懐星堂集卷二十五

译自三代以后，先代君主蒙受尘辱、丧失国土，而继承帝位的人能够中兴，往往由此分别出贤能与不肖。然而究察其中的道理，不能只用成败来评判，大概在于他们智谋和勇力的深浅。古人有句话说，项籍临死时归罪于上天灭亡自己，耀杀死追兵以表明失败不是作战的罪过，这些都是项羽的谬误。他把攻战当作夺取天下的根本，却不知道善于作战只是将帅的事情，取得天下要靠仁德和智慧。仁德可以招来远方之人，智慧可以收服英杰，项羽不明白这一点。这句话正可以用来作比喻：创业靠仁智，中兴靠智勇，分别得很清楚。三代以后，试举几代来互相参照，大概如元始年间的中毒、建安年间的禅让、怀愍二帝被擒、天宝年间的奔逃，以及徽宗、钦宗北狩；其中昭烈帝、晋元帝最终没有完全收复故土，章宗、肃宗幸而收复但有所间断，只有光武帝能够完全做到。究竟说来，不过是智勇深浅造成存亡的差别罢了。智慧不是钩连箝制和阴谋诡计，勇敢也不是战胜攻取；从秉持不共戴天的大义开始，把它作为智慧的根本，直到选择宰相、选拔将领、审察时势、知晓征兆而决策、洞察奸邪而揭破欺诈、辨明君子小人的区别、严格辨析天理与人欲的界限，这些都是智慧。从经历卧薪尝胆的苦心开始，把它作为勇敢的根本，直到训练武艺、操练军队、赏罚严明、任用贤能、斥退邪恶、不因权势动摇、不因利益而忧惧，这些都是勇敢。把权谋和攻战看作大的方面，这才是正道。得到这种道理而完整实行的人，功效也完整，声誉流传也长久，汉世祖就是这样。得到它却没有完全实行，功效也相应不全，声誉也相应不盛，昭烈帝、晋元帝、肃宗就是这样。至于建炎年间的人物，距离光武帝就远了。拿他们同蜀、晋和唐相比，似乎可以并列，但实际上还不如他们。为什么呢？因为他们没有达到大智大勇。昭烈帝任用孔明，晋元帝任用王导，肃宗任用李泌，可以说都是不存二心的人。他们的武功成就，多由朝廷谋划确定；朝廷谋划的确定，靠的就是智勇。至于其中有偏有全的差别，便是所谓成败有天意；而平定之后后来的是非得失，又取决于恭敬还是怠惰，这是另一层道理。像宋高宗就不同了，他和群臣之间日夜讨论的事情，没有不是以中兴为说辞的，但议论纷繁庞杂，前三位君主在位时没有听说有这样烦琐冗杂，而最终成效却赶不上他们。难道不是因为没有听闻大智大勇吗？大智大勇，大概就是前面所说的那样，而宋高宗却昏昧不明，所以应当颠倒错乱，自我毁坏而资助敌人，把事情交付给丰功与大败、大耻，终其一生和子孙数代都无法挽回，实在可悲啊！岳飞和秦桧不能并立，这是人人都知道的。议论此事的人直到今天仍然没有改变看法，反复追究其中缘由，也正在于此；凡是拥有国家和家族的人，难道不应该把它作为鉴戒吗？儒生断定史事，也可以用旁证互相补充，从而得到事情的真相。岳武穆接受建炎年间的手敕很多，当时都收入检括之中。这一纸寿春帖，不知是哪位好事者把它镌刻在石上，正足以加重岳鹏举的忠贞冤屈，哀悼九哥的昏乱风气。我的姻亲沈润卿治理土地时得到它，把它公布于世；各位文章家题写叙述的文字已经很多，我再补写这篇议论作为参证。跋宋代赐江宾王进士出身的敕书。句曲江永年秀才，是宋代进士江宾王的第十三世孙，拿江宾王所接受的敕书和同年录给我看。宾王在绍兴十八年登第，注授左迪功郎、扬州泰兴主簿，官做到翰林编修。江氏族裔繁盛而显赫，在他的乡邑中很有声望。关于宾王的品行和经历，其他方面没有资料可以详细考见。查找县志，也没有他的传记；县志是近来编纂的，极其杂乱浅陋，不值得观看。我问永年，他也说：“历代收藏先人遗物很多，三次遭遇火灾，于是丢失了十分之八九。所知道的，有熙宁九年进士适道、绍兴十二年进士江汉、建炎三年乡贡进士通道、大德二年乡贡进士江镇，以及国初处士江东等人，他们和宾王大略都记载在志书中。至于各种公牒、传志、金石之类，完整保存了几百年，却在一旦之间失去了；又传说在兵戈之时丢入沟渠。只有这份敕书的抄本，以及其他房支所保存的世系图巨轴还在。抄本也已经烧掉了一份，后来在旧墙中修建房屋时才找到它。大概当时有两份，一份由人带到外面传承，一份藏在墙中，这才知道古人收藏保全的安排也很周密；但如果不拆墙，它也会灭失。”宋人的敕书流传到今天的很多，敕书中的文辞就不一定需要评论了。我曾经说，前代任命官员一定有诰词，即使是降职、贬谪到卑微偏远之地也是如此。虽然看起来有些过多的文饰，但上下之间情意和文辞本来就应当如此，很接近古代君臣相得的风气。本朝极其简约慎重，即使身居高位、肩负重任，如果不是得到诏书，不过带着一张纸去任职办事罢了。即使皇帝派出的官员有丰厚的德行和卓著的功勋，若不是借助私人家传和志书流传，后世一时的后辈往往也不能确切知道他的经历，更何况后世呢？这也是应当讨论的一件事。不过，士人如果真正立志于建立德行、树立功业、留下声名，本来也不会因没有这些文书而成就不足。像宾王美好的声名能够保存，也并不依靠这一卷敕书。永年好学而擅长文章，他要光耀世代、显扬祖先，已经会凭借自身建立功行，应当大有成就。这大概就是他家族弓玉绅盘一类的遗物吧？跋赵子昂书写《文赋》。观赏古人的文章，可以得到书法的法则；观赏书法，可以得到文章的法则。这是具备眼力的人的本领。这一卷中所具备的，也很多了。跋赵氏书写的《团扇赋》。子昂书写的《团扇赋》，近来忽然见到两本；这本小字的先出现，精细微妙而秀丽，真是所谓无法再赞美一句。跋赵氏书写的韩愈诗。韩公《山石》诗句浩大灿烂、豪放奔腾，不是细弱柔软的笔墨所能表现出来的。而学士这幅字的笔势，也同样胸襟开阔、跌宕不羁，情感气度浓厚深至，脱离平常的妩媚姿态百倍。譬如圣后封禅泰山、巡行四方时，德行容仪正大，佩玉礼服和谐博厚，赞礼者明习礼仪，仪态从容安闲，正所谓随心所欲而不越过规矩，只能远观而不能学习。跋赵松雪、管夫人与中峰的手札。以上是赵承旨的手札十一纸、魏国管夫人的一纸，都是写给天目幻住公的。赵承旨所说的，都是管夫人去世以后，他与幻住公商量评论、想要修行功德为她荐福时的事情。赵承旨已经老了，声音和言辞婉转悲恻，读来令人兴发感慨。不知当时幻住公的答语怎样写出他的忧思。管夫人以书写《般若经》得到幻住公的赞叹和致谢，她皈依佛法的诚意尤其迫切。其门徒永定通将这些合写成一卷，如今归黄轻车收藏，拿来给我看。我认为三位贤者都是从菩萨地而来，所谓应当以比丘、宰官、信女等身份使人得度，他们因缘聚会竟是如此。如今他们都已经回到净土，学士和夫人却不能在现世时释然；我于是替他们在过去之日勘破疑情，彼此相对一笑，抚摩观赏了很久，并不只是因为他们翰墨精妙而已。跋钱舜举《明皇击梧桐图》。

译赵飞燕能在掌上起舞，杨玉环比起住在昭阳宫的赵飞燕略微丰腴一些，正适合在盘中起舞。谢阿蛮等人在旁边奏乐，而潞州别驾所演奏的曲调又与她相合，可知这是他们平素熟习的事情。即使没有杨玉环，难道就没有一个能在盘中起舞的人吗？后来渔阳传来的鼙鼓，并不只是因为羽衣舞婆娑而起。杨玉环受到诬陷已经很久了，我姑且借钱吴兴之笔替她稍稍减轻一分罪责。题顾司封收藏的古人画卷。古人的笔法虽然有高下之分，却一定运行在法度之中。水平低的只是平凡罢了。如今的人即使有些佳作，也多把脱略法度当作高明，荒弃田畦、毁灭路径，指称那是意料之外的境界，实在只是愚蠢。凡俗尚可，愚蠢不可。这一段不知道是哪位古人所作。跋《石勒问法图》。以上是石勒向佛图澄问法的一段图画，是元人留下的作品。自佛图澄、竺佛兰等人来到中土以后，佛法流通无碍，东土也因此得到传播。当时各国的比丘也相继显现神通，在十六国纷乱之际尤为兴盛。姑且只说从西方来的，如鸠摩罗什、佛陀邪舍、竺佛念在姚秦，菩提达摩在拓跋魏，昙无懴在沮渠凉，菩提流支在元魏，求那跋陀罗在刘宋等，有的凭借禅定，有的凭借咒术，有的凭借翻译，随顺根机、应合因缘，不能全部列举。像帛公在石赵时尤其神异。当时各国君主，大多骄慢顽凶，以十不善业作为生活方式，却常常尊崇侍奉这几位高僧。世人一向说，显神通没有比宝志更盛的，尊崇高僧没有比萧武帝更盛的，而祸害自身、败亡国家也没有比他们更严重的；那么其余人也就可以知道了。其实并不是这样。释迦牟尼本来就是因为逃离太子储位、舍弃国家而得道的；道成之后，他认为自己的力量可以利益万物、福佑世间，仍然像拾取小草一样容易，并不把这当作能耐。因此跟随他的人，宁愿询问无生之法，奉持恭敬，唯恐不能听闻一言；他们认为家国的污浊邪恶不是自己应该参与的事情，不但不去过问，反而害怕佛以此舍弃自己。他对于这些事情，仍然可以说是所谓不愿做，并不是不能做。我们儒家的教化，从自身推及家庭、国家和天下，本末周全完备，法则分明；如果不相互谋合，而以正邪是非来作决定，那当然有自己的道理。但佛教的情势，犹如参与天地化育、使万物各得其位，似乎没有什么不是本来具备的，只把出仕和退藏视为最高的义理。大概是看着世人而行动，并不因为自身具备能力却不能施行而成为拖累，形势本来如此。延陵相国捧持揭示日月、蓍草龟甲般昭明的道理于四海，他说的是治理国家、平定天下的方法。我既不排斥佛教，也不逃避儒学，只是依据佛教的教义陈述这些事情罢了。唐子所说无心应世的话，大略可以见到其中的主旨；我又多说几句，也姑且借此游戏于三昧之间。绘画者技艺高超，好事而博雅的人应当珍藏它。这是嗣昭的美意，不必劳烦写太多言辞。题元人所画《崔莺莺真》。崔娘莺莺的真容画像，是旧日流传的本子，不是宋人就是元代名手摹写的。我过去在京城曾经见过一幅，后来又在疁城僧院中见到一本，大致相似，妖娆妍丽而婉约，所以仍然动人；只是似乎稍微显得肥胖一些。陶南村说，曾在武林见到崔丽人的遗像，于是命盛子昭临摹了一本，并且有赵宜之等人的题咏，记述得很详细。这难道就是那件作品吗？是盛君临摹的本子吗？还是好事者重新摹写盛本，或者依据陶南村的话加以想象，暗中摸索而作成的呢？我既然在游艺的空闲中偶然辨识出它的面貌，便随意写下这些话，记载我曾经见过它罢了。唉，美色能够动摇人的心，即使是元微之也未必能抵挡；我的德行又不足以战胜妖艳，恐怕会招来赵颜之类的忧患，姑且没有闲暇把她从画中引回现实。跋元末诸人的法帖。从元末到明初，当时的文学没有比浙西更兴盛的。这些人都是陈秩维寅所遗留下来的名流，如倪瓒、元镇、王蒙、叔明、谢应芳、子兰、杨基、孟载、张羽、来仪、虞堪、胜伯、陈植、叔方、郯韶、九成、王行止、仲其等，著名者还不止十倍于此。群才茂盛奋发，蒙古既不能真正容有他们；他们零落在荒草之间，有的幸而在天朝显扬，但还没有完全发掘出来。卷中所收藏的，崇尚古意；看得多了，既有兰室之羡，也不免有黄杨之叹。跋太宰王先生收藏的《饶参政书罪言》后。杜舍人因为当时处置无方、丢失山东重镇而作《罪言》，确实是善于议论大事的人吗？饶参政凭借高才接受藩镇重任，在僭越割据者当政的时代任职，处境还不如唐末；他难道也有杜牧那样的隐忧吗？然而他又不敢有所议论，只把胸怀寄托在挥笔书写之间，所以这当然不是随意浪漫之作。太宰太原公把它取来珍藏玩赏，大概尤其看重他的书法。至于其中的事情和文章，都不是今天所取用的内容。唉，这也算是王公记录善于庸常技艺者的余意吗？《二研志》。少宰太原公拿给宾客看，我祝允明有幸跟随观看。其中一方形制合乎规矩，中间有柄可以提携，铭刻“璧海”二字，并系有铭辞，是魏文靖公遗留下来的。另一方正圆如镜，是山人耕地时得到后献给王公、由王公亲自作铭的。两方砚石都是上等材料，本来应当列为第一品。然而材料优良并不只在这两方，只是因为它们归属于王公，所以才特别显著；王公所收藏的也不只这两方，只是因为王公曾经取来加以表彰，所以它们才特别显著。天下物品中，材料优良而由于有人取用、表彰才显著的，难道也很多吗？气势流动喷发、广大磅礴而形成不同种类，是天的元气；凝聚结合而成为形质，精纯与驳杂、高下不可改变，是地的适宜；顺应禀赋来发挥作用，过度就败坏，吝惜而不使其充分发挥，是物的材性；寻求它才能得到，表彰它才能珍贵，利用器物来成就事业，是人的方法。天下各种创作也都是这样，难道只有两方砚台如此吗？由此也可以观察王公身处世间的作为。砚台得到取用和表彰，铺展开来可以像山龙一人，收卷起来可以与衮衣鞭策百王相比；它不辜负王公，大概也只是凭借这些文辞罢了。这恐怕不是砚台对王公的期待以及它自己发挥作用的本意，也不是天地生出砚台并把它归属于王公的意思。小子斗胆这样说。跋元末明初人的法帖。元末至明初，擅长书法的人很多。这册中有几人的作品，是华光禄收藏的。现在姑且根据所聚集的作品，选取其中最突出的来评论说：虞集像卤簿中的礼官，赞礼引导合乎节拍，仪容装束故意作态，稍稍远离大雅。鲜于枢像三河的豪壮侠士，长袖善舞，豪迈刚劲而自我张扬，有时落入俗体。邓文原像层层叠叠的砖城，沉厚坚实得令人难以承受。饶介像时令花朵沐浴春雨，枝叶全都新鲜。张雨像道士设坛举行醮祠，虽有礼法而带着野意。倪瓒像金钱菊和野菊，略微保留着别样的韵致。杨维桢像吴地歌曲和楚地辞赋，时时流露方言。陈璧像有若端坐其中，还有古典法度。宋克像初次宴饮时陈列的卣彝，忽然显出三代古意。解缙像执戟的盾郎，排列侍立在明光殿。题王安道《华山图》后。

译畸叟学问深厚精深，吐露出的见解奇特卓异，可惜没有见到他的最高文章。士人们传述并仰慕推重他，本来知道他不会默默无闻，最终却只是从他的医学著作推测他的才学罢了。沧洲武将军家收藏了他的《华山图》，画面大约有几十段，诗文数百首，首尾灿然，完整无缺。展开画卷，便像带着人进入奇异境界；诗句险峻幽深，形象描摹深厚古朴，叙述记载超脱于人世之外。世间的艺术作品有这样的，真俊美啊！近代能有多少呢？西岳雄奇诡异的精神，在人的踪迹和言语之间相互激发；继韩公、杜老、潘子、陈先生之后，才开始有了畸叟。跋沈氏书写徐公《归田赋》。祖宗崇尚文教，词林中的大儒巨公，前后辉映，彰明皇朝法度；到宣德、正统年间，达到极盛。大理先生的书法，外祖武功公的文章，都是当时独步一时的才艺。然而有才能的作者，大多兼擅二者。徐氏的书法、沈氏的文章，又都称得上尽善尽美。这一卷所收的作品，大概像强劲的对手相抗衡，而它们的精妙又像两块美玉合在一起。我的朋友顾启衷极其珍爱它，得到的好处本来就很多。或者如今文教更加兴盛，您的志向将要兼得书法文章，从而使国家的光华绵延无穷吗？跋俞、陈二位先生的遗稿。吴地向来以人才多著称，大概不只是因为擅长一门技艺才这样说。醇厚的德行、高雅的操守、笃实的品行和良好的政绩，常常兼备。至于文学，也是其中一项。像都昌五经二位先生，当时师友相互倡和，真是盛况啊！如今乡里的后辈大多只知道他们的学问。至于二位先生的德行、操守、品行以及都昌的政绩，却全都兼具。称他们为君子儒可以，称他们为卓越品行的人可以，称他们为奉行仁政的官吏也可以，哪里能只说是一种才能呢？至于他们的文章，谨慎遵守法度，是有德之人的言语，这些我们已经知道了；但又怎么能用这些来完全概括他们呢？我因读到子容收藏的二位先生遗文，便附记这些话。记钱长史答邹处士书信的事情。起初，洪武年间，锡山邹处士伯阳有兄弟五人，分别叫作某某。伯阳重视兄弟亲情，把他的堂屋题名为“聚玉”，取自庾氏“金昆玉季”的话。伯阳交游广泛，请滕尚书用亨写篆书，刻在匾额上。同邑的钱长史仲益当时任太常博士，伯阳把写记堂屋的事托付给他。太常回信说：“我的长官少卿高公士敏以及侍讲方公希直，正在操持文印，今天的文章印刻且不随便制作；他们的话能够决定人的声誉，不是他们亲自书写，就不足以为这座堂增光。我已经替您请了高公，他已经答应了。等高公完成后，再向翰苑、史馆、国子监的文士们求诗；而由王纪善尹实篆写题字，王舍人孟端绘图，这样大概就可以了。”钱仲益的话如此，只是不知道当时究竟是否完成了，还是得到后又遗失了。伯阳去世以后，传了三代直到今天。用时、用失两兄弟，亲族很早就去世，所以堂屋留下的只有业已破败的家宅东边几堵空墙。子孙也只知道家中有一座“聚玉堂”，关于文字记载的征验已经渺不可考。后来时用偶然向人谈起，才在邻居家得到滕氏匾额。不久整理其他旧札，又得到钱仲益的回信三四纸，其中多次说到堂名的事情，大体如前面所说。时用近来建造新的住宅，大家都请我为它题名，并拿旧匾给我看，托我摹写放大，悬挂在新堂上。又请我叙述钱仲益书信中的事情，以便说明当时的情势、告知后人，于是我详细记下这些事。又附言说：“兄弟亲情的重要，文章的重要，朋友之道的重要，这座堂所联系的意义确实美好。以今天上下百年、时而显达时而隐没的变化来说，我固然赞美古人振兴当时的作为，也赞美古人对后人的期望；我既赞美今人承继古人，又赞美今人对后人的期望。至于后人对于今人，我又不知道他们将会如何美好。时用啊，事情悠久绵延，我能引导你的，只能是这些言语罢了。” 跋侍御成公《纪行集》。先公在正统己未年考中进士，那一年进士只有一百人左右。后来凭借德行操守、才能谋略、政绩和文学而显耀于朝廷内外、列入史籍的，大概多得数不清。若从文学来说，如侍御毗陵成公、始终任尚书的文通华亭钱公溥、文僖钱塘倪公谦、都宪锡山杨公璇、大参昆山张公和、修撰吴邑施公盘、尚书余杭邹公干、都宪三山林公聪、尚书关西杨公鼎、大尹吴江莫公震，和先公一起相互唱和、接续写作，文辞优美，声势沨沨，传扬到远方。侍御文通，先公尤其以高雅之道自负，彼此批评、互相赞许，推重认可从不改变。文通说先公的古选诗尤其杰出，称为《祝选》。先公所称许的各位先生，都各有其长处，而对侍御的推许尤其深。祝允明小时候常听闻这些事，后来看到各家文集，大多见过，唯独还没有得到侍御的文集。最近经过平原，侍御的孙子、尚书冬官属都水君周，才把《纪行编》赠给我。我在归舟中急忙诵读，一个月行驶三千里，到家后也没有一天停止阅读，成公善于写作竟到了这种程度！大概因为其中真诚地怀抱气节操守，勤劳于国家，睡梦饮食都想着杜子美；又因为他所游历的秦陇、湘桂之地，也触发了像杜甫那样的足迹、胸怀、肺腑和眼目，事情都发生在开元、天宝年间，所以他的言语与杜甫相合之处，显然有奇妙的契合，和那些勉强模仿、故作愁眉苦脸的人相比，难道会不能长久留存于天地之间吗？然而我又认为成公的成就并不专在这里，唐英的文章大概也广泛参与其中，所以他的其他作品多有不同于杜甫之处，却始终没有违背唐英；这又和后来谄媚宋人的人不同。科卞和已经知道这一点，不必替他们谈论。集子中有聂临川大年写的序，已经说到了这个意思但还不够充分。我很高兴终于实现了过去的愿望，于是在集子后面题写这些话。正德辛未年，通家晚辈长洲祝允明题。《朱氏家藏手札序》。

译故山西按察佥事钝庵先生、云间朱公去世以后，诸位儿子都继承世业，考取科第，升任显贵官职，游学太学，子孙绵延不绝。后来有人取出朱公在世时从交游同僚诸公那里得到的亲笔墨迹，汇集装成一卷。最近太学君拿其中一卷给允明看，题名为“见似羹墙”。允明读它，发现全是书信。其中如文安刘公、主静中丞、杨公叔玑、太守张公汝弼等人，以及先参政公，都是德高望重的大臣，其余也都是一时名流，共有几十封，大多是亲笔信。太学命允明为它作序，允明私下十分感慨。这些书信本来都是针对当时事情的问答，并非专门命题创作的文章，但文辞情意诚恳确实，与其他泛泛献媚的文字不同。有时谈到君臣、夫妇之间的礼义，读它可以看见辅助仁德、尊崇礼法以及友道的和美，也可以用来劝勉众人，并不只是后人应当珍重。朱公凭借进士声名起家，任侍御史，后来升任山西按察使，所到之处声誉政绩显著，风采操守清明光耀。又把余力施展在文学艺术上，使词林充实丰厚，洗去俗吏的尘气，所以与他交往的无不是文章、政事方面的杰出人物；他和中丞以及先公结交尤其深厚。余下的光辉和遗响，照耀三晋。到了蒙受恩赐、奉命养老之时，他优游于淞泖之间，安康享受高寿而终；遗留下来的恩泽又流及诸位公子，他们蔚然继起。看这卷中的题辞，也可以由此窥见一斑。太学君孝顺而秀异，实在无法掩盖；他的显达才刚开始，所以用来显扬父亲的成就更是没有限量。至于遗风所激发，直到我这个后辈，只是更加感到惭愧，而从中得到见贤思齐的力量，也实在很多。既然受命便不能推辞，姑且写下这些话作为答复，也祝愿此后继承发扬这一事业，永远不要停止。跋《雪夜联句》。文章中写雪事，如梁园赋雪；武功中写雪事，如蔡州取胜，都是伟大的事情。宋人的咏雪诗，甚至送给当时的宰相，曾有因合闹而被嫌疑的事情；雪与时事相联系，像这样从言语中可以窥见人，也有这样的作品。至于我们中丞公和我内外两位祖父、武功参政诸公所作的长诗，辞采文华、情致又极为一时之盛。到了末章说：“希望已经使三农得到安慰，功业还要修治六府。”啊，爱国忧民，两句话已经全都说尽了。这同时包含将相的职责。当时诸位公都处于休散之中，只有中丞正在接受国家的重托，将要建立方叔那样的功勋，所以这些话从公口中说出是应当的。数十年后，正德己巳年端午日，中丞的孙子勋恭敬地展示观看并记录。跋诸田收藏的贺氏法帖。公宣是名振的父亲，美之是名甫的儿子。这是吴中贺氏的两位儒者。这份法帖和江阴诸田之间的往来，都是平常交往的杂事。然而它的言辞气息诚恳朴实，所以显得厚重；往来反复而恳切有益，所以显得勤谨；用纸豪放而书写简约，所以显得俭朴。厚重、俭朴、勤谨，都是人们可以效法的。题马刑曹画草石后。清痴君到地下代人撰写文章已经很久了，我常常坠泪于文坛，如同落星一般。今天看见这件遗墨，高树和荆棘，忽然已经把你埋入土中。看到这些不禁令人鼻酸。跋亡友刘嘉■〈糹育〉秀才的手帖。协中应长吉之召离去已经很久了，我常常为东南死者哭泣，哀悼那消逝的灵气。今天在孙氏家中，又一次感到鼻酸。看见了这件遗留下来的珍贵墨迹。书写《文选》吕大夫祖邦夔诗卷后。诗歌有因时代不同而不同的，汉魏以来直到今天，每个时代都不一样。唐代一个朝代之中尚且发生过四次、三次变化。有因地域不同而不同的，周代太师歌咏各国风诗，延州来子就能辨别它们。如今能写诗的人很多，天官大夫吕公邦夔却不追随时代和地域的变化，像雷声一样与古今相同。他能写到这种地步，尤其可以称为豪杰。这几卷诗中，气势逼人地冲击唐代贤者的壁垒，夺走他们的气势。可以看出的，有的平夷淡远而像王维，有的木强古拙而像韩愈，有的雄健专擅而像杜甫；它们相合的地方往往足以乱真。书写各体书法赠顾司勋后所附跋语。我学习书法，苦于没有长期积累的功夫；所幸只承蒙先人的教导，自幼年起，绝不让我学习近代人的书法，眼中所接触的全是晋唐法帖。然而我不成器，顽劣懒惰，几乎没有连续十天用功的力量。如今仿效各家体制，都是临摹书法后凭意趣构成的。懂得的人有时妄加称许，说我能书，实在使我惭愧悔恨而已。这些字是在建康被顾司勋强迫写的，涉及《黄庭经》《兰亭序》《急就章》、章草、二王、欧阳询、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫，追逐错杂，临近归程，没有余暇从容兴发，又缺少好笔，只写出一点童子般的姿态罢了。本想暂且卷起带走，司勋却坚持要临摹，势在不能推辞，只好姑且记下日期；以后如果有余力，希望再写一两幅来，幸而肯与我交换。跋为葛汝敬书写《武功游灵岩山词》后。外祖武功公作这篇游记和词时，允明还是垂髫小儿，站在他身旁，到现在已经将近五十年了。当时缙绅的盛况、聚会的契合、谈论的高雅、游览的适意，五十年中我所接触经历的，再也没有见到相似的，真令人深深叹息。唯独这首词被士人们广泛传诵，其中的风趣常新，仍然令人喜爱。恰逢闲舟作画，我请他把这首词写在画的上端，于是附上这段感慨。像闲舟这样潇洒散淡的人，从辞墨之间得到这一段情味，自然有很大的乐趣；而且闲舟守持正道、简约古朴，他的所得又不止在此。外地郡县的美景，前后辈名士的缀连，也曾在闲舟身上有所体现。戴文进画菊赞。明代画家中，人们推重钱塘戴生；他的笔墨淋漓酣畅而雄健老成，尤其以早年所作的花草著名，红艳翠润，妩媚荣盛，忽然又见到这幅收藏的作品。毛卿的花朵红黄交错，和石头争奇斗峭，真是奇异，真是秀美，也像夸耀妍丽、描写妖冶。宋广平说“我思菊”，党陶、冷陆都是野外的菊花，所以本来就是铁石般的朋友。戴文进得到它的形貌，毛卿也和它有同样的情怀啊。题池州章汝愚秀才收藏的履吉《九华山歌》。九华山的胜景，我和履吉的父亲章君一样都喜爱，却都没有见过，遗憾也相同。我多次往来池阳，都因为俗事阻碍而未能前往，遗憾实在太多了。汝愚把九华山的景色放在心中，后来又把它推广到吴地。吴地山水也没有多少逊色之处，汝愚兼得二者，又得到履吉的父亲。美玉般的作品充满胸怀，汝愚所得已经如此丰富，难道反而是我们二人不如他吗？于是附言说：九华山，我已经不能亲自见到了；能够见到汝愚，这就可以了。汝愚秀美敏捷、华美高雅，我从他身上得到的，超过了亲见九华山。书相面者金生卷后。

译金生以善于给人相面闻名。有一天，他带着书信作介绍来到堂下，我邀请他进来。看完书信，他又拿出几幅大卷轴，再看它们，都是当时名贵人物赠送的文字，言辞夸张地称说他的富有，又着重说明他在人们心中的分量。坐定以后，金生请求我谈论相面之事，我便制止了他。并不是故意标新立异；大帅之子平素也多读书，只是对琐事有两三件不太在意，最不喜欢的是住宅、坟墓的相法，也不把这类事情放在心上。金生离开后，天天来拜访询问，也想让我说些话。我说：“不得已时，只要一得到机会我就要走。”问他要到哪里去，他说：“将要渡海游览朱崖，赶快回来；还想向北走到京城，向西走到陕地以及边塞，广泛增长见闻。”我本来并不吝惜说话。然而论相术，金生已经闻名天下；论为人，看各位公卿的赠言，也已经可以知道。所以我的话没有什么值得看重的。金生将要离去，我又不愿拂逆他的心意，便随意在卷尾写了这些字。金生的相术既然可以使人看重他，他又能因此使相术本身受到重视，更没有人会轻视金生了。我独独看重他的志趣。他的足迹已经遍及半个天下，却仍然飘然自得，不受束缚，这是多么壮阔，多么奇特啊！我将要回吴地，他日金生或许能够前来，到时应当还有另外一些可以和他谈论的事情，不是今天这几句话所能说尽的。为徐博士草书题卷后。以上是县学教官徐君所写的字。矾纸不吸墨，更加缺少神采，大略只保留了大的气势罢了。然而这难道不是嫌弃脂粉、显出本来面目的丑相吗？题草书后。我从前并不十分仰慕山谷的草书。后来进入广东，各种书帖都没有带，只有《甲秀堂》一卷在手，早晚相对，已经非常熟悉，却从未提笔仿效它。昨天回到吴地，知交多来索取书法，于是开玩笑地采用它的方法，得到的人总说接近山谷，也实在可笑。这是替抑庵写的，写完后自己看，觉得很不好；然而抑庵也认为很好。我哪里知道该怎么办呢？时在辛巳年六月一日，天津官船雨中。题草书后。多的地方不能再多，少的地方不能再少；大的地方不能再大，小的地方不能再小。胸中要说的话，每一句都不能不好；笔墨点画，曾经知道吗？闭上眼睛任意挥扫。（原文有缺字） 题草书后。来索取书法的人，动不动就要粘连数幅，想用数量来夸耀作者。等到远远望见兴致已经消尽，临写几笔便恼怒，怎么能够写得好呢？至于这一卷，趣味高雅而笔力偶然不足，于是只用两枝文羊毫笔，任意落墨写成。乙酉年九月，六十六岁书。书赠王希贤秀才写卷后跋。循州没有用来判写案牍的笔，江南人贩卖笔墨，几乎供不应求。山谷笔三钱一枝，是鸡毛管。王宗颜请我写字，幸好有一枝苏毫，也只是下品。没有办法，只得用它。宗颜喜欢学习书法，尤其喜欢赵体，于是我开玩笑地仿效他，随意写下几篇唐人风格的作品还给他。我并不专门师法赵体，平素也没有坚持三天的功夫，只是姑且安慰他的心意罢了。平日住在东边的人，忽然想要像西边的人，哪里做得到呢？送杨松泉序。松泉耿直正派，不随便说笑，又慷慨雅正而舒畅，长啸高歌，超然自适。至于挽救人的过失，他侃侃而谈正直的道理，不顾忌讳。这是一个可敬的人；同他交往，就会成为有益的朋友。我的朋友很少，而且又分散在东西南北，所以相聚欢乐而离别很少；我想起这次和他一同旅行到南海边，才与他亲密交往、频繁相处，也足以补偿过去的遗憾了。如今又要同行，所以再赠给他几句话。两条船并行将近两个月，早晚促膝谈笑相见，又哪里还需要借此来赠言呢？恐怕一到故园，再相会就稀少了。所以我谋划写这些话，也是在为自己着想。为什么呢？大概我的过错最多，和您分别以后，规劝我的话就少了，还能跟谁请教并拜受教诲呢？所以我对您恋恋不舍，宁愿让这些烦琐的言辞留在草稿中，也可以自己展开省察，如同面对面一样。一封书信刚刚递出，两支船桨便已经划动起来。同行而有饯别之言，也是古今未有的事情，是一种新的格式。送进士秦君诗序。弘治八年，天官侍郎延陵公遭逢母亲太夫人丧事，回来服丧，皇帝派进士台州秦君从简前来办理葬事。第二年事情办完，延陵公的侄子奕合以及各位同族和乡里的诗人作诗为他送行。大概延陵公对进士秦君有劳心致谢之意，但按照礼制不能用言语表达；奕等人能够表达却没有说尽，乡里的士人便替他把话说尽了。由此可以观察礼制，可以观察诗歌，也可以观察贵族的教养和朋友同党的帮助。至于事情本身，则并不是进士秦君有什么特别尊贵之处；难道不是这样吗？这种尊重可以用来观察使者风采的盛大。我勉强准备附上几句话来说明其中的意义，但不敢超过诸位君子的文章，于是作罢，只独自为事实作序罢了。送梁道夫序。送别这件事各不相同，但所寄托的情感也有差别：有的值得敬重，有的令人壮怀，有的使人喜悦，有的显得奇特，有的令人悲戚。后人把送别一概看作悲戚，是不对的。大体说来，送别若关乎伦理典章，就应当敬重；若因远游而别，就应当壮怀；若因清闲安适而别，就应当喜悦；若伴随着饮酒歌唱而别，就应当奇特。至于悲戚，是超出这四种情形、出于不得已的送别，有什么值得多说的呢？南海梁君道夫的父亲，推任浙江严郡的太守。梁君前来探望父亲，路过吴门。不久，他将离开吴地士人相送的羞辱之礼。那些与梁君一见如故、席地而坐相交的人，都在金阊门外为他饯行，作诗赠给他，并托我写序。唉！梁君这次出行，名山秀水，登临数千里，眼睛和双脚都足以饱览风物。一路上还可以寻访志同道合者，凭吊古迹，探寻幽胜，开口谈论天下大事，高歌起舞，把一腔力量归于君上。如今又转往别处，他对于送别的各种美好情形，大概全都得到了，没有什么欠缺的。我们因此敬重他、为他壮怀、为他喜悦、为他称奇，全都合宜。至于不能没有一点悲戚，那只是人情罢了，又有什么值得多说的呢？即便如此，梁君知道吗？这四种情形都合宜，而最值得敬重的，是因为使父母安宁。使父母安宁之外，还有更值得敬重的事：就是带着安定天下的策略，请缨报国，叩击宫门，到承明殿谒见皇帝，把胸中的抱负充分施展出来。如果这样，又何必因为暂时一别而耿耿于怀呢？长风正劲，剑光灿然，君子尽管前行吧。《怀星堂集》卷二十六 钦定《四库全书》《怀星堂集》卷二十七 （明）祝允明 撰写 纪叙 《奉饯大方伯方公朝觐序》

译皇帝在位十二年春季正月初一，举行朝觐礼，天下十三位方伯、牧帅、郡公、县尹及其属官，共千名官员进入宫阙之下。广东大方伯方公提前半年整顿行装，告诫属官同行，凡能以礼相通的，都来为他恭敬饯行。有人说：“方公认为小子允明也能作文吗？”我想，古人立言并不在于身份高下，只要是贤者，就可以发言。如今我愚昧，不敢自以为懂得大道；我不肖，不敢把话告诫贤者；我地位卑下，不敢冒犯尊长；我身份低微，不敢劳烦贵人。我本来不敢说，方公却仍未答应，于是我才敢进言：“古代善于为人送行作序的人，没有谁比得上尹氏为樊侯所作的文章。如今为方公作序，实在应当如此。”不过，众人的话已经大体先说在前面了。我只想独自替方公所辖百姓表达愿望：请方公为天子进言，求得振兴百姓疾苦、求得医治民众困穷之策，而不是越出自己的职分。这样微小的土地，哪里敢劳烦方公替我们做什么呢？于是我探问百姓心意，扬言说：“天子一定会把百姓放在自己之前，重视内地，留意外地。方公被置于天子左右，便会成为百官的榜样，天子也会亲自倚重您。您传达王命，把政令赋予外地，四方都会因此振作。我们这些人虽然不能亲眼亲耳见到方公的仪表声音，却仍然实际承受您的恩泽。”〔原文数字、纪年保留：正元日〕 “或者天子上念远方之人，特意借方公之力前来，最终使我们的后代百姓都得以活命。实在是使我们获得新生的恩德，众多赤子都依靠慈母一般的方公。”但我又不敢贪图上天的私恩，以为我们方公一定会始终惦念我们。我已经把这些话写出，又在祖衢之下作诗歌咏，方公或许可以听一听。诗说：队伍整齐啊，方公的马昂首冲入云天；云随龙而来，雨水遍洒八方。您向南方出行，终将使我的田地得到滋润。云气绵绵不断啊，却不能跟随您一同回转；我对您的思念，也无法用言语表达啊。《东巡归朝序》《王制》说，天下藩国有十三处；各地治理有容易有困难。广东地处边远、外临大海，境内又有山岭阻隔。各地的气候和物产，纯杂错综，所以说治理处在容易与困难之间。近来天下十三处藩国，都称为困难，大致有两个原因：善良的人困窘，暴虐的人横行。广东虽（缺九字）然而这两种人各自追逐自己的欲望，使有益的更加虚弱、虚假的更加充实，这种情形日益加深，治理的困难也特别明显了。我在乙亥年来到这里，长期沿着古道守着一个小小的堡垒，忧虑地观察藩地事务，大概就是这样。丙子春天，监察御史陈公来巡按此藩。他刚到时，并不刻意搜察、炫耀自己，只是默默地拿过去积压的案件逐一分辨裁决，迅速处理，像风驰雷击，雨水从早晨下到中午以后，直到天将黑也不停。到了丙丁日的夜里，才稍稍停下来休息；第二天众人一出太阳便开始工作，一起抄录案卷和檄文，几个人的手都来不及应付。每天早晨案卷堆积如山，到下午便全部处理完了。喧嚣烦琐的诉状投入匦中，白纸公文充满庭院，陈公只看一遍，便斥责其中一件，说：“我难道不知道要铲除贪婪的蛀虫、乳虎、恶狼、狸猫之类吗？”这些喧嚣烦琐而不合实情的诉讼，本身就是蛀虫、猛虎、恶狼、狸猫。没过多久，政事便枯竭；政事一枯竭，就会粗疏败坏，不能再加重刑罚。那些确实是蛀虫、猛虎、恶狼、狸猫的人，就严加惩处，不必有所畏惧。群小全都惊惧屏息，俯首伏地。陈公有洞察秋毫般的明辨，不会被细微之事灼伤；有摧毁冰山高岳般的威势，不会因微小阻力而动摇；有使白骨生肉般的仁慈，却不会姑息（缺一字）。他的学问如山中蕴藏的宝藏，文章如花朵盛放，君子仰望他，仿佛孤凤飞翔于千仞高空，都游处在他的德光之内；小人窥见他，则如虎豹踞守九重山岩，只能伏藏在山林郊野之外。孔子说：“智慧达到它，仁德守护它，以庄重来面对它，用礼来发动它。”又说：“用道德引导百姓，用礼制整齐他们，他们就会有羞耻心并归于正道。”这正是说陈公。于是广东得到陈公治理了两三年，便不再被称为难治之地。国家认为近臣不宜久居外任，任满一年，就应回朝任柱下属官；陈公的道术像雷声和恩泽一样显著，足以载入图籍而流传久远。我随行观察，随后说：“陈公的道术，难道只能在一个地方、一个时期停止吗？”地位卑下者的职分固然可以止于一处，但陈公的官职设在朝廷，可以治理天下；治理天下，也可以治理朝廷。这本是职分中应做的事。陈公又能更进一步地推行大道，又为什么要等待在这里呢？况且（缺二字）说来，我也曾听说陈公在朝廷任职时，地位崇高、声名显赫，只是不敢把这些话全部说尽。《送宪副黄公按察八闽序》士人要在世上施展抱负，忧虑百姓，深切没有比得上持守自身清明的；建立功勋，显赫没有比得上克制私念的真诚；拯救时局，雄健没有比得上拔出志向的卓异。这些都很美好，但若要分出轻重，似乎又互不相同，果真如此吗？如果忧虑百姓却一定要立即实行，那么出入进退的防范将来不及审察；如果建立功勋却一定要张扬，那么四三之术或许就无人知道惭愧；如果拯救时局却一定要达到目的，那么衡量曲直的尺度恐怕难免混乱。假如不把这些当作角逐阶次、贪恋肥美和轻视原则的手段，而这样去做，也足以施行于一时，救济众人，使声名显耀于仕途。然而奉行孔氏之学的人不这样做。江阴小江先生黄公，以进士出身，授夏官大夫，仕途和行事都很卓异，只是有时不能符合自己的志向，于是退居丘渚。后来起任广东提刑按察司事，把百姓的疾苦看得如同自身的恶疾，醒着睡着都不忘记。离开管理盐政后，又管理戍卒、屯田和分巡各道，所做的事没有不刚健有力，声誉没有不滋润人心的。他使枯槁者重新生长，剪除丛生的荆棘，务求做到极致，协同治理而使人心满意。他谈论治理天下和整顿万物，作大规模裁制就像拾取高粱、抛弃稗子一样；一旦采用他的谋议，就不会缺少足以治理天下的完整宏材，也就成为国家的栋梁了。然而，他还有超出这些的地方，众人或许知道，却还没有完全了解：难道他宁可空抱着伊尹、后稷扶助天下的忧思，也不肯让这些忧思扰乱自己的操守吗？宁可建立功业而不向人炫耀，也不能因此自欺。每每长叹，真正的操守在今日实在难以树立；仕途车马的尘土中，后来者往往反而超过先行者。他安然长啸以舒展胸怀，从未因骏马被滞留而感到歉疚，这究竟是为什么呢？因为他奉行孔氏之道。丁丑年夏天，天子擢升他，使他从岭南按察使迁任按察闽建，并升为副使。他出行时的荣耀，上面有天子的宠爱之声，下面有当权诸公的雅正称颂。只是还有未说尽的地方：清明、真诚、卓异，对于奉行孔氏之学的人确实如此；这些正是他的根本，我祝允明敢这样说。《送王禄之会试诗叙》

译禄之与我家交往已久，又结为姻亲。禄之年轻时便把才华蕴藏在锦绣囊中，锋芒未曾显露，懂得识人的人已经看出他是国家的栋梁。他后来跟随今翰林文仲子学习古人的文学，久而久之，文章日益显著，无法再自我掩藏。今年乙酉年，他凭借平日所学考中乡试，将赴会试，与我允明告别。他虽然安卧在蓬草林中，畏惧踏上显贵的仕途，却为我姻亲的进取、古人文学得以伸张而高兴，于是起身为他饯行。时下的学问，在禄之看来并不值得称道；要取得上等名次，实在太容易了。时下学问所能达到的最高境界，不过是搜寻、背诵后世所谓的经义，追逐科场风气，稍稍凭借机巧和熟语来表达。自科举以来，靠这种办法取中的人不可胜数。这不足以与禄之的古学相比；他的学问如山海出纳，广大无穷。禄之此行若取得上等名次，按翰林院的惯例，最受称许后便会离开而任其他官职；凭借这种古学，他将使道理像大水一样畅达。子游说：“君子学习道术，就会爱护别人；小人学习道术，就容易被使唤。”这就是所谓古人的文学。禄之既然明白这个道理，我现在便用这些话为他饯行，并不是只想祝愿他取得功名，而是要告诉他我所先见到的道理。末尾附有一首诗。丹丘有彩凤，紫庭有神龙。神龙飞翔于御天之极，威严的凤凰于是前来相从。在阿阁上观览垂衣而治，在蒲宫中聆听笙钟之乐。五彩文章灿烂辉煌，七始之乐和谐悦耳。辅佐皇帝宣扬文化，使四海都受到和煦之风的熏陶。沧海之洲有大鹏飞举，且看你正逢盛世、际会隆盛。《赠钱君医效序》钱氏凭借医术闻名于吴中郡，世代救活病人，使年长者获得救治，不知已有几千万之多。他与我家的友谊尤其深厚，我幼年时大概也是在他门下被救活的人之一。近年来，我家有求医救治的人，大多去请他。孔征近来听说我有两个孙子，常常多病；遇到大病就赶快来告诉他，小病也赶快来告诉他。孔征听到后，审察病情：应当亲自诊视的，就立即前来诊视；应当用药的，就给药让他们服用。他来诊视时，我总是跟随一同观察。孔征询问症状，切脉，观察面色，按摸肌肉，审察声音，说：“他的病因是这样，征象表现是这样，治疗应当这样。”他还替病儿筹划吃奶的节度、寒暖的时令、襁褓背负、睡眠起居、大小便的适度，以及孩子母亲饮食服用的宜忌，诱导说明，周详而恳切，然后才让孩子服药。他用心行医，除了良医、慈母、贤能的保傅，没有谁容易比得上。唉！世间臣子辜负君主，官吏怠慢而政事苛酷，民众和士人背弃先师，众人彼此欺骗贩卖，甚至骨肉亲属也欺诈残忍、伤害伦理，这些情形怎么样呢？大概都可以算作孔征的罪人。孔征医术精湛，恩泽广布，我不等他来听我的话，直截了当地说出报答恩德的心意；病人因而活命并得到福祉，这也算是替孔征庆贺，正合报德的本意。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《将赴京师与朱正言》我观察万物承受上天的禀赋本来都很优良，但实际用途却各不相同，这哪里说得尽呢？世人多把过错归咎于人，唉，这其实是天意啊！如今的玉石，地质、纹理和色泽彼此相差不远，可以制成璇玑玉衡，与天体相类；但它们下落到极处，也可能被埋藏在死土中，愚人便把它们同臭烂之物一同看待。又有同样用来制作器物和装饰的东西，有的成为贤人之物，有的成为小人之物；贵贱、轻重、用途各不相同。又或者把它们和杂乱的恶石混在一起，颠倒高下，错乱安置，那样的悖乱会是什么样呢？如今士人混杂在众庶之中，商人、农民甚至猎人都可以做官，那又能怎么办呢？我郡朱正守中，大概就是璇玑玉衡一般的美玉，也曾经被玉工雕琢；后来如今却处在野外。我与他相接，觉得他清美纯粹的气质充盈周身。唉，我看如今那些凭借虚妄庸俗而显贵尊荣的人，几乎全是土块砾石；拿他们与守中相比，又能怎么办呢？我如今将要与守中告别，互相说说这些话。唉，守中不要因为错乱混杂而败坏自己的修养；或者我们将来还会有重逢之期吧？《杭州奎上人署书赞》笔锋雄健，锋颖奇伟，墨迹突然奔涌而来；这是谁的作为？是缁衣僧人宗奎。佛法有三昧，散见于各种观想法门，他把余力游戏般地运用到书法中。仿佛天宫宝树，砍取万株树干；又如昆吾刀切琢珊瑚珠，钩、斧、锁、钻交错运用，纵横开合，缔结构造，辗转变化；按着规矩，合乎法度，束带戴冠，千种力量、万般气势，拖曳劈斫也不能使它断裂。具有平原的风骨和溥光的面貌，耳目警醒高耸，谁敢轻慢玩弄？众人都来瞻仰，老史作此赞。《三望一首赠杜子》我的同乡杜子锺，资质非常秀美，志向非常高远，世代从事医业，年轻时便救活病人，功绩已经多得无法一一记录。我深深喜爱他，愿望也极其殷切，于是写下“三望”来勉励他。第一望，是希望他成就济世利民的美德。杜家凭医术著名于吴地已有数代，像某某前辈名医一样，都以文字流传下大量著作，我希望杜子能与他们齐名。即便如此，杜子的武功和才力仍不应止步于此。第二望，是希望他继承我吴邦的美好传统。宋、元以来，吴地出了许多名列天下前茅的良医，如韩盛、张氏、王氏、葛氏等，都在当时卓然有成；他们与北方的张、李，南方的朱、戴相比，也各自擅长一时。然而以子锺的器度来看，也不应止步于此。第三望，是希望他登上儒学之道。有人把“儒中医”理解为世代以来让医学攀附儒学，这是不对的。儒学之道贯通天人，医术正掌握着天人之间的枢纽。不是圣人不能创制，不是贤者不能实行。后世研究它却不能振兴，有的只是使医术精良而使品行丑陋，空抱着圣人的医术而归于不肖；有的则只学习医术，用庸俗之学累害大道，把儒学降低为技术。我希望杜子奋发振兴医道与儒学，告诉你一条切实而径直的道路：可以用来治理一家；应当把《诗书》《周易》《戴礼》《春秋》《论语》《孝经》《公羊传》《谷梁传》《周官》《尔雅》的注疏铺陈研习，近于学问的要探问，反复思考、辨析，居守于心并实行出来。不要接触宋代以下的传注解说，眼睛只看科举士人讲论的内容，不要让耳朵受到牵涉，这样儒学的体统就建立了。还要把《史记》《汉书》以下的十七史，利用闲暇选择阅读，这样儒学的功用就通达了，也就足够了。此外还要用《老子》《列子》《庄子》《荀子》《扬子》《国语》《淮南子》《吕氏春秋》《刘向书》来扩大见识；又用《文选》《文粹》《唐音》《鼓吹》来昌盛文辞声调；再用阁帖、绛帖等名帖来提高书法技艺。这样，我就没有什么可烦忧的了。将来如果出仕列于班序，身穿金紫官服，分掌中枢事务，便不必再说什么；即使退居乡里成为乡中硕儒耆老，难道不也很伟大吗？《隐士赞》外表光彩日益显著，如豹子的斑纹华美斑斓；内心卓立而不偏倚，像华山、嵩山那样高峻嶙峋。江湖之上有忧患，天子却不能使他出仕为臣。神思随着笔锋落下，鬼神也无法穷尽他的文章。把这些才华收藏在清静之中，即使朝代更替，山川也不会贫乏。《朱母大耋颂》

译家业富足，国家昌盛，于是有了慈祥的母亲。她温婉安静而正直，仪态美好，容色端庄；德行和祥气流布下来，于是生下孝子，使其奉养、顺从，没有一样不做到。居处安适，饮食丰盛，滋味充足。鼎盛的春秋已经九十岁，如同高大的龙潜居大渊；献月正在玄枵之次，吉日是戊戌，开始降临今天早晨。酒食欢乐，言笑和悦，跪拜诚敬，祈求颂祝长寿。长寿是什么？就是葑溪的水，深厚的德行不会动摇，美善的流泽没有尽头。长寿的母亲是谁？是贤善的周氏。孝子是谁？是长洲朱颢。他终身保持七十岁孝亲的美德。谁应当得到孝名？天子已经下诏。文孙存理，曾孙、玄孙都戴着弁髦，五代的恩泽，膝前怀抱而教养。祝允明作此颂，用来劝勉慈爱和孝顺。《蒋外生西楼读易图记》《易》的道理是大的，圣人凭它穷究事理、尽明本性而达到天命。天地的大德在于生养万物，圣人处在至尊之位，使百姓开通事物、成就事务，变革更替无不落实在细微之处。即使是行走于庭院、窥视门户，宰羊见猪，也都包含在其中。万物虽然确定为六十四卦、三百八十四爻，但它的功用可以收摄千万事物归于一，也可以从一推演出万亿事物。也可以说，六十四、三百八十四，就是《易》。因此，读《易》而没有得到《易》的精神，并不算真正读《易》。前面所说的“大”，是圣人读《易》；所说的“细”，是百姓读《易》。圣人能够得到它，百姓有的能得到，有的不能。如今读《易》的人，只是借此求取名声、利禄和官位罢了。长洲官学学生中的俊秀蒋垕，字子重，是我的中表外甥，家住吴淞江边，在西楼中修治学业。他作了一幅《西楼读易图》，悬挂在墙上，请我写几句话。蒋生性情质朴厚重，气质清爽秀逸，立志求功十分勤奋。因此我略述这些话，写在图上。从前蒋生的叔祖、我姨母的丈夫乐亭府君，凭《易》取得科名，修养自身、治理政事，都得到了《易》的道理，成为著名卿士和大君子。蒋生完成时下学业，早日入仕，继承前人并扩大今日的道德声望，以圣贤之道为归宿，这也就是我对蒋生的期望和功劳了。楼阁重檐临着江岸，西面的清爽之气映照帷帐；铺开书策低声诵读，拱手束襟沉思。早晨对着这幅图，晚上对着这些文辞，深远广大啊，真像蓍草和龟甲一样可以决疑。《甘泉陆氏藏书目录序》故浙江参政式斋陆先生文量，凭借高雅的德行、深厚的学问、卓越的才华和高明的见识，在宪宗、孝宗两朝之间建立功业、著述立言。他一生积藏的书籍非常丰富，去世以后，他的儿子乡贡进士安甫汇集编列书目，把已经得到的书也一并列入，共有经、史、子、集若干卷，拿来给我看，请我作序。那些喜欢高谈阔论的人认为，皋陶、夔、后稷、契不必借助读书便已成为圣贤，因而把藏书看成多余之事。他们不知道，书籍是道理的出处，道理源于上天，发明于圣人。皋陶、后稷是圣人之道的出处，也是书籍的出处；皋陶、后稷如果不借助书籍就能成为圣人，却还希望人人都成为圣人，难道能没有书吗？如今的人并不都是皋陶、后稷，却想舍弃书籍，这就是要舍弃道；道可以舍弃吗？再说皋陶、后稷的圣德，已经写在典、谟之中；孔子删定旧册而成书，既然有典有谟，又怎能知道皋陶、后稷当时没有书呢？人饥寒时需要食物和衣服，生病时需要药物，富足时需要珠玉奇玩。食物、衣服和药物用来养活身体，珍宝玩物用来娱乐耳目。懂得养活身体的人，尚且能舍弃珠宝来换取食物、衣服和药物，所以稻米豆类、皮衣布帛、人参茯苓、猪羊等都一并收取。何况懂得修养自身、希望与天地相配的人，都是有才德者，难道应当舍弃书籍吗？所以，人并不都是圣人，而圣人也不能没有书籍。我不是圣人，却不能舍弃书籍；正如不能没有饥寒，却不能舍弃食物衣服，不能没有疾病，却不能舍弃药物一样。药物可以使身体活命，但身体活了以后或许仍然不肖，仍可说没有真正活好。书籍用来修养自身，身心修养完成，道义确立，生时将能与天地并列，即使晚上死去也没有遗憾。书籍难道只是与药物同类吗？所以善于积聚的人，与其积聚珍宝玩物，不如积聚食物、衣服和药物；积聚食物、衣服和药物，又不如积聚书籍。式斋先生的书，是亲自积聚、亲自发扬出来的；他的德行、学问、才华和见识所建立的成就已经如此，这样看来，即使赶不上皋陶、后稷，也应当算是他们的门徒。至于他用这些教导安甫，安甫凭此增进德行、学问、才华和见识，与先生极为相像。将来所建立的事业，应当追随前人的足迹、继承前人的声誉；这正是积藏书籍并付诸实行的明显验证。这样看来，他如此珍爱、看重并彰显书籍，实在没有什么可奇怪的。《陆启明旸谷叙》林屋洞有三道门，同样会合于一个洞穴。左边的一道叫旸谷，下面又有子洞，通向林屋洞的腹地，是向西包摄要处的地方。道书称那里为左神幽虚之天，其中可以居住；有金庭银室，可以食白芝、饮乳泉，可以读素书，是大道保存之处。即使不能进入洞中，居住在洞外，也能吞云吐霞，以水为衣、以石为冠，以波为襟、以月为袖，宾待鸿雁仙鹤，饱食梅橘，醉饮泉茶。什么地方能超过这里呢？更胜一层的是，如今有师相、元老、才大夫、士人，或隐君子、高僧居住其中，足以作为师友，扩大见闻，增长人品。又有更胜之处：有优秀的子弟，学业兴盛，才英出众，将在时代中显贵，于是居住在这里，竟至有上述数种益处。因而便用此地为号，或有人跟随而为之作辞，奋发振作，难道不是合宜而美好的吗？如今陆君启明，正是唯一一人。或者还有更值得称许的地方：听说启明最为安静沉默，身体健康，家庭安泰，而且淡然不被外物所动，不让外物的炽烈扰乱内心。像金人三缄其口，把锋利的大刀藏在极质朴之中；他潜心修养、秘密蓄积，将来一定会有自己的所得，这不是我所能知道的。凭这些来主持胜地居所、标举揭示灵秀地域，实在卓越优美，哪里需要我再说什么呢？姑且用几十句话为他叙述这些缘由。原来是他的儿子、吴学官弟子员鹄来请我写的。《慎斋记》

译有两条船一同渡河，甲船和乙船的操船者都遇到风急浪怒的情形。甲船渡过了，乙船却沉没。甲船的桅杆、舵、桨、锚和木楫都整治完备，船师战战兢兢，各自准备好应做的事；乙船却不是这样。两个人同样患病、观察症状，一个医生治病，一人死亡，一人活命。活下来的人服用他的药，遵守他的禁戒，盖被穿衣依寒暖而调节，起居按照时令，节制饮食，禁绝女色；死去的人只是服了药罢了。这是为什么？就在于谨慎与不谨慎的区别。从前吴、越同时立国，吴国灭亡而越国保存，是因为越国谨慎。还有更明显的例子：齐桓公起初称霸诸侯，成为万国推戴的长者，末年却沉溺淫乱蛊惑而死，尸骸溃烂两个月才收殓；唐明皇起初的治理与贞观相当，最终却陷入困顿而死。这两位君主，同一个人在前后表现不同，也只是由于谨慎与否。因而，身体、家庭、国家和天下，没有一样不是因谨慎而生存安定，因不谨慎而死亡败坏。谨慎的道理，经典传记、事实成效、列史文集都说不尽；人人都知道，也都习惯谈论，却不能实际运用。徽人孙武请我为他岳父程氏的“慎斋”作记。我也没有见过他的岳父，不知道他是否确实能够称得上实行谨慎；然而考察他的自身情况，确实有可以说的地方。他名让，字廷敬，“慎斋”是他另取的号。孙武又说，他为人简静沉默、厚重；让、敬、慎本来就是同一道理。然而，名是幼年时取自父辈，字是以名为依据请宾客取定的，本来只是寄托期望，还不能预先知道实际。至于自己取号，正是志向所趋、行为所安，难道会因为没有所得而苟且取一个称呼吗？根据他的称号来考察他的行为，看见他的行为便能了解其为人；借白茅包裹东西，系上桑树枝，像城墙牢固、瓶口紧闭而不出户庭，廷敬也确实善良美好吧？孙武又说，程氏从篁墩迁到率，往东数六代祖先神叟，有方山楼，朱风林曾为它作记。廷敬居所已经邻近方山，也建造松云楼来继承它；他肯这样营构，继承祖先事业，以保存家族恩泽，大概也是慎道的推演。因此，程翁以慎为志的意义日益显明，事业日益稳固，声名也将日益兴起，以永远延续他的家声。《从一堂记》皇帝这样说：“治理国家在于振兴纲常；民间若有以节义孝顺著称的人，主管官司应当上报。”苏州卫奉诏把此事告诉巡按御史：已故卫士杨贵的妻子唐氏，二十一岁出嫁，二十七岁守寡，怀抱遗孤清等三人，严守节操、辛苦持家，至今已经超过三十六年。依照官府规定，请求表彰其门第以示旌扬。巡按御史依制度把事情交给府衙，府衙与卫所相互核查复验，详细据实回复御史。御史于是与府、卫官员各自保奏说明，上报朝廷；诏令准许，交给有关官司照所请办理。到了正德己巳年，郡中命人立表建门，在她宅第前题写‘贞节之门’。于是杨清也已经成年而强健。几年以后，他建堂奉养母亲，告诉友人臣允明，请求为堂命名并系以文章，说要宏扬皇上的恩典，告诫子孙世世代代像葵藿向日一样仰望皇恩。王允明说：‘表彰她的宅里，树立她的风声，正是诏书所说的。妇人守贞则吉，专一从夫直到终身，这是《易》的教诲。因此我后世承受上天的命令，以敦厚典章、遵行礼制；我国臣工也将顺从皇帝的典法，广施恩泽，劝勉众多节妇，使她们的节操高峻而完整。上天的光明显然会引导闺门之内的伦理。’杨清侍奉母亲孝顺，又谨慎修身，不使母亲的志愿坠失，所做的事一直达到题署门额的标准。祝允明因朋友之道铺陈这些话，谨慎援引《易》的意义，把堂题为‘从一之堂’。啊！君臣、夫妇、父子、朋友之间的交往都得到发扬并完全尽到，五种伦理完备整饬，像唐尧、虞舜时代那样享有美德，这正是杨氏家族所拥有的，也是杨氏家族的光荣。于是我拜手作歌颂，正式刻在她的堂上，辞说：‘寒霜之中挺立节操，明亮的太阳之下保全誓言；承接先人的谋略以传给后代，肯于营构祖业而成就优秀后嗣。臣子和友人共同维护纲纪，谨敢仿效而刻写此记；愿上天继续赐予光明，使贞节善德永不衰竭，终能使天子欢悦。’ 《梦墨亭记》子畏承受上天的奇异禀赋，才锋无人能比；百俊千杰，他都应当在其中。形势突出而孤立高峻，这是武狭童幼时所立的志向，认为可以凭此建立世代功勋。按当时的地位、俸禄和富贵，这些都不足以成为我的谋划。年轻到年长，他纵横古今，放意恣行。有一天忽然想到，要完成先人的遗愿，同时把眼前容易办成的事情办完，于是收拢锋芒，集中精神于科举学业。闭门一年，信步走入考场，便被录入荐举名册，成为南甸十三郡士人的第一名。人们都为此惊骇，子畏自己回顾，不过像折草一样随意，越发相信世间的事没有必定要耗费智虑的。当时他又认为，崇高的爵位、显赫的声名，不过是早晨得到金、午间得到玉，登上阶梯而箭矢流过耳边罢了。曾经向福建的神灵祈祷，那神灵所在之处就是所谓九鲤湖；梦中神灵赐给他一万个墨锭。子畏认为把墨涂在纸帛上作画，或许只能成为琐细的技艺玩物，大概是迂腐儒生的职业，又有什么值得称许的呢？大概并不是像回声一样灵验。中乡荐的第二年，他到礼部参加会试，却因为文法上的过失受到牵累，最终落出荐举名册。人们又为此惊骇，而子畏神色平静。于是离开科举考核，探求神明天理和事物的极致，背负山、吞食海，钻研幽深恍惚之境。这样一来，心思更加精密，学问更加广大，行迹也更加放达。有时把余蓄铺展开来，用以绘画日月山河、霄汉风气、烟云雾雨、花鸟树石、仙崖鬼窟、奇人旷士、侠子美女、樵夫牧童、农夫渔人、村墟市集、舟船车骑，千种形态、万般模样，无不力求凌厉夸张、横突峻掘、诡谲奇异、周折曲尽、细碎杂陈，各自达到妥帖恰当的境地。他一定将要践踏古人的车辙足迹，战战兢兢地担心一失足便落入世俗车驾之中。当他有了超然的妙悟，冥冥中有所会通，便又把这些作为事业；无论大小神灵，都正适合以此为贵。这实在可以陶冶抒写我浩荡素朴的心灵啊。后来他从四方归来，在阊门桃花坞中建了一座亭子，题作“梦墨”，说这是神符章瑞。他认为只有我可以为之作记，陈述先前的事情，前来请求我。子畏自以为志向已经舒展，神符已经彰显。我推究思量，他果真认为是这样吗？唉，其中还有没有说尽的地方。过去王子安曾梦见墨，因文章而成名；我也曾梦见墨，却不知道将凭什么成名。仔细考察子畏的梦墨，难道果真只是凭绘画成名吗？墨的功用难道只有绘画吗？子畏的文章，难道不仅胜过我等，也不仅仅是想超过科举名次吗？子畏不认为神符只在文章或绘画之中，子畏的风格气势难道果真只有这些吗？如果把神符看成文章，我还要说这并未说尽，而且比文章更低下吗？子畏以文章自居，我还要进一步说明它并非止于文章。只把墨用于绘画尚且不是全部，子畏的志向才是真实的。若再把它归于绘画，我难道肯说这就是真实的吗？假如我只是顺从子畏这样说罢了，就既不怕别人讥笑我失去伦次，也不怕神明发怒，轻率忽略、苟且敷衍、阿谀别人了吗？神明所降祥瑞给子畏的，恐怕不只是这些，必定还另有深意。然而人的志向，最容易在中途停止。使子畏的志向停止，难道不正是这种根本原因吗？如果确实如此，那是不行的；你一定要按照我的话继续前进。如果子畏不是这样，又何必烦劳我写这篇文章呢？《保和堂记》

译唐王殿下在承运殿东面的台阶旁建造厅堂，作为燕居学习的场所，命名为“保和洞户”。厅室宽阔高敞，深沉肃穆，图书排列在书架上，琴瑟陈列在前。厅堂四角以斋舍为翼，名称分别是由训、秉严、若虚、无逸。堂外美景分布罗列，其中较大的景处有六处，名为振雅、采风、文华、翰海、椽床、霜髓。殿下在处理朝政之余，便来到这里。这是为了涵养心性、遵守典训，扩大明睿的学问，隆盛德业而保全天命。有人命我作记。我听说：保合太和，是上天使万物各得其正的方式；怀抱保全众人、使天下和谐，是文王安抚百姓的方式。殿下英明睿智，天性所成；亲近贤者，地位尊重；勤学兼及四库，所乐只有一种善道。即使鄙薄炎汉之间的成就，也足以与苍姬时代的周公旦、召公奭相配；而且志向崇尚深奥的治理，功业存于宥坐之器。敞开神明的胸襟来容纳万物，谨慎周密地防守内心。于是更新汤盘上的警语，恭敬彰显武王窗牖上的训诫。观察这些名称，就可以看见上天和圣人的心意了。然而要探究深远谋算所依凭的根本，测度宏大称誉所指向的方向，大概取自《孝经》。书中说：‘处在上位而不骄傲，节制行为、谨慎法度，这是长久守住富贵、使富贵不离自身的办法；然后才能保全国家，使百姓和谐。’ 保和之道，兼顾内外，贯通大小；沟通上下，彻达幽明。我试着概括说明它。殿下在勤勉明德之余，飞驰心神探究幽深奥妙，正在这时。近处从自身来看，玉体是否安宁，夜气是否清明，心志是否光明？远处从他人来看，琴瑟是否收敛和谐，宫府是否统一，群臣是否安宁？推广到家庭和国家，百姓是否乐于生存，黍稷是否丰收，郊野堡垒是否平安，祥瑞是否兴起？各种事物亲密和谐，思考它便能得到，实行它便能有成。国家如金瓯般完整无疆，四时阴阳之气调和了。《尚书》说：“希望达到万年，愿王的子孙子孙永远保有百姓。” 说的就是这个道理。《宝善堂记》事物要到了确实不可缺少的时候，才显得珍贵。圣贤选择事物却十分详慎斟酌，宁可接近疏远迂缓，也一定要期望没有弊害。人们珍爱的东西，大多存在于美丽、贵重、稀有之中，所以金玉之类最受珍爱。但圣贤谈到珍宝，却一定说是善，而舍弃美丽、贵重、稀有之物，另取简淡、寂寞、艰苦、勉强之物。圣贤难道会违背人的本性，昧于选择事物的智慧吗？大概是因为希望没有弊害，并且审察到人真正不可缺少的东西，只有善在其中。等到家家都可以封爵的政治实行，珠玉就成为公用之物；采薇吃豆的义理确立，金贝便成为废物。何况从事货利未必富足，谋求道义未必贫穷。只要每件事都能做好，富贵便都完整，人的穷通也都在天命之内。这样，作为万物灵秀之宝的善，永远不会有冷落浅薄的忧患。不必依靠财物来增殖，不必依靠力量来储备，不必向别人借取，也不必忧虑耗尽。多多收藏却不会消亡，显露出来也没有人能窃取。存在于自身，自身便尊贵；充实于家庭，家庭便富足；积累给子孙，子孙便吉祥；施及他人，他人便安康。善之所以不可缺少，就是如此。我并非极其愚昧，怎么会收取、护持那些可有可无的东西，反而丢弃不可缺少的善呢？所以在取舍之间，自然不能不这样。圣贤精通选择事物的道理，关键在于希望没有弊害。然而真正实行这种道理的人本来就少，因此人们也只是不了解罢了。包山蔡进之独自明白这一点，不但在自身实行，又把它命名在居所上，称作“宝善之堂”。他间或对我说起，请我写在简册上。我听说蔡君志向和品行清正古雅，以礼义为食、以诗书为衣已经多年。他判断是非，大概只是因为认识达到了这种境界而这样做；既然实行并取得成效，就不能舍弃它而另作谋划。我难道能不是这样吗？或者另有一层意义：蔡君把它实行在自身，又推及万物，从内心扎根，这已经足够了。为何还要在屋舍的表彰命名之间再做什么，使人怀疑是多余呢？进之说：‘是的，我也知道这一点。只是想到时代迁移、世道变化，将来或许会有坠失遗忘的时候。若是这样，就让后人仰望这座堂，看到显赫的训诫，或许能够看墙而怀念尧，望见洛水而仰慕禹。让这座堂成为蔡氏命脉所系，使历代都如同我的自身一样延续罢了。’唉！如果仔细看，这正是他的志向；而且这样实行下去没有穷尽，堂的力量也会更加深厚。还哪里需要怀疑它是多余而停止呢？唉！我难道又能不是这样吗？《燕翼堂记》阖闾北城外、荻水以东，是宋代王氏居住的地方，中间几经兴衰变迁，居所和产业已经不同于旧日。如今隐君元禹开始扩充宅地建造，工程已经完成。正堂五楹，宽七间，进深十丈，高十二丈二尺。中间容纳三间，东墙向外伸出两翼，西边隔开合为合室；重重疏窗，高高的屋檐，修长的廊道夹着延伸到其余房屋。这些设置，是为了使亲人安宁尊贵，使身心止息安适，分别亲睦宗族，省察告诫后代，安置家族之典，停放诗礼之具，贯通亲友之间的交往，寄寓高远旷达的风气。又总合聚集各种义理，预先防备忧患，取法先民，取义于《诗经》，最终把正堂命名为“燕翼”。弘治五年，我前往拜访元公，元公的两个儿子请求我作铭以为戒。经营建造以振兴先人事业，是孝子的志向；因而仿效先人以垂示功业，是长远思虑的教诲；知道先人志向而思考如何长久保存，是继述他人善行；借助外物来树立道义，是智者的事务。名称的意义合宜，安居恭敬的训诫，讲习玩味而明白熟悉，已经自然不必再申说。因此新的言语常常适合用来警醒耳目，切近的指示确实可以振发心志。所谓日日更新，就像用盘盥洗；实行德行，就像佩带、行动和服饰一类的事。因此元公立此堂的宗旨，主要在于垂示后代。〔原文数字、纪年保留：二十二尺〕 两个儿子应当思考如何承继前人的事业，看看这座堂吧。没有柱子便不能站立，没有栋梁便不能架构；没有题写、椽、榱、杙，便不能相互连接；没有窗户门户，便不能通达；没有欂栌、梲、楔等细小构件，便不能完备；没有地基，便不能容纳；没有厅室、合室、屋檐和廊道，便不能尊严。大小构件错置，尊卑上下颠倒，内外上下失去适宜，难道能够建成堂吗？你们二人寻求燕翼后代的方法，就在这座堂的营建道理之中。况且栋梁柱石之类，是用来完成建室之事的；房室并不能自行建成，都是元公的精神心思所经行、所达到，再把它们表达出来。堂名的根本，就由此而来。你们二人要仔细体察，努力勉励。诗说：‘子子孙孙，永不废弃而继续引导。’说的就是这个道理。《怀振堂记》

译詹氏的祖先是中山人，国初因功授任锦衣卫指挥，后来随驾迁到行在府军卫，如今由后人承袭此职。住在北都的叫詹辉，府军卫詹氏的从孙叫詹济，字泽民，住在我们苏州已经很久了。他为人正当壮年，喜好修养品德，洁身自好，显扬自己的名声，不肯落在别人后面。他努力践行义、勉励施行恩惠，希望自己的行为与名、字相符，也已经很久了。近来他慨然把“怀振”作为堂名，有见识的人诘问他，泽民说：“我曾诵读范忠宣回答文正公的话，因此在梦寐之间醒悟到郭代公的为人，心中仰慕他而想要向他看齐，又害怕不能做到，所以私下取用郭代公的名号，寄托自己的志向。大概是说，如果称呼得不切合实际，那么立志就不会专一罢了。并不是敢于僭越而且亵渎他。”诘问他的人赞赏了他，泽民于是同他一起来拜访我，请我写记，说：“希望借助您的文章来激励我的力量。”唉！这种道理，如今有时已经失去了，也很久了。幸而有泽民这样的人，岂不是很好吗？而且做到这一点不一定要靠具体事情，凭他的志向也足够使那浇薄的风气变得醇厚了。如今在事情上又这样做了，岂不是更好？大抵当今人的弊病就在这里，并不是他们独独没有上天赋予的仁爱本性，而是他们对待财货，产生它时孤苦艰难，经营它时辛劳困苦，而谋划它时又吝啬而愚昧，所以使用财货时自己也不能从容舒展。像郭代公那样办事，如果不是兼具智、仁、勇的人，本来就很难做到。唉！即使对于文正公，也还不能预先断定他一定做得到；至于忠宣、忠宣，也还不能肯定当时人中一定有这样的人，更何况其他人呢？更何况今天呢？今天从事这些事情，大概一定开始时很激烈，久而久之就会趋利，久而久之又会安于现状。所以说：“仁，也只在于把它做熟罢了。”唉！郭代公究竟是什么样的人呢？我深深地把希望寄托在泽民身上，泽民努力去做吧。《宾山堂记》叶君民服住在具区东山之下，他为人温润通达，我知道他是懂得从水的功用中得到快乐的。一天，他请我为他的堂写记，于是说：“把它叫作‘宾山’，大概是因为我居住在山旁，借山作为东道主，而用居处来寄托志向，所以这样命名。”民服于是问：“您认为合适吗？”我说：“神灵秀异的地区，所产之物大多杰出奇特，而杰出的人也一定选择优胜的环境居住。人选择居处，居处也有助于人成长，这很合适啊！把居处取得的名目用来称人。如今堆积土石，依附枝叶，山石高耸，草木葱茏，拔地而起，连接苍天，成为仙鬼的住所，兴起珍宝的藏处。具区的山，又是向东南显著突出的一座；而您举起数十栋房屋，以六尺之躯面对它，大小很不相称，但宾主恰好相当，就像一个客人占据座位，即使主人是王公贵族，摒退随从千万人，也不能胜过他。那么您以山为宾，山就不能推辞自己是主人了。不过，宾主仍然只是名称。您是通达的人，我姑且略去名分和实际，为您广泛说明。您因为先有山，便把自己当作宾客，却不知道这座山寂寞独处了千万年，如今才遇到您，彼此契合，并且得到了名称。怎么知道山不把您当作主人呢？再从大地万物的角度看，您没有族属关系归属于山，山也没有等级品第可以归属于您，怎么知道您和山都可以作为宾客呢？又都可以作为主人呢？何况名称是实际的宾客，而语言又是统摄名称和实际的主人呢？这些都不过是赘疣罢了。您回去后不要只看数十楹房屋之外的土石枝叶，要闭眼塞耳，幽深地凝神而视，仿佛失明失聪，那时一定会另有一座巍然耸立的山，成为您心中的主人。” 《寄寄堂记》扶风人马世用居住在太湖的洲上，山川是他的身体，鱼龙是他的邻居；看草木依附土地生长，还要说：“为什么要凝滞呢？”我大概将寄居在那里，直到终老，不能脱离城府而奔忙，也不能另建别家。又说：“为什么要把它同湖上的家分开呢？”我大概就是寄居者，于是大书两个字作为堂名，叫作“寄寄”。他对我说：“知道您会请求我把这些道理寄托在文章中加以说明。”唉！我这个人是寄居者，也是特殊的寄居者，果真懂得它吗？马氏揭示了其中第一层，又揭示了第二层；没有揭示的层层转进，便无穷无尽。木寄托于土，工匠寄托于木，建筑寄托于工匠，可以说家家都寄托于湖，湖寄托于城；说别堂寄托于别处，名号又寄托在堂上，称作“寄寄”。我将层层转进直到自身，难道我本来就没有寄托吗？寄托在骨、肌肤、毛发上；骨、肌肤、毛发，又寄托在哪里呢？所以“寄”本身也就是“寄”。名称为“寄寄”，它的名称就是“寄寄”；实际为“寄寄”，它的实际就是“寄”。总括名与实的道理，会通儒家、道家的旨趣，赞赏马氏的见识，开启后来人的功业。我认为马氏不应只察看“寄”中有没有寄托，而应考察“寄”中有没有寄托的名实。比如只考察骨、肌肤、毛发中“寄”的名称，却任凭实际混乱，那么能够用肌肉站立，用皮肤和毛发在内部辅助站立，却把骨头包裹在外面吗？所以终究什么也做不成，这就是名与实的辨别。再推广到堂、家、湖、城、邑、天地，又有谁不是这样呢？所以马氏要考察“寄”的名称，不要扰乱“寄”的实际。马氏如果与我心意相合，我一定帮助马氏进步。马氏的进步并不停止；问起来，就知道马氏在进步。旅氏山中有一块小石头，群鸟飞来停在它上面。有人早晨来追逐，并给它取了“鸮磶、鸷【疑字】鸺磈、鷔础歴”等名称，却闭着眼看不见它。第二天，群鸟中的首领停在石上，于是给它命名为“凤凰之台”。看不见它的人因此从怀中取出它，回去珍藏，所以一块石头因群鸟停留而产生了名称。名称有美丑不同，实际确定以后，爱憎便产生了。群鸟所取的各种名称，是“寄寄”的名称；群鸟停留其上，是“寄寄”的实际。寄托在“寄寄”名称上的东西，人可以扰乱；寄托在“寄寄”实际上的东西，我不能扰乱。所以可以扰乱的，是“寄寄”中的“寄”；不能扰乱的，是“寄寄”中不属于“寄”的部分。因此马氏的认识，就在于懂得“寄寄”中的“寄”和“寄寄”中不属于“寄”的部分。懂得“寄寄”中不属于“寄”的部分，马氏就会进步。” 《怀星堂集》卷二十七 ●钦定四库全书 《怀星堂集》卷二十八 （明）祝允明 撰 ○纪叙 《存义堂记》

译已故昆山费君宗善，具有义气，勇于去做事情，件件都足以震动人的耳目。他年轻时入赘于张家，岳父去世后，办完丧事，扶植岳父的孤儿，嫁娶他的儿女，这才离开，自行居住。居住期间，房屋器物、衣服用具，一件也没有取用，仍然先侍奉自己的兄长。弟弟多次劝他回去，费君说：“哥哥大概是不忍心看我贫穷，想用让我回去的办法使我富裕吗？我对这些有什么希求呢？”不肯听从。父亲的产业最终一丝一毫也没有沾取。后来哥哥在永平卧病，费君也客居通州；他离开通州去探视哥哥时，哥哥已经死了。费君哭得几次昏厥又苏醒，咽喉闭塞不能进食，扶送灵柩到通州，自己也终于长逝。他曾经客居湖湘，寄住在邻人李生家。李生因事情获罪入狱，费君怜悯他，便给他喂饭，并且供养他的家人。李家只有一个美貌的妻子，人们怀疑费君的意图在她身上。李生将要出狱时，也这样认为。李生感激得非常深，一天晚上带妻子来道谢，请把妻子作为报偿送给费君；费君勃然大怒，把他们斥退。他平生可见的事情就是这样，其他的当然还没有全部记载。去世以后，远近之人都以义来称赞他，众口一词。费君有个儿子叫费纮，是郡学生，文章和品行都很好，很能继承父亲。于是修建一座堂，命名为“存义”，以尊崇父亲的先德。作者的品德已经很丰厚，费纮特意请我写记。唉！石头坚硬，水向下流，这是本性；染了青色就成为青色，染了黄色就成为黄色，这是习染。因此本性趋向于义，谁能使它像水一样改变石头？习染于不义，谁能使它像石头一样改变水？古今寥落，只有展季、王徽之被独自称道；他们是什么样的人呢？后世称道这种品德，接续费君即可。或者费纮所树立的志向竟然这样宏大，只等通达以后显扬它吗？这大概是上天早已确定的意旨罢了！我不敢妄加赞誉。《嘉靖堂记》离阖闾北郭约二十里，在黄埭以西、漕湖以南、逍遥湖旁边，有一片美好的土地。我的朋友顾君朝周家在那里。河流纵横交错，肥沃的田野环绕延展，城市并不遥远，却与喧嚣尘土相隔很远；车马贵人有时聚集，却没有随从喧喝的扰乱，实在是郊外居所中最好的地方。近来他重新修筑新宅，门巷宽舒深远，墙垣廊庑宽敞雅致，高大的正堂建在中央，没有繁多的雕饰彩绘，却宏敞明净而深幽，庄重整齐、光明显著，处处都显得文雅从容。登临这里的人，耳目清朗洁净，意气安宁平和，可以消除朴陋鄙俗，洗涤喧闹烦扰。顾君把它题作“嘉靖”，并嘱托我写记。“嘉”是美，“靖”是安。《尚书》说“嘉靖殷邦”，这座堂确实既美又安，以此题名，当然很合适。然而，堂因为嘉靖而合宜，人也应当合宜；合宜却不依法行事，就不能成为完备的人；不能使人人都完备，也就不能成为这样的堂。要合宜，所以想要合宜就在于守法。如今这座堂之所以高大，就用高大作为准则；我的志向以宽广为特点，就用宽广作为准则；我的器度以深厚为特点，就用深厚作为准则；我的思想以庄重正直为特点，就用庄重正直作为准则；我的心志以刚强干练为特点，就用刚强干练作为准则；我的行为以虚心明察为特点，就用虚心明察作为准则；我的气度能够容纳各种材料，不论大小都不遗漏，安排各得其所，就以周全为准则；我的各种行为都有恒常的原则，每件事都依法而处，用来和睦宗族，建立纲常，施行条目，勤于劳作和休息，整饬威仪，那么没有什么不是美好而安定的。典礼在这里举行，便有秩序；音乐在这里演奏，便能和谐；文章在这里完成，便得以显扬。操守履践寄托于此，风气安处于此，声名文华由此兴起。在安于常道、处于顺境之中，收取礼乐教化的美善，尚且可以延续到将来，子子孙孙永不衰替。由此说来，这座堂成为“嘉靖”，意义多么广大啊！顾君才略英迈，重视志向、修习学业，自期于高远，在堂的一角开辟书斋，积书满其中，以尽力搜求研讨，所得日益深厚。他的丰硕收获，很大程度上得到这座堂的帮助，因此同堂相互契合，也确实如此。嘉宾每天相见，恭敬周旋，勤勉谨慎，使文章更加畅达，一定会有许多铭、赞、赋、歌来辅助堂事，而这座堂的“嘉靖”意义也更加广阔了。《保堂记》沈君惟时把“保”题作堂名，请我祝允明写记。我说：保守的时义意义重大啊！自身没有保全的方法，恐怕就会毁坏；家庭没有保全的方法，恐怕就会崩溃。卿士能够保全自己，便能保有职位；诸侯能够保全自己，便能保有国家；天子能够保全自己，便能保有四海。能够保全就能得到，不能保全就会失去。保全，是兴盛的开始，是兴起的由来，是安定、巩固、长久、永续的根基。保守的时义意义重大啊！然而要说最切近的，就是自身和家庭。保身的事情有两项，道理有九条；保家的事情有三项，道理有八条。德行和自身，是保身的事情；伦常、声名和财物，是保家的事情。因此用诚信保全言语，用恭敬保全行为，用仁爱保全内心，用义保全办事，用智慧防备祸患，这叫保全德行。向内反省以保全眼睛，回过头来倾听以保全耳朵，节制饮食以保全口腹，安定持重以保全四肢，这叫保全自身。伦常的保存，在于亲疏有别、次序分明、信实相待；声名的保存，在于积累善行；财物的保存，在于节俭勤劳。保守的时义意义重大啊！事情也很繁多！但它的要领还是可以知道的。君子想保全家庭，先要保全自身；想保全自身，先要保全德行。自身修治而家庭不能安定的很少，德行修养而自身不得安宁的从未有过。唉！保全，就是守住本来所有的东西，使它延续到将来。惟时这一族在长洲是甲等家族，所谓“五事”，不用讨论他们遥远的祖先，大概是介轩保守它而传给同斋，同斋保守它而传给石田，石田保守它而传到惟时。惟时懂得这一点，把它存于心中，题作堂名，并托付给文章，可以说是孝了。然而保守很难，保守到底尤其难。惟时一定懂得怎样最终保全它。早晨晚上，升降进退都庄严谨慎，爱护并仰望先人，难道不像看见羹、看见墙，佩带韦弦来提醒自己，从而避免不能继承先志的过失吗？惟时的志意深远啊。《雪堂记》

译把堂取名为“雪”，为什么要把进取之人同天相比呢？雪属于天，也适合比拟人。天与人本来分明，却把二者合而为一，这是因为它们的根本相同吗？它们怎样相同呢？天地人三才归于一体，都是阴阳的变化。这样说来，人处在天地之间。清阳与浊阴，难道不是偏受其中一种而产生，却可以只归于清吗？道理相同而气质不同，是什么道理？天人与人的气质形体不同，但清明的道理相同。清明的道理相同，浑浊也同样有其道理。如果一定要去掉浑浊而接近清明，为什么阴阳类别不同、美丑又有差别呢？清明就是美。扶助阳气、抑制阴气，排斥丑恶而遵循美善，是想成为君子。雪为什么可以算清明？为什么可以算阳？雪、雨、云都是水，但雪因寒冷而凝结，随风而形成，是阴气发展到极盛后趋向阳气的东西。因此雨沉重而雪轻盈，雨湿润而雪干燥，雨柔软而雪刚劲，雨黑而雪白，都是因为趋向阳气的缘故。阳就是清明，这本来是道理。人又为什么能够比拟雪趋向阳气呢？人自强就会轻健，去除染污就会干净，努力行善就会刚强，减少欲望就会洁白，都是以道理治理气质、去除阴气而趋向阳气的道路。所以郑氏把堂称作“雪堂”，君子取其意义，是取雪作为君子的譬喻。郑氏名佑，字惟恩，是吴地沙头人，资质美好，喜好修养，具有洁白的质地和朴素的操守。所以君子取它作为譬喻。《葛秀才小楼记》如果要舒展胸襟、调和心志，就一定要得到长河阔野来尽量拓展它；如果要向内观察心中言语、玩味探求理性，就一定要得到深邃的室屋来尽量收敛它。至于想放大时可以放开，想缩小时可以收敛，想要事情宏大广阔而又遥远空旷，却能在方寸之地自行实现，这大概是占据了地势的关键吧？葛秀才家在葑门外，临河建造两层房屋三间，每间宽不到十尺，深不到二十尺。北窗一打开，便有十多里野外的意味。楼面向壬方，背向丙方，高峻的城墙引入视线，远处回转；借助峰岩和长长的城壕，水浸到脚边而广阔荡漾，仿佛能想见洲渚水湾。红霞映照楼台，清流中有白鸟，风从窗中吐纳，月下楼台迎送宾客，这些是楼外的景色。一张几案只容得下数十卷书，却具备上下几千年的事理；一张床榻只够一具身体休息，却能够统摄安排天下万事。饮食不能摆满一丈见方的席面，却能举杯为乐；屋梁上的题字不如旁屋多，但从外面百步看去，可以指着它走来，这些是楼内的景象。秀才居住其中，自得其乐，请我写记。秀才居处虽小却得到广大境界，在楼上读书而求将来用于世间，这座楼正像秀才以一心治理未来的百种政务。地势关键却能得到丰富景物，学问抓住要领却能取得广博功效，这座楼对我的帮助多么大啊！如果像那样把情感分给鱼鸟、同山川结交，把这些当作不合于自己本分的事情，那就不是这样了。推究事物、发挥作用，关键在于内心的涵养。因此，休息和游乐，也有一半是在积蓄修养的力量。浴于沂水，迎风于舞雩，是孔子和曾氏弟子的事。《讷斋记》孔子说：“君子说话要迟钝谨慎。‘讷’也有多种情形：应当说话而已罢休的，心里想说而嘴不能说的，明明能够说却用别的事情来阻止自己的，都是不对的。已经罢休的是狡猾，不能说的是愚笨，用别的事情阻止自己的是奸诈；它们只是看起来像讷罢了。什么才是讷呢？一定是在合适的时候说话，合适的时候沉默；言语简约而道理通达，迟缓谨慎却合乎节度，这才是讷之道的可贵。用这种态度守住嘴巴，仍然有曾参、苏秦张仪那样混淆事物的人；徽罗惟周以讷为名，请求我为书斋作记。唉！当今正是巧言如簧的时候，您难道宁愿把锋利的金剑藏在无形之中，把龟玉珍宝藏在无人看见之处，把神明般的才华装入袋中而不施展，使张仪、苏秦受挫，辞谢华士，排斥少正卯，再进一步吗？希望达到子骞那样内心有所得，却仰望元圣，仿佛他不能说话，并想象苍天究竟说了什么。这样的讷没有弊病，最高的善似乎就是这样。只是如果专门掌管讷，却不考虑该不该讷，那么愚蠢、狡猾、奸诈三种过错便会聚集起来；这样就将没有什么可逃避的了，又哪里还称得上君子呢？惟周诚实厚道，操守平易善良，和万物浑然相处，收敛自己足以保存未经雕琢的本真，遨游于鸿蒙之津，他的讷并不过分。大概只是抱守真性、顺守天性，向圣贤老师求取增益罢了。我认为他的讷志向十分锐利，便探求其中的道理，超过通常的计虑，为此写下这番谈论来回答他。” 《审斋记》从前我读《庄周》，其中说：“水守护土地，影子守护人物，人的守护在于守护万物。审察在耳目的聪明、心的追求上。”我几乎把这当成名言。后来又说：“不对：耳目所具有的聪明，是事物与事物之间的关系，为什么把审察和危险看成完全相反呢？”大概没有比陶唐氏所说的“审察危险”更好的说法了。他说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓“危”，就是危险；所谓“微、精、一”，就是审察；所谓“执”，就是守持。庄周只是把这些揉合在一起，而尧说得精确，即使庄周也未能明白。可是审察又分为两类：有本来就能审察的，有努力使自己审察的。本来就能审察，是本性如此；靠力量做到审察，是努力而然。本性自然如此，是圣人；本性原本不是这样，却知道应当如此并努力做到，是贤人、君子、士人。这就是努力审察的人。审察这种审察之道，才是自我审察；由士人逐步上升到圣人。如今致力于审察的人，应当如此。晋陵胡君立志于此，于是借居处的书斋命名来警惕并勉励自己。不久前他向我学习圣贤之道，希望有长进的人来指导他，曾经来询问我。我对他说：“在这些事的踪迹上，应当从根本和枝末中得到领会，把它们剖析得像尧与庄周那样纯粹而融会贯通，不可忽略，所以姑且为你疏解这些道理。”这些踪迹就应当这样领会。胡君说：“为什么要从行为的踪迹上审察它是真诚还是虚伪？从行为上审察它是善还是恶？从视听上审察它是正还是邪？” 取舍财物要审察是否合乎义，出仕或退隐要审察是否合乎时势，持家要审察是否合乎礼，与人交往要审察是否恭敬，治理世事要审察是否合乎法，屈伸进退要审察是否合乎天命。”胡君说：“是，是，确实如此。我将要学习，却还不能做到。”我说：“这正是您能够做到的原因。”我把这些话写在书斋的墙上。胡君也因此更加审察自己。《斐斋记》

译“斐”这个字从“文”，不是形声字。许祭酒说它表示文理分明。引《易经》“君子豹变，其文斐也”。考察今文作“蔚”，虎变称“文炳”；豹与虎不同，“蔚”也与“炳”不同。它最初写作“斐”，本来就是取分别之义。又《论语》说“斐然成章”，徐散骑也认为是文理分明。宋代儒者直接说是“文貌”；郑司农解释《卫风》诗“有斐”为有文采的样子，《小雅》“斐兮”为文章交错的样子。《周礼》“斐色”的注说：“是文采的样子。”大体说来，“斐”就是文采交错而且可观的样子。太学顾君朝镇用“斐”来题写他的书斋，意思也大概在于使自身具有文采吧？文的意义广大啊！古人所说的“文”，体现在四肢行动中，显现在言语辞章中，美好的品行畅达于自身，天道典则灿然显现在家族中，礼乐声名光华遍布国家，与天下万事万物都包含在内。它显现在漆简纸笔之间，用来传播政治教化，阐述圣贤之道，记载世代历史，告诫后来的学习者，直到抒发志向、叙述事情；凡是称为文章的，都是“文”的一个方面。一定要各方面都具备，之后才算完整。古人获得了完整的文，却保存了其中一个方面；今人必须由其中一个方面入手，来求得完整的文。其中一个方面，没有比十三经更伟大的，没有比十九史更完备的，最终还包括诸子百家。关于“斐”的说法很多，即使经书中的说法也各有不同。学者应当从文理成章开始，求取裁制；中间以光明显赫、和谐清越、威严整饬为发扬；最终达到豹变，这才是“斐”的道路。像贝锦那样徒有华丽外表，正是应当戒除的。朝镇资质纯正而聪颖，如今正努力于此，他一定会探求性理之道的根本，咀嚼义理的精华，采撷辞章的藻饰。学问积聚，能够质疑辨析；宽居自守，能够施行仁德；一定使五伦顺畅，各种行为美善，容貌庄重，威仪整饬，言辞优美，如同金子已经冶炼，如同美玉经过雕琢。祥云在篇章中绚丽，春花在笔墨间灿烂。他的文章文采交错而可观，就取得了“斐”之道。将来如果在朝廷显达，施展才能更加宏大，便会像凤凰仪态出现在虞廷、麒麟游行在黄郊。到那时，“斐”的功效就会更加广大而完整，也会反过来成就我了。这些还不足以穷尽其意义；朝镇把书积满斋中，居处其中而求学，这是所谓“衣锦”。因为朝镇有所请求，而且势头正锐利奋进，姑且用这些话作为他执掌的武器。《恬隐斋记》“恬隐”，是黄岩戴先生的书斋名。先生名琏，字尚重。他的祖先从闽地迁到台州，世代以诗歌著名。宋代东皋、石屏父子尤其显著。诸孙如竹洲、兰谷、宓轩、东野、渔村、秋泉、樗巢、介轩等，接连不断。如今家在太平的【山上乔下】山。先生在龙鸣山避喧庵中读书，以此自称，有时也把它作为书斋名。他饮酒歌唱，自得其乐，没有人能测知他的境界。他年纪七十六岁，乡里把他看作榜样；主器先生认为允明对他有师道之责，让我为他写记。大概处在南都太学丞的职位上（此处缺字），人的情感，活动胜过安静的有十分之九，安静胜过活动的有十分之一。隐居安静到了极点，又哪里还在意恬静不恬静呢？世道衰落了，有人名义上极其安静，却仍然不能恬淡；不能恬淡却还说自己隐居，是妄言。不能恬淡而说隐居的人，是妄言。我本来不能忘掉恬淡而隐居。不能恬淡而隐居是妄言，那么能在隐居中恬淡，确实就是达到极点了。既然在隐居中恬淡确实达到极点，又何必再树立名号呢？这也不过是要巩固自己的极致罢了，是想忘掉恬淡而先做到恬淡。因此看到“恬隐”这个称号，就知道这是真正的隐居，也知道这是真正忘却恬淡的境界。达到极点了啊！戴先生取“恬隐”为号，我愚昧，不能再加以赞美。我演绎其意作歌，冒昧献给先生：隐居啊隐居啊，为什么还有歧路？恬淡啊恬淡啊，隐居而不欺骗自己。隐居啊恬淡啊，只有先生能够全部做到吧！《坦轩记》获赐佥苏州卫指挥使司事、隆亭华君世宏，把“坦”作为轩名，请我写记。坦，就是安，也就是平。我曾从孔子的书中得到它的意义：“君子坦荡荡。”遵循天理而没有外在忧虑，无论到哪里都平正无碍。君子取此义。又从周公的书中得到它的意义：“履道坦坦，幽人贞吉。”安居中正、处在下位，行道而正直的人。幽人取此义。又从天地万物中寻求它的意义，也都是这样。暑寒依次更替，高低相互因循，从未偏执到极点而不返回。只有人可以不坦然吗？《尚书》说：“王道平平。” 《诗经》说：“周道如砥。”从天子直到平民，难道有谁可以不坦然吗？那些不这样做的人，秦始皇、汉武帝刘彻求取仙人，连天子的坦道也损害了；战国七雄、刘濞之流违逆纲纪、兼并同类，损害了诸侯的坦道；张仪、苏秦、商鞅、范睢、王莽、董卓之类攫取职位、窃夺国家，损害了公卿大夫的坦道；王衍、宋齐丘一类人用矫饰的名声窃取利益，损害了士人的坦道；甚至愚昧的百姓，干犯纲纪、激怒众人、超越本分而放纵自己，损害了平民的坦道。他们都认为坦道不足以满足自己而抗拒它，张大自己的私欲。这些人最终有谁没有招致祸患、反而同时保全了自己的坦道吗？所以坦道不可不遵行。如今华君的才干豪迈敏捷而果断，所作所为一定能够成功。他的家世凭孝义传承，极大地光耀自身；接受国家三品爵位，头戴冠弁、身着金紫，使家族显得高贵；扩建宅第，田地相连，生活用度丰厚，没有愿望不能实现。从别人看来，高远阔大，难以同时得到，而这些对华君来说都只是平常事。假如华君不能使自己安定，却总想凌驾超越，以此为快乐，那么未必做不到，但就会远离正道。华君却不是这样，只是守着一个“坦”字来安居，这就是完全遵循正道而获得吉祥，远远超过常人。所以心境平和安定而冲淡简易，用坦来安定自己的心；敦厚守本、注重实际，用坦来端正自己的行为；恬淡贞静，用坦来安定自己的志向；典雅诚信，用坦来端正自己的言语；节俭勤劳、庄重和睦，用坦来治理家庭；谦逊温和、正直宽厚，用坦来对待他人。别人像高峻的泰山、岱山、嵩山，我则以平坦的土地自处；别人走在险峻的太行山，我则走在平坦的大道；别人处在深邃的九疑山，我则处在开阔的原野。把这些用于日常生活并使之自然，他的心便安宁，行为便通达，志向便舒展，言语便顺畅，家庭便富足，乡里邦国也会敬重他。一身安泰康宁，各种福气都会聚集。坦道的功效广大而深远，本来就是这样，而华君独能取得它，您大概懂得天地万物的道理，也就是周公所说的幽人、孔子所说的君子吧？我把这些写成赞语，传之久远。《招隐亭记》

译招隐亭在无锡甘露，建造它的人叫西野华君文润。文润胸襟疏朗雅正，含有淡泊高洁的风度，居处高远，能够远望四方，同心之人却很少。因此他把刘淮南的志向寄托在这座亭子上。人们没有不称赞它的，我却对此感到疑惑。难道是因为王孙的显赫华贵，不足以超越他旷达逸宕的思想，所以才让八公建造两座山来讽谏引导，让沮溺招引援助，让黄绮树立孤高的标志，使神灵般的风韵受到激发？从后来到现在，一定都把这种做法当作美德。有人隐卧以终身，有人在半途拂袖而去。任由南董那样的人记录隐士，使逸民与功勋劳绩并列而同样芳美。这样确实高尚啊，但如果人人都坚持这一点，岂不是将会轻视礼、破坏乐、废弃奉养，使刑法和五臣混乱，使十人远走，像唐虞时代那样退隐而不出仕，导致夏、周都不能兴盛；然后我唯独尊贵圣贤的情操，那也太奇异了。唉！大概曾经从容考察并深思探求，之后才知道君子安放心意、治理世间所持守的道理是精微的。大概可以说：三代以来，极端混乱时可以隐居，极端安治时也可以隐居。那三位君主本来已经有过说明，如今君臣贤明和谐，时事安泰清明，而文润却这样做，就是所谓极治之时的隐居。百官充备，功绩已经显著；揭示我一人独自处在林下，以辅助教化、赞助治理，默默地与辅弼教化、成就天下的人同功，难道不可以吗？所以唐尧虞舜时代有巢父、许由，周代有伯夷、叔齐，先民把五臣、十人的功业给予他们，却没有夺去四人的隐居地位；由此可知，在治世招请隐士的道理。因此说：“大道同时并行而互不相悖。”文润大概是懂得这个道理的人吧？我既已写记来帮助他的志向，又作诗刻在亭石上，时时歌唱，以招引隐士。诗说：山上有树啊树上有枝，山南的树啊，山上树木多么文饰美丽。山岩纠结高耸啊，孤枝曲折啊，挺立而幽深。君子你不来啊，树木就这样老去。《于牣亭记》长洲人郭汝载的家在城北彩云里。汝载治理士业，有恒久的心志和恒久的产业。他离开家向东开凿疏松土地作为池塘，沿池内修筑副堤，在里面筑成中洲。内外堤岸周围种满佳树、柳枝和桃花，红绿交相辉映。在洲中建亭，用来统摄众多美景；他说，生机没有比鱼群繁多而奇妙更好的了，于是把亭命名为“于牣”。我游览其中，感到很快乐。汝载说：“我原本不是替宾客谋划，而是因为这是我的快乐，所以接近它便快乐，越来越忧虑而接近它便忧虑，减少这种忧虑。我以前以为鱼只是我一个人的快乐，如今才知道鱼群众多，这个名称很合适。”我说：“是这样。执守道理来驾驭万物，如果道理不精微，就会失去对万物情性的体察。从过去谈鱼而合于道理的事来看，居处的道理也可以知道。古人谈鱼乐，有庄周、公孙侨、子思之流以及《周礼》中雅乐所说的两类，但他们所说的快乐是同一种。至于干车辙中的鱼、旱地上的鱼，只能交换湿润的唾沫、争夺一点水，我还为它们能够得到快乐而欣然，何况正在池泽中接连不断地游动呢？有伐冰之家那样的池塘，水势浩荡，悠然流动。又何况鱼跃入池沼，游向深渊，尽情游动，几乎与飞翔摩擦长空的鸟相接，这些都可被观察到。又何况鱼游于回环的德性之涯，遨游于盘旋的道之川，细小的鱼鳞和巨大的鱼鳍，左右充满水面。它们的情状，还有什么能超过它们的吗？所以说到鱼之乐的最高境界，古今大概没有比平王子善的称述更好的了吧？然而我起初为鱼快乐，如今却为鱼忧虑。鱼能够充分实现自己的本性，都是因为遇到了圣人。如今鱼在池塘中遇到圣人，只需尽情游动罢了。我和您生在圣人的时代，受到圣人的教化，将要希望被圣人任用，难道能像鱼一样无所作为、毫不在意吗？如果这样，就是辜负圣人。池中鱼多，就如天下贤才多。我和您在这里不能以贤才自居，也不能因贤才众多而自我宽恕。安于居处就会骄傲，骄傲就会倾覆；自我宽恕就会懈怠，懈怠就会败坏。倾覆和败坏，不是鱼所知道的，却是我和您的罪过。因此在这里应当修养自己。”不要使鱼儿感到羞惭。汝载说：“好。”我说：“鱼儿尚且不应羞惭，何况居室中的夸张命名和言论呢？”汝载惊醒般地请我为此写记。《清兮亭记》居住在天下著名山水之间，如果人的性情气质不足以充实并发扬它，那就应当同坐在市中、站在市中的人区别开来。何况此人资质澄澈雅正，又懂得读书和隐居之道，那么这个地方成为他专有而著名的居所，也没有辱没它。洞庭是天下著名的胜地，山像金铸成，水像玉造成，不肯容受一点尘土。罗氏居住在那里，吟哦山色，长啸水声，吞吐烟霞，衣襟沾水，帽子触石，建造一座亭子来聚集各种胜景，称它为“清兮”。他来邀请我为亭题记，把自己的心意与亭额相接。唉！距孺子两千年了，没有听说洞庭有谁专擅“清兮”这个名称，大概是因为天下胜景不会迁移，能够与它契合并取其名的人自然很少；或许曾经有过，但我没有见到。如今没有见过却终于见到了，又怎么能忘记为它说话呢？唉！不要穿着染黑的衣服，不要让荆棘刺伤脚，我将来考察您旧日的衣冠，应当没有一丝一毫的污垢浑浊。《吹绿亭记》钱氏有一座大园，前面有一方池塘，旁边建有亭子，面向东方，开阔疏朗，通透得连一丝泥尘也不会进入。每次坐在栏杆旁临水而望，四面屋檐下草木生机浓郁聚合，飞鸟交相鸣叫。水面菱角和水葓肥润碧绿，杂乱地抛洒；游鱼潜藏着鳍尾，时时拨剌一声出入水面，水纹散开像罗，激起像珠，澄澈像白练。坐在那里便什么也顾不上了，白天黑夜尽情畅快之后，取用五柳先生的头巾过滤苏州莲花白酒，不时啜饮一杯饶州一白。随即下池采菱剥莲子，大口吃饱，亲手垂线钓新鲜鲂鱼，又用洞庭橘子皮酒烹煮来进献。抱着阮咸弹一两支曲子，和乐而微醺，昏昏然入睡，仰面看青天，高声歌唱《归去来》，唱完又长啸数声，使流云也似乎为之停留。后来梦见同曾点相接，进入沂水、舞雩的境界，然后醒来。亭子的趣味大致如此。主人澄彻兄弟二人领会得最深。夏天我经过那里，认为趣味很能感染人，请我为亭命名并写文章。我大意认为亭子的趣味只是因为充满生机才胜过别处，于是摘取韩吏部诗中的两个字，题名为“吹绿”。《杨氏祭田记》

译《曲礼》说：礼要根据适宜而行。《礼器》说：礼以合时为大，以顺应次序为次，以相称为次。礼对于祭祀的重要性由来已久。至于士人用来祭祀的田地，见于《王制》。其中既说有田地就祭祀，没有田地就荐献；又说圭田不征税，见于孟轲的书。既说卿以下一定有五十亩圭田，又说士人没有田地也不祭祀。这样看来，田地有无仍然没有定论。考察《周礼·地官》任土的制度，有士田、圭田。郑司农认为士就是仕，既然是做官，就会被赐予圭田。这样看来，圭田也取决于是否受赐，而有无圭田又取决于制度是否记载在册，情况就是这样。后世又如何呢？自从井田制度废除，礼也随之改变。近世朱氏所叙述的建立祠堂、置办祭田，被列在有家族者的四项大典之首。如今士人诵读圣贤之法，知道重视此事了。然而如果一定要执着等待上位者赏赐，礼就永远无法施行了。大概圣朝调和斟酌古今制度，做官的人有俸禄而没有田地，直到大功勋的赏赐，才间或赐田，这也是先王的本意。士人在这种情况下能够做，就去做，并不禁止；不能做，就不做，也不必推让。所谓能不能做，指的是力量和条件。这样看来，士人在这种情况下能够做就去做，也接近所谓合时而行吧？这接近于所谓祭祀天地、奉事宗庙、父子之道、君臣之义都能顺应的情况吗？这接近于所谓君子用太牢祭祀，称之为合礼而相称的情况吗？这些都是根据适宜而行，也不过是去做罢了。唉！我只是感叹这样去做的人太少。能够做而去做，是上等；不能做而去做，是次等；不能做而不做，又次一等；能够做却不做，就是下等。某郡杨某的家族，已经大力推行富厚的礼典，周举请我为他的祭田写记。人们知道祭祀，能够按礼祭祀的却少；按礼祭祀而知道合时的，又少；礼制亡失之后，能够根据时势调和斟酌、建立制度，又不失先王的本意、不违背当今君王的适宜，更加少。这就是所谓上等之人，难道不值得嘉许吗？世人往往因为自己有条件做某事，就去做别的事情，这样的人又很多，难道不更加值得嘉许吗？不过，万物的情状，外在一定发自内心。杨氏所做的，大概不只是此事，还乐于使它发扬，谨慎地守护其独处之心。所谓外在之心、内在之心，他一定能够使二者交相实现。至于田地的丈量、账册和石刻，阴【原文残缺】。《南山隐居记》孙氏居住在大江之滨、严庄郊外，依山向北建家，差不多已有五百年。天顺年间，已故处士孙大章有三个儿子，分别授予他们产业。三子季氏公正君得到山南的土地，土地广阔而草木茂盛。公正君当时年轻而敏锐，把这片土地看作未经雕琢的玉，尽力治理它：除去荒草，铲平土阜，烧制黏土，整治环绕的水道，筑起高地作为住宅，改变地形分成田畴，种植边缘土地作为园圃。住宅一类，开阔的建成堂，幽密的建成室，层叠的建成楼，空旷处建成亭。宽敞的堂作为主体，其余作为从属。建筑制度没有飞檐彩绘的奢靡，所储藏的只是琴、书以及耕织器具。田畴一类，有田沟、田亩、水沟和蓄水处。种植粳稻、糯稻、麦、豆。园圃一类，挖凿成池沼，堆叠成山丘，遮挡处建篱笆，通行处开小径。种植柿、栗、桐、漆、松、杉、竹、蔬菜、麻和苎麻。大体说来，居处崇尚朴素坚固，而等级威仪又有条理。物品可以游赏玩味，木材果实又足以供日用；美观足以使人舒畅，规制又足以示范后代。这样，土地上的经营才算完备，于是安居其中。犁锄等器具简便，编织和耕作并行，把乐道与谋生一同办理。子孙每天侍奉，宾朋不时聚集，安于此处而不迁徙，享受它而不感到惭愧，实在是居室经营得好的地方。公正君题名为“南山小隐”。自相国长沙公以下，多是题写匾额署名，又请我作记。深山大泽，只能依靠有材之物，所以嵩山、华山有虎豹，而蚂蚁封土的小丘没有楩木椅木。然而得到材物却不知道安置它，便在郊外炫耀华美，在野外贪食，那么招致砍伐而成为禽兽猎物，很快就会到来。因此周颙、种放中途废止隐居，是因为认为那个地方有辱于他们。这又是土地依靠人的地方。只有懂得道理的人才能得到它并守住它。大颖胸襟宽广而力量充沛，包容聚集而不散，于是治理土地来安顿自己的心志，综合经营并亲自料理；把充盈变为空虚，把宽泰变为简约，最终得到它的回报。这是积累微小的力量而收获亿万庐舍的收益，享受充实富足的生活，同时免除悖乱外出的忧患；所得在今日虽属寻常，却能流传到后世无穷。这就是隐居的方法，唯独您实行了它。长江、大麓，若不是这样的人，还能依靠谁呢？您有两个儿子，正在成长，都立志勤学，才华超出同类，堪称杰出人才。方子正准备在乡里被荐举，育子在辟雍求学，往后将并驾争先，一日千里。这又是山川不肯舍弃您的一点表现，所以我特意应您的请求，依据您的高雅心意，把这些话写下来。《石田记》君子的心志，是希望在世上有所作为，同时又廉洁自守。他勤勉于实现这种清廉的志愿，所以甘愿把自己看作尚未整理的瑞玉；治理自身十分勤勉，便不只是使一生显耀，还要使这种光耀流传无穷。大概有人不自量力而试图冒进，把木桩当作栋柱，想要扰乱别人的堂殿。君子看待别人，常常像我看待自己一样，总觉得自己空虚。每退后一步，便说：“我不如他，就不可以试图与他相比。”这不是谦虚，而是他对自己的期望极其高远，所以越发显得收敛，却不知道自己已经远远超过其他人了。伍员劝石田不要耕种，仍然等于没有田地。沈先生则是不耕种，却把它当作自己的名号，这正是所谓君子的心。先生居处如巢父、许由，外表服饰而内心如禹、稷。既然主动退让，便说：“我不敢对世俗抱有奢望，能有这个名号就够了。”于是离开尘世，以道理自我修养，削除蒿草杂莠，排除泥泞洼地，显露自己坚贞洁白的本质来面对日月，清爽超然于风尘之外。美玉珊瑚，自然生长，自然润泽。我也不强行闭塞自己，只是不去追求太仓的美食，安居在宽闲的郊野，终老于寂寞的水边罢了。我有什么可惭愧的呢？有人说：“果真如此，先生也只是一个独自清洁自守的人，又怎么能使光耀流传无穷呢？”我回答说：“先生所树立的志向和操守，是不可窥测的。我试着同你看看他的诗：并不是只写孝、忠、节、义，也没有什么触动胸怀、寄托于声调的刻意安排，却温润地滋长着天地造化的嘉种，使百姓世世代代得到滋养。他难道不像杜少陵吗？杜甫的官位不过是一名郎官，没有一件事能在当时振作声名，却自比稷、契，人们并不因他的诗使他成为诗史上的光耀而嘲笑他。先生又有什么可惭愧的呢？”先生之所以得到这个称誉，是我年轻时向一位小童谈到他的长者。凡是谈论前贤，都应以今天的情形来判断；我谨以此篇留下赞语，永无止境。《东山竹屋记》

译国家有年高而功业成就、作为股肱的大臣，便是大理卿金坛虞公。他历仕祖宗仁、宣四朝，主持法典、辅佐教化，以平和谨慎、宏大雅正的作风来匡正朝政。他死后，遗留下的美德和光辉仍流传下来，广泛惠及后代，人们实在深深感叹说：“本邑学校中的俊彦来了凤君，孝行卓异、品德凝厚，更将振兴世代的荣光，以继承先人、启迪后人。”他曾分割父亲授予的口分田产作为祭祀田，后来两次奔走到宫阙之下，上疏请求彰明先公延赏的典制，却没有得到答复。又请求赐予谥号，仍没有答复。他还因为直言触犯权奸，被贬谪到东部边远地区。过了一年，天子诛杀奸贼，赦免流放之人，来凤才获释归来。辛未年春天，我在京师遇见他，既慰问又向他道贺。看他的气质，浩然正直，充实温和。问起他归来的缘故，来凤说：“遇到贤明的天子，我将再次申述先公的事情。”我说：“难道不怕因此受到惩罚吗？”来凤说：“我因为正直又有什么可惩罚的？何况先公的道，难道像卞和的玉那样，只是不能三次献上吗？”我非常赞赏他的壮志。第二天，他拿所谓东山竹屋来请我作记，并亲自说明：“辛酉年秋天，我因科举落第回乡，游览庄城东面，发现那里地势优美，有山水的雄奇秀丽，竹木的茂盛可爱，于是靠着竹林建屋居住，用来探讨古今，寻求名理，培养节操和气概。于是有了“朝阳”的景况和“虚心子”的称号。又向上寻访先公曾有的玉雪轩，也是用竹子比喻玉，以温润坚实比喻玉，以洁白比喻雪。先公用这些来比喻我，是说我将凭借此地获得先公的心；获得他的心，也就是继承他的道罢了。”他说的大意就是这样。唉，已经说尽了，我没有什么可以帮助来凤表达他不能忘怀的心意，只是喜爱来凤的气概。玉之所以温润坚实，雪之所以洁白，竹之所以相似，都是因为它们具备这样的姿态、性情和节操。先公和来凤之所以取法它们，也都是因为获得了这种气质。至于衡量古今而观察，瑟瑟然、严正然，显赫而声名远播，是卫武公的竹；国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直，是史鱼的竹；该记就记，该删就删，使《春秋》完成而乱臣贼子畏惧，是孔子的竹。放到今天，若能从歌咏箫韶中显现，在光耀的史册上留下声名，恐怕只有虞氏的竹了吧？这大概可以用来赞美来凤的志向。至于他停留观赏绿枪金锁般的形态，专心聆听琼琚玉佩般的声韵，以及东山的佳景、衡宇的安适，并把语言吟咏的工巧发挥到极致，这些可以说给一般人听，却不是用来记述来凤的。《眼空台记》鸿山自从梁伯鸾来此栖居以后，居住者一直没有改变，称得上知己的人，自然可以想见；至于樵夫农夫，又哪里懂得这片土地呢？到了西野华公德，才真正能够居住于此，也才真正能够称说它；阐发古意、创造新景，把特别优胜之处命名为十八处，真是盛美啊！鸿山因此重新兴盛起来。其中有一处叫眼空台，是吟诗眺望的地方。他曾间或把这些告诉我，我想象他燕居闲暇、饮酒进食之间，吟兴突然产生，活泼的气息仿佛要喷薄而出，于是整理衣服登台。在那里纵目四望六合，幽思直达太初，看不见有任何多余之物。即使山川的流动与耸立、草木的繁茂与凋零、禽虫的鸣叫与寂静，以及直到烟霞交相映彩、日月轮替发明，万物错杂呈现在眼前，也丝毫不能充塞我的一瞬之心。所以把所见的一切都看空了，这种境界加在人的身上，确实十分高远。然而在空与有之间、取与舍之间，是非也由此判明。华公对此观察已久，所以从“有”来谈，日常生活中的各种需要，即使细微到钓鱼射鸟，也不能舍去；从“空”来谈，即使混沌初开、天地宇宙之大，也不能执着。譬如饮食，正在吃时是“有”，吃完便是“空”；若因吃完便把不吃当作空，不可以；吃完还要执着于食物，也不可以。大概万物都完备于我身，而我起初并不把自己拘泥于外物，这才是君子的道。这是说那些不可舍弃的事。何况有是非夹在其中：巨桥的粮食，对纣王来说是“有”，对周武王来说是“空”，当时便应以空为主；居延的符节，对苏武来说是“有”，对李陵来说是“空”，当时便应以有为主。所以空与有不在外物，而在眼中；不在眼中，而在心中；不在心中，而在道理。不然，便会无所选择，最终一概归于空，这不是佛家所说的意思，也不是华公的意思。因此，华公所谓“眼空”，是以道为枢纽。古人作观，像把山与深渊看成平等，是庄周、惠施的眼光，这叫齐，不叫空；把土块高山、杯中湖水看成一体，是李白的眼光，这叫大，不叫空。两人照见大道还不彻底，所以只是把万物看齐、看大，还没有达到空的境界。若华公对此既不执着于齐，也不执着于大，他看山河草木一类事物，任其流动的自流，耸立的自立，直至万物的积聚各自具备自然本性，最终没有一件事凝滞在我心中；又何况那些一开始就伤害道、败坏德的东西，以及赘疣、桎梏、束缚之物，龌龊琐碎、胶着扰乱、烦杂纷乱，交相损害我的心眼呢？九霄在上覆盖，八方在下陈列，我的两眼旷然开朗，只看见一条大道。以眼观眼，以台为着眼处，不能说这座台没有功用。我才德浅薄，请允许我阐发华公的道理，刻在这座台上。《菊花庄记》兰溪伊廷玉家有一座菊花庄，因为以医道行世，便把志向寄托在这里。太仓州判龚君为他说明这番志意，希望我作记。菊的事情也很重大啊！有菊的德性，有菊的操守，有菊的情趣，有菊的功用。花舒展开来，叶片散布，呈绯红、青绿的色彩，散发芬芳浓郁的香气；这些根本上都是土地上共同具有的，菊并没有特别尊贵之处。至于内含黄色的中和之德，花谢后才凋零的操守，幽静野逸的情趣，以及救济人的功用，这才是菊的美善。伊君只特别举出一个方面，我请求为他全面征引。种植菊花，为它命名，游赏玩味它，用来辅助德性、砥砺操守、调适情趣、补益身体，这是一身的菊花庄。德性取信于亲属伦常，一切都从内心发出；操守树立于上下关系之中，一切都有所守持；情趣无不适宜，身体无不健康，这是一家的菊花庄。一家如此，进而一国如此，直到使衰弱残病者康复，使夭折疫死者获得生机，这是州里的菊花庄。推广到整个国家，就是全国的菊花庄。扩大到天下，就是天下的菊花庄。再进一步收摄返归内心，以小比大、以物比道，那么百种行为虽有差异而私欲消亡，君子进用而小人退避，善人增多而恶类消灭，中国得到治理而夷狄臣服，阴阳调和而万物顺利生长，这也就是个人与国家、天下与天地的菊花庄了。这难道还小吗！福建宪佥、前翰林章公已有记文，也引用说明了其中的宗旨。龚君的嘱托不能推辞，我姑且再申说几句。伊君也这样认为吗？如果认为如此，幸好请分给我一片落下的菊花瓣，让我品尝。《芝庭记》

译叶君明哲的新居在太湖东面的纪革，刚迁去便有灵芝生长，于是自称芝庭主人。我的老师天官守溪先生为他题写“芝庭”二字。一天，他来向我询问祥瑞与妖异的说法，古今说法各不相同。有人说那只是如影随形的反映，有人说荒疏无据。至于拿圣人的言论来衡量，就像《礼记》说四灵、《春秋》记螽螟一样，意思是可以知道的。我综合观察其中的道理，不能断然判定，认为关键在于上天是否有意。一种元气流转，有时成为人，有时成为物。其中精粹纯正的，作为植物便生出灵芝，作为活动便产生才俊，并不是没有根种，而是根种本来就孕育在太和之中。其间人与物相互作为征兆感应，也各不相同：有的人尚未出生，物先出现；有的人已经孕育，物才随之出现；也有的人与物恰好同时相遇。从君子的角度说，这既可喜，也可惧。过去著名卿士喜欢佳秀子孙出在自己门中，正如灵芝生在庭院；高贤本来就是如此，而如今叶君得到了它，这是可喜的。然而佳美之气聚集于我家，能没有迎接、引导、承受、凝聚它的方法吗？一定要人与物相伴，然后才不会辱没我家的灵芝，这也正符合谢公所说的少年应当合乎苍苍天意，这又是可惧的。如今叶君确实很好：为人恭谨诚实，谦冲和厚，和蔼而有才，并且品德美善。他的后继者在泮水之波中游学，文才灿然焕发，可以承袭桂树的馨香，压倒杏花的艳丽，这正是封胡羯末一类的贤子弟。由此可知，只需欢喜而不必忧惧了。我既为叶君庆贺，又将因此期待并用诗歌使它长久流传，诗词说：灿烂的神异灵芝啊，挺立在我的庭院；光彩的后嗣啊，与你的神灵相合。愿与黄绮相友，在山岩郊野采摘；光彩的人才兴起于甘泉。九茎灵芝啊，灵芝啊，使寿命绵延长久。《怀星堂集》卷二十八 ●钦定四库全书 《怀星堂集》卷二十九 （明）祝允明 撰写 ○记叙 《桐园记》有人以“桐”自称，大致有两个意思：一是指树木，二是指琴。把它理解为琴，也有两个意思：一是指用来鼓琴，二是用来作比喻。王君世材家住吴城东面的甫桥，住宅旁有一座园子，种满了梧桐。耳目所接触的景物都使他心情投合，于是自称“桐园”，这是取树木之意。近来他请我用文章题写，来抬高梧桐，实际上是抬高这个称号。我寻求其中较大的意义，没有比以琴作比喻更合适的了。琴是盛大的乐器，盛大时可以进献给天子，在朝廷上教化百姓，消除怨怒、增加财富，建立太和，以安定世道、养育万物；甚至能使鸟兽奔走舞蹈，怎么可以废置不用呢？如今把它寄托在园中，显得荒凉寒寂，正与繁茂并植的梧桐相对照。这就是世材身负才华，却因局势不能进入夔、旷那样的乐师之手的比喻。然而这有什么妨碍呢？古人的风尚高远，凡是道的屈伸、志的显晦、身的出仕与退藏，全都从琴中流露出来。至于用琴来隐晦自藏的，杏坛、汾亭一类尤其突出。琴难道不适合隐者吗？说琴不适宜隐藏，是对世俗而言，并不是对人的琴性而言。何况引梧桐归入园中，这是尚未砍伐制作的材料，保有天然的贞性和完整的和气，只须正好应合抚弄梧桐之木、安置园林之地，称为桐园罢了。世材从此只在老圃之间逍遥度日，看着我峄阳山的梧桐后代，安然无恙；为它培土扶持、灌溉洗濯，使姿态格调洒脱出众，显出碧绿的树荫，叶子铺满十亩无尘的土地。我坐在树下，有时品茶，有时饮醇酒，唱清商曲，舞玄鹤之舞，悠游度过一年，不伺候束帛之礼，也不求荣华，而让微妙的清声和宏大的乐音在远离尘垢、独自快乐的地方震响，难道不是很好吗！世材的情趣，本来就像前面所说的比喻：说他适合弹琴却没有弹琴，不适合建园却建了园，这正是我的意思。因此我为世材写下这些话，世材又作歌，使它可以配弦歌唱：“梧桐繁茂啊，可以遮出碧绿的浓荫；美玉啊深沉幽静，使我的胸襟得以休息。梧桐坚贞啊，可以发出声音；紫色美玉啊和谐温润，抒写我的心情。梧桐寄寓之处啊，是我的园；胸襟啊心灵啊，便是我的桐园。” 《南村记》苏州的胜景，左边是河流，右边是山。出了胥门，越过官濠，进桥向西，穿过横塘，越过荷花荡，才到山脚；跨过塘上的双桥，站在东桥上，四面景观都可以看尽，这里是山川胜景和村墟景致最为优美的地方。乡人王臣居住在那里，号称南村，于是李孝廉请我写文章为他描绘。唉！南村这个名称，来自山川的优美；山川的优美，是王臣亲自得到的，却不能说明，只能借助我的话；我能够说明，却不能亲自得到山川的优美。得到它的人在这里，说它的人在那里，两者彼此不能相合，又何必写什么文章呢？雨后初晴的水乡，风色清爽俊秀；我约定孝廉到王臣那里去，告诉王臣什么才是南村的真实。文章不在笔墨，而在三位士人登上桥头，携手向南眺望，然后相视一笑。《南江记》秀美的元气，聚集便形成万物：作为物便成为山川，作为人便成为知与仁。就其中有动有静而言，作为物便成为河流，作为人便成为智慧，这是秀美元气的运动。正因为运动，所以周遍流行、向旁运行，昼夜不息；涵容天地两仪，统摄五行，滋养万物，贯通九州，功业之大没有比它更大的。消长万理，掌握百事的机变，辨定是非，审察时势，区别出仕和退藏，能够乐于日常运用心灵的神明，也没有比它更大的。孔子所说“智者乐水”，不必再多加辩说了。然而我观察这种水，它的功用也要等待人来发挥吗？同一条河，有时运输国家的粮税，有时便利众人渡涉，有时只是向下流归入虚空而荡漾罢了。至于其他千条万派，用它便有利，弃置便无用，也都是这样。因为地势趋向东南，所以吴地尤其多江湖。蒋君允昭家住吴淞之滨，以“南江”称号，实在很合适。我认为您怀有滋养万物的才能，却未能充沛地施展于四海，只能停泊在寂寞的水边，临清水作诗，濯洗冠缨，放声歌唱。您胸中浩荡的境界，虽不自我轻视，这本来就是安于时势、顺应事理，孔子所谓的智者。它足以洗涤顽夫身上的尘垢，契合逝水之人的感叹，难道不是很大吗！即使没有舟楫来发挥江河的功用，也不能因此废弃对您的称誉。所以我借同类事物引申义理，宣明大意如此，您应当会认为说得对。至于把情感分别寄托给鱼鸟，把兴致寄托在水草之间，在钓鱼垂纶中消磨光阴，那是末等的做法。《西郊记》

译劳君用“麟”作号、称为西郊，是在援用鲁国的故事吗？麒麟在鲁国出现的祥瑞意义，已经可以知道了。我们天朝难道可以轻慢地比作鲁国吗？成王、康王时代的郊外，本来容许有麒麟出现。您将要取这个意思吗？可是把它引到“西”边，确实就是用了鲁国的故事。唉！鲁国衰弱已经很久了。东门外的人，才是鲁国真正的麒麟，却使他像丧家之狗一样，难道还会有什么施展于鉏商奴隶之手吗？仅仅有麒麟的身躯、凤凰的胸脯，又能说明什么呢？所以孔子为此悲伤。自从鲁哀公捕获麒麟以来，议论它的人很多，又怎么能得出一个折中的结论呢？有人说：这是汉朝兴起的征兆。汉朝的文帝、景帝，本来可以说是追踪成王、康王的轨迹，那么这种说法或许也可以相信。如今我朝自祖宗以来，历代都是尧舜一般的君主。即使孝景帝自称几乎达到刑罚废止，也仍比不上我朝历代专一止于仁政。因此今天果真有麒麟在西郊出现，也不过是成王、康王时代的情形罢了。假使孔子看见它，尚且来不及歌颂，又哪里会有反转衣袖拭面、眼泪沾湿衣袍的悲哀呢？所以说：大道盛行的时代，没有所谓孝子、忠臣，并不是没有孝行忠节，而是人人无不孝忠。怎么能把一只麒麟当作征兆，更何况还要区别朝廷与民间呢？那么劳君取这样的名号，大概是形迹像鲁国，而内心真正像成王、康王。又有人说：“如果确实如此，那么为什么不像黄帝时代那样把麒麟养在苑囿中，反而显得如此遥远疏离呢？” 回答说：“尧舜的时代尚且有巢父、许由。如今劳先生处在尧舜般的时代，却没有被任用，难道唯独不能以巢父、许由自居吗？如果不以巢父、许由自居，那么我们的君主难道不是尧舜吗？” 《可斋解》我祝允明同何子凡、何子操交往，看见何子凡内修其道、外施其学，准备以此求学和出仕，我必定希望他使自己的道更加完备。何子平常自称“可人”，也称许别人为“可”，我也说他“可”，只是认为这是谦虚罢了，从未深入思考，不知其中另有深意。为此思考之后才明白，他所说的并不只针对一个士人，大概没有像方子那样的人。方子推求何子的志向，并不是无所选择地说什么都可以，也不是只见小利便说可以；他所认定的，一定是合于《易》之时、当其可而后言。何子的道，没有比这更大的了，何子接受这样的说法也就足够了。有人又问我祝允明：“难道能默默无言吗？”大概有一句话而从正反两面说的，就是“可”。把它减少一点，也说“可”；把它增加一点，也说“可”。何子的道本来没有不足，为什么还要减少呢？何子又不自满，为什么还要增加呢？我替何子仔细辨析：三代以后，士人必定以孔氏为折中标准，无可无不可。那么偏执于“可”，恐怕反而不可。唉，何子难道偏执于某一端吗？何子只是审慎选择什么可以做，才说“可”。对于天下的行动，把不是可行的强行推进，把可以做的压抑不做；对于天下的言论，把不是可说的抬高，把可以说的贬低；对于天下的功用，把不是可用的同等看待，把可以用的视为不同。这些都不对：杨朱错在强行推进，墨子错在压抑，庄子错在抬高，扬雄错在贬低，冯道错在一概同等，王安石错在一味求异；他们都不是孔氏之徒。何子大概说：行动一定没有偏爱和厌恶，言论一定以六经为准则，应用一定如司空、司徒、司马等各司其职，直到像大司寇那样推行政事；这就是何子能够以孔子为折中的地方。《陈氏燕翼堂记》诗人谈到周武王的仕进，说：“为子孙留下安定天下的谋略，来安乐地辅翼后代。”意思是传下使天下顺治的谋略，以安定并使子孙敬慎地奉行。子孙敬慎地奉行它，才会得到安宁。这说明武王善于继承先业，诗人也善于表达，实在太好了！近代儒者说，谋略既然涉及孙辈，那么儿子便可以无事；哪有不为儿子谋划，却先为孙子谋划的道理？教化还没有施行，却只想使他们安定；即使敬慎，也不应先讲安定后讲敬慎。这种说法看似接近道理，实际上反而迂曲。后世想要效法武王，遵从古训就可以了。治理天下国家都有其道，这个道就是所谓“孙”字所指的内容。所以称为“燕翼”，是先求得使后代安定的道。长洲陈君文焕，年轻时游学县学，正想光大宗族，不幸壮年便去世，留下两个儿子：长子名凯，字德和；次子名德相。德和继承父亲留下的丰厚产业，能够以诚实笃厚、敬慎谨严来加以培植。德相生于遗腹，积累学问，敏于功业，必定能成就并显扬父亲的孝名。于是建造华美的三楹厅堂，用来储存先人的美德恩泽，并奉养老母陆硕人。硕人将近六十岁，慈爱与孝顺彼此融洽，兄弟友爱恭敬十分和睦，家庭关系和谐，每天都安康愉悦。于是把厅堂题名为燕翼，请我写几句话来彰明它的意义，这也很有意义啊！陈君善于遗留事业，硕人善于守成，长子善于继述，次子善于继承，将完成父亲的志愿和事业，使母亲安享长寿福祉。燕翼之道，他们能够真正获得而不辱没它吗？我为此作记，又作诗附在后面。诗说：有树木作为桥梁，强劲的风吹落枝条；于是让它根基深厚、枝芽茂密，不被震动摇撼。把我看作幼凤吧，让它与我一起安居巢中；栽培有正确的方法，敬慎奉事而不要毁伤。（右一）长子善于继述，既能继述便昌盛；既能收获所播下的种子，便建造这座厅堂；以笃厚诚信而勤勉，以整饬修治而不荒废；敬慎奉事先人留下的事业，继承服行而不忘。（右二）次子善于继承，善于继承的正是父亲的志向；早晚勤勉，努力施展如辰星风云般的力量；战战兢兢，恭敬谨慎，虔诚恭谨，敬畏奉行；生前保持荣誉，死后留下显名，使芬芳传扬于后世。（右三）新堂高大显赫，美好的名称用以彰明；以此安顿三纲，发扬五常；兄弟和睦如埙箎相应，夫妻琴瑟和谐铿锵；母亲顺遂安乐，长寿而康健。（右四）诗歌是用来赞美尊长、劝勉卑幼的；受到劝勉便努力，努力便能长久，长子次子应当知道这一点。《潘氏湖山佳胜楼记》包山、具区汇聚造化的精华，仿佛由金玉构成山水，自然奇异而有灵，聚集灵气而成为神秀。天空有烟霭、霞光和月色，地上有回旋的水波和湍急的波涛，秀丽的花朵、美好的果实，优良的树干和材木，幽禽飞翔、逸兽跳跃，无法穷尽地命名描摹。人居占据一尺土地、一丈水流，直到淡淡的青翠、浅浅的绿色，远处可以收进耳目，近处伸手便可指点接触，也都足以夸耀其佳美胜景。还未到那里时，仿佛相隔千里；从柳溪而来，经过胥口有居所的地方，面向太湖向东，灵岩在西，香山环列于前，洞庭群山错落分布。向东先跨过箭泾，在横穿湖流的桥上通往灵岩香径桥；向西先在横穿湖流的桥上通往穹窿山桥。这就是潘氏之居，其中一座楼高高卓立，是主人之子太学生鋹和父亲藏修的地方。鋹和得到郡中名士的吟咏歌唱，便题名为“湖山佳胜”。潘氏是我的世代交游之家，如今又成为姻亲。太学的父亲崇礼隐君，具有古人的心胸，践行君子之道，是善于治理家庭、德泽门第的人。太学生是足以成器的人。别人因为这处居所请我作言，又因为喜爱此地而请我谈论，难道是要抬高我潘氏吗？潘氏凭借别人的居所请我为之称美，难道仅仅因为这是潘氏的居所就可以停止称美吗？我看凡是景致优胜的居所，能得到合适的主人非常难。轻佻的人浮华外露而损伤景物的华美，优伶之流却披上士绅衣冠；浑浊的人昏昧迟钝而损伤景物的本质，于是把金碧色彩涂在土木偶像上，使居所蒙受羞辱，山不能自行显出高峻，水不能自行洗涤清澈。太学生父子对于此地，却忠信长厚，使金庭玉柱更加增辉，使清澄深涵、宽广停蓄的水色更加壮大，使东南的水泽更加开阔。崇礼将与佳胜景色相伴度过一生，太学生很快便会出仕为时所用。将来归返本初，崇礼奉养老父，在藏修之所尽孝，而这座楼的佳胜也就大为成全了。《笠泽金氏重建安素堂记》

译吴中自古以来儒家很多，不只是某一时师友交游聚会盛大，往往父子兄弟相互承继、世代沿袭，使这种风气延续不绝。这种风气极其美好，摇城金氏便是其中一家。金氏始祖是宋代迪功郎章，至元代，其孙伯祥的父亲尤其有名，曾在所居贞丰里建安素堂，钱逵伯行替他作记，称说伯祥端庄持重、操守坚定，知道适可而止，没有向外追求的心。进入国朝以后，他的后人守着耕读事业不衰，反而更加兴盛。伯祥的六世孙允彰，更加清正修洁，能够振兴先业。由于安素的宗旨和文献还在，而堂屋已经湮没，于是就在元代旧址上重新建造，请我记述落成之事。关于安素的宗旨和道理，钱君的论述已经义理畅达、文辞优美。我再从事实来说明：把物品交给别人，期望对方一定守住而不迁移，实在很难。伯祥求学有所得，知道金帛、宫室以及多余财物不足以增加自身的分量，只能作为传给子孙的东西。他独自选择自己志向所安处的山泽之地，宅地一亩，田地一顷，用来安顿内心而不为外物动摇；虽不是屡屡贫空，也可以说是在贫贱中实行质朴的生活。当时世道混浊，那些士人像鱼腥蚁膻一样，都苟且追逐功名，而伯祥却安居磐石曲水之间，虽受污染而不被玷污，粗粮稀粥，终其一生自在徜徉罢了。后来子孙守住这份事业，遭逢时世忧患凶乱，四海都在战乱之中，金氏宗族遵循隐晦自守的旧道，因此没有流离播迁的忧虑，可以说是在患难中实行质朴之道。天王重新安定海内，广施恩泽；经过一百六十年，允彰继承先业，事业更加兴盛。虽然没有显赫的车服冠冕，难道不又是所谓处在朴素的富贵中而按富贵之道行事吗？儒者所应当效法的，竟然达到了这样的境界；其要点不过是不向外物求取，所以无论进入什么境地都能自得，安素的宏大没有超过这里的了。我又不知道在伯祥时代，郡乡显贵者官服光耀，富有者仓廪箱笥高耸，他们所安顿、所遗留的事业，有没有像伯祥这样的？即使有，也应当一同保存；如今在哪里呢？不安于素朴的人，结果尚且如此，伯祥的贤德远远超过一般人，而子孙的美德又由允彰的孝行来证明，岂不是更可见吗？韩氏的子孙不能安守韩愈文学上的质素，所以留下被讥讽为赠送金银车的笑柄；卢氏的后代不能安守卢怀慎廉正的质素，所以招致被放逐澧州。奸臣的史迹，将与此堂的名称和允彰的声名一同延续不止，难道不值得重视吗？允彰名焕，号友衡。凡是金氏以安素为业、以耕读为二道的人，既已熟习并有所心得，如果只是赞美而没有奖掖，功业将不是允彰的本意。于是又援引《诗经》《礼记》的经训，在堂两边的序上铭刻道：播下各种谷物，实在包藏着生命；苗穗接连生长，已有满足。它的穗子繁茂，禾苗绵延；它的收割已经完成，果实济济充实，积聚达到万、亿以及秭。右边左侧写道：“用修习礼来耕耘，用陈明义理来播种，用讲学来除草，用根本仁德来聚集，用传播礼乐来使之安定。”右边右侧写道。《南冈序并诗》把朱公的号称作“南冈”，为此解释的人大都说，南方在四象中属明，属文，居于君子刚强的位置；冈是高，是廉，是坚，受到磨损也不变薄。这些都属于美德，其中任何一种加在常人身上都很难得，而朱公兼具它们。事物因名称而有形体，名称因方位而体现德性，确实美好。我了解朱公，便根据他的行为来验证这些说法。朱公长期任职于谏垣，有所触犯便直言不隐，危切的言论写满了许多奏牍。可以知道的事情，如请求建储、请求视朝、抑制宦官、斥退权贵宠臣、停止田猎游乐、任用正直黜退邪佞、为公正决定进退刑赏、申雪冤枉滥罚、救济灾民困民、论列大礼，务必举起帝王冠冕前的旒帘来开启他的明察，拔去耳塞来纳入他的聪听。崇高的议论、切直的言辞，这是何等明亮！何等高远！又何等廉正！他又高高挺立，批评逆耳之事，处身中正而不偏倚，不因阻塞困厄而改变，直到死也不改，正如他的刚强，正如他的坚贞。最后畅意发挥，写成华美的词章歌咏，于是南冈所能做的事情也全都完成了。有与他相似的人，谁能真正与他相比呢？朱公如今在东南省主持政务，至于王丞弼极高明等人的叙述，如同太阳照耀、星辰高悬；我作诗，希望朱公长久记住，以安慰我的愿望。朱公的官位多么显赫啊，朱公的正道多么堂堂啊！堂堂正正而又称南冈，既是陵相省的屏障，也是台揆升进的阶梯；大道广泛施行，达到极其高明的境界，充分成就伟业。《表弟蒋秀才遗文序》

译李义山为李贺文集作序，称李贺临死时对母亲说：“天帝召我去撰写白玉楼记。”不久烟气升起，李贺便死了。这件事流传至今七百年，人们极其相信，文字记载也很明显。我近来听姨母蒋夫人讲述表弟的事情，知道千年之后有一个继承李贺的人，事情也同样显著。大概元气精英与天、人相互流通，从轻清之气下降凝聚，顷刻又归返上升，仿佛天帝有所召命，这本来就是古今的道理。我的弟弟名焘，字仰仁，是故乐亭令君遗腹所生。夫人当时正在产褥中，恍惚看见三个道士进入房间，随即失去了其中一个。焘出生后，襁褓中便神情颖悟，能说话、诵读和学习。九岁研习《四书》《易经》，全都通晓。十一岁入府学为学生，在乡郡中已有名声。十四岁参加乡荐却未考中，但声名反而更加传播。即使身处低贱偏远之地的人，也没有不喜欢称赞他的。丁巳年，他十六岁，那年冬月将尽，有一天早晨，他在枕上呼唤母亲说：“母亲可知道京城有紫府琼台吗？”母亲说：“不知道。”他又说：“我应当以母亲年老为由辞归，可以吗？”夫人惊讶于这话不合常理，以为是梦话，便没有追问。几天后，夫人的长女婿刘某来参拜贺元节，进入焘的书斋，看见《周易》书中夹着一张纸，写了千百字，取来观看，原来是焘记录此前梦境的文字。开头写道：“某年某月某日，梦见老父亲带我登上高远之境，告诉我那叫紫府琼台；我撰写文章，题为《翠碧重华，玉殿金阙》。”末尾写道：“我再拜哭泣请求，家中有老母，愿准许我回去奉养母亲，姑且回去如此如此。”刘某还没有读完中间的文字，焘恰好回来把纸夺走，夫人也来询问缘故，焘不回答。夫人取过纸正要看，焘窘迫急忙说：“母亲不要看，这会泄露天上的机密。”夫人厌恶这话，把纸扔到地上，焘于是捡起放回书册中。那年秋天，焘生病，病中对母亲说：“李贺被天帝召去作文，不能免死，我该怎么办？”三月某日，焘果然去世。死后，他多次出现在母亲梦中。有一夜母亲看见他，便追赶过去；有人说焘如今已经不像从前那样行走。母亲更加追赶，追上后问焘现在在哪里，焘说：“我被召去撰写丹台记。”母亲说：“丹台不是人世间所有的，难道是天上的居所吗？”焘惊愕地说：“我不能像从前那样停留行走，必须离去了。”又一夜，母亲梦见焘的父亲，他说：“我死后不如焘；我死了便消灭、散失，焘死后却不灭不散，他才是完整的人，想来便来罢了。”说完，随即又看见焘。母亲问焘死时的情状，焘说：“我死时是从头部开始向下离去的。” 他又说“不灭”等话，与父亲所说没有一点不同。还说：“母亲哭泣不要过于悲痛；如果过于悲痛，如果不吃荤食，如果拿弄我的典籍，都会使我悲伤。”说完便醒了。焘的文章著述，大致就是这样。唉，焘果真是同长吉一起遨游清都紫微，拜见天帝而代替他传达言辞了吗？只是世道不幸，不能留住焘，使麒麟凤凰沦落尘埃。夫人将要显扬焘的文章；焘还没有来得及作古文辞，只留下几十篇时文，自己题作《东璧稿》。夫人将它刊刻出来，请允明作序。夫人又说：“焘记述梦境的文章在书册中，后来被某人偷走，连同文章也失去了，所以如今不能知道详情。”焘和我都是特进柱国武功伯天全府君的外孙。魏舒那样的声誉将要在焘身上得到，我实在深感惭愧。于是为焘的文章作序，详细列述这些事情，以供后人诵读。焘虽然没有出仕，德行却完备美好。他从小接受母亲教诲，早晨敬畏恭谨，如同面对严师；到了夜晚才显出慈爱眷恋，充分体现母子之恩。三岁时有人拿文鸟给他看，焘说：“我不是养鸟的人。”他的性情又简约、安静、温和、融洽。如今刊刻的文章，也可以作为经生学习的法则。《表弟号怀海生序》我的表弟徐美承胸怀志向，境界旷达广阔。我先前已经为他的字作过序，又告诉他，我常想表明他的胸怀，为他另取一个别号。旷达广阔有超过海的吗？李谪仙说：“胸怀包容沧洲，可以号为怀海。”弟弟说：“好。”又说：“我们世代是偃王的后代，以东海特进柱国武功伯为祖先，称号一定应当先说东海。”上轻车锦衣将军是他的父亲，他自称“东滨遗客”，那么由怀海引申出思念祖先父亲之义，也可以吗？我说：“也可以。人的胸怀存于内心，有所依凭而不离开正道，都可以如此。弟弟的志向既然卓异，只需保存并充实它罢了。”我只依从他的题意，随意写道：“天公地母，东王西母，土山土湖，洗濯太阳，沐浴月亮；九天尘埃汇聚如毛，众多蠕虫聚集如蚊蚋，那些裸露身躯而直立行走的，比同类稍聪明一点，便拿着长毫自夸。唉，哪里值得计数！即使有人能够一眼望去而不被海水充满，一小点听觉便不被潮汐震响，鼍龙的腥气也不能充满两鼻孔，鱼盐的味道也不能充满一寸舌尖，爪子托住三山，吸干四海，你将认为他是天神吗？也不过是一个六尺高的人罢了。”这就是所谓的“怀”：从自身胸怀出发，把万物归于一体；不知道身体就是海，也不知道海就是身体，这才是胸怀的极致。那些比蚊蚋稍聪明的众人，因惊异而把这种人另称为“仙”，哪里知道仙并不是另一种事物？我们这些胸怀广大的人，前往而实行它罢了。一切人都可以成为仙，我们这些先成为儒者的人，实现它最容易。弟弟不要说自己只是凡人的毛发肌肉，局促鄙陋，怎么能够成仙？怎么能够成仙？不是这样的。我已经给你取了这个号，明天就来跟着我，握手高步而行吧。《银浦序》当秋风扫过炎夏，黑色露水洗涤秋天，碧玉般的天空照耀清微之田，黄金横亘在蔚蓝的境界。霜轮映涵，榆树叶萦回。你看那水源洗涤尾、箕诸宿，垂下的枝条连接参、井诸宿；从大地显发天象，横渡苍天而涉过银河。深沉的水流如注玉，银汉倾泻而浩渺，翻动美玉般的碧波。大概天地隔绝而又相通，元气滋润华盖。星子因母体而显现，颜色随皓月而来。金虹饮取光华，流云与潮汐的声韵相和，贯通元气精华而飘落甘露。显著宏丽的文彩用来显示星回之明，于是有显赫的侯门、翩翩的公子。织女赠来枕席，海上宾客赠来乘槎；迎接仙人的喜鹊成群登上高空。龙纹白绢踏过翠色桥梁缓缓渡行，沿着青色彩虹向上升行。窥见星妃脚步留下的袜尘，沐浴天女洗裙的水。洗涤荡除肉身骨骸，琢磨修饰容貌光彩；从尘世的囊袋中拔出云一般的身体，在泥土的躯壳中吹出仙风。江汉之水用来洗涤金玉，它们彼此寄居于简陋屋舍，也就成为洁净之物。至于遨游于空寂之境而号称玄客的人，鄙陋如宋郎的口舌过失，讥笑郭生的欲望。至于我，幸而怀抱君平的灵气，于是写成《七襄》的酬答。公子姓徐，以美好的爵位作为名号。我是先前侥幸登第却仍漫游的郎，名叫祝允明，是他的表兄。《毛梦哲字叙》

译梦哲是当今内相三江先生主器的儿子。他将出生时，先生梦见前任内相嘉禾吕文懿公来访，便取“文懿”二字中的意义为他命名“希原”。宾友多为他拟字，但尚未确定。等到允明来到京师，梦哲又屈尊来询问我。允明说：“既然叫梦哲，取什么字好呢？请向先生请教。”先生认为可以，梦哲又请我写字序，我不能推辞。于是我私下推想先生的心意，告诉梦哲：“先生希望你仰慕文懿，难道只是因为他的地位吗？当然是因为他的贤德。所以给你取字的意义大概如此。然而如果真希望你仰慕贤者，为什么不选择古代像圣人那样的大贤者来命名呢？这样更能看出先生希望儿子仰慕贤德的心意无所不至。正因为希望儿子贤德的心意无所不至，所以遇到什么便以什么来表明。过去见到文懿公时，醒来后心中警醒，而梦哲恰好出生，于是便用‘希文懿’来称说。假如当时梦见古代圣贤，或梦见可以比拟为贤者的美好事物，我想先生也会随之为儿子命名。大体只是想表达自己的期望罢了。文懿凭借高龄厚德和深厚学问辅佐历朝，国家倚重他的功劳，百姓蒙受他的恩泽，士人仰慕他的风范，而他本人承受宠荣，地位达到人臣的极致。如果梦哲能够仰慕他并达到那样的境界，那么梦哲也成为文懿，而先生的心愿就实现了。然而文懿在当时，他自己所追求的难道也有不再仰慕的对象吗？我又想，他所仰慕的不过不超出皋、夔、稷、契、伊、周、孔、颜这些圣贤。如今先生给梦哲取字，难道只是希望他仰慕文懿吗？恐怕不是。仰慕文懿，正是为了仰慕前面那些圣贤，难道仅仅如此吗？这又说明先生的心意无所不至、没有穷尽。只是允明愚昧，不能进一步为梦哲提出一条建立功业的办法。文懿已经不可见了，仰慕他的人，应当寻求他所谓的贤德，就像前面所说的那样。如今先生的德行、学问、功业、恩泽和名位，就是文懿；难道文懿所归依的皋、稷、周公等贤者，先生会独自不同吗？这就是现实中可以看见的文懿。梦哲果真想达到文懿的境界，并成全先生的心愿吗？从家庭中寻求就够了。杨氏三兄弟为三个儿子取字的序 长洲杨氏三兄弟，带着三个儿子的名字来拜见邦大宾，于是请他取字。大宾推辞了一下，接受了书札，回来后直到举行祝礼。起初，三兄弟中的长兄安卿生了昭，次兄生了楫，安卿又生了威；安卿生了校，字世齐。三兄弟按年龄商议说：‘古代生了儿子，先由祖父命名，名字确定后取字，取字完成后举行祝礼。因此名字用来区别命命，字用来彰明德行，辞语用来祝贺成人，这是古代的制度。’楫年长而排行第二。如果等他的兄长和弟弟都长大，再为如今的长子取字，岂不是耽误了修习吗？还是只顾眼前的长子？幼小的也将因此懈怠。调和义理以创制礼仪，是合乎时宜；按年龄排列而同时命名，是顺理；举出一个道理而使两个人都受益，是智慧。为什么不一起举行呢？于是把这件事请教宾客。宾客说：‘好啊，谋划深远！从前先王观察万物的形象，制造器物来方便百姓，剖木制成船，削木制成桨。船桨的便利，可以渡过不通之处，把远方的人和物带来，使天下获利，大概取法于《涣》卦。楫字伯涣。如果把礼义作为船桨，把典常作为大河，用它引导五种常道，施行于各种制度，将聚集善行来凝聚德性，聚拢离散，渡过险阻，使大道通行，还有什么利益比这更大呢？’先王秉持忠信来教导并治理四方，四方因此教化成功。用绳索替代契约，以此治理百官，使万民明察。等到这种教化衰落后，日益不再诚信而发生改变。记载说：‘殷人制作誓约，百姓才开始背叛；周人制作盟会，百姓才开始怀疑。到了今天，如果没有契约文书，便没有政治。’檄字仲符。以忠信作为檄文，以言语行为作为符信，手持檄文而寻求符信，主旨存于内心而实践协调，发端于自身而感化万物，落实于事务而穷尽大道，其诚信确实永不止息。先王忧虑人不能成为真正的人，所以设置庠序学校来教育他们；五种人伦于是和顺，百姓于是亲睦。校字叔教。他勤勉学习《诗》《书》，就应当使先民服从圣哲，以合乎法则的言语为准，遵循父兄之道，依此实行并充实自身，顺从上天的命令，使自己不愧对于万物。教诫说完，三人排列起来发誓说：‘你们几位要恭敬地思考啊！万物各有名称，名称各有字，字各有意义；只是这些意义不能各自离开大道。因此人的行为虽有万种，行为的意义也有万种，但意义归于一个大道。你们几位要谨慎，把它们彼此修养，推引并扩充，由一类触类旁通、不断增长，这样成人的事业就完成了。你们几位要恭敬地思考啊！’三兄弟拜手说：‘好啊！我们谨慎地拜谢君子的厚赐。’三人上前走到台阶旁，提起衣裳从角落登堂，拜了两拜叩头，恭敬地回答大宾说：‘只有时时警惕啊！这样长大成人才会有德，小孩子才会有所成就；我们只怕自己不能胜任，岂敢不早晚奉行教诲，以免辜负师长和宾客宏大的教导。’金成性父把三人看作外甥，作揖让他们进前，说：‘美好而盛大啊，这是美善的谋略啊！’于是铺开简册，摆好几案，请宾客记录这些言辞，出来后便把它们授予三人。徐氏三个外甥取字的训辞

译外祖父武功府君退居闲暇后，乐于观察生命，处处自得；游览、放歌、长啸，和乐舒畅，而唯一挂念的，就是还没有见到孙子。他曾在簿册上写下“美承”二字，先父问他，府君说：‘这是我孙子的名字，你将来一定会见到他。’不久府君去世，而美承当时还在母腹中。去世九个月后，美承出生，果然是男孩。这样府君的心愿已经在幽冥中得到安慰。后来美承又接连有了两个弟弟，也都是男孩。舅父、前锦衣卫指挥使嗣勋刚给他们取名为‘美朝’‘美爵’，如今都已经长大。美承将要行冠礼，舅父又应诸位宾客的请求，给他们加字：给美承取字‘志学’，给美朝取字‘自学’，给美爵取字‘天学’。于是请允明阐述其中的意义，来教导三兄弟。允明说：‘好。人所以继承先人的事业，并不只有一条途径，但关键在于立志；志向确立，道路就能实行。人要在朝廷显达，也不只在一个方面，但一定来自学习；学业优长，才可以出仕。人的爵位本来属于外在事物，但孟轲所说的爵位有天爵和人爵之分；仁义忠信、以行善为乐而不知疲倦，就是天爵。人能够修养天爵，学问就端正了。这三种说法，大概就是字的意义，是由名字引申出来的，也是我舅父对三个弟弟的期望。你们三人一定要恭敬地记住。’然而允明的意思，又有超出这三种说法的地方，心中殷切，不能停止，还要再告诉三人：承继先人要靠立志，谁不是靠志向呢？但其中有更加切要的。我听说从前府君年少时，曾在书房柱子上悬挂一副对联：‘男儿志气云霄上，君子声名天地间。’当时人们多把它比作寇莱公《华岳》诗中的气概，后来果然如此。那么府君的志向是怎样的呢？你们想继承它，就应当实行这两句话。人在朝廷中，谁不是从学习而来呢？府君在朝廷上的作为，他那孤忠和大节又是怎样的呢？你们想通过学习而出仕，就应当实行这两句话。人有官职，谁不是一种爵位呢？府君的爵位，是文臣所能达到的极位。那么你们想修养天爵，等待人爵随之而来，就应当实行这两句话。这三件事并不相同，但三位弟弟想要践行它们，都只需以我们的祖先为榜样罢了。不必泛泛思考、到旁处寻求。传记说：‘公侯的子孙，必定恢复祖先的事业。’ 唉，三位弟弟一定要努力，努力而显达，就差不多可以用来继续光大我祖先的伟业。即使身处隐居，也不失为世家中的贤德后代。允明出生得晚，不幸没有机会接受烈祖的训诫和教命；虽然如此，我私下仍有志向。唉，我深愿与你们三人共同更加努力。史在野取字序 万物一定要有所结合才会长久，没有比五种人伦更重大的了；五伦之中没有比君臣更重大的。父子、兄弟因天性相合，夫妇因礼相合，君臣、朋友因义相合。五伦不和顺，君主便治理它们。这五者之中，哪一种统摄它们呢？是君臣关系。《诗经》说：‘天下土地之滨，没有不是王的臣民。’君臣相合而不可分离，已经很久了。然而古代圣人的训诫说，做臣子的，君臣相合便跟从，不相合便离去。那么君主可以离去吗？所谓离去，是就职位而言；就名分而言，是不能离去的。所以说：‘无处可以逃离天地之间。’孟轲论说臣道时，提到市井和草莽中的人，意思大概也是这样。如今天下大一统，在田野耕作，在市场经商或做工，谁不共同承担臣子的职责呢？随州太守史君，名子，是为臣的名字；大宾给他取字说：‘在野，意思是身在野外读书修行而成为士人，但尚未被任用。’这样也只是共同承担臣子的职责罢了。耕种的纳赋，做工的服役，经商的纳税，诚心输送劳力、贡献力量；直到在官位上的人，事事学习并求得施用，也都是如此。只需努力罢了，不必另外做奇异的举动，越出本位去谋求什么。这样就是合乎义，道路也相合，在君臣名分上没有什么可惭愧的了。这个名字和字取得很恰当。我想进一步说明‘在野’，希望在野能够由一个方面推知另外三方面。所谓推知，是说五种人伦都如此。君臣关系无处可逃，其他四种关系难道可以逃避吗？虽然把它说成逃避，但努力践行才是真实心意。五种道路就是大道，内心无处可以逃避；在野，你要想到这些吗？在野是我妹妹的儿子。他又十分聪颖，才力敏捷强健，加上有贤明的父亲和老师，这是我最大的期望。罗晓取字辞 罗氏因善德而在吴门闻名，粤德俭父亲生下这只凤凰麒麟般的孩子。这孩子名叫晓宾。人依循德性而开启智慧，东方是皇天运行的表征。岁运循环，昼夜光明。太阳神实在掌握着它的分判，驾车从旸谷出发，洗涤光辉于若木。金乌已经升起，六合清明和美，万物忽然显现光明。群物从蛰伏中起来，凡有光明必定受到照耀。苍生仰望它，析木之地因而炎热，寿星出现之处便感寒凉。没有什么不是从东方开始，也没有什么另寻别的道路而延续。上天有太阳，是万物的法则。大明开启天地，万物都由它出现。人有内心，含藏元气而存在。天将昏暗便安息，随着时令而昏昧。昊天说天亮了，不要涣散。丹台光辉灿烂，五种常道都明亮焕发。太平安定之中生出光明，明察事理而思求诚实。事情来到便应对，万物出现便为之命名。《礼》不是说过吗？志气如同神明，事情将要到来，必定有先行开启的征兆。《易》不是说过吗？山天《大畜》卦，笃实而发出光辉，每天更新自己的德行。罗子，敬慎啊！希望你努力发扬光明，五种人伦由此得到明察。家国有光彩，世间万物都能作为鉴证。清晨即使有月亮，火炬也可以代替它的不足。光辉不会穷尽，成为万物的功勋，正是从清晨开始。罗子，敬慎啊，不要愧对光明的照临。袁植取字序

译袁君汉章的儿子名叫植，字斯立，请我写序。汉章是高士，斯立又聪敏有才而喜爱修养自己，实在应当对他寄予深切期望。我对他说：‘植，是树立；斯立，是它的验证。你从父亲那里接受名字，从宾客那里接受字。名字勉励你的力量，字期望验证你的成就。二者的意义相互结合。现在请先从你父亲那里看怎样勉励力量。父亲善于教导：教你谨慎说话，就是树立你的言语；教你修养行为，就是树立你的行为；教你崇尚志向，就是树立你的志向；教你专心学习，就是树立你的学业；教你孝顺来树立你作为儿子的品德，教你友爱来树立你作为兄长的品德；教你慈爱、忠诚、分别、诚信，来树立你作为父亲、臣子、丈夫、朋友的品德。推而广之，无不如此，都是树立，都是你的责任。出力必定谨慎说话，这就是斯立；行动必定修身，这就是斯立；志向必定如孔子、颜回，学问必定如子游、子夏；为人子必定如曾参之兄、如舜；慈爱如文王，忠诚如伊尹、周公；明辨如臼季，诚信如晏子、鲍叔。推而广之，无不如此，这才都是树立。你头顶苍天、脚踏黄土，与飞禽走兽不同，怎么忍心使自己倒伏呢？唉！最高的是自立，其次是树立自己而达到斯立。如果只树立而不能自立，那就是下等了。你的父亲和宾客姑且希望你达到其次，你难道就不想达到最高吗？’ 我于是用这些话来勉励你，本来曾说过：聪敏有才而喜爱修养自己，这是达到最高境界的道路。它将来的验证，哪里能够尽用呢？我愿意和你的父亲、宾客一起等待它的实现。袁氏四个儿子取字序 袁氏世代是吴中的善良人家，居住在郡城南面的南濠。南濠是各种人物汇集的地方，而袁氏出身的人，大都敦厚周到、恭敬谨慎，和乐庄重而文雅；尊长称赞他们慈爱，晚辈得到的评价是孝顺，朋友称赞他们多有益处。袁氏中名存省的，是处士汉成，受到宗族推重。他有四个儿子，名叫楷、模、桢、橚。宾客给楷取字斯端，给模取字斯范，给桢取字斯厚，给橚取字斯瞻。斯端娶了我的表妹赵氏。于是存省请我为四个儿子写取字序。我本来就说，袁氏美好的家风世代相承，从名字和字中也可以看出，父亲的慈爱训诫已经彰明。四个字的意义与他们的名字相距不远，也不过是在深厚的含义中寄托规诫和勉励；古人取字也就是这样。因此，这些字的意义不必烦琐陈说，只要为四人推求由意义而建立功业的途径：行事知道羞耻并遵循义理，就像楷的端正；举动必定合乎礼，就可以成为人的模范；以仁存心，就像树干挺立、根本深厚；内心诚实而外表庄重，就像橚那样值得瞻仰。圣贤的教诲，总是把这些作为首要之事。存省所取的字很好。然而这只是父亲教导的一方面；取字时尚且寄托这样的心意，何况在日常生活中呢？从今以后，亲长用名字呼唤你们，朋友用字称举你们；这些话进入耳中、触动内心，就要落实在自身，不成为孝子良士便不停止。否则，既不能成为孝子良士，也不会有人相信这些字。四位不要拘泥于字面意义而炫耀文采；这是你们父亲来询问我的本意，我的职责就是把它告诉你们。四位要努力，不要使父亲和宾客蒙羞。《怀星堂集》卷二十九 钦定《四库全书》《怀星堂集》卷三十 （明）祝允明 撰写 外教 重修苏州府开元禅寺之碑 吴大帝赤乌年间，乳母燕国夫人陈氏舍弃宅第作为空王寺，地点在今天阖闾子城中的西南部。当时释端文法师实际开创了这项事业，寺名为通玄。唐明皇帝按照年号更改天下寺额和郡名，选择一处大寺专门奉祀，于是我们苏州便以通玄寺相当于开元寺，开元这一名称从此开始显著。晋代有两尊石像、两个石钵漂过海向西，来到郡中的沪渎；乡人朱膺虔诚地奉入寺中，直到今天遂成为中原的神奇珍宝。详细记载见于《法苑珠林》等典籍。自韦太守应物、皮处士日休以来，吟咏相承不绝，寺院于是成为选佛场，内部成为神化著名的寺院，又不只是有大寺之称而已。旧时有供养僧人的田地一千多亩，如今虽然尚未恢复，但寺右的菜圃广大数千弓，仍然是陈夫人的花苑。刻石记载的名文早已显著，奇异的恩泽和温氏倒履相迎的故事也曾流传；后来郡中遭遇战争，寺院化为劫灰，碑也碎裂，混杂在瓦砾之中，所以没有可以称述的了。大明平定天下，永乐初年，寺主永宗和尚重新砍除茅棘，广建各种殿宇：大雄殿、千佛阁、山门、戒坛、僧堂、丈室、精舍、厨房和浴室，依次全部建成，佛像设置完备，而神像和石钵仍巍然无恙。寺观恢复旧貌，继任者又建指南堂，并重建绿阴堂，以等待海内名贤到来。绿阴堂是元统乙亥年恩公断江所建，虞文靖公曾为它作记。只有大殿还没有完工，南公的弟子泽源宣禅师奋力筹划经费，过了三十年才终于建成。于是旧日遗迹没有一处荒废。宣禅师的高足润公天雨主持寺务很久，又重新修缮破旧之处，更换残坏、补足缺失，增添华饰，使佛法流传、源流清洁。如今玉涧清公益能继承前人的事业，因戒坛殿损坏特别严重，便拆除重建，并把彩绘塑像整顿得庄严完备。芳园中的流水池塘开阔广大而清澈活泼，水陆生物繁殖，果树花木茂盛秀丽；中兴的功业更加完成，这就是弘治丁巳年。寺中弟子与外寺共同勤劳，没有不异口同声赞叹的。清师的功业坚固光明，胜果能够圆满，灵异道场重新开启，理应追述最初的光辉，后来登临者也应以金石示之。有人说我这个郡中士人擅长文章，可以托付此事；我私下考虑，这座千载神圣之区，作为五天分化之地，为道俗所依仰，为远近贤者称颂，如今一旦修缮完成，光辉照耀江海。凡是口头语言都不能充分宣扬赞美，于是我记录叙述事情的始末大略，姑且刊刻出来，等待大手笔润色。文章写成排列完毕，又作偈语说：‘南阎浮提最胜的四洲之地，这座寺院前后都成为江南的表率；吴地老妇与唐王开创并继承雄伟事业，十号具足的天人之师，从大瀛海中化身而来。’〔原文数字、纪年保留：一口〕 神通变化显现，使众生觉悟并产生灵性感应；道俗都明白，赡部洲的劫数循环，毁坏之后又重新形成，承接千年的往事，开启万世的未来。伟大啊，这些历代勤劳积累的力量，如今转化为更大的智慧。清师所建殿阁的栏杆都像七宝一样光耀，慈悲的容貌和各种变相、庄严威仪、幡幢、香花、灯烛、音乐等一切供养都完备；流泉叠山，广大的园林中花叶果蔬、禽鸟游鱼，都顺应自然，如同大日月发出光明。愿这些功德在人间和天上无量无边，遍施恩惠于诸佛、菩萨、摩诃萨。苏州五显神庙记

译造化的数理，以五为大的纲纪。自从三才确定位置，五行便发挥作用。它在天上表现为五纬，在地上形成五物，落实在人身上成为五德，贯通幽明而共同显现；即使拿来质问鬼神，也没有疑问。五物之神，在天上是五天帝，即灵威仰、赤熛怒、白招矩、汁光纪、含枢纽；在人间相配的是太昊、炎帝、少昊、帝喾、黄帝。主管五行的神是勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，其道理是一致的。明堂祭祀上帝，小宗伯又说：‘在四郊占卜祭祀五帝。’本朝既在郊外祭祀星辰山岳，又在其他山上专门建立五显祠，这也是同一个道理吧？五显神起源于何时，未能考见前代记载。世间流传的《祖殿灵应集》说：‘与天地同本始之年，到了光启年间，降临婺源王瑜家。当地人争相前来，曾在这里奉献血食。于是建屋让神栖居，功德佑护广大，乡人都依靠他。’起初庙名为‘五通’，大观以后屡次加封王爵，才开始有‘五显’的称号。宋迪功郎、国史实录院编校文字胡升所作《星源志》，则怀疑《会要》没有记载姓氏，而追溯其本源于五气，这也接近雅正的论说。胡升又辨析‘五通’之说，考察李觏所作《五通祠记》，主旨在于报德，其他情况并不清楚。这里说‘政和年间已废五通，宣和年间才封五显’，如果确实如此，那么五显显然不是五通。佛典则认为它是华光藏菩萨的化身。若从执着一端的人看来，神、祇、鬼、判官当然彼此不同，不能相通。况且三皇二帝本来都是人的鬼魂，为什么也能列入其中呢？圣人如此，贤人也应当如此。大概元气合而分化，精英之气散布，有的在天上，有的在地下，有的在人间，没有什么不可以的。只有通达圆融之理的人才能知道。吴郡这座行祠，确切起源未详；有人说始建于建炎年间，地点是织里桥南朱勔的旧苑。嘉熙年间，比丘圆明重建正殿。宝祐甲寅年，通行祠又重新修建，并在东边增建大雄殿。景定以后，正知善又陆续更新三门和两廊，直到后来每日相继主持，每月举行阅经会，每年修行庆佛仪式。至元年间，又有日劝善男子孙子发和弟子荣特建造华光前阁。元贞年间，众人合力建成后阁。大德年间，如海购置土地扩展范围，又置办吴江田产，作为长明灯油和供养众人的费用。延祐丁巳年，寓居当地的叶武德又建圆通殿。以上都是延祐七年吴江州儒学教授顾儒宝所记《平江万寿灵顺行祠所述》的内容。进入本朝后，继任者没有懈怠，但经过岁月久远，建筑逐渐倾颓并遭火灾。正德初年，同知李公恒审理诉讼，于是加以修葺装饰，另建高阁。如今主僧某前来拜访，请我作记。唉，凭借神明的灵异，贯通三才，沟通古今；向上遵循天道而获得信验，向下得到众人的响应。既然归来安顿弟子，就应当护持它。我岂敢只是顺从百姓来向神明祈求？但愿还有像水一样充沛的异能、像火一样光明的祥瑞，辅佐圣人的事业，温暖众生，使昌盛延续到无穷吧！吴郡三茅观碑

译道无所不在，也没有一处不在；神无所作为，却没有一事不作为。无为，是道体的根本；有为，是上下相通的契机。因此崇高的宫宇备有各种器物，塑像焚香燃炬，是人以此侍奉幽冥；祥瑞流布、福气聚集，光明显赫、震动四方，是神以此回应万物。至于清幽玄妙、微妙静穆，似乎不可听闻也不可看见；昏暗深远、幽冥恍惚，仿佛有物存在，谁能测知它呢？如果不是借助显现来寻求幽微，使潜藏的机理暗中会合，那么上下左右又凭什么相通呢？寥阳通明之阙，三垣紫微之府；曜灵广寒之宫，七宝芳搴之林。西方神龟位于九光，蓬莱、阆苑聚集八子；无不按照尊卑安置秩序，前后相承，如同山岳。卿定录、保命三真，茅公兴起于嬴、刘时代，穷尽宇宙长久岁月；从咸阳、秦地出现，居于勾已之山。三霄执掌法令，九天神灵承办事务，京江南北尤其兴盛。也因为这里是显灵神明发迹的神圣之地，所以吴郡的宫观位于城中的仁风坊，始建于淳熙，天历时复建，洪武时再次毁坏，成化时复建，弘治时扩大，正德时完备。近来我回到故乡，主持道观的道士景用圭递上奏状，列举功绩，请求撰文刻石。三位神明的道行崇高、功德巍峨，灵迹光明显赫；凡是琅霄紫册、枫陛龙纶，名工刻在翠玉上的文字，骚客咏于金薤的诗篇，都铿锵可闻、令人惊视，洋溢着宏大的声势。现在记述这个地方，贵在真实记录，所以我详细编次，并略加说明。它最初在淳熙年间创建，但未能考得名称，必定曾经废弃。天历年间才根据道士们口头传说，认为它毁于建炎年间的火灾；而且高宗、孝宗的年号先后也颠倒混乱。考察卢氏《郡志》，只标出淳熙；其后光宗、宁宗诸朝，郡中少有兵灾，因此吴回先年所说的甲子，也无法考核。到了天历己巳年，本府都纪冲静法师俞心渊营建但未能扩充，他的弟子副纪倪弘素将其拓展而使之富有。洪武壬子年再次毁坏，主持者是倪弘素的弟子袁静和，但未能恢复旧貌。到壬午年，袁氏弟子龚允清微加以修补，久而久之更加荒败，几乎成为废墟。龚氏也已年老，认为自己的弟子不能承担兴废重任，于是请在其他院观居住的袁氏徒孙范处恒之弟景浚向有关官府请求，让景浚前来继任主持并托付给他。当时是天顺癸未年，所能居住的只剩五间寝室。景浚才干很多，便向宫观申诉，请求纳赋购买并扩展旁地、增益建筑。于是成化某年开始建造五间高阁，高三十九尺，长十三丈。前面建三间山门，左右开辟地基，以等待日后继续营建。当时秋官主事马公愈、侍御夏公玑、按察佥宪张公习，也都给予资助。到了弘治乙卯年，景浚又拿出自己的资财，率领弟子，由住持谭惟重、苏惟显劝募增建三间正殿，高三十尺，深广与前阁相称；又建三轩，旁边配置两座楼，尺寸都与正殿相同。殿阁中都塑造三位神君的望像，供奉器物百件全部齐备；庭院中排列香炉、水井，旁边建成房舍、寝室、厨房、浴室和僧寮（缺二字），一切详备。当时景用圭和允清传承下来的弟子、王以正，也都出力而完成工程，这些都是景浚的功劳。到了正德年间，景浚、惟重都已羽化，而景用圭奉檄继任主持，又能承担责任，于甲戌年与弟子钱守蕴重造石柱山门，使其比旧日更加壮丽，又增建二门，重新铺砌阁地，于是道观的工程大体完备。当时郡人陆宇、府通判焦君思明也各自出资并促成其事，这都是景用圭的功劳。道观的兴废经过已经如此，后来的主持和继承者应当谨慎保护，不要使它毁坏，不要辜负师父、轻慢神明，这才是景用圭的志愿能够长久完成。唉！赤城、大霍高耸在云霄之上，接近星辰；金阙、良常高居阴宫之中，下连山河的界限，神明降临人间，不可测度。鹄鸟飞翔而含怅惘之语，夜宿山顶而观赏丹霞；人侍奉神明，也不可懈怠。有人愚昧地怀疑说：人的生命生灭，既然必定有司录掌管，那么在元寿之前岂不已经混乱湮没了吗？施行治理而统辖所属地区，如果没有固定的方位，那么江边的官署岂不都近于虚设了吗？揭示虔诚、安妥神灵，既然需要使用世间器物，那么清玄紫微的标志，难道不也要借助旌节仪仗吗？唉，这是什么话！仙界的科品授受、迁转，也和人间一样，难道能说九官尚未建立，神农、轩辕的功绩就不能兴盛吗？玄妙功德周遍普及，不受地域限制，何况岳神的籍册总领吴越地区，这才是根本。至于蕖冠绣旗、瑶钺琨章、琳腴翠釡、琼闱绿室、九种赏赐、三八童女，天上所授，当然要通过鬼神制作、人间供奉，难道会妨碍世间工匠来（缺二字）吗？幽冥既然有这些，显明之世也应当如此。于是灵官之居清静肃穆，神像设置庄严完备；兰膏宝香，金钟玉磬，霞光飘动，星辰运行，众神官列队拱卫璇坛；每日都有云霞俯瞰，士女在竹席上升降参拜。终岁（缺二字）之日、三春降临会集之期，有的焚香祭鼎、践行盟誓，有的铺设筵席、完成醮仪；广泛聚集四民中的平民，连同十等臣民，无不使幽明相通、尊贵听从卑下，使你们亲族和睦、家庭协调，充实仓箱，使黍稷丰登；奉养父母的人长久有食物，爱护子弟的人使他们迅速成为芝兰般的秀士；祛除疾病，保全寿命，避开祸患，消除灾难。传说：滋润万物，德泽得到增加；鸟兽各自获得适宜的生活，祸福都有明确的验证，风雨按时，五谷成熟，疾病消除，暴害断绝，灾异止息而戎兵远离。唉，盛大啊！你们这些道俗之人，来接受颁赐，勤勉恭敬地修奉。玉佩金珰、流铃火珠、青芽燕芝，得到有德之人才能授予；紫符金刻，玄妙枢机发出光明。我作空灵之歌，师长吟诵，弟子应和，归命三位君神。回去吧！回去吧！王君赤真、青童、金母，乘烟车雾驾，停驻龙车，凤鸾长啸。仙女歌唱《玄云》，你们于是登歌列队迎接，必定能够得到感应。《诗》可以兴发情志，你们应当学习它。歌词是：渺远的金陵曲折之地，三座山峰光彩焕发而高峻；勾吴安置离宫，劫数中高耸着层层城郭。阿朱官作引导，白虎、彩女擎着紫色华盖。鸾笙玉管声声折转，神灵矩游，顾盼之间与山河相同。众神一齐跃入太霞，江湖的波涛却不因此动荡。想到你勤恳奉事我，众人修行，兴盛而没有差错；倾塌的基址谁使它密固，难道不计较经历了多少劫数吗？将使你终于沉浸于幽深之境，皎洁的光辉生出青芽；勉励我治理区域中的众人共同修行善业，承受一道和气。士人忠诚，女子守信，丹心寸地都成为仙家。吴地水滨啊，越地边涯啊，道俗（缺一字）树林啊，繁茂如麻。俯视吴宫啊，我赐你嘉美。你善于侍奉啊，我又能怎样？神明眷顾我啊，使我能够以文章宣扬宏大篇章而与远方相齐。会道观修建记

译天下的教化有三种，即儒、释、道。道的纲要有三种，即希、夷、微。所谓道，是道路不同而归宿相同，贯通有和无而成为万物。因此轩辕、尧帝垂衣而治，重华舜帝撩起衣裳治理天下，他们与那位说治理国家如烹小鱼、在鹿的睡梦中指出幽深机理的人，都是同一道理。至于视听交接、礼乐相互作用，善福和庆赏共同流布，淫乱祸患与刑罚威势一起降临，那么柱下史的法则，也不违背东鲁儒家的道理。因此从无的方面看，精气深藏幽冥，万物蕴含恍惚，把圣智看作刍狗；从有的方面看，璇坛蕊宫、绿舆羽盖，以严整的法象符合神圣的规范。大概有是本体，无是作用，也就是车毂和辐条的道理吧？这就是吴中会道观修建的功绩，不能默默无言。最初在端平年间，绵州道士邓道枢跟随文靖魏公来游，赵太守与（缺一字）让他居住在郡城文昌宫。宋朝灭亡后，这块地方后来得到使用，原来是郡人上官氏废弃的园囿。道士于是另行修筑，在此居住，命名为会道观。当时有家则堂铉翁为它作记。过了元代直到今天，道观已经倾颓，碑记也失传。住持张复淳是玉峰人，内心深藏冲和淳厚，外表朴实简约；然而志趣坚毅，劳作勤勉，吃素而不间断，不因隐居饮食而改变；居有财物，也不把它与私人的箱笼区别开来。他看到道观失修，就像看到病入膏肓的隐患。于是拿出自己的积蓄，征求善信捐助，又得到如今中执法顾公当年还在枌社任职、身穿青袍时倡导募捐、赞助缘事。于是民众纷纷前来，资金已经聚集，土木材料也陆续备齐，早先毁坏的建筑很快修复，新的构筑也相继兴起。有三清殿，有玄帝殿，有山门，有两旁的廊庑，都在一天之内完成重建，完整而宏伟。彩土塑像，玄金铸造香炉，以及各种法会的供具，也都一一庄严齐备。高大而光明，恍惚之间，太赤、青微、郁萧、通明的道坛仿佛突然移到了阖闾之地。工程始建于成化丙申年，完工于弘治某年。想到其中劳苦，希望后人继承，于是谋求撰写文章，来托付给我。唉，世人多斥责道教，姑且借儒家的道理作比喻。刑罚政令，是治理事物的末端；德行义理，是陶冶社会的根源。士人如果没有足够的贤才，那么文书、刀杖天天在诉讼庭中喧闹，不能说弹琴而治、绘衣而化就足以称为善政。清静虚无，是玄元之体；供养奉祀，是感应的机缘。弟子如果没有足够的贤能，那么殿阁中的香火只是在尘俗眼前空自炫耀，不能说见素抱朴就不足以辅助社会。否则，头戴角冠、身穿黄衣，五性积存在体内，而符箓、剑术、焚诵每日在宫观中喧响，确实也不能使真人降临、神灵聚集、福佑到来。而天下那些纷纷林立的官府，我也不能保证没有一个不如此。臣子也不能败坏自己的官职。从前邓君斋戒修习道科，精严谨慎，受到朝廷禁令和眷顾；到了高峰，奉上青词，又请求松关的黄头，最终退隐收藏于此。道法声望崇高卓异，后来接续他主持道席的人已经超过二百年。如今张师天资深厚，接受宗派传授尤其奇异；这传承从莫月鼎传给张雷，张雷传给步云冈，步云冈传给周鹤林，周鹤林传给郭本中，郭本中传给张秋谷，张秋谷传给郭绍林。张师就是绍林的高足。成化壬辰年，他奉檄管理道教事务，号为纯诚凝静宏道法师。善缘既然会合，宏大的功业于是汇集。与那些道观相比，这里的形势有如霄壤之别。如今有弟子缪德安、杨德铭、孙德钦，孙氏弟子有吴明椿、宋明潮。唉！愿法师还在世时，率领弟子精心修炼、虔诚礼拜，远远追踪邓君，近处效法诸位祖师，祈福行道，完成事务而日益严肃。愿雷霆星斗调和元气，使雨旸适时；笙箫、仙鹤、龙鸾在空旷之中接引群真。使其中贤良者在世外弘扬玄妙道风，次等者守护宏大事业直到无穷。这样或许可以得到神明鉴察和人们敬仰，不辜负前人的事业。南京洞神宫崇玄阁碑 都城中靠近西南方、旧宫之后，秦淮河右边有一条河流环绕，名叫清溪。自六朝以来，这里便有玄元氏的宫观，如今称为洞神宫。成化年间，顾一松法师就在正殿左边的空地上谋划建造重檐楼阁，作为上真居所。于是拿出香烛余下的资财作为根本，又向善信募捐增益。这样购置材料开始施工，从某年到某年（缺二字）工程完成。总共建阁三间，有七道梁、窗牖、格扇、门户和墙壁，厚重的墙垣环绕四周。在上层屋宇中塑造玄帝像，神容深沉肃穆，降临主持时威严显赫；蓬猷四帅、龟武二灵庄严排列，侍奉左右。香幢、经卷、音乐也都可以完备。坛上题写榜额‘崇玄之阁’。不久顾师羽化。我往来都城，每次都借阁旁房舍住宿。于是他的弟子唐绍伦、李真祚请求我刻碑记述，以使法师的功绩长久流传。说玄帝是净乐国的后嗣，成神后受命镇守统领北方，是道教一派的说法；说北极就是五行中的水，玄武是水的精灵，不能称作人的鬼魂，是宋儒的议论。考察先王祭祀五帝、祭祀四方，在四郊占卜祭祀五帝，以及周公在明堂祭祀上帝，这些都是五天帝。郑玄把郊祭解释为祭祀五帝，黑帝就是汁光纪；明堂祭祀的帝，就是《家语》所说的帝颛顼、神玄冥；玄冥就是修熙。王肃和诸位儒者都反对这种说法，但他们只是驳斥把郊祭说成祭祀某一帝的错误。按照《家语》的说法，颛顼、玄冥也是人的鬼魂。只是帝凭借聪明正直，帮助教化、荡除妖魔，常常显现形迹，震耀人的耳目。道教所传的帝王训诫，不把人的敬慢作为祸福的依据，大概因为他大公无私，这本来就是帝王的心意。然而威灵广大、声气相感而不可测知，所以天下人敬仰恭敬地侍奉，不敢懈怠。供奉在这一座阁中，不能增加帝王的功德，但只要有敬意而没有怠慢，自然不能停止。这也是百姓的心意，难道只是百姓如此吗？我太宗皇帝继承大统登临帝位，极其孝敬鬼神，建造太岳宫，雄伟高耸，超出天下。圣人刚严睿智，勤俭建立国家，却偏偏亲自致力于此，难道也是漫不经心地做的吗？你们这些黄冠道士，不要担心别人不虔诚，只应担心自己不虔诚；不要依仗楼阁容易建成，只应依仗自己善于守护。这样就是你们的职责。先体察顾法师的心意，神明自然会保佑你们，安宁福祉没有穷尽。镇江府道纪司移建记

译《王制》规定，在天下遍置黄冠之徒，命郡县选取那些精通教务、办事敏捷的人担任首领来统摄他们。既然已有官职，又设置司署，使他们居位理事。这些司署大多设在宽广的道观中。凡大郡的司署称为道纪司，镇江道纪司旧在玄妙观正殿西面的廊庑。神人与凡人杂居，喧闹与寂静交错。居住在那里的人明知有弊病，却姑且安息于此，也已经很久了。弘治初年，魏守真任副都纪。魏君才具通达，胸襟宏大，却把平日的精力埋在一炷香、一支火炬和几卷残旧书简之中。他的胸襟和眼界，正如锥子将要刺破囊袋，骏马系在马槽旁即将驰骋，才华显露、腾跃奔驰，哪里能够自我抑止呢？他看见道观宫室倾斜、破损、漫漶污黑，就像人的身体患病残废，不能有一天安宁。于是奋发兴起，绘制规划图，响应的人闻声云集。材料大体齐备后，先整修三清殿，接着创建燕堂，又建造五楹大屋以及附属房舍，共耗费一千多缗钱。道观工程完毕后，他用剩余的钱财购买材料，在观门外道路右侧的南面，利用空隙地基建造新司署。共建正堂三间、门屋一间，左右廊庑若干间。从[缺二字]的[缺二字]落在[缺二字]的缺[缺一字]建成后，便迁出旧治所，在这里办公。辛未年秋天，郡中大夫诸公聘请我允明总纂郡志，我寄居在道观中，和魏君相处了很久。我赞赏魏君其人，也喜爱这个地方。魏君于是叙述创建道纪司的始末，请我把它记在墙上。凡是兴办事业，必定依靠财力和人力。聚集众人的财物，借助众人的力量来兴办事业，公家方面是各级有司，私人方面是缁衣、黄衣的僧道之士，原本就是如此。然而，琳宫梵堂与官舍相比，往往更容易建成。这是为什么呢？有人说，政务实际上有许多方面，而他们没有别的事务。你说的道理也确实如此。然而，政务中比兴建更大的事情尚且如此，理应没有治理不好的，可有时却并非如此。这又是为什么呢？大概凡是有所建设、能够聚集平庸之众并使其各尽职守的人，其中必定还有存在于财力和人力之外的东西吧？魏君为人如此，他兴办事业也如此。把这件事编纂出来并彰明其理，凡是读到它的人，也都可以从中得到师法。魏君完成这项事业后，便请求退休，退居静室，逍遥游息。如今继任的官员名叫某某，希望他继承此事，更加以魏君为师而不懈怠。努力吧，努力吧！但愿这座司署和它的主人一样长存不坏。唉，我还说它可以帮助我们这些人的老师，何况对于他的门徒呢！敕赐苏州府报国禅寺记 姑苏报国禅院在郡城杨家巷。最初在至元二十二年，有一位岭北湖广道肃政廉访使，姓名失载，捐出楮币购置土地，作为供奉佛祖的道场。殿堂、门屋和廊庑在内部周密整齐，城垣、女墙、沟堑在外部加以防护。延请普照智明禅师主持。一时之间，禅风十分兴盛。传至第二代觉无像，第三代某子通；到了天朝洪武年间，一并隶属于开元寺，但栋宇毁坏凋落，场地道路长满杂草，沉废多年无人过问。景泰年间，有位大德名叫志学，来到这里主动承担责任，修复废毁、补完残缺，使旧观重新壮盛，又创建法堂，大力树立禅教。天顺改元后，再次向朝廷请示，得到批准，仍沿用旧名，敕赐为匾额，并命学公主持。后来学公圆寂，众人推举他的弟子大用钊公继任住持。钊公更加弘扬振兴，继续建造正殿以及僧寮，庄严佛像，种种器具都齐备充足。钊公传法给南，南传给能香，香传给仁桂，于是把事情的始末告诉了我。到了泰定丁卯年，通师所立寺院的地基图和簿册给我看，请我作记。查考当时的记载：寺南到道路，北到壕堑，延伸七百尺；东到火烧池，西到红白二蜘蛛沟，纵长四百尺；前面通向官道，三面为水所阻。所辖的山场田地十分广大，另有下院七处，可以说是盛大了。又听说亡宋遗老郑所南曾长期居住在其中。所南性情孤峭而少与人合，而寺中有许多高僧，也就可想而知了。我认为，修复重建的功劳固然辛劳，但记载此事，他的弟子自己来写也可以；然而他一定要来询问我们，难道不是因为我的文章可以流传久远吗？我既然答应作此文，本来应当使今日记事的人有所警戒；但愿后人重读此文时，也能警惕思虑，继承前人的事业，那就好了。两教之徒所办的事业为什么容易建立呢？因为倡导它的人没有禁阻，跟随它的人也不是被迫的。倡导它而没有禁阻，上下都如此。然而，洞察心性、超出世俗、超越生死，是上等人的志向；消除罪苦、得到安稳快乐，是普通百姓的愿望。儒者做不到这些，而他们却专门以此为务，那么凡有生命的人，谁不会欣喜跳跃地跟随他们呢？先王对待人民，使他们在井田和牧场中得到养育，在学校中受到教化，依礼乐行事，以刑政整齐他们，为他们祈祷报祭，为他们举行祓禳驱傩，使人活着得到满足、死后得到安息罢了。人没有别的好恶，也没有别的思想。自从竺昙的教法传来直到今天，他们拿自己所拥有的去说明这里所没有的；这里原有的东西已经衰落，而他们所说的那些所无之物正切合今日，于是人们遵从与违背的形势，怎么能不发展到这个极端呢？如今各种神祇的典礼祭祀，以及儒官主持的营建修葺，都是收取财物、役使民力，百姓不过因势而服从罢了，哪里知道所谓以法施行、安定国家的五种事业呢？所以，在不了解这些道理的情况下倡导它，即使有人跟随，也仍然是勉强的。倘若有人能够奋发立志、树立力量，大有作为地恢复先王之法，也像那些僧徒一样勇猛，那么取得的成效应当就会不同于现在。如今只拿空话来求得胜过他们，自己实行起来却十分宽纵，又怎么能责怪他们容易建成事业呢？唉！思虑精密，力量坚强，形势与[缺一字]时一同推进。开始做就必定能取得成桂的功绩，确实美好。但这条道路，难道只有这样的功绩吗？题写绣制观音像之后 从前在竹林，普陀山如今在丹砂彩线之中。不知在已经过去、尚未来到的时际，大士究竟在什么地方？是线，是针，是纱，是手，是眼，是心。少了一件，大士就不会来；但不知究竟少的是哪一件？正是大士！咦，应当以线、针、纱、手、眼、心、身而得度的人，观音大士就显现为线、针、纱、手、眼、心、身，为他说法。把像卷起来，[疑似字形：■〈巾〈宀登〉〉]大士并没有离去。了庵记

译有一位比丘，名叫义，前往苏州城卧龙街上的报恩贤首大阿兰若。在大阿兰若中建造一间小屋，给屋子取名为“了”。对自身的称呼也同样如此。他来请卧龙街中的菩萨弟子明公说明“了”的意义。我听世人说，凡是心中之事最终完成了，就称作“了”。像这位比丘所说的“了”，我还不了解。譬如房屋，在屋子的一间称作“了”。一间之内没有矛盾；那么一间以外，应当称作“了”，还是称作“不了”？如果称作“了”，房屋就有两间；如果称作“不了”，房屋本身便相连接。又譬如房屋，在一间屋中，把其中一根柱子称作“了”。一根柱子之内没有矛盾；但一根柱子之外还有一根柱子，还有十根、百根、千根柱子，还有一根梁，还有十根、百根、千根梁，甚至还有椽、拱、墙、瓦、门、台阶。究竟应当件件都称作“了”，还是总括起来称作“了”？若对各件分别称“了”，房屋就还没有完工；若对整体称“了”，各件也不能说没有完成。像这样，比丘所说的不是一座房屋，而是一个身体。如果说身体的血肉已经“了”，四大仍然显现存在；如果说身体的心性已经“了”，心性仍未泯灭。比如太阳已经落下，称作“日了”；可是如果说已经了结，第二天太阳还会再出现。如果说还没有了结，那么太阳又在哪里？在一夜之间，究竟应当称作“了”，还是称作“不了”？在这样的境界、这样的时刻，究竟应当怎样称说：应当有称说，还是不应有称说？我问比丘，比丘没有回答。所以我对于这种称说，便说自己还不了解。应当怎样说明呢？我听说菩萨最终圆满成就，在于一个“大无比丘”[疑误]。这样才会大明白心性，大见自性，大力奋发。如此才知道，菩萨最终圆满成就，在于无所了结，也无所谓不了结，也没有所谓“无了”和“无不了”。辗转归于无，这才是“了”的真实义。比丘听了我所说，欢喜而领悟，于是请我约略宣说此义，并作偈说道：我观察比丘的身体，并非虚无，也并非不是虚无；身体之外还有房屋，房屋之外又有称说。如此便把“了”当作称说；木头化为灰，比丘如此领悟“了”：既无称说，也无房屋，无身体，也无我语，于是最终圆满完成。简义上人 很久没有接受您的慈爱教诲了，只恨疥癣遍体，不能赶来侍奉您的丈室，早晚一定要抽身前往。昨夜梦见有人诬陷我杀人，正在窘迫烦乱之间，忽然得到老师前来引导，同入佛场，也有仙道之人参列。老师说有一个冤家盗贼在作祟，果然有一物蹲踞在朱案上，像人又像猴。老师手持两朵薝卜花，掷起后花朵腾飞到空中，那怪物应手形影俱灭，余下的花散落下来，花瓣片片如雪。我的心意这才安定下来，又和老师周旋了很久，才醒来。想到我一生没有伤人害物的念头，难道是四大家里的六贼要肆意毒害我吗？幸亏老师引导指点，使我脱离这场冤屈纠缠吧？随着醒来服药之后，先赶紧传讯给您，远远请求您洞察此梦，等候见面领受教诲。记梦中所作偈颂 那时，遇到一位佛子，说道：“所有东西全都丢失了，大家各自大为惊恐，奔走四处寻找，像狂人和痴人一样寻找散失之物。跑回来后，彼此相遇，张开手掌互相示意，说：‘东西在这里，什么时候曾经丢失过？’急忙一同拿去，交还给两足尊。交还之后，又共同查看，原来它仍然在这里。这一定是佛所说的，不是波旬所说的。” 顾居士颂 顾居士起初拿刀做厨师，做出的食物极其精美。一天他说：“我辜负众生，我辜负众生。我用一根毫毛堵住一生的罪业，却将无以偿还，怎么办呢？”于是高高建立法幢，发愿首先断除杀生，不杀一只小鸡；其次断绝荤腥血食；再次遵循修炼家传的秘诀，修习调息打坐之法。后来远游寻访老师，广泛参学访问。最终说：“除了西方净土，我没有归宿了。”于是全力专注于自己的修行，外人无法了解，只知道他一下子脱离世间一切事务，无论公事私事、大事小事，都视同本来不存在，勇猛到了极点。昨天忽然吩咐，请素相识的人们聚集，说：“明天我要走了，请来为我送别。”众人始终不信，便离去了。第二天又来聚集，等到居士坐下，见面后他说：“还没有。”到了午时，幸好报时已到午时，他拱手说道：“我走了。”于是闭目而逝。文辅以及三五位武烈之士，安定天地；孝子毁灭自身；贞烈之士以死殉节；他们支撑宇宙，都是凭一股勇气罢了。西方之道以勇气为根基，世间最上等的事业，无论付出千万万分的力量，都不可说尽，不可说尽。居士已经凭这种力量进入那个境界，我不敢妄加判断，姑且列举颂辞来称述。居士与我友善，也曾有所言说；他其他杂乱的言行，都不是他的究竟境界，原因不在这里，不值得谈论。起初看见易牙成为菩萨，八万四千种清凉法门，一刀斩断血腥之业，直达彼岸。题写须溪《经说》之后 须溪所说的佛书，并不是真有世外异人的语言；其中穷尽变化、眩惑耳目的内容，不过是后来的儒者自己造作出来的，后来的人不知道这一点，反而苦心寻求，即使是攻击佛教的人也是如此。古人的心胸广大，笔锋如庄周、《楞严经》那样的，都是曲士中的魁首和雄杰，不过是杂说的渊薮罢了。须溪深通禅理，每当张口谈及西竺的语言，牙龈之间便津津有味。至于真正的觉悟，我虽然不敢保证已经领会，但在当时，他本来确实被称为通达四谛的人。晚年写下这些话，是翻转退缩一步，反而把低下的说成高明，把笨拙的装成巧妙，企图掩盖自己一生的作为，既欺骗儒者，又欺骗佛教。然而佛怎么可能被欺骗呢？如果只是对外巧舌如簧，却没有在幽冥之中从内心忏悔，我是不相信的。这类小聪明，我们这些人常常也有；不是不能直说，只是不肯罢了，难道还能欺骗谁呢？小人不能忍受世事，口头上常说老子，莫要见怪。北禅雨花台修造疏 南朝有四百八十座寺院，北禅的宏伟足以与之相比。西方世尊有百千万亿化身，遍满华藏世界。将要圆满小乘果位，恭敬叩求大檀越的布施。只有中吴这一杰出之地，有北禅这座雄伟的寺刹。戴处士当初开始营建，高高扇扬玄妙的教风；陆司勋后来选择居住于此，胜迹美名仍然留存。等到建成五天竺那样的住所，便成为四众弟子的依止之所。通阁观堂庄严，佛法圣像整肃；蛙池中的龙部，使人天都为之震动。这是堂堂的选佛道场，是精妙的天台宗教法。如此确实是秘密胜地，适宜成为灵异的栖处。因此梵法主在先朝挺立而出，恩泽遍及南洲；又在昌盛的时代标举奇迹，因雨花的伟大遗迹，创建布雁的大堂。虽然万物终归坏空，不能免于一定的期限，但兴起废毁之处，不必担心没有喜舍之资。愿诸天神祇助力，使它不日便能建成。这些花并非空中虚花，是从迦叶尊者微笑之中飞落的；这场雨也是天雨，仿佛从法云地位分布而来，广大结缘于十方。谁说只要一见曼陀罗花、曼殊沙花，乃至摩诃花，就共同处在缤纷之中呢？善男子、善女人，如此功德，不是思量所能穷尽的。福济观造殿疏

译福济观是吴中的真实胜境，城市之中的山林，供奉吕祖的神仙殿，是人间和天上的眼目。如今想要革除旧弊、重新建造，并推己及人，谨将前代传闻叙述如下，请垂示仁慈鉴察。自宋淳熙年间，直到皇明正统年间，前后四百年间，兴废曾一再发生。说到它的奇异遗迹和殊胜之处，群山之间吕纯阳骑鹤而过，王省干接受仙方，灵异踪迹显赫；陆道坚设斋，叶竹居请求题额，道法传承绵延不断，仙风播扬于天下，玄教流行于世外。然而万物有成有坏，正因毁坏之后才能重新建成；世间有古有今，修整今日正是为了继承古代。昨日因仙人谢绝驾临，竟使回禄神发威，虽然玉石一同焚毁，终究也是天意与人力彼此较量。只是金玉没有脚也会自行流走，那些土木材料又哪里不能产生呢？遍访贤德豪杰，仰仗道法之力，泥瓦匠拿起抹子，木匠拿起斧头，和我们一起站立等待。仓廪中有粮，钱袋里有钱，只愿诸公一笑而捐助。不要说柴薪荒缺、米价昂贵，古人说光明离去、黑暗到来；只要孔方兄点头，公输子便会动手，工匠和材料就会如云聚集。不久便能建成，凭空显出蓬莱仙岛；出来时忽然看见洞庭湖飞到眼前。大家一同礼拜无心昌老，再沾有灵验的仙丹，愿善念念念流通，家家平安快乐。题跋拙老写给李汉云的文字之后 古拙替汉云打开方便之门，不知汉云后来是否踏中了那个关捩子？如果曾经在这里跌过一跤，才会相信拙老原本从未说法。如今两位老人都已经不在了，而这则公案仍然存在。读到它的人都能知道、都能看见：有公案而没有两位老人。依我看来，两位老人何曾不存在，而公案又何曾存在呢？正德二年某月某日，在新河，汉云的曾侄孙文远出示此文，随意写下。《怀星堂集》卷三十