矫亭存稿卷之五

译我方鹏多言，看见朋友张文仪的沉默，就惭愧脸红；又喜欢活动，看见您的庄重，就警惕自省；又喜欢随波逐流，看见您的独立自守，就悚然畏惧。起初我以为您的德性早已成熟，退下来考察‘□斋’二字的含义，又知道这是学习功力达到的结果，并不只是天资美好。所谓约，就是不放纵自己、不自我扩张的意思。沉默、庄重、独立，都是不放纵自己的表现。您担任长洲县令、州牧时，仍像穿布衣时一样；处在文书纷至沓来的环境中，仍像闲居一样；面对歌酒欢宴的场景，仍像清晨初醒一样。像您这样的人，真可以说是每天都在接近规矩，大概很少有过错了吧？柳下惠、邵康节，都是圣贤一流的人物。孟氏、程氏却都用不恭敬来责备他们。难道这两人是不恭敬吗？柳下惠以和为主，邵康节以乐为主；和容易流于放任，乐容易流于纵情，恐怕他们学说流传到末端时的弊病会达到这种地步罢了。他们尚且如此，何况比他们次一等的人呢？所以记礼的人既说‘内心的和乐’，一定先说‘外表的庄敬’，这样才没有弊病。文仪取此为号，也还有一层道理。古人有用韦带、弓弦来互相警戒的，大概都是根据自己性情的偏向，来进行矫正、克制和治理的功夫。您的性情本来就接近简约，做学问又以简约为主，这似乎与用韦带、弓弦自警的意义不同。因此君子做学问，刚毅而不宽弘就会狭隘，严谨而不舒泰就会拘束，节制而不通达就会困苦；所以有收敛检束的功夫，不可没有宽广包容的气象；有切实简要的程度，不可没有高明广大的规模。凭您的天资和学力，达到这个境界一定不会困难。我特意把这些详细说出，本来讲学之道就应当如此。○《双节说》左方伯、上饶郑公把他的曾大母祝氏和大母刘氏的‘双节’事迹汇集起来，拿给我和两位客人阅读。读完后，我们评论说：‘两位母亲，谁更艰难？’甲说：‘祝氏更难。祝氏的年纪比刘氏小，祝氏的儿子也比刘氏的儿子幼小。’乙说：‘不是这样，刘氏更难。婆母年老而且有病，儿子又体弱贫穷，不是刘氏，谁来奉养婆母？又有谁来抚养成人？’我说：‘两位都难。杵臼死在婴之前，君子不认为他死得太早，因为都归于义；也许远死在巡君子之后，君子不认为他死得太晚，因为都归于忠。两位母亲所遭遇的事情，虽然略有不同，但她们孤高坚强的品操足以扶持世间教化、激励社会风俗，最终都归于守节。怎么可以在二人之间分出高下呢？’等到读到郑公高祖父枫林先生的家训，其中恳切地把严肃闺门、慎重择妇作为急务，那么两位母亲之所以能够自立，也并非全是天性如此，大概是平素受到熏陶感染的结果。因此君子修养自身以教化家庭，其功效很大，恩泽深远；一个人的节操树立起来，四维便得到张扬，不是很重大吗？尚且留下典范，传及后代子孙，不是很深远吗？这样看来，郑氏世代祭祀枫林先生，也是可以的。○《东泉说》朱懋先生，任鲁判、沂州判官，是半山翁的次子。他相貌魁伟，使人不敢轻慢；自我约束卓异而不苟且；应对事务、处理人事，整齐严明而不混乱。君子说：‘半山的眼睛可以闭上了。’他以‘东泉’自号，其中有两层含义。他曾写信告诉我，请我为此作记。大意说：‘人的本性，就像山中的泉水；本性必然发而为情，就像泉水必然流向东方而注入大海。情感如果放荡，本性就会被凿坏，就像泉水失去原来的河道，倒流旁溢，茫然不知道归向哪里。因此必须顺着本性加以引导，谨慎防护，约束情感使它合乎中道，只希望不凿坏自己的本性罢了。这是曾经立志而又不容易做到的事情。’这是一层意思。‘我们朱氏的源流由来已久，孝友之德疏浚其源头，睢阳公引导其流向；到了秘阁公，渡江向东，支流更加繁盛。从宋代直到元代，延续到本朝，时间越久越兴盛。到了先君，流传下来的风气还没有远去，于是我迎接并承继它，引导并扩充它，使君子的恩泽经历百世而不断绝，使王道光明的福泽滋润万物而无穷。我怎敢不努力呢？’这是第二层意思。前一层说的是存养省察的功夫，这条道路广大而艰难；后一层说的是继承先志、述行先德的孝道，这件事切近而容易。然而既然已经立下志向，又有什么困难值得害怕呢？先把容易做到的事情做完，然后逐步达到困难的事情，便会渐渐进入不知不觉的美妙境界。我听说君子做学问，以性情为根本，最终达到使天地万物各得其位、各遂其生；从孝悌开始而通达神明，这些哪一样不是我们儒者分内的事情呢？只是看人的立志如何罢了。○《范玉睿字说》上天凭借阴阳二气化育万物，它们的产生并不整齐，运行也不停息，势必不可能毫无偏差。因此，德性浑厚完备、阴阳和合而成其德的，在人中只有圣人；温润而又坚栗的，在物中只有玉。除此以外而能不偏的，我见到的也很少。至于物，我对此也没有办法；但人却有改变自身的办法，难道可以不学习吗？所以学习就是用来改变气质的。范生璇选择日期将要行冠礼，姻亲友人郑子勉请我为他取字。范生的父亲曾经跟随我交游，范生又和我的儿子交游。何况给他命名的人，是我的先师礼部大人，我怎么敢推辞？考察“璇”字，从“玉”从“睿”，大概是美玉的意思。合起来给他取字叫“玉睿”，并且进一步勉励他。范生的性情，大概坚栗之意多，而温润之意少，似乎还不能拿来同玉相比。难道不应思考怎样才能配得上自己的名字吗？庄严威严而谨慎，可以用来面对下属；但侍奉上级就会显得不合；棱角分明而严厉，可以用来约束自己；但对待外物就容易相忤；刚强坚毅而固执，可以用来应付常态；但遇到变化就会拘束。这些都是周子所说的刚强中有善，却还没有达到中和的情形。在这方面也有改变的办法，说到底就是学习罢了。一定要受父亲和老师的教化引导，逐渐在朋友交往中磨炼，在书籍文章中调和涵养，用琴瑟来克制他的过剩、补足他的不足，使他去掉偏颇而趋于中正，使气象从容，杂质融化；发展到极致，就可以成为圣人；即使成为贤人，也只是次一等，但同样不会失去做一个吉善之人的资格。不过，人不能没有偏向。偏于刚强，还可以有所树立；偏于柔弱，就不能有所作为。刚强的人能够坚忍负荷，再能用柔和来调节它，我的道统就有希望了。柔弱的人则意志恐惧、精神委靡，是圣门所摒弃的。刚强的人，即使是碔砆也还类似于玉；柔弱的人，就不过是泥土罢了。范生如果误听了我的话，反而把一切都变成颓废懒惰、萎靡不振的习气，也就同样不是善于改变了。张生字抑甫说

译当初，张半闲先生的两个儿子张诏、张诰都在县学读书。张诰尤其朴实茂盛，御医卢君宗尹选中他，把女儿嫁给了他。张生就是张诰的儿子；张诰去世后，张生知道自我砥砺。水部晋君邦彝选中他，把女儿嫁给了他。婚期刚满一年，张生便举行冠礼，字也在这时确定。张诏奉我姐姐的命令来请我取字，我给他取字为“抑甫”。并且为此说道：“从前时鸣说，张生将来一定会显达而使宗族昌盛、家庭兴旺，所以给他取名‘懋隆’，都是盛大的意思。事物的规律忌讳过盛，做人之道厌恶盈满；阳气过盛就会有悔，阴气相疑就必然争斗，考察《易经》就可以看见这些道理。时鸣给张生取名，是担心你不能振作，所以勉励你前进；我给你取字，是担心你不能自我警戒，所以加以抑制。然而抑制你正是为了求得进步，知道警戒才能振作，不超过盛满才能保全盛大。因此昌黎韩愈避讳‘愈’而字‘退之’，考亭朱熹避讳‘熹’而字‘元晦’，两位先生尚且自我抑制，何况你呢？所以圣贤有已经形成的法则：德性越盛，礼数越发恭敬；道行越高，内心越发谦下；行为即使高危，言语却更加谦逊；学问已经成就，操守却尤其卑下，这些都是自我抑制的道理。你要努力啊！”有人说：“您对张生，不是增益他，反而有意抑制他，难道这符合孔门勉励人进取的意思吗？”我说：“我是拿韩子、朱子来期望他，这种增益还有什么比它更大呢？” 这就是这篇说辞。二孙字说 我们祖先的始末已经无从知道，能够知道的是：七世祖万三府君在元朝做官，任海运提领；进入国初后，他的次子继承此职，又凭财产成为一乡的富豪。洪武年间，他的财产被籍没，全家被发配戍边。六世祖德乂翁和弟弟分居，不参与这场灾难；从此隐居田亩之间，积累德行、广做善事。每年元旦，他总是拿着一千钱到里胥那里拜年，说：‘不要因为我而有所扰动。’这样过了好几代，都不懂官场事务。到了三□，直到我的祖父槐庭先生，才开始读儒书，在乡里教授学生；凭借高龄和美德参加乡饮，获赐章服。我的父亲节庵先生，年轻时学习科举业，长大后希望出仕有为，远道请求致仕，未能实现；临终时便把遗书传给我们兄弟。我们兄弟接受他的教诲，把它传授给世儒、元儒二人，并命令他们守护家学，不敢荒废懈怠。我的弟弟时鸣说：‘两个小辈举行冠礼刚满一年，请兄长为他们取字，并且教导他们。’我说：‘世儒的敦厚稳重接近我的祖父，元儒的英俊奋发接近我的父亲；但是只是有接近之处，还不知道怎样才能真正像他们。你们两个小辈要好好想一想。’从前我的祖父槐庭先生，内心存养仁德，以礼检点自身；说话简洁而行为严谨，神色庄重而气度和善，具有儒者的品行。历代的史书、百家的诗篇，他诵读起来如流水，应答起来如回声，具有儒者的学问。世儒啊，你何不思考怎样才能像你的高祖呢？节庵先生，明断足以洞察事理，精勤足以成就事业，刚正足以砥砺风俗，具有我们道统的勇气，确实足以消除天下的诡诈；以义为重，足以轻视天下的利益，具有我们道统的贞正。元儒啊，你何不思考怎样才能像你的曾祖呢？谨慎地给世儒取字‘思高’，给元儒取字‘思曾’，各自有所思考，也互相包含着对对方的告诫。‘世’有继承之意，‘元’有宏大之意。我的祖父和父亲，虽然没有冒充儒者之名□，却真正具备儒者的实际。两个小辈既想继承他们，又想使家业更加宏大，责任艰难，任务重大。唉，难道可以不牢记吗？难道可以不畏惧吗！”},{ 《续观感录》引言 明朝初年，周是修先生曾经褒扬古今忠孝节义之士若干人，名为《观感录》。不久，他以身殉国，这部书竟未能流传，君子们都为此惋惜。方鹏每次读书，看到所谓忠孝节义之人，便续加记录并加以传述，这是为了完成周先生的遗志。三代以前的人，以及事迹显著、众所周知的人，不予收录；汉唐以来，地位卑下的官吏、妇女、仆役，甚至优伶、夷狄之人，虽然身份微贱而事迹隐晦，散见于各种纪传之中，并非世人通常所能见到的，便予以收录。这样可以看出人的本性无不善良，使人人都能有所观感而奋发起来，趋向天理民彝的正道，使三纲不至沦丧，九法不至败坏；对于国家崇尚教化、引导百姓的用意，未必没有补益，而周先生的忠魂义魄，也将得到地下的安慰了。《责备余谈》引言 贤能而有智慧的人，是我们道统所赖以传承的。然而孔子论说道理不能明白、不能实行时，却首先把过错归咎于贤知之士，这是为什么呢？大概是因为他们的立言和操行足以振兴衰败的风气、激励敝坏的习俗，震动当时而使后世奋发起来。但其中有些不近人情、不合中道的地方，往往也被载入典籍。学者喜爱他们言论的高远、行迹的奇特，错误地加以仿效，那么这种危害难道会很浅吗？方鹏不自量力，敢于直指其失而极力评论，借此自附于《春秋》责备贤者的本意，大概也是有不得已的原因。即使如此，列举这些事情来责备他们，正说明他们可取之处还是很多的。读这些著作，不能因为其中一句话或一件事的过失，就立刻忽略他们。《纪元要览》引言 近世记载年号的书，大概有好几家；想求得完备而无遗漏、精确而不谬误的，却很少。方鹏读礼经之余，冒昧编成这部书，交给子弟们；试着展开一看，上下数千百年间，兴衰、治乱以及正统与闰统的痕迹，已经大致可以看见。至于国家的规模气象，我朝独盛于千古，也是臣子所应当铺陈扬厉的，当然不只这一点，但这也是其中之一。前代常常一个君主数次改元，我高皇帝创制的美善之处，只在即位时确定年号而已；前代又常有数国同时僭称帝号，而如今天下一统的盛大局面，只须奉行正朔、修通朝贡罢了。像这样，即使三代也还有惭愧之处【如羿、浞相和之类】，何况三代以下呢？这部小小编次的微意，不只是要纠正干德年间的问题，也是为了供人观览记忆。读者若能从这里有所领会，就更能掌握本书的要旨了。《书王忠文公文集后》以上是《义乌王忠文公文集》若干卷，是我的朋友祝君鸣和所刊刻的。为什么要刊刻它呢？不只是为了他的文章，更是为了他这个人。过去我皇祖兴起之时，英才贤士纷纷涌现，有的凭文章显名，有的凭节义著称，二者兼备的，大概就是王公吧？他的学问纯正，品行端方，志向宏伟而气概壮盛。正因为纯正，所以他的论说深邃而精密；正因为端正，所以他的文辞严谨而整饬；正因为志向宏伟、气概壮盛，所以他的思虑深长，意味隽永，浩然无穷，充沛有余。偏远乡里的后进，虽然未必知道王公死难的详细经过，但只要拿这部文集来读，就可以从文章中大略看出他所谓的节义了。所以说，刊刻这部文集，是为了他这个人，并不只是为了他的文章。其间有一两处被抄录者误写，鸣和请我校正。我谨在末页缀写几句话，以表达我微薄的景仰之意。《跋贺克恭先生诗》

译同年友人冯伯顺，言语简约而有条理，行为方正而不矫饰；我料想他是有道之人，而且一定有所传授。后来他偶然拿出乡先生贺公赠给他的诗给我看，我才知道他果然是有所传授的。先生名钦，字克恭，诗后所说的“医闾山人”就是他的别号。他以道学闻名于齐鲁之间，天下仰慕他已经很久了。如今能够看到他的手迹，真是何等幸运啊！近来的学者专门追求高远玄虚的议论，各自树立门户，互相标榜；尊奉陆氏而压抑考亭，喜欢顿悟而厌恶诵习，实在是我们道统的弊病。先生这首诗恳切地把另立蹊径作为戒条，难道是预先料知今日末流的弊病，因而提前加以防范吗？你应当恭敬地守持他的说法并努力实行，不要被众说纷纭所混淆。《跋朱氏家谱后》昆山朱氏，家族始于孝友，盛于睢阳，后来在南渡时分支。这部家谱是泽民先生的幼子蒙吉所撰，由后裔希颜收藏，大概是摹本。文字长期脱落讹误，我谨依据《存复斋集》加以订正。不过，从复吉以下，文字已经不完整，事情也多有失实之处；希颜再加详细考订，补足成书，是可以的。唉，后人应当多么敬重地追念他们啊！《跋改亭奏草》言路开放，国家就能治理；言路闭塞，国家就会混乱，这是世间人人都知道的道理。谏官充当朝廷的耳目，国家就能治理；充当大臣的爪牙，国家就会混乱，这是我的独见。当权奸臣掌握权柄时，谏官便跟随依附他，以伤害善良之士；等到权奸败亡，又跟随攻击他，以抹去自己的附逆痕迹，于是天下大事就被耽误了。宋代绍圣、绍兴年间的祸乱，可以作为鉴戒。唉，如果谏官都像这样的人，国家还能依靠谁呢？我曾读时鸣所称的《改亭奏草》，因而有所感慨。当时大宦官正受宠掌权，时宰自负有拥立之功，人人甘愿供他驱使，唯独时鸣上疏抗论此事，这难道是做别人爪牙的人吗？所以善于观察世道的人，不必问言路是否开放，只要看掌握言路的是谁；不必问这个人敢不敢说话，只要看他说的是什么，那么天下的治乱，也就可以由此考察了。《跋河梁赠别卷》我过去居家食禄时，典学使者因为松易之学无人传授，发文檄令郡守请我前往讲授《易》。事情办完以后，顾学士清、钱殿撰福以及各位士绅，都写诗文赠送给我，表达期待之意。直到今天，我还承袭保存着它们。姻亲友人朱懋功拿出这卷给我看，原来是我们昆山士大夫赠别他们的馆宾四明邵凤山的作品。像朱太宰懋忠、顾宫詹九和这样的人对凤山的期待，正如松江人对我的期待一样。即便如此，我又有什么值得称道的呢？从前焦千之客居于欧阳修门下，范景仁客居于薛奎门下，虽然只是从事校勘、读书之事，却已经隐然承负天下人的期望。凤山若能以这些人为友，才大概不会辜负诸公的期待。《历代圣贤图像跋》杨文远到吴淞来拜访我，亲手拿出一卷书，题为《历代圣贤图像》。其中先后次序混乱，真迹赝品无法辨别，而且还有不应列入的人混杂其间。于是我对他说：“这卷应当分成三卷：羲、农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、稷、契、伊、传、周、吕、孔子，以及濂溪、二程、张、邵、司马、龟山、朱子、南轩、东莱、二蔡、真、西山、许、鲁斋，共三十四人，另成一卷，仍用原来的题名。”“汉高、文、景、光武、明、章、先主、唐高祖、太宗、玄、宪、宣宗、宋祖、仁孝、宁宗，共十六人，另成一卷，题为《帝王遗像》。”“仓颉、老子、屈原、子房、仲舒、东方朔、司马迁、子陵、孔明、羲之、渊明、昭明、房、杜、李靖、敬德、文中子、狄仁杰、姚、宋、李、杜、子仪、真卿、韩、柳、郊、岛、乐天、包拯、苏、黄、刘、云、庄，共三十三人，另成一卷，题为《名贤遗像》。” 至于项羽、曹操、杨雄、司马懿、刘裕、萧衍、李绩、武后、李后主这些人，就删去不列也可以。文远说：“好。”我认为君子品评古人，听到他们的遗风便能受到感发，何况亲眼看见他们的画像呢？所以观看圣贤画像的人，一定会产生尊敬之心，说：“这是我们道统所系之处。”观看帝王画像的人，一定会产生欣慕之心，仿佛亲自见到他们，想要同他们一起有所作为。观看名贤画像的人，一定会产生仰慕景行之心，说：“这是我应当以之为友而学习的人。”这样看来，文远收藏这卷图像，难道只是把它当作玩赏之物吗？他大概是要传给子孙，使他们有所感发奋起罢了。我随意写在卷后，便把它归还给他。《黄司马像赞》那刚毅的神色，见到他的人自然会收敛失色；那铿锵的声音，听到的人仿佛受到惊动。他不可动摇，是因为禀受了正直之气；他不可玷污，是因为合于清正之道。早晨吃腌菜，晚上吃盐，生活清淡却不厌弃；左边放着图籍，右边放着史书，年老了也不疲倦。以节操来宽裕百姓，连蚕茧之类的微利也不忍夺取；以退藏来保存自己的才能，连华美的文绣也不愿享用。唉！黄公大概近于汲黯的耿直、原思的清贫自守吧。《王可仪像赞》这是我朋友王可仪的画像。人们只看见他外表清瘦，却不知道他的内心充实；只看见他的行迹迂缓，却不知道他的心志勤勉；只看见他穿着粗布衣服赶路，却不知道他是儒者；只看见他租屋居住，却不知道他是足以构筑高堂大厦的储材。不了解他的人只是世人，真正了解他的人是我。因此即使经历寒暑和世事变迁，时间越久，我对他的情谊越不改变。《自赞》那些自称人中之龙、文中之虎的人，是狂妄者的自负；只有行为合于规圆矩方，才是儒者所遵循的法度。回头看我究竟是什么人，却恭敬低头地仰慕古人；愿意在考亭门下执鞭随行，哪里敢希望追踪同父呢？想到只求吃饱穿暖来安顿自己，难道忍心同草木一起腐朽吗？于是终年勤勉不懈，若只是这样区区用力，又有什么补益呢？看到这副相貌并不出众，就知道我的内心独自承受着苦楚。《瑞芝颂》【并序】

译癸未年，应锺月，南汀赖公游息的地方生出了瑞芝。士绅们举酒向赖公祝贺。赖公说：“这是国家的祥瑞，我哪里担当得起这样的恩宠呢？”我曾读过他亲自写的赋，认为其中有三种美德：有了祥瑞却不把功劳归于自己，是德行谦逊；祥瑞美好却不夸耀，是情性端正；把祥瑞归于上天，是忠诚恭敬到了极点。这些足以流传后世。因此作颂说：多么显赫啊！天人感应如同回声，福善降福、为恶降祸，其规律从不差错；无论播种什么，都必有所收获，从而使家族昌盛，使国家长久。福气将要到来时，不会骤然发生，也不会有差失；神明降下报应，一切开端必先有征兆。岐山凤凰使周兴起，洛水神龟启示夏代，文王梦见太公而传位于贤者，占卜应验于渭水之野。真主登临帝位，万物万事焕然一新，精心选拔贤能任职。何况这位近臣，有美德的赖公，三闽孕育出的秀异之才，勉励操行、讲习学业，侍立在皇帝身边。皇帝说：“去吧！替我保卫东部边疆，使海波不起，使越人安居。越人安居，士人歌颂、百姓欢唱，和顺之气与美好生机交相熏染，化成太平之气。大地不吝惜宝物，生出这种佳美的灵芝，洁白如玉雪而芬芳清雅，色泽秀美如云霞；后土滋养生息，灵物护卫呵护。”赖公高兴并且……，走来抚摸它，乡人都拥挤观看。人们说：“赖公的祥瑞，不会无故产生，感应必定与人的德行同类。”赖公不久就要离开，将要回去。他从越地入朝参与帷幄谋划，出任持节掌兵的官职。赖公说：“我有什么德行，竟能担负这样的使命？哪里不是王土？”皇帝的祥瑞，应当大力铺陈其文辞，宣扬圣德，书写在琬琰美玉上，使之昭示无穷。愿圣上享寿万年，赖公也多得福祉。我怀着揄扬赞美的敬意，将此文交给太史。《寿心远吴封君八十颂》封为主事的心远吴公，是祠部郎中吴克学的父亲，也是大宗伯吴□温的叔父。今年寿数达到八十岁，谨写下浅薄的文辞，用来彰显他的盛德美行。一切有生命的事物，都是承受上天所赋予的本性；有的丰厚，有的贫乏，没有谁能完全兼备。唯有吴公，既有德行又有高寿，并且兼有各种福分，怎能不快乐呢？他的德行是什么？顺从本性而任其真诚，以道理开发智慧，以礼法检束自身。他的寿数是什么？年寿达到八十岁，气象如春日阳和，风采如玉雪清朗。他的快乐是什么？有儿子成为国士，其中一人乡试中式，荐举而登显要之仕；又有侄子成为当时著名的卿相，学业有成、品行高尚，兄弟二人齐享声誉。他的福分是什么？就是富贵；处在盈满之中却如同空虚，不被富贵所累。山巅水涯，都可以泛舟游览。人们仰望他，觉得他如列仙中的儒者。他的居室虽然很近，他的心志却很远；梦中向羲皇作揖，精神遨游于阆苑。天子圣明，向年老者咨询政事，必定会有征召老臣的礼遇来光耀丘园，使他的威仪渐渐升高，仍将受到尊崇。吴公虽然不出仕于世，却能够增益家门的庆泽，扩大国家的命脉，使之更加长久而不衰，永远保有无疆之福。《王侯考绩颂》昆山县令王侯将要接受考核政绩，乡里父老来到我这里拜谒；我写文赠送他，为他作颂说：上天创造万物，以气息涵养它们、吹拂它们；日月放出光辉，雨露滋润万物。难道没有雷电，也有冰雹霜雪。这样的气候不能恒常，不过偶尔出现一两次。有一位美好的王侯，和蔼如春。他用义来制定政令，以仁来主持政务。看那乡里的百姓，都是温顺的赤子；他把父亲比作天、母亲比作地，与我们本来同为一体。谁有伤病，我就前去抚慰；谁有寒冷饥饿，我就前去哺养。哪里忍心让你们伤害我的肌肤，哪里忍心让你们耗损我的膏血。舍去你们的枷锁，让我来为你们遮蔽保护。三年勤勉不懈，辛劳了自己的身心。王侯将要离去了，实在牵动我们的思念；新的官员将要到来了，何不告诉我们期限？愿上天赐予他众多儿子，也赐予他长寿；不断延长、扩充这些福分，都是上天的保佑。《三贞祠铭》我们昆山有很多贞节妇女，但李氏的节操、薛氏的刚烈、黄氏的孝行尤其显著。她们声名显著却都没有后代，所以有关官员特意建祠祭祀她们。郡守胡侯题写匾额为“三贞”。所谓贞，是事物的根本。三姓所走的道路虽然不同，但都以贞贯穿始终，因此应当各自有所树立。《易》说：“恒守其德而贞正，妇人吉祥。”说的不就是三姓吗？今因王隐君的请求，为她们作铭说：大明照临天下，真人登临帝位，华夏正统正当兴盛，胡人的气运于是终结；声教广泛施行，习俗大为改变。何况昆山这座大邑，旧来就以文献之邦著称，君子相信道义，小人革除邪心。于是连闺门妇女也无不为之敬重。水乡百姓的妻子、薛氏的女儿，怀抱义理而生，为仁义而死。又有周氏妇人，得到神明扶助，早晚勤勉不懈，以奉养并医治她的婆母。节烈与孝行，这就是所谓三贞。她们坚持德行而不回头，有志向终于成就。庄严的祠庙建在玉山脚下，让人们祭祀祝告，用来劝勉后来者。昆山这座大邑，贞节之人实在很多；祭祀其中最显著的，以此作为其他人的榜样。太史刻写铭文，郡侯命人题额，树立她们的声誉。路过的人一定下车致敬，典法施行于百姓之间，列入祭祀典章正为合宜。所有君子，都应当以这些女子为榜样。《矫亭箴》我有六种弊病，会伤害生命、损害本性。有一位善于医治的人说：“用矫正来战胜它们。暴躁，就用平和来矫正；狂妄，就用恭敬来矫正；心胸狭窄，就用宽容来矫正；急躁，就用安静来矫正；锋芒外露，就用沉默来矫正；懦弱，就用刚劲来矫正。只是应当用矫正使自己归于中正，不可矫正过度而走向另一个极端。守住这一个字的秘方，就会招来百种福分相应而至。” 《戒四虫文》【有序】

译虎、狼、蛇、蝎，人们知道躲避它们。至于苍蝇、蚊子、老鼠、跳蚤，形体十分微小，轻视并忽略它们的人很多。天下的事情，往往败于轻视；天下的祸患，往往生于忽略。正因为轻视它们，所以忽略它们。因此张柬之忽视了三思，赵汝愚忽视了□冑，都是起初轻视，终于不能在最后制伏。开始是苍蝇蚊子，最终会成为虎狼；开始是老鼠跳蚤，最终会成为蛇蝎。唉，难道可以不感到害怕吗？圣人作《夬卦》彖辞，说即使以五位君子除去一个小人，也还必须呼号警惕、严加戒备，不敢轻视，也不敢忽略。作《易》的人，难道是有忧患意识吗？我在山中无事，戏作《戒四虫文》，用来警戒小人，使他们不得逐渐养成罪恶，也用来晓谕君子，不可以因为轻视而忽略它们。有一种东西，有一种东西，它的名字叫苍蝇。诗人曾用它作讽刺，赋家也说它令人厌恶。宽广的厅堂、细软的席子中，大人先生正坐着讲论唐虞之道。诸生都在庭中，什么小小的东西，轻快浮薄，突然聚集到这里，围绕着我嗡嗡飞转。旁边有一只虩虫，窥伺得十分清楚。那苍蝇狂妄而不自知，意气满满，忽然抓取食物飞走，于是失去了踪影。先生看见它，长叹三声而起身。有一种东西，有一种东西，它的名字叫跳蚤。嘴利而贪馋，性情急躁而狡猾，跳跃不定，出没十分灵巧。刚刚还在裤子里，忽然跳到丝缕之间。我想捕捉它，踪迹已经杳然。至于虮和虱，同类也不少。它们只是蠕蠕爬动，却偏偏扰乱我。将要告诫它们，又怎么会懂呢？既然极其卑陋微小，哪里值得深究计较。有一种东西，有一种东西，它是老鼠，里面……外面……，胡须像……，突然窜出；它的眼睛在阴暗时出来，在明亮时潜伏。它扰乱我的笾豆，弄污我的褥席。主人不能忍受，大声斥责驱逐它；它肆意显露丑态，……踉踉跄跄地奔走，发出啧啧的声音，张牙舞爪，鼓动毒气。家人惊疑不安，想要禳解祝祷。主人听见后大笑，捧腹说道：“鼠辈怎么能给我带来祸福！”于是呼唤健壮的仆人，绕着我的墙屋灌水、熏烧，以此显示惩戮。自此老鼠便服帖了，我安坐而享有百福；妖邪不能胜过德行，由此就可以预见了。有一种东西，有一种东西，它是蚊子，身躯极其微小，稍微大些而且繁多。淮扬地区，露筋烈女……，死在道路旁边。你们不戒除旧日的恶行，竟敢来欺侮我吗？既闯入我的房室，又窥伺我的帷帐。趁着昏暗窥伺偷入，与穿墙越户的盗贼没有不同。可叹你这小丑，所受的赋命多么愚蠢！烈日炎天，只能苟活片刻；秋风飕飕，吹入我的屋舍。死期将要到了，真是可悲可叹。《祭刘文简公》惟公在三川孕育秀异之气，声名驰誉四方；科举登第而显扬英名，在翰林词臣之院中施展文采。天子说：“来吧，你来教导贤能之士；掌管文衡，辅佐天官。”于是升任秩宗，登居太宰。您乐于留居南京，盘旋任职数年；圣明肃穆的真主，正打算任用老成之臣，便召您入朝掌管皇帝诏制，以辅佐中兴。您的讣告忽然传来，皇帝震惊哀悼，说：“简约而有文采，这是君子的道。”赐给您美好的谥号，送您的灵柩归葬。我们这些旧日属吏，全都同样悲痛。唉！公如今已不可再起，却给我们留下了典范。有德有学，而公的形体已经化去，公的精神却不会消亡。我奉使者缄封祭文前来，特来请您鉴察，尚请享用祭品。《祭邵母太淑人》奉养双亲的道理，什么才算厚、什么才算丰？一定有人说是用俸禄奉养，也有人说是使父母得到加封。然而三牲五……，只不过是在外表上夸耀；不如用善行奉养，足以安慰父母的内心。重重恩典、屡次赏赐，使人在生前荣耀，也终究有所限制；不如立身行道，能够使父母的声名显耀于无穷。温婉的夫人，秀美之气由神灵凝聚，笃实地生下贤子，这就是泉翁。她是衣冠之中的表率、文章之中的宗主，可以说是乡里的大德老成、国家的重要公卿。他侍奉夫人，俸禄奉养和善行奉养都无不完备；使夫人生前荣耀、身后显扬的事情，也无不隆重。于是天下人都称赞说：“这是泉翁的母亲！”多么光大而尊崇啊！况且夫人的淑德美行，即使想考察，也无从完整得知。然而仰望千寻高树的人，一定要追究它栽植的地方；看见万钧重器的人，一定要考察它冶炼铸造的熔炉。不知道她的母亲，只看她的儿子，也足以大略看出她一生的始终了。我们本是吴乡的后进，仰慕冉泾的高尚风范，采摘溪边草木作为祭品，姑且借此表达微薄的诚意。尚请享用祭品。《祭座主太宰王公》公奉简命在南畿主持考试，明察如镜，持衡公正；仿佛鬼神临鉴一般，我那不成文的文章，幸而蒙您鉴别选拔。公说：“你来继承我的学问。”等我回到朝廷，公在士绅间称誉我，并借我的手使我得以进见皇上；公自认为得到了人才，我也因此得以脱去布衣、进入仕途。公听说后很高兴，写信教诫我，要不断进取而不可停止。如今我来到越城，公已经升仙而去；未能报答您的恩情，我心中空缺悲痛，又拿什么来报答您呢？我一定坚守晚节，仰望您的门墙，不敢自行断绝关系。公的形体归于尘土，公的精神却在天上，请您特来俯临鉴享，以安慰我勤切不已的思念。尚请享用祭品。《祭梁有松》你死了有什么值得悲伤？我活着又有什么值得欢喜？只不过是……那些世俗之士贪生怕死，忧劳困顿，处世实在艰难，还不如你死去后获得安宁。离开这个污浊的世界，万般忧虑都一齐停息，像夜里睡眠，像冬天蛰伏。只是我如今还这样朴拙地活着，凭什么才能休息呢？哪里能够羽化成仙，跟随你一起遨游呢？尚请享用祭品。《赴浙祭先考妣墓》哀痛啊，父亲母亲！你们创业立家时困顿艰难，生我养我、教导我，历尽千辛万苦。我侥幸考中科举，忝列官员行列，但俸禄还没有来得及奉养你们，便抱着终身的悲痛。如今适逢外任，借此便利向东返回，添培一抔黄土，在墓前祭告。方鹏行善不够努力，立志不够坚定，动辄违背先人的教训，行为已经多有过失。从今以后，我一定勇于改过，迅速迁善，恭敬奉行你们留下的遗训，以度过余生。假如晚节也发生改变，辜负了自己说过的话，将来还有什么脸面敢到九泉之下见你们呢？尚请享用祭品。《赴召祭先考妣墓》某年某月某日，具官孝男鹏谨敢昭告于显考赠礼部主事节庵府君、显妣封太安人朱氏之墓：“想当年我这小子在西部藩国主持学校，脸色已经支持不住，仍勉强带病回来。耕田读书，处处都觉得适意；在出仕和退处之间，幸而没有惭愧的神色。抚臣、廷臣接连推荐我，天子说‘好’，因此破格任用于宫坊翰苑，仍然赐给金绯服色，特别的恩宠和不同寻常的待遇，使乡里都增添光彩。回顾方鹏是什么人，哪里敢承当这样的遭遇？别人把这看作喜事，我却把它看作忧惧。实在是由于父母积善累仁，积蓄祥瑞、繁衍福庆，才延及我和后人。选定日期将要启程，特来墓前禀告，亲手添上一抔土，实在不能胜任长久的思念。尚请享用祭品。” 《矫亭存稿》第五卷 ●《矫亭存稿》第六卷 昆山方鹏著，弟弟凤编。杂著 读书偶有所得，随手写在这里 我曾读史书和传记，凡是涉及我们昆山的，就随手记录下来，用来补充邑志的缺漏。《读书偶有所见，随手写在这里》