（卷首）

译《矫亭存稿》，明代方鹏撰。●目录 序 卷之一：经筵讲章、序。卷之二：序。卷之三：记。卷之四：书。卷之五：杂著。卷之六：杂著。卷之七：碑志。卷之八：赋、选诗、律诗、绝句。●序 （前文缺）因而惘然若有所失。我本来就认为他是有道之士，同时又后悔自己结交他太晚。看来我从前希望见到他，并不是妄想。不久，我读到他所写的文章，篇篇相连，卷帙累积，令人眼花心惊。他吟咏歌唱的文章，含蓄而畅达；序述类文章，详尽而雅正；至于杂著各篇，则又深奥、铺陈广博而不诡异。这不也是有道之士的言论吗？词章家这一流派，文辞华美了就容易少有实质，质朴了又近于俚俗，大体上就是这样。近来执笔作文的人，删去浮华、剔除鄙陋，努力恢复古风，然而矫枉过正，弊病便发展到高亢而不合体，频频急切而不舒展，自称是在雕琢，反而损伤了璞玉。议论者认为，根本已经不存在，却只在枝叶上增减，这是求取文章之道过分了；这话确实如此吗？像这种文章，繁简有常法，本末相互发明，才是值得称许的。起初，先生以进士出身，累任南京职方，调任选部。此前，正要重视他的才能，准备再次任用他，任命文书将要上报。先生听说后说：“这不是我所能承受的。”极力辞谢，南归任职。后来升任按察副使，视察晋阳学政，又因病辞去。今天子即位，经廷臣推荐，征召任命为春坊庶子，过了一年升任太常卿，但涉及南方的任职又辞去了。人的常情是看重内地而轻视外地，对于登上显贵职位、升任要职，人人都想得到。哪里只是想得到，甚至必定有人奔走钻营却不能如愿；而先生却把这些职位像丢弃遗物一样舍弃，升上去反而像沾污了自己一样，不是见识深、意志坚定的人，能做到吗？我本来就认为他是有道之士，他的言论也是有道之言。先生有个弟弟名叫改亭，侍御，确实与他齐名。这部稿子是由他删定的：诗若干篇，记、序、书若干篇，碑、铭、志若干篇，杂著若干篇。将要刻印流传，于是把稿纸交给我，请我作序。先生另有《责备余谈》《续观感录》《纪元要览》，已经刻印流行很久了，这里不再列入。嘉靖辛卯七月既望，赐进士出身、中顺大夫、福建按察司副使、奉敕视学、致仕义兴吴仕序。●《矫亭存稿》卷之一 昆山方鹏著，弟凤编。经筵讲章 序 ◆经筵讲章◆ 用道来安定心志，用道来接纳言论。○用道来安定心志，用道来接纳言论。这是《周书·旅獒篇》的话。《旅獒篇》说，西方旅国进献獒犬，召公认为不应当接受，于是作书告诫武王。“志”，是君主的志向；“言”，是众人的言论；“道”，是应当遵循的道理。召公说：“君主在独处静居的时候，心中所存的志向虽然细微，但关系到百姓的祸福却十分重大。如果不用道来使它安定，内心就没有主宰，难免任意妄为。因此，必须在存养主宰之心的地方涵养天理，以确定我的心志趋向；在思虑刚刚发动之时遏制人欲，以安定我的心神。使一个念头发出时合乎道，就加以扩充；违背道，就加以抑制。把它存养在心中，从而谨慎对待德行建立的根本。”又说：“君主面对下属、统御众人的时候，众人所说的话虽然很多，但对于政治的张弛关系却十分重大。如果不用道来接纳它们，听取言论的德性就不聪明，难免胡乱接受。因此，必须在臣下陈奏之间衡量道理，不因逆耳而拒绝；在臣下进言之际揆度义理，不因谦逊而放弃自己的意志，也不仓促听从。众说纷纭而合乎道的，就采纳；有害于道的，就不要听。要在对外接物时加以思虑，从而谨慎对待德行施行的途径。” 臣谨按：召公开头所说“明王慎德”一句，是全篇的纲领；这两句话又是谨慎修德的要旨。德，就是践行道理而在内心有所获得。既用道来安定志向，又用道来接纳言论；道无处不在，德也就无处不需要谨慎。仰望皇上，道与天运行相合，德性日日更新；圣明的学问光明不息而没有[缺字]，圣明的内心专一恭敬而有所主宰。百官百姓都依从[缺字]，从而建立天下的根本；把握两端而取其中正，从而汇聚天下的善行。召公告诫武王的这些话，皇上大概都已经亲身实践了。不过人的常情，是开始勤勉，有时终于懈怠；致力于大事，有时忽略细节，尤其不能不更加用心。因此召公在篇末又说：“早晚没有任何时候不勤勉，不以细小的行为自矜，最终会连累大德。”古代大臣用来匡正君主的话，可以说恳切深到极点了。伏望皇上慎始慎终，常存忧患、勤勉、警惕、励志之意，无论大小，都务求[缺字]周全缜密的功夫，那么道日益崇隆，德日益盛大，四夷都来宾服，万世都将永远蒙受其福。臣愚昧，实在不能尽述自己的恳切之情。◆序◆ 《武举乡试同年录》后序 送佥宪陶君赴任序 为时鸣作生辰祝寿序 送陈君任桐乡县令序 送王明叔北行序 《拙轩张翁寿诗》序 《集山书屋诗》序 为陈母吴太安人八十生辰祝寿序 《李夫人挽诗》后序 《岩山一寄诗》序 为祝先生七十生辰祝寿序 送未斋顾公北上序 赠宪副祝君鸣和赴任序 送顾君应先赴湘潭任职序 为秋汀先生八十寿辰祝寿序 为高归田八十寿辰祝寿序 为周母李孺人八十寿辰祝寿序 为周母朱太安人祝寿序 为姐姐六十寿辰祝寿序 ○《武举乡试同年录》后序