广东佥宪张公生祠记（惟实集卷三，四库全书本）
临川太守杨侯友直，以隶书名当时。一日，作苍厓二大字，赠吾友李君思泰。里中人荣侯之惠，因以苍厓称李君，且属予序其概。予惟古人因物以取名，因名以见德，有是德而后有是名也。夫厓之为状，勒岩峭削，壁立千仞，截乎其不可攀，屹乎其不可拔，凛乎其不可犯。宋节度张公咏操行高洁，风节峻絶，岿与厓相高，以苍自名，岂虚言哉？李君之为人，风骨峻峭，肮脏辨博，涉江湖、游京师，日与朝士大夫相接。其事亲也孝，其处己也廉，其有所不平，又能倡大义，排纷解难，而无所顾忌。似有刚不吐、柔不茹之意，亦犹厓之自拔于群山，而独异于山者。侯以苍厓名君，其以古人期君为何如也？古人岂易及哉？然人之生，禀阴阳之气，锺山川之英，初未尝有间，政当因名物以自强，求实德以相副，无愧乎厓，无愧乎古人，亦无愧于杨侯也！思泰与予相友善，予尝为其家君记德林堂，故得以重致吾意焉。徳林堂记（惟实集卷三，四库全书本）荣父李氏，世居吉文之古平，介乎青原、芙蓉两山间，所居竹树苍然。郡太守偰某西彬，扁其堂曰徳林。至正五年，其伯子思泰谒余记。余惟天地间，可以长子孙贻永久者，莫如徳。徳岂必外求哉？特求诸其心尔。是以好德之士，其处心也仁，其待人也恕，其有所取也，亦必以其道，而又能推其爱以及物。如春阳之玄煦，雨露之沾濡，固有泽及于物，而己不知物被其泽，而莫知为之者。德之盛，宜何如也？盛德积中，英华发外，以至一草一木，咸被其余光。故武公之竹，王氏之槐，猗猗郁郁，蓊然成林，至今美之而不已者，岂林之为美？美其德也。徳之美，亦林之美欤！李君以仁恕之心，推及物之泽，有寛容忠厚之风，无忮刻残忽之习。州里之人爱其人，咏歌其草木，亦庶几武公、王氏之徒矣。矧其衰暮之年，生殖敎训，子孙森森焉。如竹树列于庭阶，大者为栋梁，小者为榱桷。德之萃于后世者又如此，而林云乎哉？吾所谓长子孙贻永久者，信不证也。尚宜加封殖之勤，与武公之竹、王氏之槐比隆相髙。异时吾归自馆阁，将幅巾藜杖，一登君之堂，相与读淇澳之诗、苏氏之铭，以征予言。广东佥宪张公生祠记（惟实集卷三，四库全书本）恶者天下之所同恶也，知恶之而又能去之，非仁者能之乎？夫仁者，公足以忘私，明足以烛理，勇足以配道，义无徘徊顾忌之心，有勇往直前之气。如疾风迅雷，长江大河，沛然莫之能御。故其去恶，易若拉朽。古之人有能行之者，汉之直指使张纲是也。当其拜命初，埋轮都门曰：豺狼当道，安问狐狸？首按大将军梁冀，高风千载，至今凛然。而千载之下复能行之者，广东佥宪张公，正其人也。昔公之在闽海也，首芟巨蠧。及分部泉、漳，贪污之去者八九，望风解印绶者五六。今移次广东，奸贪之徒胆落神泣。后尝分部潮、惠，犹闽海之泉、漳也。公慨然不疑，使车之行。至増城，有邓簿尉者循，海之獠寇也。朝廷招以是官，到任二三年，稔恶如旧。与其党羽七十人，布在左右，散之上下，以为腹心爪牙，每出入辄操兵自防，慢侮同寅，残伤百姓。恣其贪暴，猛如豺虎，咸侧目重足，莫敢谁何。循是殴击其令尹，上司恐激他变，亦复为之羁縻，以待其自毙。公下车，畧无所顾忌，按其奸状，悉械系其爪牙，复远捕之至官。罪状既明，下狱，既而枝毙之者，亦过半矣。上下惊愕，公乃遣使者驰其罪状，循海洞獠，咸叩头震恐，各求以自新。于是，民乃谧宁。民之讴歌盛德，欢动天地，争愿留公肖像，立生祠于邑，以报公。邑令尹李习，又从而成之。呜呼！以大将军视簿、尉，固有霄壤之不侔，而其恶一也。然大将军虽跋扈，终处于朝廷之上，纪纲法度临之在上，质之在旁，违之者名为不道，拒之者是为无君。故使者一言，谁敢复抗？若簿尉则不然，簿尉虽微，然僻处遐荒，去天万里，礼乐之不知，法度之不闻，喜则人、怒则兽，苟乗风一呼，亡命毕集。若湖广左辖亦陷没于贼，又安识所谓部使者乎？
译临川太守杨侯友直以隶书闻名于当时。一天，他写了“苍厓”两个大字，赠给我的朋友李君思泰。乡里人以得到杨侯的恩赐为荣耀，于是便用“苍厓”称呼李君，并请我为此写一篇大略的序。我想，古人根据事物来取名，又根据名称来显明德行，有这样的德行，然后才有这样的名称。山崖的形状，是岩石陡峭削立，峭壁高达千仞，截然不可攀登，巍然不可拔动，令人凛然不敢冒犯。宋代节度使张公咏操行高洁，风节峻烈，与山崖相互比高，以“苍”自名，难道是虚言吗？李君为人，风骨峻峭，刚直而博学，游历江湖、京师，天天与朝廷士大夫交往。他侍奉父母孝顺，约束自己廉正；遇到不平之事，又能倡导大义，排解纷争、解决困难，而无所顾忌。他似乎有刚正不屈、柔弱者也不欺凌的意思，也像山崖从群山中拔地而起，独自与众山不同。杨侯用“苍厓”来命名李君，这是把他期许为怎样的古人呢？古人哪里容易赶得上呢？然而人出生于天地之间，禀受阴阳之气，聚集山川的精华，起初并没有什么差别，正应当借助名称和事物来勉励自己，求得实际的德行与名称相称，既不愧对山崖，也不愧对古人，更不愧对杨侯！思泰与我友善相交，我曾经为他的父亲写过《德林堂记》，所以得以再次郑重表达我的心意。《德林堂记》（《惟实集》卷三，四库全书本） 荣父李氏世代居住在吉文的古平，处在青原、芙蓉两山之间，所居之处竹树苍翠茂盛。郡太守偰某西彬把他的厅堂题名为“德林”。至正五年，他的长子思泰来拜访我，请我写记。我想，天地之间能够留给子孙、传之久远的，没有比德行更好的了。德行哪里一定要向外寻求呢？只是要从自己的内心求取罢了。因此，喜爱德行的人，存心仁厚，待人宽恕；即使有所取用，也一定遵循正道，并且还能把自己的爱推及万物。就像春日的阳光深厚温暖、雨露滋润万物，固然已经把恩泽施加于万物，却不知道万物蒙受了它的恩泽，万物也不知道恩泽从何而来。德行盛大，应该达到什么程度呢？盛大的德行积聚在内，英华发露于外，以至于一草一木都受到它的余光。所以武公的竹子、王氏的槐树，繁茂浓郁，蔚然成林，至今人们赞美不已，难道是因为树林本身美吗？是赞美他们的德行啊。德行的美，不也就是树林的美吗？李君以仁厚宽恕之心把恩泽推及万物，有宽容忠厚的风度，没有嫉妒刻薄、残酷轻忽的习气。州里的人爱戴他，连他庭院里的草木也一并歌咏赞美，他也差不多可以同武公、王氏相提并论了。何况在他衰老暮年之时，生养子孙、教育后代，子孙繁盛众多。就像竹树排列在庭院台阶之间，大的可以做栋梁，小的可以做椽子和方木。德行聚集并流传到后世，也正是这样；哪里只是树林而已呢？我所说的能够使子孙长久、流传永久的话，确实可以得到证明了。还应当更加勤勉地培植封护，使它与武公的竹子、王氏的槐树一样兴盛而高大。将来有一天我从馆阁归来，便要戴着幅巾、拄着藜杖，登上您的厅堂，和您一起诵读《淇澳》的诗、苏氏的铭文，来验证我今天所说的话。《广东佥宪张公生祠记》（《惟实集》卷三，四库全书本） 天下人共同厌恶的，是恶行。知道憎恶恶行而又能够铲除它，难道不是仁者才能做到的吗？仁者公正到足以忘却私情，明察到足以洞见事理，勇敢到足以配合大道；合乎义理，没有徘徊顾忌之心，有勇往直前的气势。像疾风迅雷、长江大河一样，浩大奔涌，没有什么能够抵挡。因此，他铲除邪恶，容易得如同拉断朽木。古代有能够这样做的人，汉代的直指使张纲就是其中之一。他刚接受任命时，便在都门埋下车轮，说：“豺狼当道，哪里还要问狐狸呢？”首先弹劾大将军梁冀，高尚的风节千载之后仍令人凛然。而在千载之后又能够这样做的，广东佥宪张公正是这样的人。从前张公在闽海时，首先铲除巨大的祸害。等到分巡泉州、漳州，贪污官吏被去除的有八九成，听到风声便解下官印绶带辞职的有五六人。如今调任广东，奸邪贪污之徒都吓破了胆、哭泣神伤。后来他分巡潮州、惠州，仍像治理闽海的泉州、漳州一样。张公慨然无所疑虑，乘使者车出行。到了增城，有一名叫循的邓姓簿尉，是海边的獠寇。朝廷招安他，授予这个官职；到任二三年，恶行累积如旧。他与党羽七十人分布在左右，散处上下，作为心腹爪牙；每次出入都拿着兵器自卫，傲慢侮辱同僚，残害百姓。他任意贪婪暴虐，凶猛如豺狼虎豹，众人只能侧目而视、重叠着脚站立，没有人敢把他怎么样。循曾经殴打县令，上司担心激起其他变故，也反过来姑息羁縻他，等待他自己败亡。张公到任后，完全没有顾忌，查究他的罪状，把他的爪牙全部戴上刑具拘捕起来，又从远处抓捕到官府。罪状查明后，便把他们关进监狱；不久，因牵连而被处死的，也超过一半了。上下都惊愕不已，张公于是派使者飞驰传送他们的罪状，循海洞的獠人全都叩头震恐，各自请求改过自新。于是百姓才安宁下来。百姓歌颂张公盛大的德行，欢声震动天地，争相请求留下张公的画像，在县邑建立生祠来报答他。县令李习又跟随办理，使生祠得以建成。唉！把大将军与簿尉相比，地位固然有天壤之别，但他们的罪恶是相同的。然而大将军即使跋扈，最终仍处在朝廷之上；法纪制度从上面临制于他，从旁边牵制于他，违背它就被称为不道，抗拒它就被视为不忠君。所以使者一句话，谁敢再抗拒？簿尉却不是这样。簿尉虽然地位低微，但偏处于遥远荒僻之地，距离朝廷万里，不懂礼乐，也听不到法度；高兴时像人，发怒时像野兽，假如乘势一呼，亡命之徒便会全部聚集。假如湖广左辖也陷没在贼人手中，他又哪里还会知道所谓部使者是什么人呢？
部使者苟有徘徊顾忌之心，无勇往直前之气，则此恶不成擒矣。故按大将军易，诛邓簿尉难。予以为佥宪之功，不在汉使者下，然则佥宪亦仁矣。某忝居治下，极切赞襄，且以为公论自吾儒者出，于是，忘其卑陋，谨献颂曰：礼乐之兴，行将百年。光岳既翕，曰维生贤。维贤之生，好善恶恶，本乎天性。风采肃肃，着于朝端，不怒而威，不冰而寒。有守有为，有纲有纪。天子有旨，拜公御史。公拜御史，无忝台评。洋洋厥名，赫赫厥声。刚亦不吐，柔亦不茹。视理所在，夷险弗顾。昔佥闽广，分部泉漳。首擘巨蠧，继绳奸赃。今来广东，按彼潮惠。首捕奸恶，曰邓簿尉。奸恶既诛，党与既除。拯民水火，奠厥攸居。民曰昔日，岂无使者？莫我肯顾，而忍我舍。今公之来，解我倒悬。愿留肖像，祠而祀焉。公曰吾劳，吾职当尔。民请益坚，公弗能已。肖像奕奕，祠宇翚翚。惟公之德，惟民之归。既割我田，重艺我黍。爱酌我酒，以享以祀。生生世世，子子孙孙。目有所覩，而恩斯存。存之于心，注之于目。于千万年，为民之福。重修［南雄路］帝师殿记（惟实集卷三，四库全书本）帝师殿者，所以祀帝师者也。在昔太祖皇帝肇兴朔方，世祖皇帝混一海内，四方豪杰，若良、平、信、布之士翕然景从。而鲁斋许公独倡儒宗，丘神仙、马丹阳复献不嗜杀人之说，继而八思八师父来自西京，伸演佛法，剙国字以成一代之制作，风云际会，何其盛欤！其后许公封谥得从祀，丘神仙、马丹阳咸封真人，八思八师父锡号帝师，此帝师之号所由始。迨夫英宗皇帝崇荐佛法，特加其功，至治间，诏天下立庙以祀之，又各郡之有帝师殿之所由始也。南雄为岭南雄藩，故殿宇极高大雄伟，规模宏丽。然一时应诏，皆取之民间，务欲速成，故工夫多草率，莫为久计。后至元，已渐陵替。又十年，至正丁亥，予由秘书出长郡幕。三月壬子，视篆之暇，徧谒诸祠庙、宫观，而帝师殿倾圮迨尽，几为瓦砾之墟。贰守答公有复剙之志，而不克成。太守岳侯能成之，而心不欲。予慨然念国家盛大之将隳，然又悯是邦民力之雕瘵，于是，不恤人言，直以为己任。捐己俸，重为之规昼，撤而新之，命司狱梁若水綂之，邦人士助之。是功成而己不劳，殿成而民不知也。鸠工于是年十二月，毕功于明年十月。落成之日，韶、雄分宪官诣祠奠谒，见其布置合宜，经营有方，顾瞻徘徊，重加叹美。嗟乎！予之所以崇是役者，重其为帝师者也。然功之成，岂予之能哉？葢由一时气运之当新，同寅之和，士民之顺，帝师在天之灵之所致也。予又安敢没人之善，以为己功？爰具出内之目，与士民乐助姓名，刻于碑。庶几可以解惑者之疑问，执谗慝者口，而又有以见予心之公也。若夫嗣而葺之，后之人又岂无与予同志者也？张文献公（九龄）祠堂记（惟实集卷三，四库全书本）至正丁亥，予由秘书出典南雄郡幕。明年春，今湖东宪使韩公凖以太常博士奉诏有事南海，过梅关，见唐丞相张文献开凿之功，以建祠事属州之同知县三宝及予。予审旧基湫隘，遂辟云封寺西边佛宇，设像以祀之。又于泮宫之西，一新其旧祠，以答公意。又六年，公以湖广宪佥守南康，予由翰林修撰守江州，重会于洪。首及兹事，予悉以实对，公之意犹以为未足。又五年丁酉春，公由南康来贰宪湖东，御史王公余庆实来守省。将之广东，公复具告以此。锋车度关，首为路侯密里沙言之。侯曰：旧基构祠三楹，像设供具靡不毕备。御史题其颜，而并记之。于是，南安同知薛理慨然曰：丞相开凿之功，岂独峤南之民蒙其惠？乃即山阴观音阁之东南建祠一所，前后为楹凡七，彩绘丹垩，视峤南有加。仍奉书请记于韩，时公以贰宪升廉使，予由江州移筠阳，由筠阳贰宪东广，而同知薛理亦寻升郡守。韩公复属笔于予曰：君之广东，过祠下，幸为我记之。越明年夏五月，驿抵南安，薛侯复请至再三。予将度关，奠谒既毕，因审于众曰：崇德报功者，君子之道也。久而不忘者，厚之至也。文献公之在唐室，进则开元，退则天宝，进则姚、宋，退则卢、李。身之进退，唐之安危系焉。若凿山开道，特其一事之善尔。其丰功盛烈载在史册，何可胜纪？行路之人，又岂能尽知？公之所以惓惓于建祠者，岂有他哉？盖欲使过者仰而瞻、俯而叹，私相谓曰：凡人有一事之善，皆可千载，又孰不勉焉？孜孜以一善自期哉！苟扩而充之，则可以利天下，而相业不难也。然则是祠之作，岂独崇德报功而已耶？嗟乎！韩公以君子之道，待古人以古人之事业，期今人意亦厚矣。予因推公之心，嘉侯之意，且重其请，遂书以为记。康桂华（英）府君墓表（惟实集卷三，四库全书本）
译部使者假如有徘徊顾忌之心，没有勇往直前的气势，那么这个恶人就不能被擒获。因此，查办大将军容易，诛杀邓簿尉困难。我认为佥宪的功劳不在汉代使者张纲之下，这样看来，佥宪也是仁者了。我有幸居住在他的治所之下，极想为此赞助襄助，况且公论本来就应当出自我们儒者，于是忘却自己的卑微浅陋，谨献颂辞说：礼乐兴起，已经将近百年。山河之气和合，于是生出了贤才。贤才降生，喜爱善行、憎恶恶行，本来就是天性。风采肃穆庄严，显现在朝廷之端；不发怒便有威严，不结冰也令人寒惧。有操守，有作为，有纲领，有法纪。天子下诏，任命公为御史。公拜为御史，没有辜负御史台的评誉。名声浩大，声威显赫。刚强者也不放过，柔弱者也不欺凌。只要看准理义所在，无论平坦还是险阻都不顾忌。从前公任佥宪于闽广，分巡泉州、漳州。首先剖除巨大的祸害，接着惩治奸邪贪赃。如今来到广东，查办潮州、惠州。首先捕捉奸恶之徒，就是邓簿尉。奸恶已经诛除，党羽也已经清除。拯救百姓于水火，安定他们居住的地方。百姓说：从前难道没有使者吗？只是没有人肯顾念我们，忍心舍弃我们。如今公来到这里，解除了我们的倒悬之苦。愿意留下公的画像，建立祠堂祭祀他。公说：这是我的劳苦，也是我的职责所在。” 百姓请求更加坚决，公无法推辞。画像光彩焕发，祠堂飞檐高翘。只有公的德行，只有百姓的归心。既然分给我们田地，又重又多地种植我们的黍米。我们爱斟美酒，来供奉、来祭祀。世世代代，子子孙孙，眼睛所看到的，恩德就这样保存下来。把它存留在心中，注入眼目之中。千千万万年，作为百姓的福分。《重修南雄路帝师殿记》（《惟实集》卷三，四库全书本） 帝师殿，是用来祭祀帝师的殿堂。从前太祖皇帝在朔方开始兴起，世祖皇帝统一全国，四方豪杰，如同良、平、信、布这样的贤士，都一致仰慕追随。而鲁斋许公独自倡导儒学宗旨，丘神仙、马丹阳又献上不喜好杀人的主张；接着八思八师父从西京而来，推广演说佛法，创制国字，完成一代的制度制作。风云际会，是多么盛大啊！后来许公被封赐谥号，得以从祀；丘神仙、马丹阳都被封为真人；八思八师父被赐号帝师，这就是“帝师”称号的由来。到了英宗皇帝崇尚推尊佛法，特别增加他的功绩；至治年间，下诏天下建立庙宇祭祀他，这又是各郡设置帝师殿的由来。南雄是岭南雄强的藩镇，所以殿宇极其高大雄伟，规模宏伟华丽。然而当时奉诏兴建，都取用民间财力，只求快速完成，所以工程大多草率，没有作长久的打算。后至元年间，已经逐渐衰败。又过了十年，至正丁亥年，我从秘书出任郡幕府长官。三月壬子日，我在处理政务之余，遍访各处祠庙、宫观，却见帝师殿几乎全部倾塌，差不多成了瓦砾废墟。副守答公有重新创建的志向，却未能完成。太守岳侯能够把这件事完成，但内心并不愿意承担。想到国家盛大的事业将要毁坏，我慨然感叹；同时又怜悯这个地方百姓财力的衰败困顿，于是顾不得别人的议论，直接把它当作自己的责任。捐出自己的俸禄，重新规划设计，拆除旧殿而重建新殿，命令司狱梁若水统领此事，地方士人也出力相助。工程完成而我没有使民众劳苦，殿堂建成而百姓并不知道其中的劳费。这一年十二月召集工匠开工，第二年十月完工。落成那天，韶州、南雄分巡宪官到祠中祭奠拜谒，看见布局合宜、经营有方，回望徘徊，再三赞叹。唉！我之所以重视这项工程，是因为看重它所祭祀的帝师。然而工程能够完成，哪里是我个人的力量呢？大概是因为一时气运正当更新，同僚和睦，士人百姓顺从，以及帝师在天之灵共同促成的。我又怎么敢埋没众人的善举，把它作为自己的功劳呢？于是详细列出收入支出的账目，以及士人百姓乐于捐助者的姓名，刻在碑上。希望这样可以解除有疑惑者的疑问，堵住怀有诽谤恶意者的嘴，同时也能够显明我的公心。至于以后继续修葺它，后世难道没有与我志同道合的人吗？” 《张文献公（九龄）祠堂记》（《惟实集》卷三，四库全书本） 至正丁亥年，我从秘书出任南雄郡幕府的长官。第二年春天，现任湖东宪使韩公凖以太常博士的身份奉诏到南海办事，经过梅关时，看见唐丞相张文献开凿道路的功绩，便把建立祠堂的事情托付给州中的同知县三宝和我。我察看旧址，觉得地方低湿狭小，于是开辟云封寺西边的佛殿，设置塑像来祭祀张公。又在泮宫西面，把旧祠堂彻底翻新，以此答谢韩公的心意。又过了六年，韩公以湖广宪佥的身份镇守南康，我由翰林修撰出任江州守，重新在洪州相会。刚一见面就谈到这件事，我把实际情况全部告诉他，韩公仍认为没有达到要求。又过了五年，至正丁酉年春天，韩公从南康来任湖东副宪，御史王公余庆正好来镇守行省。韩公将要前往广东，又把这件事详细告诉了他。车驾经过关隘，首先把此事告诉路侯密里沙。路侯说：“旧址已经建成三间祠堂，塑像和供奉之物无不齐备。御史为它题写匾额，并且撰写记文。”于是南安同知薛理慨然说：“丞相开凿道路的功劳，难道只有峤南百姓蒙受他的恩惠吗？”便在山阴观音阁的东南面建了一所祠堂，前后共七间，彩绘丹漆，规模比峤南的祠堂更加宏丽。又写信请求韩公作记。当时韩公由副宪升任廉使，我由江州调任筠阳，再由筠阳任东广副宪，而同知薛理也不久升任郡守。韩公又嘱托我执笔说：“您到广东去，经过祠堂时，希望替我写下这篇记。”第二年夏五月，驿车抵达南安，薛侯又再三请求我前往。我将要过关，祭奠拜谒完毕，便对众人考察说道：“尊崇德行、报答功劳，是君子的道义；长久而不忘记，是厚重到了极点。文献公在唐朝，进用时有开元盛世，退处时有天宝乱局；进用时有姚崇、宋璟，退处时有卢怀慎、李林甫。他一身的进退，关系着唐朝的安危。至于开凿山岭、开辟道路，不过是他一件善行罢了。他丰厚的功业、盛大的功绩，记载在史册中的，哪里能全部记述？行路的人又哪里能够全部知道？韩公之所以如此殷切地要建立祠堂，难道还有别的原因吗？大概是想让经过这里的人抬头瞻仰、低头感叹，私下相互说：凡人只要有一件善行，就可以流传千载，那么谁不勉励自己呢？谁不勤勉地以成就一件善行自我期许呢？如果把善行扩大并充实起来，就可以使天下获利，而成为宰相的功业也不难成就。这样说来，这座祠堂的建造，难道只是尊崇德行、报答功劳而已吗？唉！韩公用君子的道义来对待古人，用古人的事业来期望今人，心意也够厚重了。我于是推究韩公的心意，嘉许薛侯的意图，并且看重他的请求，便写下这篇记。” 《康桂华（英）府君墓表》（《惟实集》卷三，四库全书本）