矫亭存稿卷之一

译本朝武举制度在列圣时期已经实行，到今天最为兴盛。所谓乡试，也是从今天开始的。所谓同年按年龄排序[缺字]，则是从南[缺字]开始的。侍御吴君某已经详细作了序。诸位君子因为我滥充[缺字]试[缺字]，请我为这部录册的末篇作序。回想这些人才，从等级来说，有卫、有所、有[缺字]、有生、有卒，彼此差距如此悬殊；从职分来说，卫统辖所，官统辖生，生统辖卒，彼此有这样的统属关系。如今全都略去，唯独按照年龄排序，为什么呢？同年之间有兄弟之义，按年龄排序就接近兄弟了。接近兄弟，就会把国家看作自己的家，把君主看作自己的亲人，把这部名录看作宗族的谱牒。家中有急难，兄弟一定聚在一起商议，谁敢落后呢？亲人有命令，一定奔走效劳，谁敢怠慢呢？兄长行善，弟弟也感到荣耀；弟弟做了坏事，兄长也有责任，谁能无动于衷呢？这种名分虽有差别而道理相同的原则，是劝人孝亲、移孝作忠的典范，难道可以轻视吗？日后接受朝廷推举任用的重托，必定同心协力；有事时彼此争先，有功时彼此谦让，面临重大节义时彼此勉励，以共同辅佐我皇明亿万年的国运。这固然是诸位的职责，也是这部名录所起的帮助。文举乡试原来没有同年录，实在是我首先创立的，而且曾经为它作过序。如今又为这部录册作序，更足以看出我南畿人才的[缺字]；所谓文武方面的人才、将相方面的储备，都在这里了。我为此高兴，写下这些话。○送佥宪陶君赴任序 汉朝兴起后，法网宽疏，周勃、张相如、石建诸公又以质朴正直、淳厚谨慎承继它，于是治理成功。到了武帝、宣帝时期，告发攻讦的风气盛行，政治才开始衰败。宋初以忠厚立国，王旦、杜衍、韩琦诸公又以笃实宽大承继它，于是治理成功。到了熙宁、元丰时期，互相排斥攻击的势力形成，风俗更加败坏。这样看来，人才的厚薄关系着国家治理或荒乱，用人者难道可以不慎重吗？本朝重视台谏官的选拔，必定选择有风骨、有力量、崇尚气节的人担任；年高资深者也常常参与其中。这是为了培养国家元气、纠正士人风气，使国家长久安定，确实很有赖于此。我的同乡苏州人陶君某，以进士出任大县县令，政绩有声誉，召入任南台御史，升为福建按察司佥事，将要出发，他的同僚梁君应房请我作赠言。我想，朝廷用人，就像医生用药：姜桂一类的药剂可以救一时的急病，却不能常用；人参、茯苓、蓍草、白术一类药物虽然没有朝夕见效的功效，却有终身的益处，也不能废弃。君此次出行，举止恭谨诚实，不能作伪；待人浑厚质朴，看不出刻意的痕迹；说话温和恳切，仿佛不善于从口中说出。他历任道员、监税、监仓、巡视、督捕等职，一概以简约安静、廉洁清明来治理，所以百姓不受骚扰，事务也容易办成，这就是所谓人参、茯苓、蓍草、白术一类的药。用人者在内外台官中都不能舍弃这种人，可以说是善于医治国家了。闽地是东南的重镇，龟山以及延至考亭的诸位大儒，确实都出于此地；当地人仰慕道德、喜爱诗书，这种风俗本来就存在。然而在官场中渔猎钻营，在乡里中专横武断，成为百姓祸患的人，也不能没有姜桂一类的药，有时应当施用，不可拘泥不用。刚柔相杂，宽严并济，用这种办法治理天下也不过如此，何况闽地呢？使世道达到三代盛时的程度，超越汉、宋而胜过它们，难道不是您的职责吗？从前绛侯、魏公都由于气质接近刚强而成就事业，却不懂学问、不闻道理，所以他们的治理不能达到古代的境界；再以下的就不必说了。我以三代的盛况期望今天，又以三代的人才期望您，自己也不知道话说得如此繁多。○为时鸣作生辰祝寿序 正德戊寅九月十日，是我弟弟时鸣的生日，因为刚刚服丧期满改服吉服，也不敢接受祝贺。只有子侄、外甥、女婿以及门生故友，在溪南堂设酒祝寿，我也参加了。有位客人举起酒杯向我敬酒说：“先生快乐吗？你们兄弟之间，同住时在一室，做官时在同一朝廷，难道不是快乐吗？”我说：“不只是这些，请允许我在您面前一一数说。第一，同胞兄弟；第二，同经学；第三，一同在乡学游学；第四，一同在太学游学；第五，一同参加乡试、被礼部贡举，同船而行，同住寓所；第六，一同考中戊辰进士；第七，一同考察法司政务；第八，同一天授官；第九，同为京朝官；第十，我暂代祠部，时鸣以行人身份掌管楚王府祭祀事务，同为礼官。后来又一同以太安人便于奉养为由请求南调，我任刑曹，时鸣任御史，又一同做法官，这是第十一；同娶一妻而不蓄妾，这是第十二；同有一个儿子，都列名国学，这是第十三；同有一个孙子，孙男二人，孙女一人，这是第十四；都喜欢饮酒却不能多饮，这是第十五；都喜欢作诗，互相唱和、交替酬答，这是第十六；都喜欢读书，居家时从未把书拿开；对于琴、棋等技艺，不但不会，而且也不喜欢，这是第十七；性情都疏放直率，遇到人便吐露内心，不留下怨恨和旧怒，这是第十八；都喜欢退居清静，厌恶烦杂喧嚣和名位，常常落在别人后面，却不以此为遗憾，这是第十九；都有志于古学，却免不了受到俗学的牵累；都仰慕古人，却不能没有今人的习气，这是第二十。从前刘孝标所说的三种相同，是事迹相同；李挚所说的四种相同，是数目相同。哪里像我们兄弟这样盛多呢？只是我们深深希望、却不能必然得到的，只有同享长寿罢了。”客人于是拿我的酒杯给时鸣敬酒，说：“你们兄弟二人的性情、品行和经历大体都相同，为什么唯独到了寿命上却要疑虑呢？长公多病却更加谨慎，次公少病却不放纵，这都是长寿之道。年岁正盛时，一同出仕报答国恩；身心疲倦之后，一同归来成就家庭的喜庆。在山中并辔而行，在江上同舟而游，从容徜徉于烟霞风月之间，使周家的三位长寿者增加到五人，使睢阳的五位老人增加到七人，难道不是一代盛事吗？”时鸣回头对我笑说：“不敢当，不过确实是我们的愿望。”于是斟满酒杯痛饮，主客尽情欢乐，一同醉后告别。○送陈君任桐乡县令序

译陈邦辅君与我同习业、同游学、同中乡试、同在南雍完成学业。最深知君的人，除了我还能有谁？君曾两次参加礼部考试而未被录取，于是到吏部求选，得到桐乡县令的职位。两三位朋友举酒道别，都替君惋惜。大概如今各县的长官，大致有进士、贡士两条途径；人们对他们有轻重之别，所以他们对自己的要求有满有缺，施展力量也有难有易。做同样一半的事情而能取得加倍功效的，只有进士才是这样。贡士如果不用心勤苦，声誉就不会传闻；如果任职年限不长，考核就不会列为最优。这就是大家替君惋惜的原因。我说不是这样。君子出仕，是为了施行自己的志向；不会因别人怎样对待我而改变自己对自己的要求，也不会因别人认为容易而厌恶自己认为困难的事情。用心勤苦，政事一定能成；任职年久，恩泽一定深厚。这正可以作为庆贺，又有什么值得惋惜的呢？君说：“说得好，请把教诲说完。”我说：“君的志向气节不苟且，我知道你一定廉洁、勤勉、敏捷、精明、强干；我知道你一定有能力。只是你的庄重简约而严厉刚毅，并不是循良之吏所崇尚的风格。”我曾广泛阅览史传，说道：“廉吏、能吏，各代都不乏其人，可是所谓循吏为什么如此少呢？”如今做县令的，有的廉洁，有的能干。天下并不缺少人才，可是所谓循吏为什么也如此少呢？难道廉洁、有才能的名声容易建立，而循良的政绩难以成就吗？桐乡是新设的县，起初号称难以治理，如今时间久了，百姓已经和睦。要以诚意感化他们，以礼义教导他们，宁可实行朴实无华的政治，也不追求显赫清白的名声，使百姓思念你的德行，却没有什么可以称扬你的功德。这才是所谓循吏，哪里还值得谈什么进士、贡士的区别呢？君又说：“说得好。”于是我退下，把这些话写在简册上，交给办事的人。○送王明叔北行序 国家设置官职，排列职分，是为了安抚百姓、使各种事务得到治理。吏部考察官员贤能与否，决定其升降。至于郡守、县令的任用，尤其重要而紧迫，必定更加用心，这是常例。然而天下广大，百官众多，势必不可能遍访而全部了解。于是每年派遣台臣分道巡按一方，以考核褒贬官吏，吏部便据此取信，这也是常例。然而人的品格不同，见解各异，负责考核褒贬的人往往依据自己的性情所接近的方面，把它作为取人的标准。考核者刚猛，严明的人就会被举荐；考核者宽厚，和乐平易的人就会被举荐；考核者敏捷，精明强干的人就会被举荐。随着所遇到的考核者不同，便有幸运与不幸运存在，这就是命运，并非常例。金台王侯明叔，以进士身份任昆山县令，靠廉洁约束自己，靠安静使百姓安定，靠勤勉办成事务。如今将要考核政绩，前任部使者巡按昆山，与王侯意见不合，按例应当调任。王侯听到官府邸报，当天就解下印绶，催促整装北行。乡里百姓和父老想要到京师，陈述他的政绩来请求留任，王侯不允许。乡里的士大夫于是请我作文，来表达昆山人对王侯离去的重视和惋惜。我想，君子将要在世上大有作为时，造物者必定先挫折他以激发他的愤懑，先颠倒他的处境以使他的谋虑成熟，又必定保护扶助他以等待其事业成就。经历的考验日久，恩惠泽被就更加深厚；操守坚持得越牢，德行事业就越发进步。将来一定会有了解你的人，公开举扬并公正推荐你，使你建立显赫的功业，入居朝廷；那么这次经历正是为将来铺路，又哪里值得拘泥于常例、谈论命运呢？去吧，去吧。○《拙轩张翁寿诗》序 大兴张君子先以进士出身累次升官，任蕲府长史。正德丙子年，他的父亲拙轩老人刚满七十岁，蕲地的士大夫作诗为他祝寿。又过三年，到己卯年，我因赴京谒选来到京师，子先拿出群玉般的诗作给我看，并嘱托我为它作序，我不敢不勉力完成。老人安于命运、安于处置，内心淡泊而不受牵累；在外则安闲自得而无所役使。有善于谋求仕进的人说：“老人家靠近京城，走斜封快捷的门路就可以得到一官半职，使自己显贵，为什么还要穿着粗布衣服老去呢？”老人谢绝了他。有善于经商迁货的人说：“老人带着资本游历吴、楚之间，可以赚取巨万财富，为什么还要局促地守着一间屋子呢？”老人也拒绝了他。有[缺字]事而喜好活动、依仗才数施展权术的人，每次到老人那里询问计策，老人总是捂住耳朵拒绝。众人于是彼此握手大笑，认为他极其愚拙。老人听后却高兴地说：“这正好用‘拙’来称说我。”于是以“拙轩”自号。不久，有人因名声而毁败，有人因利益而失败，有人因机智而困窘，这些人几乎都消灭殆尽了；唯独老人巍然独存，聪明不衰，牙齿头发没有改变，像青芝、玄鹤一样，与世长存。这是什么缘故呢？古人不是说过：“机巧的人劳苦，笨拙的人安逸。劳苦就会精力衰败、精神耗竭，即使想长寿也不可能。安逸就会心安体健，即使不想长寿也不可能不长寿。”可惜啊，那些抱着水瓮灌园的人，不懂得使用机械；那些敲击土块唱歌的人，也不懂得新的[缺字]，难免被当时的人讥笑。哪里知道，能够保全元气、保养精神之光而长久生存于世的，正是这种人呢？像老人这样的人，大概就是这类人吧？○《集山书屋诗》序

译武选主事汪希周世代居住在大集山左边，他的父亲封君在旁边建造别业，收藏书籍、教育子弟，正好处在此山的胜景之中，于是用“集山”命名他的居所。我的朋友林志道等人都作诗咏叹，请我作序。我想，君子给子孙留下的谋划有正有不正，而子孙的贤能与否、家族的兴衰、地方的显[缺字]，都系于此，怎么可以不慎重呢？大集山是崇阳的名胜，择地建宅的人前往，游览[缺字]的人也前往。那里台榭的盛丽、车马的繁华、歌舞的欢乐，可以说非常豪华了。然而没有多久，人亡迹息，只剩荒烟宿草，经过的人无不增添感慨。只有宋代张忠定公书院的遗址至今还存在，为什么呢？因为它合乎正道。封君一人兼有父亲和老师的职责，教育诸子都达到成才立业的程度，先后考取功名、出仕做官，文章品行的声誉传遍四方，而这座山的名声也因此闻于天下。所谓若增而高[缺字]学苏[缺字][缺字][缺字][缺字]记载的，难道不是因为留下了正确的谋划吗？况且封君为什么喜爱山居呢？是因为喜欢心智不被混淆、精神清明而气息安定。精神清明，就能看见天下的道理而没有疑惑；气息安定，就能守住天下的义理而不改变，这些在他身上都有验证。封君曾经以岁贡身份进京，偶然意见不合，立即拂袖而返。希周初次出仕，任饶州职务，安排一个大奸猾的人作为属吏；那人带着千金，径直前往崇阳，封君呵斥他离开，不再理睬。后来希周触犯宗藩，被诬陷下诏狱，灾祸将不可预测，有客人前来慰问，反而笑着说：“这是命。”不久果然[缺字]。他见识明确、操守坚定，大多都像这样。虽说这是他的学力所达到的境界，但得到山居的帮助，难道还少吗？即使如此，封君留下的谋划固然正确，但他教导的是自己的家人，张忠定公书院教导的是全县的人。如果自己的家人尚且不能教好，就没有办法教导全县的人。假如能把教导家庭的原则推广到教导一县、一国，直到天下，来发扬前人的志向，这就是希周兄弟的责任。○为陈母吴太安人八十生辰祝寿序。圣人取法天道创作《易》，顺应人情制定礼，但二者并不是两种不同的东西。人情是道的作用，礼是《易》的文饰。因此善于学习《易》的人，一定懂得礼。我从陈子思献侍奉亲人的事情中看到了这一点。陈子是泉州人，曾跟随蔡先生介甫学习《易》，于是名闻海内。他内心空阔，是得到了《易》的广大；外表刚毅，是得到了《易》的正道；学问深邃，是得到了《易》的精微。他在北方任职后请求改任南方，历任秋官、地官所属官职，直到考功，至今已经三年了。他的母亲太安人吴氏名迓，承受恩典，荣耀地获得显贵的封号。明年三月二日，就是她八十岁生日。陈子正好有考核政绩的行程，将要请假南归，为太安人祝寿。同僚请我写几句话，代为遥遥致意。古语说：“我只听说用善行来奉养父母，没有听说用俸禄来奉养父母。”又说：“父母即使有离别的忧愁，心志仍然快乐。”这些都是片面的说法。谈论道德，称说孔子、孟子，却让父母穿布衣、吃粗粮，使父母处于贫贱之中，还说：“我这是用善行奉养父母。”难道人情会这样吗？况且忧愁和欢乐不能同时存在。羡慕功名、留恋荣宠，即使父母扯断衣襟、倚门盼望，也不加以体恤，却说：“我的父母自然快乐。” 难道人情会这样吗？这两种做法都违背人情，也不合乎道理，这就叫不懂礼，更何况懂《易》呢？陈子却不是这样。他想让父母获得荣耀和奉养，于是历任各曹官职而不以为劳；担心母亲因离别而忧愁，于是借道千里南归而不以为远。在两者之间调节礼节和文饰，没有一件不恰当，这就叫懂得礼，这就叫懂得《易》的道理。何况我听说太安人端庄肃敬而贞静，身穿华美的冠帔，孙子曾孙环绕膝下，有真正的快乐而没有离别的忧愁。陈子又兼用俸禄奉养和善行奉养来安慰她的心，所以她年岁越来越高，福气也还没有穷尽。我谨向太安人拜两拜祝寿。不过，守持天下常经在于礼，通达天下变化在于《易》。登堂问安、入厨准备甘美食物，用来奉养父母，这样做为亲人已经很好了；但是对于我们的君主又该怎么办呢？《诗经》有奉养母亲的训诫，《尚书》有不可旷废职守的警戒，都是人情不能自我克制、道理又不能偏废的事情。这样看来，长久滞留乡里，难道是太安人的心愿吗？我谨向陈子拜两拜祝寿。○《李夫人挽诗》后序 大司马廖公过去任少宰时，他的妻子李夫人独自住在东光，盗寇突然到来，估计自己无法逃免，便坠楼而死。南京的士大夫听说后都为她悲伤，惆怅地作诗悼念。封部李邦秀君已经详细叙述了这件事。我唯独感到奇怪：陶潜沉溺于隐居，翟氏却背着锄头；鲍宣安于贫穷，少君却提着水瓮，为什么高洁清苦的品行集中在一家之中呢？大概夫妻之间朝夕亲近，耳濡目染，受到感化而改变自己是容易的。凭陶潜的真率、鲍宣的节操，即使农夫村妇也会向往，何况是他们的妻子呢？夫人侍奉廖公最久，对于忠义的道理、生死的学说，一定讲解得明白、认识得坚定，所以仓促之间应变自如，不辱没自身。即使有天资的美好、母亲教养的预先熏陶，廖公修身正家的教化也不能被抹杀。既然如此，天下做丈夫、做妻子的，难道可以不各自承担责任，懂得用什么来砥砺自己吗？于是作诗说：“温婉的夫人，威武的贤公。夫人恭敬肃穆，贤公仁爱和雍。贤公在朝廷做官，我归居乡里。夜晚没有料到祸患，你这君子却在屋梁上。你从高处坠落，片刻之间便死去。生命是我所想要的，但还有比生命更重要的义。国家有贞节之臣，家庭有刚烈之妇。他们的榜样并不遥远，只需以廖公为取法。既贞且烈，风俗教化都系于此。凡是有家庭的人，为什么不以此自我砥砺呢？” ○《岩山一寄诗》序

译三代的教育，是士人没有不学习的，所学也没有不用的。因此男子出生，就悬挂弓箭以表示志在四方；等到长大，就进入大学，参与承担天下国家的责任。所以隐居并不是为了洁身自好，而是为了求得志向；隐藏才器并不是为了怀藏宝物，而是为了等待时机。偶尔有人住在岩穴之中，忘却这个世界，这是守持一节的士人，难道是圣贤所取的中道吗？方伯上饶郑公家居葛源，邻近岩山，曾在山上建屋，在其中藏修，题名为“岩山一寄”。学士大夫作诗作文，积成卷帙，大多叙述这座山的胜景和游息的快乐，但郑公深微的意思却没有人加以阐发。郑公凭借高雅厚重的器度、精明干练的才华，历任兵曹，声名日益增长；又先后在闽、楚、越巡行宣布政令，声望日益隆盛。正要入居朝廷，执掌宰辅大权，大力施行自己的志向，期望不辜负大学的教诲和天下国家的责任，然后才停止。[缺字]山，不过是寄托踪迹罢了，寄托兴致罢了，难道是把自己寄托在那里吗？可以用来暂时适意，却不可沉溺；可以暂居，却不可久留。难道肯把烟霞当作痼疾、把泉石当作癖好，漠然置吾君吾民于不顾，使自己脱离圣贤所取的中道吗？” 这就是郑公深微的用意所在，说郑公是三代的士人，不是吗？即使如此，古代通达之人把天地看作旅舍，把尘世看作大梦，那么我们的一生也只是寄居罢了，难道仅仅是寄居在岩山吗？德行没有增进，事业没有修治，匆匆之间年老将至，我对郑公有惭愧，对故山也有惭愧。这次有幸跟随郑公游览，一定能得到他的教诲。○为祝先生七十生辰祝寿序 同僚之间有兄弟般的情谊，看待同僚的父母就说：“这是我亲人的同族，怎敢不敬重呢？”看待同僚父母的寿辰就说：“就像我父母的寿辰一样，怎敢不庆贺呢？”庆贺该怎么办？用筐篚奉上礼物，用钟鼓宣扬喜庆，但终究不如托付文字，来彰显盛美、流传久远，难道不应当慎重吗？当涂觉轩祝先生，是浙江藩司少参鸣和的父亲。先生遵循晦迹养德、提高品行的原则，不屑于仕进；因鸣和显贵，封为礼部主事，又加封郎中，不久依照恩典进阶服用四品官服。如今正值七十岁生日，方伯郑公预先率领各位同僚前来庆贺。因为我在年家后辈之列，便嘱托我作这篇文章。先生是隐者，曾经游历山丘、寻访溪谷，见过大树吗？树的枝叶在上面茂盛，像帷幕、像伞盖；根部在地下坚固，盘曲如轮，盘结交错。君子认为这就是长寿的道理。先生树立德行、增益善行，收敛浮华而趋向充实，所受封命屡次增加，礼数却更加谦恭；福气日益隆盛，内心却更加谦下，于是有了自立的根本。鸣和的文章、政事都是当时名流，他有孙子，奋发志向、努力学习，将来可以昂首凌云、挺立高远；又有曾孙，像兰芽玉树，是足以称道的家中子弟。既然先生有自立的根本，子孙又如此兴盛，能够使他的身世名声荣耀，完备他的奉养，使他的心志快乐，无不达到极点，这不就是长寿的道理吗？譬如根部坚固了，繁密的枝叶又足以覆盖保护它，使霜雪风雨不能伤害根本，这就是大树长寿的原因。不过，先王的制度说：“敬养老人”“拜见老人”“以老人作法则”，并不只是因为他们年纪大，而是因为他们经历丰富、熟悉世故，又有老成尊宿的声望，足以成为世道所倚重的人。假如只是把活得久当作幸运，却对世道没有补益，那与樗树、栎树的长寿又有什么不同呢？先生居住乡里，一定有可以作为表率的原则，有教化引导的方法；官府有所询问，就竭尽诚意告诉他们，以成就他们的政务；后辈晚进有所请教，就完善其说法来引导他们，以改变当地风俗，用来辅佐我皇明光明无疆的治理。对于世道的补益，难道还小吗？《诗经》说：“善人君子，是国人的表率；是国人的表率，为什么不能万年长寿？”说的就是先生。○送未斋顾公北上序 古代有伟大的人才，才华高超而意趣广大，志向宏大而气概豪迈，不拘泥于礼节仪式的末节；但对于纲常伦理的大义，却能完全承担而无愧。不屑于斤斤计较柴米盐酱的细事，但对于天下国家的责任，却直接承担而不推辞。这就是古代所说的伟人。我的朋友左谕德未斋顾公九和，就很像这样的人。他在朝廷大庭应对赞扬圣德，每天侍奉讲席，人们仰慕他的学问，却不知道他有经世治事的才能；寄情湖山，略去外在的拘束，人们说他通达，却不知道他对于宏大的纲领和重大节操十分谨慎；仪表魁伟，目光逼人，人们畏惧他的严肃，却不知道他的器量胸襟广大宽容。假使让他坐居朝廷，一定是挽救时局的宰相；任方岳重臣，一定能奏报安定地方的政绩。像顾公这样的人，即使称作当今的伟人也可以。往年他告归奉养、休养疾病，和我们十人结社，以文章和酒为乐，说：“我将就这样终老了。”鹏说：“不是这样。孝皇的栽培、今上的眷顾与注重，您难道能这样漠然置之吗？况且上天降生英才贤者，是为世道着想。岁月还有多少，难道忍心忘却世事而辜负天意吗？”顾公惊醒而谢绝原意，毅然重新出发。于是我们十人在玉山之上共同为他饯行。我不才，谨把平日深知顾公、厚望顾公的心意，为天下人诵说，以此附会古人赠言的用意。将来评论当今人物时，说：“文章方面的伟大，一定归于顾公；气节方面的伟大，一定归于顾公；事业方面的伟大，也一定归于顾公。”那么我这狂妄盲昧的话，到那时就得到验证了。○赠宪副祝君鸣和赴任序

译孔门把政事、文学列为两科，并不是说冉有不懂文学、子游和子夏不擅长政事，只是分别举出他们所长的方面来说罢了。后世的议论于是把修养自身和施益于外分别看作两回事，不能相互贯通，所以随何、陆贾以及绛侯、灌婴在胡虏那里受到讥笑，刘向、柳宗元在事业上没有声名，姚崇、宋璟又不见长于辞章，君子对此就有遗憾。难道不是因为把文章归文章、政事归政事，截然分成两件事的弊病吗？祝君鸣和是姑孰人，以进士出身，历任春官，掌理礼典、音乐之余，极力研习古文，文章雄浑深厚、典雅刚健，当时的宗师大儒无不器重赞许他很久，升任浙江参政。人们说君适合办理文事，不适合办理吏事。君笑着说：“没有听说用文章来修饰吏治吗？”他治理浙江时，从容舒缓，镇定当地雅俗，不设置城[缺字]，不设钩距；有空就延请诸生，讨论古代典籍，文教因而大兴。过了很久，升任福建按察副使。人们说君适合掌管教化，不适合掌管刑狱。君笑着说：“没有听说用刑罚来辅助教化吗？”他将把治理浙江的办法移用于治理福建，而他的精神风采必将使人耳目一新。临行时，他回头问同僚长官郑公立之说：“你拿什么赠送给我？” 郑公说：“大方氏与你同年，何不去向他请教？”于是写信带着礼物，派使者到江乡来访我。我拜谢使者后回答说：“郑公曾经在闽地任职，闽地百姓思念他、歌颂他，直到今天也没有忘记。君将要前往那里，他的榜样并不遥远，我还有什么可说的呢？”如果还要追问，就只能拿孔门四子的道理来质问了。冉有凭借‘由’来确定志向，凭借‘求’的才艺来施展作用，子游用弦歌来教导百姓，子夏凭笃实守信来守护我们的道统。兼有四子的长处，并且随时施展出来，那么经纶谋划、文采礼制的文章，广大公平的政令，施行于朝廷，布告于天下，来辅成一代的治理，除了君还有谁呢？这也不同于[缺字]世所谓的文人了，即使称他为圣明之人的门徒也可以。○送顾君应先赴湘潭任职序 顾应先君，是经府有斋的孙子，宫谕未斋的堂侄孙；是别驾南岩的儿子，侍御西岩的堂侄。年富力强而资质秀美，面色温和而容貌恭敬。顾氏世代以衣冠诗礼著称，是我们昆山甲乙等第的大家族，应先尤其是其中杰出的人吧？他很早从乡校起步，后来升入成均，到吏部谒选，授任湘潭县丞，借道东归，择定日期向南赴任。侍御告诉我说：“你有什么话教导他？”我说：“你的祖父桂轩先生德行深厚、年高德劭，是乡里的长者；关于立身、治家、应对事务、治理众人的道理，他都有成法。让后代子孙世代守持而不改变，就足够了，我还说什么呢？”侍御说：“即使如此，你一定要说。”鹏退下思考，从前我曾跟随桂轩先生，听过他的言论。他大概说过：“做官的人不要沉溺于饮酒，不要因愤怒而暴躁，所以德行将不会醉乱，这是武王用来警惕自己的道理。这样的行为叫作[缺字]德，是睿圣之人引以为耻的事情。有忍耐才能成事，这是君陈所以贤明的地方。气势强盛、面色严厉就会招来凶祸，这是周公用来警戒人的道理。”鹏退下后心中恐惧，把这些话奉行周旋了三十年。应先举止从容、谦逊顺和，必定不会有这些过失；然而先公的训诫不可不知道，也不可不牢记。《诗经》说：“不要忘记你的祖先，要努力修养他的德行。”应先到任以后，应当诵读它，不只是湘潭如此。凡是顾氏的子孙，都应当诵读它，不只是应先如此。你们各自敬重并牢记它吧！○为秋汀先生八十寿辰祝寿序 如今世人没有比读儒书更尊贵的，没有比做官更显达的，我都仰慕。然而没有比做老师更尊贵的了：住在宽广的厅堂、铺着细密的席子，谈论经书、讲说道理，我又仰慕这种生活。尤其没有比成仙更长久的了：超出世俗而没有牵累，长生不老，我又仰慕这种境界。然而这些可以仰慕，却不能兼得。直到头发斑白仍穷究经书，抱负未酬而含恨终身，读书人中后来做官的有几个？被文书事务弄得疲惫不堪，奔走劳碌，做了官而又能成为人师的有几个？既已做官，既已成为人师，身处偏僻之地而官职清寒，还要急切地谋求糊口之计。所谓没有牵累而长生不老的人，又有几个呢？只有我昆山秋汀周先生兼得了这些。先生凭借《葩经》游学于县学，早年就有美誉，凡参加有司考试，必定名列甲乙等。等到考中贡生而出仕，随着文书任职，得以分教于饶州德兴。士人正向往教化，归来兴致勃发；他优游林下，已有将近二十年。众多儿子和孙子，有的传承家学，有的料理家政，各自办理自己的事务，告诫他们不要来请示。于是另建精舍，在那里游玩、休息，以安享晚年。山巅水边，花朝月夕，没有一天不游览；骚人墨客带着诗筒酒杯，也没有一天不相会。人们仰望他，都啧啧称说这是神仙。神仙要超脱伦理，抛弃家室，在无人之境枯槁寂寞地生活，其实自我苦待得多了。先生生长在产生文献的地方，正逢太平盛世，享有名教之乐，□□所能达到吗？只是他没有牵累而且不易衰老这一点，似乎可以相比罢了。今年先生已经八十岁，视力、听力、饮食、行走、谈笑，都和青壮年没有不同，有些方面甚至超过他们。十月九日正是他的诞辰，文会中的诸位先生嘱托我写一篇拙文为他祝寿。我一向仰慕先生，又同他的长子别驾君交好，不敢推辞。世上有迂腐的书生、偏曲的士人，拘谨猥琐；有沉溺于纷华动荡之中，不知道衰老将要到来的人；有计算家产丰薄、忧虑子孙，却忘了知足自守告诫的人。看看先生，必定已经超然领悟，身体轻快，摆脱尘世羁绊，忘却世俗忧虑，共同归入长寿之境了。○为高归田八十岁祝寿序

译嘉靖丙戌年，我昆山秋汀周先生八十岁，归田养老。高公来见我说：“希望你写篇祝寿文章，我不敢推辞。”第二年丁亥七月九日，是高公八十岁生日，先生也来见我说：“希望你写篇祝寿文章，我也不敢推辞。”高公凭《葩经》游学县学，考中乡试，出任上杭县令，声望政绩正盛时辞官归来，到现在已经二十多年了。他做人，口中没有虚假之言，身上没有矫饰之行，君子称许他诚实。他供养祖母和母亲孺人，两位老人都享有高寿，君子称许他孝顺。他以谈论别人的过失为耻，不从事夸耀外表的事情，君子称许他有才德。等到他任上杭县令时，释放武平的囚犯，平定温氏之乱，诛杀凭险固守的百姓。县里有狡猾的官吏，善于把持官府中的利弊，便迅速将他依法处置，这是多么勇武啊！等到他归田以后，对内隔绝家事的牵累，对外断绝世俗纷扰，门前没有尘世的奔走者，座中没有杂乱的宾客，又是多么清静啊！我曾听孔夫子说过：“仁者长寿。”文人墨客把这当作老生常谈，搁置不讲，却务求用新奇怪诞的说法来祝人长寿，这不是荒谬吗？以高公来看，诚实是仁德的保存，孝顺是仁德的发露，清静是仁德的本体，宽容是仁者的度量，勇武是仁者的勇气。像高公这样的人，难道不能称为仁人吗？孔夫子的话，不正是在高公身上得到验证了吗？我又曾听前辈说过：“昆山的士大夫出仕的，不等到老年就辞官；辞官归隐的，一定不易衰老而且多长寿。”这固然是风俗的美好，也有盛衰消长的妙理。前辈的话，不也在高公身上得到进一步验证了吗？高公和先生，居家时同住一乡，出行时并驾齐驱，饮酒时同席而坐。后辈晚生都赞叹仰慕，认为他们是人中的祥瑞。我都能执笔为他们发扬光大，实在是一时的盛事。○为周母李孺人八十岁祝寿序 忠孝，是人的大节。接受不要远游的告诫，以奉养父母为乐，叫作孝；但如果一味拘守这种教训，或许就违背了不顾自身、以天下为务的道义。把做官看作通达之道，叫作忠；但对父母的爱惜之心又往往不能完全尽到。古人对于这两件事，常常不能兼顾并行，因此留下遗憾的很多。至于高寿的母亲在堂，贤良的儿子在朝，英秀的孙子在庭，一家之中合有忠孝，一身之上聚集庆祥，这固然是上天要使福分完备而有德，但祖孙父子之间各自都能遵循自己的道义，以迎接承受上天的恩休，难道是偶然的吗？我昆山封孺人李氏，是南京大理丞周公伯明的母亲、刑部主事于岐的祖母。当初，周公以御史身份居家，而母亲已经七十多岁，忽然接到召命，周公对此很为难，母亲说：“去吧，我和孙子相处，也如同和儿子相处一样。”后来周公升任现在的官职，把母亲迎到京城官邸奉养；当时于岐做官不久，便请求告假南归，取道金陵，想奉母亲回乡，周公又感到为难，母亲说：“回去吧，我和孙子一起走，也如同和儿子一起走一样。”有客人劝于岐留仕，他说：“我的母亲日夜在公家任职，却从来没有一天忘记我的祖母。”所以□□□奉养母亲在家，使大人安心任职，以报答国恩，□几乎可以忠孝两全而没有遗憾了。今年二月十七日，母亲八十岁，适逢诞辰，姻亲朋友叶尚达等人请我写文章来拜寿。我私下想，人情从来没有不□爱自己的儿子的，却不如疼爱孙子那样深切；在官邸中从来没有不好的地方，却终究不如故乡安适。孺人两者都得到了，可以说是快乐了。快乐就会使精神愉悦、身体舒适，必然长寿，本来不必多说。我只是感慨有的人做官而来不及奉养父母，有的人奉养父母却不想做官，各自陷入一端而没有办法挽救，所以对周氏父子特别□加以说明：一方面表彰周公的心志，用来劝勉天下的忠臣；一方面发扬于岐内心的志向，用来劝勉天下的孝子。又听说孺人教子育孙，历尽辛苦；到了老年，儿子使她荣耀，孙子奉养她，两个方面都享受到报答。天道如此不差，又可以用来劝勉天下做母亲的人了。○为周母朱太安人八十岁祝寿序 我的朋友周君以发出任滇南佥宪，想到母亲朱太安人在堂，便借公事请假回家探望，随后辞去了官职。嘉靖癸未年十月四日，正逢她的诞辰，我到顾宫谕九和那里，请他写文章祝寿。九和说：“我按惯例不写寿文，我不能勉强自己。但若一句话也不写，又不能这样冷漠。”于是我不顾文章浅陋而冒昧写下这篇文字，用来使太安人快乐，同时也寄托我小小的颂扬祝祷之意。从前成化丁未年，周君和九和以及我们这些人三十多个，一同进入县学，到如今将近四十年，而母亲仍然健在，能够每天早晚奉上甘美的饮食，问候她的起居，这只是因为周君一人罢了。那么太安人是否快乐呢？正德戊辰年，周君和我一同考中进士，各自把家状呈送礼部。周君写“慈侍”，我独自写“具庆”，心里暗自高兴。如今写“具庆”的人已经不在，而所谓“慈侍”的母亲却独自健在，那么太安人是否快乐呢？到了甲戌年，周君和我一同任职西曹，当时同僚中把母亲迎到京城奉养的有十多人，于是相约聚会，每月举行一次。各位母亲都来相聚，各位儿子拜寿，约定第二年乙亥正月开始举行。没过多久，各位母亲相继去世，聚会终于没能举行；而太安人至今独自安然无恙，那么她又是否快乐呢？人的心情快乐，气就和顺；气和顺，身体就康健；身体康健，就能长寿，这是自然的道理吗？况且近世士大夫家中大多以八十岁称庆，而太安人超过了这个年岁，大概是在等待周君归来。八十一岁，是老阳九九之数。阳数穷尽于九，必定变化为八，所以说：“《易》道到了穷尽就会变化，变化就会通达，通达就能长久。”长久便能长寿，这是数理的自然规律吗？顺着道理而行，福泽一天比一天丰裕；顺着数理推演，寿命一天比一天长；寿考日益尊贵，子孙日益兴盛，成为家庭的庆幸、国家的祥瑞，必定会有大手笔来发扬赞美。我恐怕九和最终也不能推辞不写了。○为姐姐六十岁祝寿序

译嘉靖癸未年，我弟弟时鸣五十岁，我曾经写文章为他祝寿，详细叙述我们从少壮到老年的兄弟情谊，并寄托祝颂之意。今年甲申五月末日，正是我姐姐六十岁的生日，又不能没有话说了。这样一来感情更加深切，心意也更加真挚。我想起从前父亲母亲年轻时没有子女，先有了姐姐，后来有了我，对我们同样疼爱珍惜，不因男女而有区别。出门就牵着我们的衣服，坐下就把我们放在膝上，从未有一天分离。后来又有了时鸣，那时我们二人已经长大，父母便把专门的疼爱放在时鸣身上。姐姐十六岁时，就嫁给张半闲先生。家中遭遇许多变故，她因此承担奉养尊长、抚育幼小的责任，操持家务，治理田地房屋，艰难劳苦，不知有多少。半闲游学京师，任职官府，家中公私内外大小事务，都压在姐姐一人身上。忧思和疾病痛苦，又不知有多少。大概从出嫁直到今天，她仿佛不知道人生还有快乐。若要与年轻时在父母身边娇憨地受宠相比，岂不是相差太远了吗？不过，劳苦正是安逸的因由，忧患正是快乐的门径，疾病痛苦正是长寿的征兆。所以早晨下雨，晚上就会放晴；春天歉收，秋天就会丰收；在东方失去的，在桑榆之年得到补偿，这些都是循环往复的道理、盛衰消长的规律。如今身体已经康宁，家境也富裕，子女已经成人，众孙秀美聪慧；从今以后，安逸快乐而长寿，是不必占卜也可以知道的。况且我已经失去父母，孤单无依，无处归宿，幸好兄弟没有变故，大概还足以用来自我安慰。我怎敢不把侍奉父母的心意转来侍奉姐姐，把父母疼爱时鸣的方式用来疼爱时鸣呢？正要辞去官职回乡，我们三人将日日夜夜相聚，共享乡里的安逸，叙说家庭伦理的快乐，一同进入耄耋期颐的长寿境界，难道不是父母最大的愿望吗？《诗经》说：“兄弟亲密无间，不论远近都要相亲。”又说：“扶持而辅翼，长寿就是福祥。”说的正是我们三人。《矫亭存稿》卷之一 ●《矫亭存稿》卷之二 昆山方鹏著，弟弟凤编纂 序 《送少司马周公赴任诗序》《送都宪唐公抚蜀诗序》《送少宗伯严公诗序》《顺天府乡试录后序》《玉堂后类序》《雪洲文集序》《赠郑子充序》《同年世讲会诗序》《送张横州序》《寿胡夫人七十序》《介福堂诗序》《寿朱母任孺人序》《北畿乡试同年叙齿录序》《送夏象山序》《寿朱母顾孺人序》《送金子善序》《送朱方承序》《寿周君以发六十序》《静观堂稿序》《赠李君崇綗之任湖臬序》《黎孺人挽诗序》《嘉贞诗序》《送黄君改任序》○《送少司马周公赴任诗序》昆山是有名的县邑。山不高却奇特，河流不大却秀美。生长在这里的人，多有杰出、特异、聪敏、清正博雅之士，说这里不是孕育了山川的灵气，可以吗？姑且只说近世的，修养德行、建立功业、成为当时名卿的叶吏侍文庄，就是这样的人；砥砺品行、研习学问、奉行古道的张宪副节，就是这样的人；孤高耿介、超脱流俗、不与外物争竞的郑进士时乂、孙正郎蕴章，也是这样的人。然而他们的地位不十分显赫，或者年寿不够长，最终未能充分施展自己的作为，实在可惜。至于如今的少司马贞庵周公，地位已经很高，而且年寿也长，又兼有前面四位贤者各自立身的长处；以此立身来报答山川的灵气，难道山川对公没有期望吗？公由进士起家，出任京畿县令，入朝掌管风纪，两次辅佐北寺，三次主持内台，升任司空，又被召任现职，历任十职，巡历两京，唉，也真是伟大了。姻亲朋友顾侍御孔昭作诗赠行，唱和的诗篇已经写成，公说：“你一定要为它写序。”从前孟子谈论交友，从一乡、一国、天下，直到追论古人，范围已经极其广大。我前面所说的，不过是一县所产生的人才罢了。若扩展到一郡，范围就更大了：陆敬舆经世济民的学问，范希文忧国忧民、以天下为忧乐的志向，都有典范留存。若追溯上古，范围就更大了：伊尹、傅说匡正君心的教诲，周公、召公辅佐君王的功业，都是我们儒者分内的事情，也是大臣应当尽到的职责，不能因为困难就自我沮丧，也不能因为满足于已有成就就自我限制。公要出发了，愿上天启迪神明、降福于公，使公的地位日益显赫，年龄日益尊长；愿公效法六位贤者侍奉君主的方式来侍奉君主，收获盛大而无穷的功绩。难道山川对公没有期望吗？将来若把枢密重任交给公的儿子，公奉身归乡，指着玉山说：“这是我藏修学问的地方。”又指着娄江说：“这是我垂钓游赏的地方。”那时山仿佛会更加高峻，河仿佛会更加广大，多么盛美啊！这次出行，是赴任少司马之召。我对公的期望不止于此，而作者的诗篇已经写得完备，所以略述这些罢了。○《送都宪唐公抚蜀诗序》人情，聚合就喜悦，离别就悲伤，受到感动激励就奋发。喜悦接近于礼，悲伤接近于仁，奋发接近于义。因此，敬意是礼的施行，爱心是仁的作用，忠心是义的发露。一件事情同时具备三种善行，不是很盛大吗？嘉靖戊子五月十五日，我和同年六人在都城秦锦衣府第相会，而都宪唐公应韶恰好接受任命前往抚治蜀地。诸位先生当席赋诗赠行，认为我的年齿最长，嘱托我为诗集作序。这六个人，确实都是戊辰年同榜进士，距离现在已经二十一年了，幸而恰好相遇，怎么能不高兴呢？于是大家再拜后饮酒，三次作揖后入座，年长年幼各有次序，敬酒回礼各有节度。敬意就庄严地兴起了。想起当年同榜进士总共三百五十多人，如今只剩六人，而都宪又将远行，怎么能不悲伤呢？于是大家惊呼感叹，谈论二十一年间的旧事，互相勉励注意睡眠饮食，告诫提防雾露。爱意便油然而生了。不过，忧虑地位卑微、叹息年老，是儿女之态；鞠躬尽瘁，则是臣子的本分。如今尧舜般的君主在位，伊尹、周公般的贤臣在朝，我们应当共同受到感动而奋发，尽力去做职责所应当做的事，以及力量所能做到的事。忠心于是蓬勃兴起了。区区聚散离合之间，有什么值得计较的呢？都宪的风节和政绩，使我们的同榜增光，已经不是一天了；他一定能够奉行皇帝的恩德威严，使远方地区安定，以解除天子西顾的忧虑，也就是用礼来整齐约束，用仁来安抚，用义来匡正罢了。这本来就是作者的意思。六人是：太仆少卿张公子才，右庶子韩公汝节，左通政宋公伯清，侍御杨公迁乔，以及都宪唐公，还有我方鹏。○《送少宗伯严公诗序》