懐星堂集卷二十三

译大明统治天下一百五十四年，这一年是辛巳年，夏四月某日，皇帝从兴藩入京继承大统。圣人既已兴起，万物都能看见光明。当时我以藩王之礼到京师朝见，每天伏在宫阙之下，眼见日月般的圣明，耳听雷霆般的威声，身体沐浴雨露般的恩泽。事情办完后，我前往拜谒宫詹乡先生周公诏，以及他的侄子、大鸿胪丞周璧和他的儿子、序班周珵。寺丞奉周公之命拿着一封信，对允明说，请我作序编次，以申明感戴之情，给后人看。允明看信的题目说：“随侍龙飞。”读其中的文字说：“某人在成化庚子年考中乡进士，被授予山东嘉祥教谕。九年，先献王在兴地建立藩国，天官曹选拔某人进入藩府，侍奉先王任伴读，荐升历任纪善，并加五品俸禄。周璧起初由引礼任职，历任典仪，周珵也任引礼。先王去世后，继续侍奉当今皇帝。这样，臣周诏在犬马之列已经三十多年了。周璧十六年，周珵也有好几年了。”这一年武宗皇帝驾崩，文武大臣奉遗诏和太皇太后的命令，前来迎接当今皇帝。三月辛巳到达藩国，与皇帝合符。四月壬午朔，当今皇帝到松林山拜谒并辞别先王寝园。癸未出发，选拔藩国文武僚属二十多人随行。四月壬寅到达京师。第二天癸卯黎明，臣某等人护卫随从皇帝进入禁宫。中午，皇帝驾临奉天殿即位，下诏停止举行大小政务仪式。随后赏赐随从官员，赐给高官宅第暂住，每天按等级供给粮食俸禄。五月乙卯，吏部上奏说：“随龙诸臣在王国中担任侯服之职，都能守法奉公，充分建立功劳。像周诏这样，直到侍奉陛下，读书讲学，辅佐成就圣德，出治有根本，忠诚勤勉尤其显著。请让周诏兼任中秘近侍职务，使他能够从早到晚侍奉左右，发扬光大旧日学业，使圣德日日更新。”诏令批准，于是擢升周诏为詹事府少詹事，兼翰林院侍读。周璧、周珵也都像先前一样晋升官秩。允明读到这里，不禁扬言说：“臣下对于君主，应当先以学问引导，后来以德业辅佐。这样才是贤良之士；君主对于臣下，学习他们，把他们当作老师并加以辅佐，便能成为圣明的后代。所以踆乌在高空散发光彩，顾兔在碧落摇曳光辉；山岳高峻而云气高远，树干挺拔而枝条耸立。在咸池洗涤光辉，又夹道飞行于天街，这是常理。”然而从前君畴辅佐尧，务成昭辅佐舜，西王国辅佐禹，甘盘辅佐高宗，都是旧日学业，却没有听说因而设置他们在身边任职。冯异、薛振等人因随侍皇帝而得到宠信任用，却没有听说他们起初有辅导君主、发扬旧学的功劳。像史浩一类兼有这两方面的人，也很难做到纯粹完备。至于宋昌、张说等弄臣狎客，更不值得说了。只有张燕公辅佐玄宗，似乎还稍可叙述，成为后世的美谈。我朝则像杨尚书仲举，也同样如此。尚书尤其因为厚重的德行、美好的学问而当时闻名，尚书也是吴地人。如今周公是多么像他啊！而且今日皇帝飞龙在天，周公正是随侍亲近的从臣，又不是杨尚书所能相比。他的功名、俸禄、职位，应当不会多让给【缺一字】公。图谋报答我们的后代，只有始终以学问为典范，恢复祖宗的治理，把王业留给亿万年。像君畴等人凭尧、舜、禹而显达，像张燕公凭玄宗而尊贵。国家的光华巍峨灿烂，家族的芳名也随之流传到无穷。啊，多么美好！《潘君子大水劝农图记》。

译阖闾城西郭外，超过一舍远的地方，是香山，隶属吴县。山的左边是胥口，潘氏在这里是著名的姓族，以农业为业而奉行儒道，世代行善。如今最著名的人叫半岩处士崇礼，他的父亲和我是金石般的交情，已经四十年了。如今又有连续的交往，他的品行极其淳厚古朴，正是所谓澄清它也不清浊、搅动它也不混浊的人；有见识的人都把他称为善人。我说：还不对，他大概就是所谓君子吧？君子之人，怎么这样说呢？一个人明察昭著，就一定有美善的谋略；一个人仁厚深厚，就应当具有义勇。谋略美善而勇敢正义，必定有所建立。有所建立叫作才，才与德兼备才叫君子。听到这话的人应当明白。弘治壬子年，吴地发生大水，正值春季，腐烂的麦子以及蔬菜、谷物的幼苗刚刚萌发，淹没在湖水涨潮之中，众人惊惧呼号，不知道怎样救治。处士率领农夫背土筑堤，像雷声一样用桔槔运土，昼夜不停。过了五天，水位下降二尺，但幼苗已经有一半腐烂了。间杂未坏的幼苗倒伏在巨大水面中，与坏苗堆积在一起，将要一同毁坏。处士教人把竹子编成大梳子，稀疏地竖立起来，除去腐败的部分，扶起好的禾苗使其重新生长，于是得以移栽，最终略有收获。其他地方超出力量所能达到的，人们无法仿效去做，最终都归于荡然无存。事情完成后，处士离去，收敛双手，闭口不言；走过一亩便停在一亩，什么也不再显露。到了正德庚午年，吴地又发生大水，来势迅速，仿佛神鬼突然到来，形势凶猛，人们更加无法治理。正当处士催促众人急忙从水底捞取禾苗，堆在其他高土上，准备等洪水怒势泄去后再播种时，忽然水势更加暴涨，比壬子年又高二尺，狂涛白茫茫一片，连牛马都分辨不清。众人更加懈怠，认为今年再也没有收获之事了。处士教人多划小船，取来洲渚高地的土，沿着岸脚覆盖增筑；一天劳作百人的力量也不能完成寻丈，风浪又把土冲走了。众人更加疲惫，必将放弃。处士厉声向四处呼喊，劝大家不要害怕劳苦，人还可以免于成为饿死鬼。众人询问办法，他便命令编苇卷土，重新投放在岸脚上；力量加快后，岸脚渐渐增高，稍稍露出水面，便又用白茅覆盖两旁，以抵挡风浪，堤坝终于筑成。于是集合青壮年，布置十具、百具桔槔，一齐用力排水，使水大量排到堤外；外面的水面比里面高二尺。处士乘小船巡视，修补缺口、堵塞漏洞，不断增加土方，加厚培筑，早晚一点也不懈怠；堤坝越来越牢固，终于没有溃决，禾苗也全都结实，最终获得了全收成。事情结束后，处士回到默默安守常道、顺应处境的状态，不再显露什么。到了嘉靖初年辛、壬、癸、甲各年接连歉收，乙酉年才和顺，春天播种，夏天锄治，禾苗长势蓬勃旺盛。到了秋七月，忽然出现蝗虫；农人起初看庄稼，只见像生了疥疮、萎蔫如患重病，却不明白是什么原因。处士俯身察看，发现是蝇、蚊一类的小虫成群聚集在禾苗上。处士说：“这是蝗虫。”吴地田地本来就多灾病，这种病害尤其多发；农人不懂所谓蝗虫，更不懂治疗方法，只能束手哭泣说：“上天确实要灭亡我们了，这可怎么办呢？”处士说：“唉，为什么要自己放弃呢？苍苍上天生养万物，是要让我们替后代牧养，又把责任交给我们的县令、长官。如今上天灾害流行，难道不应当向君长求助吗？我们如今有幸遇到圣明的天子、仁慈的县令长官，为什么要自陷穷困呢？”于是用小网捕捉虫子，装入薄绢袋中，奔到县城呈给县令看。南闽杨侯说：“如果没有你这样的人，我本来就要上奏此事；然而既然要上奏，我的君主难道敢不谨慎审察吗？”这两种虫子，难道能把我们的禾苗全都吃光，而我们还看不见吗？况且其中恐怕还有疑惑，为什么不仔细查验呢？处士说：“是。”赶紧回去重新察看禾苗。县令说：“虫子在穗上或叶上，为什么根和茎却这样枯败？”处士于是取来禾苗，剖开根部，见有像蛴螬一样的虫子在里面啃食，说：“你莫非是蟊虫吗？”又剖开节茎，见有像蠖一样的虫子在里面啃食，说：“你莫非是贼虫吗？”原先所看见的，是螟虫，是【虫貣】虫，真令人伤心！一种虫害尚且难以抵御，如今竟有四种虫害，禾苗将往哪里逃呢？于是又上报县令。县令拿着奏文呈给巡按监察御史朱君，朱君奋然起草奏章，绘出虫子的形状，把虫图连同虫子装在匣中，快马送到宫中控诉，请求减免租税的一半；并且增印图匣，遍示掌管财赋的各曹以及宫中大臣。天子忧戚，于是飞速下诏，依照御史所奏，吴县得以免除十分之四的租税。于是士民感戴天子的圣明，以及御史的德行、县令长官的恩惠，也感激他们因为处士而建立、举荐此事。士人将要绘图永久保存；感恩的人又考虑处士年过六十，想按照俗例画下他的容貌，即所谓行乐像，以此为处士祝寿。处士听说后说：“年成已经这样，我只是勉力救灾以求免于死亡，怎么忍心说这是行乐呢？”有人说：“不是这样，也应当画下您的形貌留给子孙。”处士说：“我看如今画传中的人，有的穿金戴紫，在宫门等候，有的穿蟒袍佩玉，荣耀乡里；有的穿缝掖衣服自称儒者，有的吃藜藿自称隐士。我是农民，如今又老了，面容枯槁而神态疲惫，画我应当画成穿粗毛布衣、布鞋草鞋、手持竹杖的样子。后人想象我的容貌举止，又有什么益处？如果实在不能不画，那么何不画成披蓑戴笠、勤劳农民抵御灾害的形状，用来寄托训诫激励？也可以借此坚定志向，安于土地，保守我的产业。” 况且古代士人与农民本来是一体的，所以没有不从事农业的士人；后世虽不完全如此，大体也还相近。能兼行二者的人，不妨将来穿朱绂入仕；而我独自穿着素服进入家庙，这在我内心也没有什么惭愧。”请求作画的人认为他说得对。等到他的儿子鋹到京师任翰林待诏，文仲子把众人的赞誉告诉鋹，鋹叙述此事，文仲子于是亲手把它写下来，题名为《大水劝农图》，让包山蔡君衍叙述事情，来请我为图作记。我本来就高兴于自己了解处士这个士人：先前关于才能德行的议论和赞誉，如今有了实际验证，确实符合我的心意。于是赶紧写道：“这是潘君子大水劝农的图，现详细叙述它。” 《梁推郡善政记》。

译天地之间浩然元气，广大而浩瀚，挺立而独特；它积聚便成为大河，耸立便成为高山峭壁，这样仍然不能完全表现出来。于是它必定聚集灵秀，产生魁伟卓异的人才，使他们奋然立于世间，以不辜负上天的意旨；万物蒙受他的恩泽，也随所在之地而普遍受到滋润。世人称说琼山，不常常产生人才；一旦产生，便出类拔萃，确实如此。就今天所知道的而言，梁君就是这样的人。梁君字绍甫，考中癸卯乡荐，天子任命他为推官，掌管徽郡事务，政绩灿然。后来因牵连误事而解除职务，不久公道彰明，恢复原职，又调任严陵，其政绩也同样灿然，上下官民都心悦诚服。一时的名公把他审理淳安百姓诉讼的事迹写入诗文，使声名传播远近。后来我得到梁君亲自书写的淳安事迹，感叹不已。随后说：“前面的诗篇固然写得好，只是君政绩中的一端，其他方面还多着呢。”于是又举出一两件大的事情来叙述。起初，梁氏家族有固定产业，只有君长房富足，其他支系稍显贫乏；梁君便斟酌彼此情况，以有余补不足，按年分配、逐日救济，分房到户，落实到每个人，族中蒙受恩惠的人很多。他在徽郡任职时，不欺凌柔弱，也不屈服于强者；宽严并用，张弛有度；持守公平正直，凡事一定求之于内心和义理，达到大公无私后才停止。紫阳的后裔孙与人争夺田地，公私舆论都偏向朱姓；梁君察知公道在对方，便说：“文公的浩然之气所以不泯灭于天地之间，也是因为公正。他难道会因为党护亲族而对我们这些人有所期望吗？”于是依照法律判定公正。到朝廷考核政绩时，他返回经过张秋，遇到一位寄居当地的官员，家人仓皇无助；原来这位寓公突然暴死，家中没有随行眷属，仓促之间无人料理后事。梁君自己出钱，廉俭尽力为他办理，得到好棺材和被褥，完成入殓；丧事按规制完备后，告诫他的属下并遣送他们，使寓公没有失所。这位寓公是弋阳汪君俊。仲氏翰林先生伟钦公敬重梁君的义举，多次向众人称道，士绅也跟着赞颂他的并不止一人。到他离开新安时，心平气和，没有一点计较，众人更加认为这很难做到。后来他在严陵、淳安任职时，百姓钱文才受后妻迷惑，分割家产，留下三个儿子，情形各有偏差。钱文才的嫡子钱贯首先到官府鸣冤；两个年幼的儿子晃、昱私下商议，稍稍归还多占的财产给官府，钱贯又姑且隐瞒了这件事。梁君到任后，钱贯才来说明情况，请求判明是非；当时晃已经死了。梁君取出钱文才遗留下的契券推究查察，得到其中曲直的详细情形，于是告谕昱和晃的儿子纯如此这般，他们都叩头说：“确实像您所说，没有一丝一毫可以逃避的实情。愿意遵从您的判决归于公正，各自守住所得。” 晃名下还剩有应当归还给昱的田地，昱感动发愿把它让给纯，以抚恤他的孤儿弱子，于是长期的疑惑得到解除。把曲直归于公正，这就是诸公称赞梁君的事情。农夫歌诵。我闲居时，有几十批叩门拜访的人，头戴方巾、身穿黑衣，成群而来。他们作揖说：“我们是查鼎祥等人，都是郡城附近的百姓，长期在乡里服役。凡是乡里的长役，城中的长洲吴通三十六人，就是我们这些人，简直是疮痍聚集之处。近来稍稍得到休息，如今更加宽松了。父子男女老幼彼此相见，都相互庆贺。推究事情的由来，正是我郡守天水公的话传到这里。”我制止他们，问道：“你们将要怎么办？”他们说：“百姓把公的恩德记在心里，本来不求公知道，难道能不让郡中上下各处以及远方的人知道吗？但我们这些小民，口头表达不文雅，只能把众人的心意集中起来口头传播，既广泛又迅速，这不是您能做到的吗？”我说：“好吧，具体情形怎样？”他们说：“实在说不尽。不过先从我们亲身受到的说起：凡是押送徒犯、递送囚徒到上官那里，只有我们这些人被派遣，甲乙相继，循环往复没有尽头，花费不可估量。公把我们留下不再派遣，只派健步，稍作等待，饮食费用便省下了不止十分之九。起初各官船上的褥席、帷帐和各种器具，都由我们供应；公另作安排，我们因此免除了这些差役。起初遇到旱灾、水患，长官没有不祈祷的，但祈祷也没有不应验的。公也没有不祈祷的，而他的祈祷也没有不应验的。无论是求雨，还是求晴，事情来得都像吸气一样迅速，去得也像投掷一样快捷。到了今年乙酉八月，蝗虫从西北邻郡蔓延到我们这里，蝗、螟、蟘等害虫一同出现。公在社坛举行了一次禳祭，又祭祀先稷和山川，顷刻之间雾雨降下，寒气凛冽，虫子立即死去；没有死的也掉头向西飞去。百姓因此更加相信神明。公于是感念这种恩德而不忘，这篇文字便由此写起。”我说：“好啊，确实如此，但还没有说尽。公的德政难道只有这些吗？这只是一个百姓所知道的。知道公德行的，有士人，有农民，有工匠和商人，也有我们这些人。我们大概有志于此，作诗陈述，立碑刻铭，正是从你们这些人开始的。你们几个人的记述范围有限，但只叙说公亲身施行的事情，才真正足以说明公的德行。我特地为你们 recite these；这只是开端，是前驱。按我所知道的，略举其大要：整饬礼仪，兴办音乐，勤于政务，节俭享祀，崇重祭祀，教育士人，养老敬老，端正风俗，讲习武备，表彰先哲，修缮学校，查核奸弊、揭发隐伏；府史等在官人员长期积累的弊病，也大多得到整治，明明白白，事情很多。至于问学和文章辞翰，光彩灿烂，如烟霞飞散，装点着我们江山草木，也时时传到我耳中。将来有人继承这些事业，乡野之人还会把它讲述出来。” 《江右平寇诗什刻行本后序》。

译三代以后，凡是被称为元宰、国老，具备宏伟杰出的文治谋略和武功、声威显赫的人，如张子房、诸葛忠武侯、杜当阳、谢太傅、裴晋公、韩忠献、范文正，上下千年，最杰出的也仅仅是这几位公而已，为什么呢？古今大小百官、武将和精锐士卒，也常常能够有所成就，为什么最负儒臣文名、爵位又很高的人却如此少呢？他们未必没有成就武功、成为豪杰的才能，只是这往往要同大臣配合，或者依靠大帅，偶然如此罢了。至于大臣，在无事之时，深沉安静地处在显要职位上；一旦事情发生，我王赐下诏命，依靠并委托他办理，于是他审视道义和时势：如果认为时机不宜有所作为，就安卧而不应命；如果道义与时机都相合，必定奋然而起，毫不迟疑，整日谋划，必定周全；施用计策，必定恰当；发动行动，必定应验。事情从帷幄深密的谋划中发出，最后在俘获敌人、斩获首级中得到验证，接连取得安定而辉煌的胜利，终于在一封疆域内建功，并以丰伟功烈报效天下，这是多么盛大啊！难道像那些漫然出动、试探行事，侥幸成功就归功于自己、失败便推卸责任的人一样吗？其中的关键，是智慧能照察事理，勇气能通达实行。黄帝、商汤、周武王、师尚父、宣父，都是依循这一道理，何况后来的几位公呢？皇帝即位初年，江右百姓苦于寇乱，祸乱极其炽盛，延续了好几年。前后接受平定贼寇使命的人，成败错杂，始终没有达到安定平夷。皇帝说：“我有元宰、国老，只有大司徒陈公，只有如今的师尚父。我只想任用他们作为支撑国家的栋梁，不可轻率地让他们以兵戈劳作。”可是像这样的时势，江右这一地区若不是司徒公，谁能平定它呢？于是从居所中起用公，授给他旄钺。公审视道义和时势，奋起应命，毫不迟疑；整天奔赴军务，谋划周全，施行恰当，发动后果然应验，出兵便取得胜利，建立功业。一年之内三次获捷，延续数年的炽盛寇乱终于平定。唉！这样的功业，难道是一名普通散吏或披甲武士所能办成的吗？智慧由上面施行，勇气由下面承接；上面的施行在于先行洞察，下面的承接在于后来通达，这正像打开箱子探取其中之物一样清楚，又有什么可疑的呢？公的诗说：“都说书生难以做宰相，谁知道乡野老人也能谈论军事。”由此可知他平素早有定见，难道真是先忧虑、后忽然欢喜，把成败托付给侥幸和推诿吗？所谓三次胜利，第一次平定抚州东乡，第二次平定饶州姚源，第三次平定瑞州华林。每平定一个地方，天下都称庆，而当地的君子和百姓也都歌颂他。抚州有（缺三字），瑞州有（缺三字），都镂刻流传。只是抚州之后、饶州之前，公曾亲自作律诗十四篇来表达志向、记述战事。饶州平定以后，作歌颂诗的人便依照公的诗韵唱和。余千令徐冠搜集这些诗，准备刻印，但徐冠被召离去。如今某人终于完成了这件事。当初徐冠请我作序，前中丞艾公已经为它作了序。现在刻印将成，藩司参政张公命令我说明事情原委，交给某人，我不能推辞。谨将这些话系在后面。询问政事。昆阳大夫邓君来拜访我，屈尊向我询问政事。我又懂得什么呢？但我平素曾研读旧册，观察古人与今人在政事上的不同；况且我奔走尘土之间，尚未做到官位，也曾从旁略加观察。虽然不能通达，愿把所听闻的回答你。古今形势的差异太大了，难易也因此不同。古代贤君良臣，上下彼此信任，即使相隔遥远，也不像今天这样彼此失去情意。贤君把守令看作共同承担天职的人；凡是任职者，尤其是关系重大的，更加仔细考察。因此，交付给他们的责任重大，待遇优厚，任用时间长久。责任重大，德刑便能专一；德刑专一，恩惠和威严便能通达。待遇优厚，便没有人能够离间；没有人离间，道义和志向便能推行。任用长久，便能得到百姓信任；百姓信任，便会服从。果真依照这些去做事，政令便会畅行无阻。即使不能得到这一方面的助力，也一定能在另一方面取得契合；即使有一处阻碍，也不会违背众人的意愿。这样政事成功，声誉兴起，恩泽广布，自身荣耀，芳名流传史册。例如董宣强项不屈，光武帝也不能使他屈服；光武帝又告诫任延要善于事奉上官，不要损害名誉，任延却认为未必如此。这两人的上下关系究竟怎样呢？他们所凭恃的，都是认为光武帝与我有同样的情意。我姑且直说，直行其事，皇帝不会违背我。不仅不违背，还会加以赞美。因为根本相同，别人无法从中离间。如今的形势也是这样吗？各种需求交相催逼，每天把百姓赖以生活的东西搜取上缴给上官。朝廷责令藩郡，藩郡责令州县。凡是征敛、发放、行动、停止，县官都不能独自决定。不能独自决定，却实际亲自承担这些事务；百姓每天所看见的征求、督促、核查，只有县官而已。于是有恩德就归于上级，有怨恨就推给县官；责备县官极其严厉，交付给他的权力却并不重大。百姓中有像嘉禾一样的善人，县令能举荐他吗？举荐了，就会被说成徇私。有像稂莠一样的恶人，县令能诛罚他吗？诛罚了，又会触犯法令。古人说：在堂上弹琴，必将招致不理政事的讥讽；把巫投入水中，必定获擅自杀人的罪名。这就是所谓政事。所以说，恩惠和威严不能通达，是因为交付的权力不重大。这是第一难。过去想要了解守令实际政绩，也曾有巡察考察的使者；但多半出于公正，所以有的人姓名被写入内屏，甚至知道老虎渡河。那是因为巡察者公正，询问又切实。如今爱憎出自上官，甚至出自游宦之人，更有权贵宠幸和奸邪小人。我秉持公心，他们却不知道；我触犯他们的私意，他们必定散布诽谤，流言纷纷，实在可怕。所以说，道义和志向不能推行，是因为待遇不够优厚。这是第二难。古代任用官员一定长久，等候他的成效；一旦恩泽显著、政绩流布，便迅速升迁。即使前期迁延，后来升迁迅速，也能使他竭尽心力，让德化充分普及。例如卓茂只任一县令便最终封侯，这就是汉代循良之吏特别兴盛的原因。如今往往任职不久便调迁，调迁得当的固然不会辜负自己的志向，但百姓已经失望了。假如一定让他任职长久，在任期间政绩已经显著的，不必等到任满，就先提升到台部任职，再让他管理事务；这样既可以长久施行教化，也容易实现自己的志向。等到任期届满，再提高他的品秩，又有什么不可以呢？但如今不是这样，所以任用不久，也是一个难处。不过，这些都只是外在处境。贤人君子抱负高远，本来不会因此沮丧。前后已经有这样的人，难道我敢过分诬蔑吗？像明公您，就是其中之一。登上高阶、身居要地，不是一朝一夕之事，这是上下共同至公的判断。难道说我是鄙陋之人的谄谀吗？” 《中丞周公致政诗什后序》。

译随着时势而行却不能违背它，这是时；卓然自立而不能扰乱它，这是志；终身遵循而不能有所过失的，是礼和义。违背时势就会乖戾，扰乱志向就会差错。事情依从时势，志向由事业建立，而一切都以礼义作为准则，这样就不会有过失。细小的行为尚且如此，何况出仕与退处呢？古人出仕或退处合乎礼义的，地位高的如裴晋公，地位低的如陶彭泽等，都为后世树立光辉，并不是因为果断离去本身就是善，而是因为没有违背礼义，志向实现而又合乎时势，大概是得到了《易》的道理。所以声名并不因地位而轻重不同，一个彭泽县令尚且如此，何况尊贵之人呢？如今天下有十三个牧区，天子命大臣督帅，例如抚民的一个牧区，往往由一人，或至多二三人负责。广西东西两藩，起初各设一人或二人。近三年以来，因议论者主张，才合并为一人，在梧州设台，总督两藩军务并兼任巡抚。这一职位的分量超过其他藩镇数倍，若不是有长期声望的元老，不能轻易任命。至于任职者在进退之间能否与这一职位的分量相称，又要看其本人了。正德乙亥年，缙云周公接受右都御史的简命，带着诏敕前来镇守；有人说他能使地方安定如泰山，有人说他能像春雨一样温润百姓，也有人说他严肃得如秋霜般凛然。百姓安定，境内清平。两藩大小官员，以及百姓、士卒和夷■〈豸尞〉，全都依靠公作为师帅而安生休息。第二年，公突然上疏请求退休，朝廷不能舍弃他，不准他的奏疏；他多次上疏，皇上才顺从他的志愿，赐给温厚的诏书，让他致政乘驿传回乡，并且发给每月俸禄，配备骑从，各种优待老臣的特殊待遇全都具备。公于是启程，山河仿佛为之动容，歌谣载满道路。公感念知遇、志愿得到满足，不能自已，于是就眼前之事命题十二首作诗，并亲自作序，赠给送行的宾客。东藩诸公唱和的诗篇装满一卷，方伯吴公、宪副汪公把它们汇集起来带回交给公，又命我题记在卷尾。伏想公适逢云龙际会的盛世，自守高尚的节操；与诸公分别的情怀，百姓对公离去的留恋，全都不必烦劳我多说。只是因为公的出仕与退处都以礼义为准，志向实现而又合乎时势，所以敢于明白说出，使诵读这些诗的人不要只说公的高尚而已。这正是礼义的典范，荣誉和仕进的准则，也是得到了《易》的道理。”},{ 《休宁孙氏孝友堂后记》多么崇高啊，多么盛大啊！上天的本心没有失坠，民间的人伦秩序长久井然，家族的道德事业永远光辉，世世代代都受到劝勉和归属。休宁孙氏以孝友相处的家居，声誉越来越远播，也越来越显著，实在值得尊重啊！当初在前朝时，只有伯深父承继先业、开创后世，号称光大宗族。他去世以后，留下三个儿子：子恭、子纯、子茂。他们奉养父母、祭祀祖先丰厚而谨慎，兄弟之间友爱真挚而深厚。世人都认为他们伟大非凡，他们的舅舅、靖江推官某君作诗赞美他们。翰林学士钱仁友首先为他们的堂屋大书题名“孝友”，又与虞文靖公等人用文章传播此事，一时之间，相关文献蔚然可观；这是孝友堂第一次显扬并受到重视。后来到了国初，子恭在丧乱之后仍使家族礼法周全完备，世代相传的观念也没有改变；但先前的文献已经残缺不足，于是向仍在世的旧日友契请托，请侍郎朱公大同、春坊江公叡等人续作诗文，汇成卷轴，使其完整保存至今；这是孝友堂第二次显扬并受到重视。后来到了宣英年间，族人更加繁盛，世代相传的美德也更加昌盛，继作的诗文极多，不可胜数；这是孝友堂又一次显扬并受到重视。如今他的诸孙永正亲自前来，请我作后记。子恭有四世孙，名彦达、彦升。彦达生有三个儿子：志仁、志义、志谋。彦达去世后，三个儿子侍奉亡父、奉养在世的亲属，友爱年幼的兄弟，像对待长兄一样，越发努力，越发笃厚，使家族的声誉更加光彩；但三个儿子也都去世了。三个儿子共有七个儿子，永正是志谋的长子；他和其余六人侍奉亡亲、奉养在世亲属，友爱年幼兄弟，仍然像三个先辈那样。因此，他们更加彰显并尊重先人的志愿，并把这种美德流传到无穷后世，以求在当时获得盛大的声誉。撰作者啊！你的文章句句宏阔高亢，仿佛建造高大的栋梁，筑成义理的宫室，使其上合天道、下立人伦。即使四海如此广大、百世如此久远，也希望孙氏的公德能在这座孝友堂中得到更大的尊崇。《歙县许氏孝义序》许氏出自太岳之后，声望在高阳，文武功业世代显著，散见于各类典籍。歙县许氏成为家族，大概始于前宋，后来兴盛，尤其在今日显著。我从廷德那里听到并了解了他父亲的事迹：像这样，实在很好啊！他父亲名思，字功显，年少时就有极其深厚的天性，资质聪敏而志向远大。父亲客居远方时，功显十六岁，便立即前往代替父亲办事。父亲在宣城时跌倒伤了脚，功显一天一夜奔驰三百里，赶去背着父亲回来。父亲去世后，他悲哀痛苦完全合乎礼制；父亲周年、忌日的祭奠供献，悲痛捶胸的情状至今仍在。出殡时经过父亲的坟茔，他也是如此。母亲生病时想吃牛肉，仓促之间无法得到，于是他引以为终身大恨，一生不再吃牛肉，并且完全戒绝荤食和酒。平日奉养父母、祭祀祖先，诚恳而恭谨，对朋友谦退有礼。几个弟弟性情敦厚和睦，其中小弟名龙，具有士人的才质，劝勉资助尤其尽力，终于考取了科名。他把这种推己及人的仁心推广出去，救济他人；有人甚至拿出空白契券帮助别人，也有人彼此争执校验，只因听到他一句话便大多和解离去。因此乡里都称他为孝义先生，并改了他的字。大概他在今天之所以特别显著，正是这些事情，难道不是很好吗？廷德又追述孝义先生以上的先辈：如同祖父一辈的人，名讳忠，字思正；因为他的父亲士良无罪而丧命，他在南都的牢狱之间独自奋发立身，追念悲痛始终不衰，而且家资积累后又能施散给人。如同曾祖父一辈的人，就是士良；再往上的高祖一辈，名讳宁，最初迁居县城西面的潭湖，也是一位轻视钱财、重视士人的人。宁的儿子名顺一，顺一的儿子名文，文的儿子就是鹏程；他与弟弟鹏举、鹏南都考中宋景定年间进士。鹏程最后官至国子祭酒。再往上几代有一人名宾，他最初迁居县城北面的昉溪，从此族人最为兴盛，“许村”这一名称也由此开始。再往上两代有一人名会，他最初来到县中寄居并登记户籍；他的父亲名原，官至转运使，有诗名，并且与欧阳修、梅尧臣交好。他的父亲名逖，官任监察御史。他的父亲名规，曾在宋代以前任池阳守，有循良政绩，百姓为他塑像并在九华山祭祀；许氏在池阳定居，也就是从他开始。再往上两代有一人名儒，从雍地迁往江南。再往上两代，则是唐代元忠，即睢阳守、协忠公张巡的远祖。廷德所自述的，大致就是这些。既然如此，他的家族事业不是很茂盛吗？纵观古今，您以这些事开启先业，也必将以这些事承继后世；天与人交替感应，幽冥与显明相互贯通，继承先人美德的久远昌盛，正是上天赐予同类后人的福泽。廷德懂得这些道理，实在很好。至于把善行推到最完善的境地，难道不正在于永不匮乏吗？乡里能够这样称颂他，我是听说过的；我能够为此作序并加以推广，只是等待有人来征求此文罢了。廷德说：这些事情已经有了，于是进献一部丰厚的册录，大概把古今众人的言论都汇集在其中了。我翻阅并领会这些材料已有一段时间，说道：“果然兴盛啊，应该让四方之人诵读传播。”于是我撰取其中的文字，来表彰它的源始。《许氏感慈记》

译天下的母亲都是慈爱的：胎教周详，怀孕生产艰难劳苦，哺乳辛勤憔悴，保护、抱持、顾念、抚养又劳心劳力；给孩子穿衣，给孩子食物，教导孩子，给孩子加冠、为孩子婚配，难道有不慈爱的母亲吗？天下母亲的慈爱，都应当感念。孩子不是生在空桑，也不是没有乳汁便能吃饭；不是没有襁褓便能穿衣戴帽；不是不离母怀、不由母亲提携背负便能站立；要经过行动、休息，才能成长为人。难道有不应当感念的慈爱吗？有的人既然是母亲遗体所生，却把母亲抛弃在树林、放置在街巷，恩情少而且残酷。既然出于上天的纲常、秉持人的常性，感恩之心自然不会停止，哪里还有比这更严重的呢？唉，我只是悲哀母亲没有不慈爱的，而慈爱却有人不知感念。天意本来没有改变，人却有如蹄鸟反哺、羽翼护亲。更严重的，有人说什么寄瓶、啮臂，简直到了枭獍般的地步，已经不能称为人了。徽州许岩禄是母亲程氏的小儿子，幼年直到长大，接受程氏无穷的恩德，本来不必再说。等到程氏去世，岩禄正经商在外，回来已经来不及了。因此办理丧事以后，他的感恩比平常加倍，实在有说不尽、无法比喻之处。近来有人把这些告诉我，我安慰他说：“感念母亲的慈爱，天下人的道理都是一样的；但在你这里，感恩加倍，确实是应当如此。”然而这里面有天意，也有人的因素。如今在朝廷侍奉君主，在官署中治理百姓、处理政务，有的为节义远赴绝域，有的为王事舍生取义，有的游学，有的经商，有的因公役奔走；这样一来错过母亲临终时更衣、含殓等事，能不产生这种感伤吗？但这又能责怪天吗？那些在这种情况下还没有感恩之心的人，距离寄瓶、啮臂的禽兽行为也不远了。你既然明白道理并能做到，你就是孝子。我为此高兴，又进一步寄望于你，以安慰你。《诗经》说：“孝子的善行会遗传给同类。”我知道你的子孙一定贤良。《经书》说：“孝悌达到极致，就能通达神明。”我知道你家一定会降临吉祥。《易经》说：“积累善行的人家，必有余庆。”我又知道你的家庭由此会更加富足、粮食充盈、兴盛昌隆，这也可以预见。《谢氏世德记》。长洲有一个世代美善的家族，叫谢氏。从始祖涛生下知制诰绛，绛生司封郎中景初，五代传到东山，世代承继美好的家业。东山生佑之，性情冲和，坚守道义；元代末年寄情山林，像屈原一样忧思，入明朝后终老于闲散之职。考据岳王彝所作《松泉居士序赞》，称他看待天下的治乱和喜忧，如同寒暑昼夜交替一样，内心始终不为之动摇，是有道之人。佑之生彦达，孝敬兄长、恪守义理。母亲患末期疾病，他像照料婴儿一样保护她；母亲要出行，便抱着她一同前往，十多年没有丝毫懈怠，去世后按礼安葬。他侍奉兄长文华极其恭顺，直到头发全白，饮食都同兄长一起，从不稍有违背。兄长去世，兄长的儿子也先去世，他哀怜抚养孤儿寡妇，尤其恳切周到。又选择士人为侄女招赘到家，以安慰亡兄的遗志。他为人深沉刚毅，质朴厚重而不屈从邪曲，有时会同外物发生抵触。乡里有无赖子弟想要扰乱侮辱他，彦达以正直回应，无赖子弟便诬陷他，说他是工匠役夫，要押送到京城。他辛苦劳作二十年，没有怨尤。同事中有人想无理地援引仇家，彦达说：“我已经被人诬陷到这个地步，难道还要再诬陷别人吗？”他自号诚真，事迹详见《诚真道人小传》。他生下澄，资质聪敏，举动必以先人为法；精通算数、禄命和各种技艺，善于谋划事务而不违背礼义。后来继续在京城从事工匠差事，别人懒惰而狡猾，大多误了期限，妄想侥幸免罪；只有澄始终不失尺寸。然而他家并不因此贫困，反而那些人更比不上他。堂兄渊去世后，他按礼节侍奉嫂子汤，教两个儿子读书修身。长子成名将要去世时，留下的训诫大意是：“我们宗族几代都把孝义作为治家的根本。我年轻时历经艰难，堂兄早逝，两个孩子也相继夭亡。其间虽曾偶然取得科举功名，我看它仍如烟云掠过眼前；人世间的事情仿佛都不值得在意。我反省平日所作所为，没有大的不善；宁可别人辜负我，我不能辜负别人。而且我很高兴两个孙子能够顺从我的指教，我实在没有留下丰厚财产来拖累他们；只希望他们同心协力光大宗族，不要抛弃祖先的破屋，分家析灶，使家世受辱、家业败亡。”澄生会和朴。会字惟贞，朴字惟德。惟贞禀赋尤其卓异，年轻时便有远大志向，跟随前参政维清学习《易》，刻苦勤奋。母亲担心他疲劳，每每节省灯油蜡烛。惟贞在帐中默诵，景泰甲子年考取乡荐，进入太学。有一天内廷诏旨选拔他为风宪官，但任命下达的前一天他就去世了。他的操行卓异突出，具有老成宿儒的气度，《有容庵集》还保存着。他的家人吴文定公原博为他作序，他的品行大概见于杜渊孝先生所作的墓志。惟德继承先人的训诫，敦厚地维系兄弟之情。惟贞在京城时，惟德思念他不能放下，径直前往探望，悲号哭泣。可惜兄弟都早早去世，他们的妻子陈氏和卢氏也都守节不改。我近来为卢氏作墓志，曾经叙述过这件事。惟贞的儿子昺，惟德的儿子勋，虽隔一层亲属，却像同胞兄弟一样没有分别。昺字明仲，外表木讷而内心明朗，含厚淳朴，行事平坦，清澄庄重文雅，尤其孝友。堂上有连日穿孝服之事，家中没有私藏。勋字仲贤，为人也与此相称，终身没有一天发生争吵。明仲有两个儿子，名雍、名睦；元和、幼和是他们的字。元和有三个儿子，幼和有两个儿子。贤仲曾经抚养一个孩子但孩子夭折，便以元和的幼子为后。大概从东山到元和的品行，已经历七代，而家族门户始终没有分拆，饮食也没有分开。家谱记载于家中，户籍登记于官府，传记、志文、题赞以及君子们的歌咏，无不一致，没有不同的说法。到第八世，已经连成五个男子，渐渐长大成人，感情和睦，势力稳固；世代美德的延续，确实可以得到证明，并非虚妄。唉，他们究竟积累了什么，才能达到这样的境地呢？我曾说这有两条道路：一条悬系于天，一条维系于人。不能说只是天的自然作用，也不能说只是人的勉强造作。若说是天的自然作用，为什么别家不能如此呢？” 若说是人的勉强造作，为什么遵循它的人又像窃脂、驺虞那样有条理而有利呢？大概应当从庄稼上观察并得到答案。种子优良，是天的作用；收获丰盛，是人的力量。只依靠天而不靠人的努力，就像种子不发苗；加倍用力于贫瘠土地，开辟荒地，才会有收获。不发苗的土地没有收成，开荒的土地收成微薄。所以种子越优良，人的力量越能见效；用力越深，收获越丰厚。考察古代先民，这种情况是很多的。谢氏确实继承了这些美德。自从羲、尧远去以后，风俗没有完全淳厚；圣人接续并承当其道，在内在外树立声名。他们制定的制度相继建立，大概圣人已经为后世深思熟虑，使万古之事都在一眼之中。我因此私下列举并偷偷传述这些事，并不敢奢望它们一定传遍上下；即使有人听见而受到激发，也算是作者守卫世道的功劳。天道的运行不会改变，人性也不会迁移；那些喋喋不休的话，并不是针对谢氏的。《感慈诗什记》。

译起初，歙县许君娶程氏芝为妻。许氏出自某太守，程氏出自文简公卓宗望。夫妻二人都是才德出众之士，礼物丰厚，谨慎地使琴瑟和谐，却一直没有生育，连璋、瓦之类的胎梦也绝迹了。程氏心中谋划说：“只有积累阴德才能聚集祥瑞，只有至诚才能感动神明，只有积善才能有余庆。妾身将向苍天祈求后嗣，若不谋划此事，便只能这样做了。”许氏是有义之人，但义人往往在内心吝惜财物，于是程氏加以辅助赞成，所以许氏的善举几乎像鸟振翅一样开展。有行旅者患病，许氏赠给他钱，让他回去告诉程氏。程氏说：“都是妾身的疏忽，不如立即请医诊治，使他赶快前去。”客人最终因此得以活命。这件事最能说明她的仁义和智慧，以此一事可以概括其余，其他事情就不必逐一列举了。然而后来终究没有出现生育征兆，程氏又对许君说：“难道您因为一个妻子的缘故，断绝百世的文献传承吗？”妾身听说公公病重，便不再开口求子。孙氏妾身哪里敢忘记治理家业、传承法令，于是把贤淑女子纳入内室推荐给许君，接着便生了三个儿子。嫡长子叫志，次子叫梓。程氏亲自抚养、教诲、照料三个孩子，不亚于亲生。等他们长大，便各依照资质而着力培养。志在学校取得美好声誉，其余精力则务农、经商等。程氏去世后，三惠承受她的教诲和恩德，铭刻在心，无法用言语表达。志是读书求仕之人，能够借文章发扬母亲的德行，于是写下几十甚至上百篇颂述母德的文章，带着它们奔走四方，遇到善于言说的人就请求对方作诗文。有的人概括其旨意，题作《感慈》。后来志在苏州求学，捧着这些文字拜见我，请我为之记事。皇帝赋予人正直的本性，慈爱和孝顺是恒常的天性；无所作为而自然慈爱，无所作为而自然孝顺，天与人本是一体，道与器均匀流行，这不是为了利益，而就是所谓自然。若彼此强求、相互抬高，追逐声名而专事窥伺，因受感动才慈爱，因等待慈爱才孝顺，那便是交易的方法。于是寄瓶、誓泉之类的荒诞行为，炫耀丑恶、求取声名，更何况嫡子庶子的区分、嫉妒憎恨的残酷，毁灭家庭、困苦国家，简直不忍听闻，又怎么能说呢？所以许氏的感恩、程氏的慈爱，都只是天性罢了，哪里有什么人为造作呢？唉，天道流行通达，一天也不会止息。程氏离世而慈爱留存，三惠在世而感恩追念，究竟是谁使它如此呢？是苍天的枢机啊。如果其中有一丝虚伪，而人还能不愤怒，那就太少了。所有写作感慈诗文的人，都是以心声写成文章，风雅之意充满耳中，劝善惩恶的意义也达到极致。君子说：“概括它的宗旨，没有超出天道。”于是我考察其中的微意，写下这篇文章作为记。《怀星堂集》卷二十三。●钦定四库全书。《怀星堂集》卷二十四。（明）祝允明撰。○纪叙。《王氏复墓碑阴记》。王氏居住在吴郡的时间最长，而且显扬儒学传统；文章功业、仕宦政绩、医学功劳，大到孝与忠，小到方术，五百年来没有衰落，反而越来越兴盛！他们在盍簮坊的住宅、桃花坞的墓地，都属于宋代遗存。近来承事惟颙又恢复了祖先坟丘中失去的部分，知情者都为之高兴，中丞刘公还在石上大书其事。但碑主重在恢复墓地，所以先前叙述没有涉及其他内容；于是又请我详细列在碑阴：所谓大坟，封土有五七座，奉议仲举与配偶方著作苹、前妻蔡氏十八儒林府君大中与配偶陈氏，都在其中。北坟封土四十一座，府君蕴与配偶徐、杨、袁氏在其中。参议坟封土二十一座，参议大本与配偶陆氏在其中。石安人坟封土一座，安人就是参议的前妻。南坟封土四十三座，府君大成与配偶赵氏、讲书府君楙与配偶葛氏在其中。新坟封土二十多座，承节提干府君德文、子云峤府君敄，以及直到诸子孙，如光庵府君宾和某某，都在其中。至于所谓二十官人坟，在路家山，封土五座，即二十府君大方与配偶方氏、百三十府君霦、八府君蘩与配偶吴氏的墓。六孺人坟封土二座，六府君之渊与配偶郭氏，即孺人，在其中。这些都是旧墓地。此外如今又有四处：一处叫新南坟，封土四座，瞶斋府君孜与前配严氏，以及长子鼎、次子节在其中。一处叫大姑娘坟，封土二座，是聩斋的妹妹和继室谷氏。一处叫三节推坟，封土一座，是节推泰。一处叫三娘子坟，封土一座，是节推的前配文氏。这些都是新墓地，而且都在同一座山上。承事另外购买了其中数亩土地，准备等待百年之后安葬。唉！墓地长久而且繁多，善于守护并能恢复祖先墓地，像王氏这样的，世上难道很多见吗？难怪中丞特别为之书写。所有用来赞美当今、劝勉后人的话，已经完备了，我没有什么可以再添加的，只叙述这些来传示后世，希望观看的人能像看手掌一样清楚。至于各座封土的地域、位置、朝向，安葬合葬的年月，都保存在家中的图册、墓志和铭文中。卧病时颇为探究医理，略述其意三首。第一首说：人的疾病，大凡都是自己造成，也应当由自己医治。人有百体，应当调养并使用它们，不可过度，也不可不足。若有违反正常尺度的地方，就会生病。假如能够守持身体、役使身体，一切都顺应自然的规律，怎么会得病呢？然而如果沉溺于酒醴，饱食美味，纵马驰骋、射猎，争斗凶狠，盗窃阴险，荒淫男女之事，奸邪叛逆、触犯刑狱，因此得病，难道不是自己造成的吗？有时因为饥饿贫穷、空腹受饿，遭受寒暑冻热，竭尽力量奉养父母，服劳于官府，奔走公役，征战而遭受刀箭；天有六淫，地有震动水灾，时气有疫病，鸟兽有践踏、踢打、啄咬；误食或暗中接触毒物。像这样得病，难道不是自己作孽吗？但这些生命也都是从我们自身产生的，所以说疾病全都由我而起，确实很明显。假如要治疗，哪里用得着到外面寻找原因？寻找疾病的来由，察看它的症状；有余的就削减，不足的就补益；虚的就填补，实的就疏泄；有时纠正它的过失，有时疏导它的原因；有时用按摩导引，有时用针刺灸法，有时借助药物服食，总之要除去其（缺一字），恢复根本，这样就可以了。这种医术，就像水滋润木、火锻炼金一样，施动之后没有不能奏效的；医生掌握它并取得功绩，哪里有自己不能做到的呢？至于医术本来有专门的科条和规范，不是完全不学习就能理解的，这里不必深论。我只是悲哀人聚集了造物者的灵气，形成身体后却不知道保守、役使身体的道理，以至于生病，这是多么没有勇气啊！已经生病了，又还不能自己治理，把身体托付给别人，却仍然昏昧无知，这是又一种没有勇气。等到病已沉重而不可救治，又不能反身委托给造物者，坦然仰卧而死，直到临死还忧惧慌乱，不忍舍弃、放下，含着怨恨和遗憾而去，这又是没有勇气。三种怯弱一齐聚集，便忽然成为懦弱的鬼魂，可悲啊！第二首说：古今世上的医生，各有五种困难。