矫亭存稿卷之二

译儒者所学习的道理宏大，就一定要将它充分施用。运用自己的学问匡正君心，是天下最大的忠；运用自己的学问造就人才，是天下最大的教化；运用自己的学问共同办理使命，是天下最大的典范。我介轩先生分宜严公，完全可以当之无愧。公做学问，以孔孟为宗旨，继承程朱之学，典雅而不浮华，精纯而不驳杂。天下士人翘首仰望，说：“我们的道统有希望了。”等到考中进士，游学翰林，由大司成升任少宗伯，入侍讲筵，便用自己的心去滋养君主的心，使君德成就；出外掌管教育，便以教化士人来治理士人，使士习改变。天下人一致尊敬他，说：“这是真正的师儒。”如今皇帝情意恳切，长久追念献考，于是分派廷臣到楚地，治理陵寝，准备仪物，修整祭祀之事，特命严公统率主持。这就是用严明来号令众人，用恩惠来劝勉工匠，用真诚来感格抂天之灵，用恭敬来辅助皇帝出于内心的孝心；这是出使者的职责，也是学问的力量、儒者的功效。多么伟大啊！不过还不够。古人所学的道理宏大，而他们的君主却使它受到限制；孔孟的时代已经远去。明道关于考察古事、端正正学的议论，紫阳关于正心诚意的学说，他们的君主似乎都没有听见。为世道人心考虑，不能不留下遗憾。唯独公得以遇上圣明的君主，君主亲近贤者、重视儒者，日益接近至理，实在是承载了一个时代的希望。公本来应当赶快完成使命归来，恭敬地处在朝廷职位上；一定能够成为朝廷的表率，谋划于朝廷，风采和功业足以泽被当时、流传后世，使天下明白相信：“儒者的作用，竟然如此巨大。”这岂只是世道之幸，也是我们儒道之幸。公将要出发，翰林诸位前辈按照旧例，各自写了赠诗。我谨为它们作序。○《顺天府乡试录后序》嘉靖戊子年秋八月，我臣邦奇、臣方鹏恭敬奉行明诏，主持顺天府乡试，选拔士人。录取名单已经确定，也告成功。臣方鹏在后面写道：所谓“录”是做什么的？就是记录他们的姓名，也记录他们的文章。记录姓名，是要使他们获得天下的荣耀，我却独自为此忧虑：有的人一向没有声名，那么人们将会惊异并诋毁他。记录文章，是要作为天下人的范式，我又为此忧虑：其中偶尔有瑕疵，人们便会指着它议论。然而文章是末，而品行才是根本。诸位士子在家中修养自己时，是否曾想过用什么来激励自己呢？存心一定要端正，检点自身一定要恭敬，修饰文辞一定要诚实，这叫作树立立身的根本。但品行是根本，而政事又由此而出。诸位士子在乡里被举荐，将来要为世所用，也是否想过用什么来奋发自己呢？立身朝廷一定要正直，治理百姓一定要廉洁公正，处理事务一定要勤勉谨慎，这叫作使所学适合施用。这样才可以称为士吗？或者还有更高的要求。君子以立德为上，其次是立功、立言。立言是文章的最高境界，立功是政绩的积累，立德是品行的成就，起初并不是两回事。诸位士子近在天子车驾所在之地，凡是我皇上亲身实行的实际德行、教化的盛大、巍峨的功业、灿烂的文章，都亲眼看见并亲身承受；要在这些方面继续进步，并不困难。将来果真有这样的人才从他们中间出现，出来辅助成就我皇明亿万年无疆的治理，那么主考官岂只是没有忧虑，实在应当感到快乐。为什么快乐呢？因为得到英才，来供天下使用。○《玉堂后类序》古人说人才难得，并不是人才本身难得，而是兼具各种才能的人难得。因此，谈论道德的人没有听说过懂得军旅；亲自披甲戴盔的人又不从事笔墨文章。文才和武略集中于一人身上，不是很难吗？从前裴晋公度、韩魏公琦，曾经兼任将相之职。裴公每天召集宾客僚佐吟诗唱和来取乐，韩公则喜雨、喜雪，写下二诗，隐约有以天下重任自负之意。他们在当时，大概可以称为所谓全才。如今的少师石淙杨公，大概就是这样的人。公很早便考中进士，历任官职五十六年，多次被荐举升任台省官，两次镇守边疆，两次入阁，出入将相之间，机要事务纷至沓来，却没有废弃吟咏。兴致所到，面对宾客挥笔写作，仿佛毫不经意；然而文人墨客穷尽日夜苦思竭力搜寻，也不能达到他的境界。风云的变化不足以比喻他的豪迈，江河的流动不足以比喻他的顺畅，鸿鹄的飞举不足以比喻他的自在。像公这样的人，难道不能说是当今的全才吗？公的诗作，门生孙思和加以整理分析，分成若干类别，总汇为《石淙诗稿》，刊刻流行于世已经很久了。现在这部名为《玉堂后类》的书，是续刻本。孙思和嘱托我为它作序。我想，公的德行在朝廷，功业在宗庙社稷，恩泽在百姓，著述可以刻在金石上。似乎公本来并不需要依靠这些诗文；然而有了《东山》诗篇，后来才看见周公的忠心；有了《抑》篇，后来才知道卫武公的恭敬。这些诗一旦流传出来，今日君臣相遇的盛隆、中兴太平的盛况、学士大夫交游相从的快乐，都将在其中体现。这就是孙思和续刻此书的用意。○《雪洲文集序》有那样的言论，却没有相称的品行。有一次我听说：从来没有只有品行而没有言论的人；并非没有言论，而是言论不文雅，就等于没有言论。孟子说诵读他的诗、阅读他的书，一定要了解这个人，是想用实际品行来证实他的言论。我却认为，了解这个人以后，一定要传播他的言论，是想用言论来验证他的品行。这两者实在互相表里。广陵雪洲黄公，出身甲科，历任郎署，升任藩臬，进入京兆，升为中丞，官至少司马，辞官后去世。他刚直的气质、朴素的作风、清苦的操守，自始至终没有一天改变。我曾做过公的属官，如今奉召出仕，恰好公的儿子黄襄任户部官，于是搜集公的遗文，请我作序并刊传。我认为文章是言论的精粹，言论是品行的表露。公的立身，大概接近独善其身、独行其道的人了。所以文章不只是文章，而是表明他的品行；传记也不只是传播他的言论，而是传播他的品行。因此读他的诗，知道他的涵养坚定；读他的联句，知道他择友端正；读他的□记，知道他选择道路正确；读他的志文，知道他真实的品德；读他写给当道诸人的书信，知道他的忠心；读他告神的文辞，知道他的仁爱。所以不必登上公的厅堂，不必亲耳听到公的议论，他在内心用功的学问以及坐镇一方、使雅俗归正的声望，也大致可以看见了。起初以品行作为依据来使他的言论可信，最终又凭借言论来验证他的品行，而黄公实在依赖这些而得以不朽。那么户部君为他传述的用意，难道不是彰显发扬他的一种方式吗？公名瓒，字公献，号雪洲。因此用“雪洲”来命名他的文集。○《赠郑子充序》

译师儒的职责非常重大，但人们却轻视它，这难道是别人的罪过吗？是我们自己不自重，所以别人跟着轻视我们罢了。有人说：儒官十分清寒，品秩很低，处境又很闲散，怎么能受到重视呢？我说：长久培育人才，国家要依靠它；端正风俗，世道的安危要系于它。它重要吗？不重要吗？可是担任这一职责的人，有的不知道人才和风俗是什么事情，只知道叹息年老、嗟叹穷困，把谋生看作最急迫的事。任地肥沃、学生众多就高兴，任地贫瘠、学生稀少就忧愁，他们不自重到了这种地步，别人轻视他们还有什么可奇怪的呢？我的朋友郑君子充，志向高洁而品行修养，议论高明而学问古雅，远承中州数百年文献传承，近守双松、介庵二先生诗礼教诲。这次考中贡生来到京城，入试名列高等，得以分教于温州瑞安。所谓土地肥瘠、学生多少，都不值得他谈论；但对于人才、风俗两件事，他确实有志向，这大概不同于那些人的作为。从前元代儒者危太朴分教成均，他的朋友李仲公写信送给他，恳切地勉励他秉持忠孝、造就人才、裨益朝廷，又深深告诫他不要攀附权贵、经营私利、借贷取财，真可以说是对症的良药。可惜太朴晚年的操守没有坚持到底，辜负了这位良友。不过，假使仲公生在今天，为今人诵读这些话，他们不笑他迂腐，就会怒斥他狂妄。因此只有子充可以听到这些话，我也只对着子充可以用这些话相赠。将来瓯地、栝地之间，出现正大杰出的才俊，来资助国家使用，必定是子充教导的结果；海滨的风俗除去浮薄而趋向雅正，舍弃浅薄而归于厚重，使淳朴古风得以恢复，必定是子充教导的结果；使天下士人明白知道师儒的重要，不敢自我轻视，而别人也不敢轻视他们，必定要从子充开始。所以在他出行之际，把这些话全部说出来。○《同年世讲会诗序》嘉靖戊子年秋九月，我们戊辰年的同年进士聚集在京师的共有十人：魏太常华甫、宋银台伯清、张太仆子才、韩宫庶汝节、王驾部宗周、吴大参静之、俞宪副德辉、孙佥宪朝信，以及我。同年进士的儿子和弟弟，在这个月举行世讲会于庆寿寺西堂的共有九人：兵部张崇礼、刑部张崇四、姚在明、蔡直夫、礼部陆子文、中舍张克衡、大尹张汝思、锦衣许成德、乡进士王文翰。十人坐在上面，九人坐在侧面，表示敬重他们的父兄及父兄的同党，用来劝勉孝道，所以不敢过分放纵。各自思考自己的职责，用来劝勉忠心。这里有君臣的道义，有父子的伦理，又有长幼的秩序，还有朋友的情谊。一场聚会就具备了众多善行。聚会第二天，诸位先生各自作文章来记述这次盛事。我不会作诗，却冒昧为它作序。从前先王制定饮酒的礼仪，后世却流变成饮酒的祸害，谁不曾因通宵纵饮、袒露身体的放荡、喧叫狂舞的丑态而生出祸患呢？如今这种饮酒，是以文字为酒，和谐而有节制，醉了却不胡乱，岂不接近礼了吗？况且同年会聚，我曾经听说过；同年进士的儿子和弟弟举行世讲会，却是从未听闻的事情，确实是从今天倡导起来的。此后，同年进士中入朝做官的人，以及同年进士的儿子、弟弟中入仕的人，日益增加。每年举行一次，不要有人废止，也从今天倡导起来。聚会越多，诗作也越多。聚会多而不厌，是清明朝廷的盛典；诗作多而不厌，是太平时代留下的声音。大概一定会有人从中得到观感而取法吧。○《送张横州序》嘉靖戊子年，我奉召来到京城，从夏季四月到冬季十月，只有半年时间。我昆山士人到吏部参加铨选、接受官职的有九人，这是一个县的盛事。九人之中，我的姻亲朋友张君绍芳兄弟也在其中，这是一个家庭的盛事。绍芳得到广之横州判官之职，同乡郑子充等人征求文章为他赠行。我想横州是古代郁林的地域，是邕、钦、廉三郡的交通要冲，山川秀美，物产珍奇，夷人集市和海船聚集，可以说很兴盛了。从前我郡陆公绩曾经镇守郁林，以文德招徕远方之人，以儒雅教化士人风俗。等到他泛海归来，船轻担心倾覆，便取巨石作为压舱物。到了我国朝，部使者在通衢表彰此事，把石头命名为“廉石”，尚书吴文定公确实为它作过记。张君凭借通达敏捷的才智、谨慎整饬的品行，又承受父亲思南公的遗训，因此一定能够使百姓安适、使风俗向善、砥砺自己的操守，必定不在乡先达陆公之下，大概还会使他的事迹传播到台省的评议中，载入百姓歌谣。人们既会思念他而歌咏，又会为他立位而祝祷，这些都是按道理应当有的。我听说横州的山中有会鸣响的石头，张君应当把它载回故乡；一定会有人继承文定公，为它作记，使它和廉石一同在吴地下闻名。这又是全郡的盛事，不只是一个家庭、一个县邑的盛事罢了。姑且把这些写下，等待事实来证明。○《为胡夫人七十岁祝寿序》闺门中的寿命，有关系到一家人的：敬姜用勤劳勉励儿子，从而延续了穆伯的后代，就是这样。有关系到一个国家的：定姜以忍耐劝勉丈夫，从而保存了宗卿的后代，就是这样。有关系到天下的：如今少师邃庵杨公的夫人、诰封夫人胡氏，就是这样。戊子年冬十月末日，是她七十岁的生日，乡中士大夫、内翰孙君等嘱托方鹏写文章，表达遥远的祝敬。我想，杨公是一代伟人、三朝元老，出外经营四方，入朝辅佐万机，长久居住在外而没有后顾之忧，正是依赖夫人。夫人出自名贤之后，具有贤淑的资质，率领儿媳供奉祭祀，督促婢仆从事耕织，独自居家承担内助的责任，从而使杨公安心。这样看来，夫人庄严地居于深宅之中，却暗中关系到天下的重任，所以诸位先生向她致祝，并不只是祝愿一家、一国，而是祝愿天下。于是祝愿说：愿杨公康宁安逸快乐，治理好外部事务，使皇明亿万年树立不可动摇的根基，而杨公也永远享受无穷的福庆，谨再拜为公祝寿。又祝愿说：愿夫人康宁安逸快乐，治理好内务，与定姜、敬姜同享美好声誉，流传无穷，谨再拜为夫人祝寿。又祝愿说：愿当今世间的百姓，明面上受到杨公的恩泽，暗中承受夫人的恩赐，一同进入仁德长寿的境域，谨再拜为天下祝贺。○《介福堂诗序》

译少冢宰、我苏州的徐公子容每天在讲幄侍讲，充分显露忠诚勤勉。皇上想到他的功劳，特意给予赠官封赠，恩泽延及三代。于是他的母亲王氏七十六岁，晋升为太淑人的称号。徐公拜舞欢喜，谨慎摘取制书中的两个字，把供奉母亲的堂屋命名为“介福”，以夸耀皇上的赐予。他已经请诗人作诗歌咏，又来请方鹏作序。将要拜见使者，借其归乡之便为母亲祝寿。我想徐公尊敬奉养母亲，礼数隆重而物品齐备了；又思考怎样显扬他的母亲，所以把这件事寄托在文字之中，来彰显她以盛德获得福报的事实。这也是显扬母亲的一条途径。我怎敢推辞，于是写道：太淑人生来具有美好的资质，长大后修养美好的德范，以诚敬孝顺侍奉公婆，以信义辅佐丈夫，具有柔顺的德行。地位尊贵而不忘勤劳，富裕而不忘节俭，具有恒常的德行。春秋祭祀的供品，必定洁净而虔诚；宾客的供奉，必定精美而丰厚，具有敬慎的德行。抚慰陪嫁侍妾，温和亲切；对待姻亲宗族，和悦欢欣；周济邻里的贫困者，丰厚有余，具有仁惠的德行。这就是所谓德行盛大；那么她的年齿日益尊长，身体日益康健，恩宠的次数不断增加，子孙日益秀异，各种福分没有不具备的，难道说是偶然的吗？又听说，立身行道，也是显扬父母的重大方式。徐公如今以端正的学术辅佐圣明的德政，以宏大的才略辅佐国家治理，以清正的操守镇定雅正风俗。君子说：“这是太淑人教导的结果。”徐公将要秉持忠孝的大节，承担调和辅弼的重任，使天下共同受到他的福泽。君子又说：“这也是太淑人教导的结果。”显扬母亲的方式，到这里就完全具备了。这篇区区而不华美的文字，只不过是附带写下罢了。○《为朱母任孺人祝寿序》我昆山朱氏的兴盛在吴中居首，从唐代孝友先生朱仁轨，到宋代司农少卿朱贯，再到元代儒学提举朱泽民，以及我朝少宰朱懋忠，六百年来，世代都以衣冠诗礼传家，代代都有著名德行，这些众所周知。至于闺门中贤德的人很多，却有人还未完全知道。就我亲耳听闻、亲眼见到并记得的来说，如秘书的夫人施氏、教谕的夫人吉宜人、封君的夫人郑孺人、宪副的夫人王淑人、沂州的夫人黄孺人，有的以慈爱感人，有的因孝行得到回应，有的美善而严肃，有的聪慧而和顺，有的婉约而柔顺；这些事记载在太史的笔下，传播于乡里老妇口中，不可诬蔑。朱氏家族闺门的兴盛，难道没有她们的帮助吗？从前自太王直到成王、康王，父子祖孙之间有四位贤者、三位圣人，实在盛大。推究其根源，大概是由于姜女、太任、太姒、邑姜这几位婆媳的贤德，才使它达到这种程度。这样看来，周家闺门的兴盛，难道没有她们的帮助吗？任孺人，是沂州半山君的继室，是太学生希颜、希曾的嫡母。两个儿子正逢她的生日，请求我写文章祝寿。我想，沂州的儿子和女儿都不是她亲生的，但她一视同仁，从未有过偏爱的温柔私情，也从未有过严厉苛刻；然而没有不亲近爱戴她的，没有人敢疏远她。又没有不敬重并承顺她的，没有人敢怠慢她。家中的厮仆、婢女、女子，约有一千多人，她从未把鞭打、怒骂施加在他们身上；然而没有不尊敬并畏惧她的，没有人敢违背她。她凭什么能够做到这样呢？大概是她仁厚慈祥的德行足以凝聚人心，庄重简严的神色足以使人心悦诚服；况且她不嫉妒，所以各位夫人能够和睦相处于内；又不专擅，所以两个儿子能够在外施展。这样看来，孺人的贤德，难道比前人有所□吗？两个儿子将要出仕，用俸禄奉养她，以显达的名号进献给她；那么她的年齿将日益尊长，身体将日益康健，朱氏的子孙也将日益兴盛。所谓以德承受福报，以自身树立典范，使前代显明，使后代富裕，难道不有赖于孺人吗？谨慎写下这些，等待事实来证明。○《北畿乡试同年叙齿录序》乡试在各省举行，本来只是选取一方的人才；至于两畿，名额广大而人口稠密，如果没有道义把大家联合起来，形势就容易疏远，彼此感情也不融洽，这就是同年会得以举行的原因。嘉靖戊子年，我冒昧主持顺天乡试，录取京畿士人中的优秀者十分之七，六馆诸曹的士人十分之三。第二年己丑春二月庚寅，大家在京师李文达公旧宅相会，礼仪完成后退席，各自叙述自己的乡里、姓氏、名字，编成名录，请我作序。一般人在旅途中偶然相逢，不过相处两夜罢了，日后再遇见，也会握手慰劳，亲热得像平生好友。何况我们学业相同，荐举时同列一榜，做官时同在朝廷，以朋友的伦理中寄寓兄弟的情谊呢？这正应当加厚契交，讲求世代友好，不因职位而凌驾于年齿之上，不因时间久远而忘记最初的情谊，这是厚重到了极点。又听说，《易经》说“同人于野”，是公正；说“利君子贞”，是正直；说“亨而利涉”，是它所得到的应验。只有正直之后才可以谈公正，只有君子之后才可以谈正直。诸位将来接近任用之时，一定要用正直来持守自己，用公正来对待外物；不同于世俗却同于义理，不同于外在行迹却同于内心，不同于做胆怯之人却同于做君子，共同辅佐我皇上大公至正的教化，通达而有利于涉险，还有什么比这更大呢？至于因为接近便轻薄亲昵，因为聚众便只崇尚某种情感，??局限于内心纷乱的思虑，却不知道贯通天下人的心志，这只能算作相同，不能算作大同。诸位要以此为戒！我没有才能，幸而得以在诸位之中列名，正如太史公所说，是依附青云之士而把自己的名声流传后世罢了。○《送夏象山序》我昆山的夏通甫君，凭乡试中式进士起家，被授任象山县县令。寄居京师的昆山人，都前往祝贺。有一位同通甫交情深厚的人说：“参加铨选的士人，得到好地方就高兴得脚步轻快，得到不好地方就忧愁不乐。象山偏僻，靠近海滨，百姓贫困而土地瘠薄。看你的脸色，却好像没有一点不高兴，这是为什么呢？何况你的祖父中书公、叔祖太卿、伯父大理，都是凭文艺著名于前朝；唯独你被外放补任，为什么还没有不高兴的神色呢？”夏君说：“不是这样。土地瘠薄，百姓就容易向往义理；百姓贫困，风俗就崇尚俭朴。向往义理，就不会触犯刑法；崇尚俭朴，就不会越过礼制，这些都是容易治理的条件。况且我的性情不愿扰民，我的才能也不能强作威势。我听说这个县赋税少、诉讼简，不必被文书事务困扰，也不必疲于迎来送往，足以涵养我的性情，符合我的才能，我为什么会不高兴呢？”君子以诚实谨慎修养自身，以清廉自守处理政务，只希望不损害先世留下的声望罢了；那些一定要谋求好地方的人，他们的志向究竟想做什么呢？这时太学生龚孝先君听说了这件事，感叹道：“这是长者的话，是有道之人的话。”于是把这件事交给太史氏记录，请我写下来作为赠言。为朱母顾孺人祝寿序

译我的外甥朱希颜在太学求学，适逢母亲顾氏五十岁生日，便向大司成请假回家拜寿。留都的士绅都作诗为她祝寿。希颜请求我写序。上天想要振兴一个国家，必定会生养贤能之才共同成就它，使国脉长久；上天想要兴旺一个家族，必定会有贤良的内助共同成就它，使家族的福庆更加长远。在我们昆山朱氏身上，完全可以得到验证。自宋至元，朱氏家族中做官任职的人接连不断。进入我国朝以后，有任翰林、给舍、宪察、侍御、县学教官的，直到懋忠以状元及第，如今任太宰。经过一百六十年，世世代代都有贤能之人在内外尽力，使我皇明无疆的福运得以延续，而家族也随之兴盛。多么美好，多么吉祥啊！判沂州半山府君懋忠，是顾孺人的叔父。他壮年时没有儿子，听说顾氏聪慧贤淑，擅长书法和算术，便纳她为侧室，确实生下了希颜，使祭祀后嗣得以承继。她对朱氏的功劳很大。沂州家业更加富裕，事务也更加繁多，凡是钱粮的收取和发放、亲友的往来、契约的新旧，顾氏全都掌管。每天夜里家人将要睡觉时，她才点起灯计算钱串，左手拿账簿，右手执笔，直到半夜才停止，像这样成为常例。沂州去世以后，旧宅毁于烈火，财物没有一件留下，群小又肆意怨恨，生计一天比一天衰落。顾氏艰难辛苦，重新建立家业，哭着告诫儿子说：“你不要忘记今天，不要嬉游，不要骄傲，以免辱没世代的德业，难道不可畏惧吗？” 她对朱氏的功劳又更多了。朱氏世代对国家有功，所以天佑朱氏，使他们有贤良的内助来延长家族的福运。顾氏过去对朱氏有功，所以天佑顾氏，使她享有许多福分来延长自身的寿命。这大概确实是上天所安排的，哪里是人的力量和私智所能参与的呢？或者还有另一种说法。《易》说：“进入之后才喜悦，喜悦之后才舒散。”人的情感在事情顺利时就快乐，心情快乐，气息就和顺；气息和顺，疾病就少，也就不容易衰老。希颜如果果真能顺从母亲的教诲，不让母亲因嬉游而荒废家业，不让母亲因娇宠而使家人懒惰，使母亲快乐而和顺、和顺而长寿，以此迎接上天的福佑，那么侍奉上天的诚意和侍奉母亲的孝心，就两方面都得到了。希颜，努力吧！”},{ 送金子善序 县中设置县丞，始于汉代，沿袭到唐代，到宋代更加受到重视。大体说来，县丞的职责是勾稽、核查文书簿册。到了我朝，县里的政务也都可以参与知闻了。太仓的金子善君，以太学生身份到吏部参加铨选，得到主管湖州归安县县丞的任命。有替他惋惜的人说：“古人说高士不做县丞，是嫌它职位卑微。凭子善的才干，应该不会屑于做这个官。”有向他道贺的人说：“古人说把官职当作家，安心于近处。子善离家不过一衣带水，应该正为此而高兴。”我说：“哪里在于这些呢？只在于任职的人怎么样罢了。人若贤能，即使乘田、委吏这样的微职也很重要，何况县丞呢？人若不贤，即使庙堂台鼎这样的高位也不足以看重，何况县丞呢？”所以程伯子曾任上元县县丞，他存心仁爱万物，必定有所救济，这是为了安定百姓；积累这样的诚意，难道不会感动人吗？这也是他用来对待同僚朋友的方式。你一定要以他为法。朱晦翁也曾任同安县县丞，他把县丞应当做的事情大书在厅堂楣间，这是为了修明职守；预先把规定告知百姓，以诚信为根本，这是为了成就政事。你一定要以他为法。这样，人们就不会把你只看作一个县丞，而会把你看作程朱一派的人了。至于官阶的高低、地方的远近，又有什么值得说的呢？有人说：“郑余庆从汜水起身，赵宗儒从陆浑起身，后来都做到了宰相；这说明重要的是职位，不是人。”我也不愿子善听到这种话。送朱方承序 前代正直有道之人说：“名贤的后代，要做好后代是很难的。”一句话说错，一件行为有瑕疵，稍微不像前人，人们就会议论他。我认为不应这样看。名贤之家有典范、有准则，依照它们去实行，就像方形有矩、圆形有规一样。即使是中等资质的人，也会受到感化，努力而达到，何况贤能的子孙呢？我的姻亲朋友朱方承君，是国学中的才俊，由部曹授任广东按察司幕职。他的兄长方子谦，刚刚考中进士，请我写赠言。我们昆山朱氏世代以儒业相承。曾祖素庵隐居教授，以自身作表率。我虽未能见到他，但县志可以考查。叔祖学谕公的正直之道，以及父亲侍御公的淳厚德行，我都曾亲自认识。三位先生的文学和品行，来不及一一细说，总而言之都忠诚信实，根本在于一个“诚”字。你若能奉行这些而前往，以诚心侍奉上司，上司就会信任你；以诚心役使下属，下属就会信服你；以诚心处理事务，事情就能办成；以诚心审理案件，案件就能查得实情，那么职务就没有不能办好的了。虽然如此，名贤的后代中，有的愚钝而不聪慧，有的放纵而不检点，有的沉溺于欲望而不能停止，以至败坏家声、触犯国法的人，比比皆是，未必都像你这样贤能。前代正直有道之人的话，难道可以全部抛弃吗？你的长兄方来即将出仕，请把我的话拿去同他印证。为周君以发六十寿序

译我的朋友鹤村周君以发寿满六十岁时，他的母亲朱太安人已经将近九十岁了。周君戴着高冠、穿着盛服，登堂拜见母亲；退下后，又让儿子、佳婿带领女儿和媳妇依次为他祝寿。不一会儿，县中士绅先生无论老少都聚集来了。黄陂县令王民瞻君把祝辞交给我写。我曾经考察《洪范》所说的五福，其中一项是长寿。解释的人说要按急缓排列次序；我则认为其中有相互因果的意思。自有人类以来，活过七八十岁、盼望百岁的人，难道很少吗？但饥寒迫身，无法度过一年，即使长寿也不是福，所以长寿之后是富裕。已经富裕了，却忧患、疾病、疼痛，躺在床褥上呻吟，即使拥有千辆马车、万钟俸禄，又有什么用？所以接着是康宁。周君面色完好，步履强健，看不出衰老；应□□□□旋转酒杯和俎豆，不见疲倦；畅饮作诗，从白天直到夜晚，不见困顿；谈笑诙谐，所有忧虑都排遣了，不见烦闷。像这样，难道不能称为康宁吗？而享有高寿厚禄，难道还没有余地吗？不过，康宁是周君的身体；不把自己看作康宁的，是周君的心。当他还是诸生时，考中进士，历任刑曹官员，出任州郡官，又升任佥都御史等外台官职，始终惶恐谨慎地守持官箴，像终日一样畏惧清议。〔原文数字、纪年保留：一日〕 等到辞去政务回乡，身处忧戚之中仍然接待交游，处处战战兢兢，只怕触犯他人而招来责难。《诗经》说“不可过度安乐”，《尚书》说“不敢荒废安宁”，周君确实奉行了这些。大概这就是所谓“所喜好的德行”，也是寿、富、康、宁的根本。如果真要按急缓排列次序，那么德行难道是可以放缓、应当排在后面的吗？我惭愧地列在周君同年末位，每次相见，没有不羡慕他的康宁，并预料他的福禄还没有穷尽的。过去我曾写文章为太安人祝寿，如今又为周君祝寿，不敢以文辞不佳为由推辞，因为通家之谊是无法推辞的。《静观堂稿》序 静观堂，是我昆山顾孔昭先生宴饮休息的厅堂。先生年过六十，把自己一生的作品全部拿到这座堂中，编纂起来流传，因此用“静观堂”给文稿命名。编成以后，友人方鹏写序说：“文章类似于作者本人，是气质的发露；有些地方最终不相类似，是学习修养的验证。只听任气质，而没有学问来培养它，那么刚强的人必定放纵，柔弱的人必定萎靡，不陷入偏颇的情况就很少了。传记称宋广平姿态贞正、品格刚劲，神态刚强、形貌坚毅；可是《梅花赋》清丽婉约，与他的为人很不相似，他的修养由此可知。先生容貌严肃而礼仪恭敬，行为方正而言语简约，远望他像孤立的悬崖峭壁，凛然不可侵犯；接近他像雨中的竹子、经霜的桧树，寒意仿佛可以捧在手中。他从早年考中进士，进入翰林，授任监察御史，主持京畿学校教育，直到辞去政务，风神的峻整、气节的凌厉，始终如一。所以发而为文，言辞严正，格调高古，读它的人仿佛承受师保的训诫，心中自然生出恭敬。到了晚年所作的文章，又舒缓周详，尽情体察人情，切合事物的道理，读它的人如同聆听宫商乐调的宣畅，心中自然生出感发。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 “如果说它同早年作品原本并不完全相像，这是为什么呢？大概一定是内心有所修养，默默化去了他的锐利英气，使之浑然成为大雅之文，文章也随之改变，这可以看出他的学习功力了。唉！假使先生没有因遭受逆□而愤懑，没有因忌惮当时的宰相，而能够充分施行自己的学问，那么建立功勋、树立事业，当然不会□在宋广平之后，不会只是寄托在空言上罢了。替世道着想的人，难道能不叹息吗？”先生所著，另有《稽古治要》《昆山县志》各若干卷，已经刻印流传于世，这里不再赘述。赠李君崇綗赴任湖广按察司序 世上的官吏，处理盘根错节的事务越能得心应手，见到事情便迅速行动，这叫能吏；清贫自守，一丝一毫也不苟取，这叫廉吏。像人参、茯苓之类的药剂，醇厚的酒味；像慈母爱子却不以此自居有恩，像阳春滋润万物却看不出痕迹，这才叫循良之吏。然而廉吏、能吏的名声容易建立，循良之吏的功效却很迟缓，所以众人忽视它，君子却取法它。乐清李崇綗君，以进士身份起家，出任大县县令，入朝补任内台官，升任淮、贑二郡太守，又调任知苏州。以诚实谨慎存心，以修养洁净约束行为，以简静而精审的态度处理政务，以宽厚和平的态度对待人事。苏州百姓安于他的治理，说：“他是我们的父母。”士人仰慕他，说：“他是我们的师表。”周代的老成之士、汉代的长者，大概就是这样的人吧！这就是所谓循良之吏，而廉洁和才能只是他的余事罢了。如今他升任湖广按察司佥都御史。有人说：“楚地是大藩镇，按察官是执掌法律的官吏，不能用治理郡县的方法治理它。”我认为不对。《易经》所说的明察慎重，《尚书》所说的敬慎体恤，只有老成厚重的长者能够做到；把苛刻当作威严、把揭发过失当作聪明的做法，君子是不崇尚的。你将要前往楚地，治理楚地不外乎这个道理，那么轻率强悍、剽悍急躁的风俗也会受到教化。由此升入台省、位列朝廷，用来侍奉君主、安定百姓的道理也不外乎此道，于是熙□清穆的治理就可以形成了。美好啊，吉祥啊！李君即将启程，昆山县令郭子世□将率领属官、父老和挽留他的人，请我写序来彰显这盛大的美德。我过去有瓯、栝之行，李君曾经写文章赠给我，如今不能不报答他；并且谨慎写下此文，以备记录，使后世传述循良之吏的人有所考证。这本来就是太史氏的职责。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《黎孺人挽诗》序

译古人说，长歌的悲哀超过痛哭。痛哭已经很惨了，而长歌还更胜一层。为什么呢？因为歌唱吟咏之间，辞句切近而凄凉，声音悲伤而绵长，自然能使人长叹流泪而不能停止。近世哀挽诗作就是这样。虽然不能完全像古人那样帮助执绋送葬，也大概是《楚辞》中“骚”“些”一类遗风的延续吧？侍读学士三峰张公的原配黎孺人在京城宅邸去世，同朝诸君子都作诗哀悼她。张公拿出来给我看，又嘱托我写序。有人说：“不了解这个人，却随意替她写辞章，难道合乎真情吗？”我说：“怎么会不了解呢？人们看见龟甲玉石毁坏，一定会失声惊呼；看见灵芝、兰花、梧桐、翠竹摧折凋谢，一定会深深惋惜，何况是人呢？我曾读张公所写的墓志铭，因而知道黎孺人的贤德：善良而聪慧，庄重而和顺，孝慈而安静，正如龟甲的文理、玉的精粹、芝兰的馨香、梧竹的秀美。不幸不能长寿，因此为她哀悼，难道不合乎人情吗？我又曾侍立在张公身旁听他说话，因而知道他的感叹深切。根据这些替他写辞章，以排遣他的忧愁思念，难道不合乎人情吗？过去周王室兴盛时，假如没有《汉广》《汝坟》等诗篇，那么当时妇女的贤德，后世本来就无从知道了。” 既然如此，诸位君子的诗作关系到风俗教化，怎么可以轻视呢？我担心读到这些诗的人会认为没有办法流泪，因此谨以此回答那位质疑者的话，并把它放在各篇诗的开头。《嘉贞诗》序 真丘郡主，是伊安惠王的女儿，中奉大夫蔡公蔡升的妻子。她早年接受母妃的教诲，研习经史，学习楷书，同时治理女红家务，一切都合乎规范。嫁给蔡公以后，谨慎奉行妇道，谢绝奢华，告诫约束婢女保持朴素，不敢凭借权势，中外都认为她贤德。蔡公患病不起，郡主伏地痛哭，用头撞柱，不一会儿便死去了。事情传到朝廷，皇帝下诏表彰她家门，赐名“嘉贞”。当时她三十九岁，确实是弘治己酉九月二日。她的孙子复元，以进士身份任苏州通判，敬慎办事，勤勉爱民，声誉功绩十分显著；曾请求学士大夫作诗，以光明彰显郡主的美德，又嘱托我写序。我认为，死生是人生的大事；妇女比男子更难做到，处在贵富之中比处在贫贱之中更难保持操守，这不是人之常情吗？郡主凭天潢贵胄的遗脉、宫闱教养的秀美，却独独没有被优裕生活所改变，最终能够扶持纲常、配合道义，正是所谓守正而死、保全名节而归、从一而终的人。贞节在她所处的时代和义理中的意义，真是伟大啊！但是我曾读《周诗》，凡是谈到后妃的德行、夫人和大夫妻的贤能，必定归根于文王的教化。郡主的贞节固然值得嘉奖，而圣帝贤王修身正家的功效，不也足以由此得到证明吗？”},{ 这些诗作赞美而不过分，哀伤而不损伤和气，大概就是《二南》的宗旨。将来负责观风采诗的人会采录它们吗？太师以它们为乐章，用来充实房中之乐，借以感化激励天下；对于世间的教化，难道能说只是小小的补益吗？送黄君改任序 君子接受任职成为臣子以后，官阶高低、任地在内在外，都听凭上级命令，我自己不应存有私心。世上有趋向近处、躲避远处，苦苦以南北远近不同来议论的人，本来就不值得说。若有人厌恶劳苦扰攘，喜欢简便，只以留都为适宜，虽然他的安静退守值得取法，但也仍然没有达到中正之道。我的朋友黄日思君却不是这样。君是少司马雪洲公的儿子，因荫袭授任户部照磨，已经一年多了。由于继母在堂，又没有其他兄弟供养她，他不能对此漠不关心；想告假回乡，又不能忘记世代恩泽；想把母亲接来奉养，她年纪大了又无法远行。因此请求改任南方，皇上赞赏他的孝心，特准其请，改授南京户部。这是不得已的实情，同那些趋近避远的人相比，贤与不肖本来就不同，又哪里是厌恶劳扰、喜欢简便呢？他南归时特地来见我，请我写赠言。我想，户部钱粮的收支、堆积的文书、日益繁多的吏治弊端，都是你应当参与了解的事务。南京和北京相比，事务似乎稍微简便；但同其他各曹相比，仍然是冗杂的。雪洲公曾在这里任职，他刚正耿介的性情、清苦自守的操节，直到今天人们还在称道。你一定要以廉洁约束自己，以严厉驾驭事务，以公正处理政事，继承你父亲的风范；这样，你继承先志的孝行，难道不比仅仅为了方便奉养母亲更大吗？”},{ 日思，努力吧。《矫亭存稿》卷之二 ●《矫亭存稿》卷之三 昆山方鹏著　弟凤编 记 重建甫里先生祠堂记 守寅记 凤溪拜墓图记 银杏图记 守坡记 登石门山记 游前仓山记 游南雁荡记 登江心寺记 游南明山记 游仙都山记 改亭记 游张公洞记 松崕记 可琴记 游大石记 游善权洞记 观海记 玉井记 游西山记 重建甫里先生祠堂记