扬镳，直到杜少陵才兼有古今之长，成为继承《诗经》三百篇的宗主。老人从北方边陲崛起，不依靠师承传授，深思精研，气势雄健，直入九军之中，使各家诗人都向他北面行礼；他的顿挫沉郁，不让古人保有一丝余长。唉！数千年来号称作家的人很多，却割裂大道，失当失公，标新立异，制造诡奇变化，迷惑世人耳目。贯通古今、挽救衰颓的功业，除了老人还能归于谁呢？老人考中进士，任齐河县令，因为刚直不肯苟合，便投劾辞官归乡。假使老人稍微降低操守，逢迎上意、曲意顺从，那么上官既能置他于死地，也能让他显达；官阶哪里会只停在七品，遭遇又何至于终身困穷？但先生对此不屑。由《感遇》第五章，可以知道当日上官的气焰；由《留赠张稼兰》第二章，可以知道当日同僚的迎合。先生从此一蹶不振，再没有复起；但先生的诗学也从此日益精进而没有止境。总计一千三百一十二篇诗中，绝没有一个字用于干谒权贵，也没有片言只语谄媚要津；偶尔有祝寿举杯之作，是因为感情深厚、把对方视为知己；偶尔涉及隐约的言辞寄托讽意，也无损于《小雅》的怨刺。先生笃厚于天伦、因霜露而伤感，见于《母病》《奉窆》《喜捷》等篇；先生重视友谊、寻访车笠之交，见于《哭陈宪图》《哭陈石闾》等篇；先生眷恋军国、忧痛民间疾苦，见于《铙歌》《金川苦雨行》《悯流亡》《验被水》等篇。至于他的诗胎息于毛诗、韩诗，酝酿汉魏风骨，竭尽精力深思熟虑，瑶情琼想，那么《训士吟十八首》以及他与友人论诗的文字，已经亲自说明了得力的来源，指引人探寻诗学源流的奥秘，不必再赘述了。先生确实是天生的诗人。有人在旁边讥笑我说：‘你说自己不和在仕途中的人通名刺，假如不是在黄氏园中遇到梅伯，由席间拿出这部诗集来，你怎么会这样津津乐道呢？’ ○自序 我幼年患眼病，失去了求学的机会。十五岁时，才开始到私塾读书。看到王母图写的一首七言古诗，先父看了，惊喜地说：“你将来一定会以诗名闻天下。”当时我正在攻读科举应试的学业，没有空闲顾及诗歌。间或写些五言、七言律诗，有一天我请教五言古诗的源流从何而来，先父说：“《古诗十九首》就是它的源头。”我亲手取来阅读，茫然地反复研索，竟废寝忘食了三天。后来领悟道：“这并不是一个人吟咏一件事。它的风格古朴厚重，这本来不用说。其中所蕴含的意义，似乎也有深浅的不同。”先父认为我说得对。先父具有经世济民的谋略，对于各种技艺也没有不精通深究的。他一旦探究到诗歌的极致，谈论诗歌时，根本依据《毛诗》《楚辞》，上溯汉魏以及李白、杜甫和盛唐以前的诗歌，其他诗体不必刻意仿效。脱去布衣做官以后，我竭力研习各家诗作，一心探究《古诗十九首》的写作方法。读这些诗，才知道求得诗道的艰难，比世人经营筹划所追求的事情还要难上五倍十倍。不仅是资质禀性不如后人，即使古人的深奥境界，也并非容易窥见探寻。久而久之，我才知道诗并不是艺术中的末流小技，它的体制寄托在阐明大道上，而语言发自人的性情。山川、雷霆、风雪、虫鱼，以及花鸟所表现出的可喜可惊的情状，每天显现出来而没有穷尽，全都是大道散见于万物的表现。如果只是把眼前的景物取来描写，哪里懂得比兴手法遗留下来的深意呢？一定要调治自己的性情，使它完全合乎大道；这样发之于声音的作品，才会缠绵悱恻，使人读了，有时叹息流泪，有时振衣起舞。人心相同的情感，即使相隔百代，也仿佛彼此相接。而高古雄厚、博大精纯的气骨、见识和力量，又足以发挥其中的蕴含，穷尽它的变化。这样才算穷尽诗道的极致而没有遗憾。诗哪里是容易说清楚的呢？我懒惰，不曾自行整理，如今仅存若干首。岂敢说自己懂得诗道呢？不过，我一生的精力曾经聚集在这里，姑且替子侄们抄录保存罢了。本来不想同世上那些建立诗坛、评定诗歌工拙的人较量，只是想到这些诗来之不易，偶尔重新翻阅，在荒凉废墟、寂寞冷落之处自我欣赏而已。乾隆戊寅八月，辽左六十九岁老人戴亨写于昭文官署。○重刻《庆芝堂诗集》序：陈序 沈阳是我国家龙兴的腹地，山川形势和风土气象雄伟深厚、积蓄凝聚，人文也与之相应。因此辽东的诗歌大多苍茫高远、清峻深沉、厚重深厚，足以称合当地的风土。至于那些顺应时势、取得地位、凭功业显扬于世的人，姑且不论；百余年来，诗人中的雄杰，尤其要推重李铁君、陈石闾，而通干老人也在其中与他们并列，当时有“辽东三老人”的称号。如今读《庆芝堂诗集》，只见其诗和平浑厚、典雅深长，才力宏大而根基深厚；古体诗沉浸于建安七子的传统之中，而气势、波澜和意态出入于少陵、韩愈、苏轼之间；近体诗则取法沈佺期、宋之问，广泛承袭大历十才子的风格，兼收《众妙集》中诗人的成就，达到了集大成的境界，多么盛大啊！我早年读过先生的诗，却一直不能见到他的全集。我任职于吴门、办理巡察政务时，库尹荆梅伯恰好重新校刻这部诗集，并已告成，请我作序。唉！国家承平将近二百年，雅正的教化逐渐熏陶浸润，南北没有差别；先生以著名进士的身份出任齐鲁一带的县令，清廉善治的政绩光耀于史籍。中年辞官以后，更加竭力从事诗歌创作，上下探求千古诗道，以寻求《国风》《二雅》《三颂》的源流，锤炼振发末广贲之音，达到正大和平的境界，其中更有超出李铁君、陈石闾之处。他的诗并不只是一个地方的诗，而是天下的诗。这部诗集在乾隆戊寅年刻于昭文县署，雕版已经散失很久，印本也渐渐稀少。梅伯是先生的外孙，于是重新刊刻，使它流传于世。先生的诗歌光彩焕发、声名远扬，千姿百态、变化万状，本来就足以不朽；而梅伯厚爱外祖父，怀有《凯风》《寒泉》所表达的思亲之情，或许也正是从诗歌中有所领会吧？时为道光丙申年孟夏，江夏陈銮撰。○重刻《庆芝堂诗集》序：林序

译辽阳三老人中，只有独遂堂先生考中进士，由儒官出任县令。他晚年跟随侄子游历任职的江南一带，见闻游踪较为广泛，诗歌尤其卓异。旧刻本已经漫漶模糊；他的外孙荆道复君任藩司佐贰来到苏州，购得昭文县署初次刷印的本子，重新交付刻印。距离先生去世，已经有几十年了。自古以来，文章家的著作能够流传长久而且广远，往往在于后人珍重爱惜；但后人如果不是贤能而又有文才之人，他们看待先人留下的手泽，难道竟还不如看重田宅财货吗？子孙尚且如此，何况异姓之人呢？近来乾隆年间，余姚卢绍弓学士传布他外祖父冯山公的《解舂集》，使之在文艺界广受称誉。如今我才又见到荆君。难道荆君另有说法吗？原来他的母亲夫人曾经有志于此，这不正如记载所说的：“善行应当归功于亲人”，说的就是这种情形吗？先生的诗，先由他的侄子开始刊刻，两个郎君加以校订，时间久了，又传给他的女儿以及外孙。与中郎收藏亡女文稿、感伤其才的心情相比，这件事是多么幸运、不幸又相差多少呢？至于诗歌气度格调的高远豪迈、神韵意味的深沉闲静，则是体制寄托于阐明大道，语言发自人的性情。先生论诗的宗旨，世上必定没有什么可以改变它。荆君请我作序，我就把大意说成这样。道光十有六年丙申秋七月，侯官林则徐写于吴门节署的小沧浪馆。○重刻《庆芝堂诗集》序：李序 我归田以后，出仕和退隐走的是不同道路，不再同在仕途的人互通名帖。丁酉年夏天，我在黄氏园中遇到藩司佐贰荆梅伯，当即从心里认定他是可交之人；然而仍然犹豫了半年，没有同他通名帖。今年春天，我才前去拜访，看见墙上悬挂着一幅草书，写的是他自作的一首五言诗【就是诗集中《自辽东抵京晤天峯云浦鹤亭订西山之游作》；我按照时间考证，先生从京城离开解馆，前往辽营安葬，百日之事办完时已是乾隆甲子年五月下旬，先生五十四岁】。书法和诗作都达到高远豪迈的境界，我断定必是名家手笔，只惭愧自己孤陋寡闻，不知道这竟是辽东三老人中的通干先生所作。过了三个月，梅伯邀我到衙署饮酒，拿出他所刻的外祖父《庆芝堂诗集》十八卷赠给我，并且详细讲述了购得底本、重新雕版，以及墙上遗留墨迹的始末。我接受诗集读了，暗自赞叹先生真是天生的诗人。古人诗集按编年编纂的，容易考察其一生；这部诗集以序体为主而兼用编年，使先生一生的显达与晦塞、安定与危难、困穷与通达、顺时与应变，以及学问根基、性情修养和品格树立，在一百几十年以后仍然仿佛可以看见其为人。先生幼年遭逢家难，能够依靠自己树立起来，考中贤书，成为进士，任试校官，升任县令，政绩声名卓著，却因此被当时的人所忌恨。〔原文数字、纪年保留：一章〕 假如先生稍微降低自己的操守，迎合上意、委曲顺从，那么上官既能置他于死地，也能使他显达；他的官阶哪里会止于七品，境遇又哪里至于终身穷困呢？但先生对此不屑一顾。读《感遇》第五章，可以知道当日上官的气焰；读《留赠张稼兰》第二章，可以知道当日同僚的迎合。先生从此一蹶不振，再也没有得到振兴；但先生的诗学也从此日益精进，永无止境。总计一千三百一十二篇诗中，绝没有一字向当权者求荐，也没有片言只语谄媚权贵；间或有祝寿举杯之作，都是由此寄托深厚情意、表达知己之感，偶尔涉及含蓄的讽刺言辞，也不过是《小雅》中哀怨讥刺的遗意，并无妨碍。先生笃厚于天伦亲情、因霜露而感伤，见于《母病》《奉窆》《喜捷》等篇。先生看重朋友情谊、追寻车笠之交，见于《哭陈宪图》《哭陈石闾》等篇。先生眷恋军国大事、痛惜百姓疾苦，见于《铙歌》《金川苦雨行》《悯流亡》《验被水》等篇。至于他取法毛诗、韩诗，酝酿汉魏诗风，竭尽精力、深思熟虑，寄托如瑶玉般的情怀、琼玉般的构想，那么先生的《训士吟》十八首以及同友人论诗的文字，已经亲自说明了他用力的原因，并引导人探寻诗歌源流的奥秘，不必再赘述。先生真是天生的诗人，这话确实不错。旁边有客人讥笑我说：“你说自己不与在仕途的人互通名帖，假如不是在黄氏园遇见梅伯，又怎么能在酒席上展读这部诗集的全貌呢？” 我如何会这样津津乐道呢？我解释说：‘梅伯本来就是身为官吏而又具有仙才的人。诗中不是说过吗？文章自有神韵，交友自有道义。杜少陵这句话并非虚妄。自古名山都能留下伟大的事业，真正的知音本来就不一定在当时【都是诗集中的句子】。’客人连声答应，退去了。这就是序。道光十八年四月立夏日，长洲李清杰书于秋心书屋。重刻《庆芝堂诗集》序：朱序 诗与文章没有两条不同的道路，对义理体会深的人，文辞必定醇厚。因此，江都、中垒、昌黎、欧阳、考亭的文章，就不再是寻常文章；陶靖节、杜文贞的诗，也尤其不再是寻常诗作。自从有人把吟咏当作抒写性灵的工具，不完全关乎学问，于是妖艳浮薄、纤弱靡丽、俚俗浅陋的声调纷纷竞相出现，而《诗经》作者的宗旨便荡然无存。戴通干先生是沈阳三大家之一，我在求学时就听到过他的名声；可是他的全集流传极少，我常常以不能披阅为憾。今年我代理藩司吴筦库，士荆君梅伯拿所刊《庆芝堂集》请我作序。我反复研读吟诵，仿佛仰望嵩山、华山，仿佛面对江海；越汲取越觉得深厚，越仰望越觉得无穷。旨意深远啊！诗道的隆盛，大概就是这样吧。辽东是国家龙兴之地，山川雄厚磅礴、郁积深沉，发而为人文，其瑰奇雄杰本来就理所当然。然而禀受气势过于厚重的人，才华显露时往往像奔腾漫溢、浮天接日的波澜，不能沿着岸界约束自己；绝足的骏马，也不屑于受范式约束而奔驰。为什么唯独先生的诗能够使这种气势宽裕而柔和、坚实而存续，从而达到如此博大精纯的极致？等看到先生的自序，说诗不是艺术中的末技，而是以阐明道理为根本，语言从性情中发出，我才恍然明白：先生的学问本来已经在诗歌之外深厚饱足，然后把所得流露到诗歌之中。这确实可以与董、刘诸贤的文章相媲美，也是继承陶、杜诗风的人。这件事在少陵之后，实在已经很久了！读这部诗集的人，应当由字句追溯作者的所得，这样或许不会只作风云月露之辞，而受到李谔的呵斥吧？梅伯是先生的外孙，怜惜刻版久已散佚，于是汇集、校勘诗稿，使它重新显现精善之貌；他的用心勤劳，付出的力量也十分诚笃。从前张元之对顾、和，殷觊、庾恒对谢尚，都曾为名人作过相关传承；但没有听说他们诵扬先人的清芬、振续先人的遗响，那么梅伯岂不是比古人更高一层吗？道光十九年，岁次己亥八月，鸠兹朱襄作序。重刻《庆芝堂诗集》序：邵序

译谈论诗歌。乾隆年间，寄居金陵的寓公凭借铺张放纵、诡奇雄伟的才华，纵横恣肆，完全冲破诗作者的藩篱，承袭学习的士人纷纷盲从。只有吴门沈文悫主持三唐诗风，划界分寸，丝毫不越轨；学诗者又苦于形貌相似而精神空疏，诗歌因此似乎接近正道又似乎背离正道，二者都足以成为弊病。大体上，东南富有才华的人，所以称作诗人的很多；西北风气朴实拘谨，人们多徘徊不敢作诗。雪苑曾说：‘他们不作诗，正是诗得以保存的原因。’辽阳是本朝龙兴之地，山川深厚，其中精气发泄不尽，人文已经同中原相当；唯有三位老人以诗著称，李、陈二人的遗稿已不可见，唯独《庆芝堂》诗稿流传日久而声名更盛。计算老人作诗的年代，正是袁、沈主持诗坛的时候。南北风气彼此不相接，而老人竟能自有自己的诗。诗是内心的声音。借用前人的声音作为自己的声音，说这是汉魏之声、三唐之声；即使真是汉魏三唐的声音，也仍不是自己的声音。若任意放纵胸臆，颓然自我放任，便说这才与别人的声音不同，难道不知道伶伦制定律吕的道理吗？八音共用一套乐器，哀乐交相演奏；不能因为朱弦疏越使听者容易疲倦，便可以用新声来替代它。诗也不过如此。然而主张汉魏三唐的人，也尊重诗体，若说是要借此阐明道理，那么就会变成宋儒语录式的诗，这是诗人所不允许的。如今老人自序说：‘语言从性情中发出，性情是灵秀的苗芽；诗体寄托于明道，道是根柢。根柢树立之后，饱览古今，用雨露滋养它；经历艰险，用风霜磨炼它；然后挺立成为枝叶扶疏的大树，足以直冲云霄；结成甘美的果实，可以使人饱足。这大概就是立言的盛大轨范吧？’袁氏主张抒发性情却流于靡弱，沈氏主张裁定诗体却失于拘束；读老人的诗集，应当探求他所说的‘自有其诗’。可惜铁君、石闾，我只是听说有他们的姓名，不知道他们的诗是否与老人具有同样的格调。道光二十一年孟春既望，北平邵甲名作序。《庆芝堂诗集》卷一 藩【藩：渖】阳戴亨通干撰 四言古诗 骚体 四言古诗 《东冈》二章，每章十句 《腊月四日》六章：二章，每章十句；二章，每章八句；一章十四句；一章十二句。《立春闻雁》《高堂》三章，每章八句 《李征君虚斋九十初度》四章，每章八句。山东朱中丞同年母亲程太君八十四岁寿诗。《安化寺刻竹诗》八章，每章四句 《东冈》二章，每章十句 东冈的月亮升起，照着我单薄的被子。秋风凛冽，蟋蟀悲哀地吟叫。心中忧郁，起身抚弄鸣琴。一遍又一遍地弹奏，悲伤使琴声也无法成调。天亮仍然不能入睡，眼泪鼻涕沾湿衣襟。东冈的月亮升起，照着我北面的树林。关山遥远而阻隔，江湖深广而迢遥。孤独飞去的云中鸿雁，掠过我屋檐的阴影。我借此寄托远方的思慕，托它捎去美好的音信。它迅速飞翔，片刻不停，真使我的心悲伤啊。《腊月四日》六章，二章每章十句；二章每章八句；一章十四句；一章十二句。一年将要结束，月份到了嘉平。嘉平月四日，说是我的生日。阴云遮蔽原野，皎洁的白雪铺满庭院。风声飒飒，屋里冷得像冰一样。忽然间感到不快乐，潸然流下眼泪。鱼也有深渊，鸟也有高陵；它们游水嬉戏，飞翔鸣叫。我从东方来，形单影只。难道没有别人吗？只是没有人来往迎接。父亲啊，母亲啊，你们的深恩无边无际。可叹我在外奔波，使你们倚闾倚门盼望。遥想兄弟，只有早晨的烟霭和傍晚的云霞相伴。妻子在室内叹息，孩子才刚刚会说话。自从我离开不见他们，到如今已经三年。静静地思念这些，想振翅飞回却无法前行。哪里能得到美酒，洗涤烦闷的胸怀？有位客人敲门，我连忙整理衣服出去迎接，左手提着食盒，右手携着酒壶。进门拜了两拜，一口气喝下十杯；十杯酒也不推辞，用来感念您的情意。面对美酒高声歌唱，请您听我唱吧。人生能有多长？很少能满一百年。短促得像蜉蝣，倏忽如暴风中的尘埃。既然如此短促忽然，最终又贫困窘迫。何况身在天涯，欢乐相会哪里会频繁？我思念古人，想学熊经鸟申那样舒展身体。他们活着辛劳，死去也同样归于平等。您的酒既美，我饮起来就像长鲸吸水。且饮且醉，身体颓然歪斜；不去管有没有死亡，哪里还知道有生命？生死一并忘却，悲哀欢乐都归于冥寂。《立春闻雁》此时正是春天开始，残余的寒意还没有消融；有一只雁悲哀地鸣叫，从我的窗棂前飞过。它难道是躲避南方的温暖，反而眷恋北方的寒风吗？静心想来，它似乎遭受了罗网之灾。受惊的弓弦既已逃脱，便无处栖息。乌鸦小鸟飞来飞去，时而向西，时而向东。喜鹊尚且有巢，也能用来抵御冬天；各种鸟都有依托，唯独你孤苦困穷。我听见你的声音，抬头望向长空，却看不见你的踪影，忧心猛然涌起。《高堂》三章，每章八句 建造那座高大的厅堂，于是寻找豫章良材。树干直冲云霄，根基盘踞大地，用来做栋、梁、椽和柱。众多木材排列开来，井然有序而美好。大厦辉煌壮丽。高高的台阶，峻峭的屋宇，碧色的瓦，朱红的屋脊。白天明亮，夜间幽暗，于此寝息，于此起身。用来延续后代，用来宴请嘉宾。钟鼓已经陈设，鬼神也会安宁。根基既已牢固，外貌也更加宏伟。宽敞明亮，繁盛美好，不会崩塌，也不会摧毁。若反而不加思考，建筑就可能倾覆颓败。既然已经倾覆颓败，想要挽回也还来得及。《李征君虚斋九十初度》四章，每章八句。鹤在天空鸣叫，鱼在水藻间跳跃。有一位美好的人，胸怀如冰雪般清洁。穿着白衣，吃着蘘荷，超然于尘世之外。我想去见他，却只见蒹葭在朦胧烟霭中缥缈。南山耸立在屋宇之外，泉水源头就在门前。车驾停在东郊，沿着田间小沟行走，督察我的农人。欣喜地看见禾黍，知道不劳动就不能取得食物，于是安居在这片乐土。横木为门的简陋居室下，有书也有琴。在这里居住，在这里安处；一边弹琴，一边吟咏。天地是我的屋舍，万物是我的襟怀。山高耸入云，或许能使心志达到遥远高境。优游于泉石之间，已经九十岁了。云彩诡奇，波涛变幻，经历了万千变化。唯有这种超然远举的操守始终不变，美好的德声也没有改变。既长寿又安康，以此厚待后来的贤者。《山东朱中丞同年母程太君八十四寿》麒麟出游于盛世，凤凰在高冈鸣叫；这是造物所钟爱的祥瑞，是国家的光荣，难道没有它的根源吗？根源深远，流传绵长。我的朱公执掌兵权，恩惠施及海疆；追溯他的德行由来已久，实在源于良好的家教。考察古代贤德妇女，有孟母、共姜；我的太君啊，美好的轨范与她们同样芳香。秀美资质孕育于名门，性情秉持和善良厚；如兰蕙般芳香，又有冬月秋霜般的操守。嫁给我的太翁，琴瑟和谐；像陈皇后、谢道韫那样收敛文采、韬光养晦。共同以善行互相勉励，共同患难、相互扶持；严格照料孝子的寝息饮食，勤勉告诫他不要追逐浮华。一起隐居泉石之间，追随孟光、梁鸿的足迹；生下夔、契般的贤子，梦中也应验了吉祥征兆。成为盐梅、舟楫般的辅弼，辅佐我陶唐盛世。如今八十四岁，既长寿又安康；芝兰竞相生发，绕膝儿孙如琳琅美玉。欣喜春意茂盛，祝愿福寿长久。天子从天而降的诏书，恩泽遍及华堂；恭敬接受莱子舞彩娱亲的美意，所赐福泽没有穷尽。于是兴起述说德行之意，歌唱以助酒兴。