矫亭存稿卷之三

译祭祀是为了报答功德。功德在于君主，就祭祀他；功德在于百姓，就祭祀他。祭祀者不露出自以为有德的神色，受祭者也没有惭愧的容貌。为什么呢？因为这样才与功德相称。假如有这样一个士人，对上不侍奉君主，对下不治理百姓，放迹江湖以为高尚，寄情文章美酒以为旷达，却没有把名声和实际功业施加于上下，那么报答祭祀的典礼反而越久越勤勉，不能废止，大概一定有它的缘故。唐代陆先生鲁望，家居笠泽，寄居甫里，亲自耕种养活自己，多次推辞征聘。他抗拒尘俗、超绝世俗的风范，使想见他的面目而不能如愿的人很多。那时，像鹤一样高举的权贵占据朝廷，豺狼当道于汉人的道路，国事一天比一天坏。先生凭高尚的风操和峻烈的节操，傲视一世，使上面的君主首先知道尊崇道义，默默消除轻视士人的心；使下面的人知道看重廉耻，暗中夺去追逐富贵功名的念头。祭祀典章所谓‘把法施于民’，前代正人所谓‘使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人立起来’，在名教方面有很大的功劳，先生正是这样的人。这就是这座祠堂设置的缘由。甫里的白莲寺，相传是陆先生别业的遗址，过去曾在其中建庙塑祠。从宋代直到元代，再到今天，祠址越迁越偏陋。我每次召集诸生在祠堂下拜祭，都立志改建它，却苦于力量达不到。正德丁丑年，劝学使者下令迅速毁掉不合礼制的祠庙。乡里人马处士经同他的弟弟纶、绅、纬、绹，拆除邻近没有名义的祠庙，取用它们的材料加以增益，在寺院左边的空地上改建祠堂。厅堂已经深邃，门墙也很整齐。他们买了若干亩田地来供给祭祀事务，委托僧人【某】守护。第二年戊寅年，工程告成，众人一同来请我写记。我高兴地说：‘这正是我的志愿。’我私下想，甫里是名贤教化经过的地方，士人的风气、百姓的习俗向来以纯朴高雅著称。近年来渐渐失去了旧貌。现在的地方还是古代的地方，今天的人却不是古代的人了。马经等人率领子弟和乡人，按时前来祭告，在耳闻目睹之余，一定能够把浇薄转为淳厚，把浮华收敛为实在。所谓百世之后，听闻的人也会受到激励，本来就是先生流传的恩泽没有泯灭，而马氏表彰先生的力量也不可抹杀。于是作歌说：‘甫里先生是人中的龙，驾一叶扁舟破浪乘长风。皇帝召请也不肯起身，使王公大臣惊异；默默扶持名教，这是谁的功劳？披羊裘的老子、柴桑的隐士，地方虽不同、时代虽不同，志趣气味却相同。拆除邪祠归于正道，重新建成这座宫室；东西陈列杞菊和酒杯食案。精灵飘渺，烟云蒙蒙，敞开衣襟、脱下冠冕，从天空降临。后代子孙肩如鸢肩，贤美而恭敬，永远修治祭祀之事，流传无穷。’ 守寅记 我正在居丧守父亲的丧期，桐庐的方渐远君来向我请教《易》，我因悲哀忧伤而推辞不能接待，于是相处数月后分别离去。父亲将要下葬时，他又来参加会葬。他的父亲伯维隐君，号守寅，因此请我为“守寅”作记，我又以悲哀忧伤推辞不能答应。退回来后我自己想，方君这样厚待我，我若拒绝他就是不义，于是写道：‘寅，是人开始出生时的会合。人刚出生时，淳厚的风气幽深和穆，元气尚未受损，人的本性还没有被凿开。从理的角度说，这叫太极；从气的角度说，这叫太初；从世代的角度说，这叫太古。到了唐尧虞舜盛世，四凶制造虚伪，只有巢父、许由独自保全和气；商周之际，有人使用智巧，只有伯夷、叔齐独自保全真性。世道越往下，民心就越迁变。然而能够矫正虚伪而归于朴实、把浇薄转化为淳厚的人，我在汉代得到一人，在晋代得到一人，在唐代和宋代各得到一人。子陵的严光之一蓑，渊明的三径，鲁望的散逸，康节的豪放，说他们是羲皇时代的人可以，说他们是葛天氏、无怀氏时代的百姓也可以。现在是什么时代，竟又得到这样一个人吗？答案是：隐君。躺卧在深山里，坐处在密林中，抱着水瓮灌溉田畦，丢下鱼饵垂钓，解开琴弦弹琴。’ 别人都说聪明，我却守住自己的愚朴；别人都说机巧，我却守住自己的笨拙。他的生命属于今天，他的内心属于古代，所以号称“守寅”。唉！圣人固然要通达变化以适应时代，君子也应当返回根本来改变风俗。当初，质朴胜过文饰而显得粗野，圣人不得不用文饰来济助它；时间久了，文饰兴盛而产生弊病，君子就不能不以质朴来挽救它。假使国内的处士、乡里的老人都像隐君一样，依照古道来改变今天的风俗，使天下默默归于淳厚朴实的治理，那么对于世间教化，哪里能说只是小小的补益呢？我因此有所感触，也有所期待。凤溪拜墓图记 我的朋友钱清仲君，本来是浙江桐乡人。他的祖父颐庵翁慷慨而有大志，曾说：‘大丈夫应当在四方有所作为，怎么能郁郁地老死在窗下呢？’于是到京师作短期游历，喜欢那里，便把户籍登记在通州，居住下来。他的父亲潼川公，曾在南方任职，想到要取道经过浙江，却没有实现，抱着志愿去世。钱君考中进士高等，被授任南京司勋主事，高兴地说：‘可以酬答先人的志愿了！’他捧着任命文书先赶往桐乡，寻访宗族亲党。乡里有个地方叫凤溪，钱氏先世的坟墓在那里，于是他到墓下祭告，观看的人像堵墙一样围着，无不啧啧称叹。钱君因此以“凤溪”为号。县大夫蒋国信画图相赠，嘱托我为它作记。君子对于自己的乡土，宗族在那里，坟墓在那里，即使经历世代久远，也可以按迹考察。只是那些死后迁徙、离开故乡的人，往往被人漠然视作路人。若没有钱君作为后代，怎么知道钱氏的坟墓不会被铲平变成田地，低洼成池塘呢？所以人们乐于拥有贤能的子孙。过去欧阳公、苏子都是一代伟人，壮年出仕，老年退隐，离开故乡，最终成为寄居之客；然而他们自称时一定说自己是庐陵人、眉山人，用来表明自己的出处。至于所谓祖坟山冈，欧阳公终身只曾去过一次；老泉、彭山的坟茔，苏子有时还感到遗憾。既然如此，“凤溪”这个称号足以和欧阳公、苏子相媲美，而拜祭祖墓的举动，则只有钱君可以独自享有这种美誉了。唉，真贤能啊！这就是记。银杏图记

译凡是在天地之间形成形体的东西，没有长久不坏的。长久不坏的，只有文字。过去王晋公亲手种下三棵槐树，用它们来占卜世代兴衰。到了他的曾孙王巩，估量树木不可能长久，于是用“三槐”给堂屋命名，并请苏子为它作铭。如今所谓三槐已经没有任何遗迹，而苏子的铭文却由家族传承、人人诵读。王巩的考虑，不是很长远吗？庠友龚孝先君，是宋代殿中侍御史遇仙公的后裔。遇仙公本是汴京人，为躲避靖康之难，来到昆山信义乡暂住，亲手折下一枝银杏，插在地上祈祷说：‘如果它活下来，我就住在这里。’不久果然成活，于是便在这里定居。那棵树年年茂盛、月月滋长，树冠平展如伞，广大如屋，树干臃肿，瘿瘤盘结，形貌奇异古朴。直到我国朝初年，天兵□下，想砍树当柴，忽然看见一个穿赭衣的人坐在树上，惊得出汗逃走。从此树木日益伸展，旁支族裔也日益繁衍，簪缨世家、诗礼之家接连不断。但族人多散居城邑，离树越来越远。正德年间，适逢大灾荒，有别姓之人冒充龚氏，住在树旁，于是把树砍掉卖了。孝先痛惜祖先手泽泯灭，谨托秋堂王隐君画成图，嘱托我写记，以求使它不朽。我想，天地之间的万物有形成也有毁坏，这是常理。只是奇异之物，形成时并非偶然，毁坏时也难以预料，大概有命数存在，是不可逃避的。遇仙公难道只在天兵面前显灵，却不在冒姓之人面前显灵吗？当它的命数还没有尽时，固然仿佛有人在呵护；等到命数已经尽了，即使鬼神也无可奈何。孝先对此可以自我排解了。我听说秋堂曾买一叶扁舟，往来树下，整日吟啸，所以让他蘸墨濡笔，终于画得它的真实形貌。我家离信义乡不远，却没能亲眼看见它，已经是一件遗憾；而且我的文字鄙陋拙劣，不足以彰明前人的德业、安慰孝先的思念，可以说远惭愧于苏子，近惭愧于隐君了。至于孝先这一念的勤恳，他所做的事像王晋公，他的心意像王巩，谁说古今之人不能相及？难道这是合乎道理的吗？”},{ 守坡记 陈氏子鉴买下一里见方的土地，地势高爽干燥，平整后在上面建屋，题名为“守坡”。时鸣因为陈鉴取号，并请求我作记。所谓“守”，类别各不相同。上等的是颜回守持仁德而教化，曾参守持仁德而勇毅，他们都离圣人不远，大概是有志向却不容易做到。其次是守雌如溪水、守伏如山谷，这是世俗之外的教诲，大概是不屑于这些的。再低一等的，是守株待兔般的愚昧，守着钱财成为钱财的奴隶，这正是所厌恶的。那么所谓守，究竟是什么呢？陈鉴的祖先凭务农起家，积累德行、不断行善，在这里安乐地生活已有一百年。房屋足以遮蔽风雨，稻谷足以供给饮食，鸡、猪、狗、羊等牲畜足以供应祭祀。作为他们的子孙，能够世代守护这些，遵循常规而不过分，像鹪鹩安于一根树枝、蜗牛的涎液足以湿润满壳一样，已经非常满足了。假如有人败坏名声、招致灾祸，作奸犯科，以至毁掉先人的事业，本来就不值得说。可是逾越等级妄自追求，扩大田地房屋，增加财货，嫌前人的规模狭小，务必扩展做大，结果连原有的一切也一并丧失，这同样令人悲哀。陈鉴能够谨慎修身、节省用度，不敢超过，也不敢不足，只希望不丢失旧有的产业罢了。至于积累丰厚而慢慢发展，后代有人因此兴起，光大宗族、抬高门第，那就是天意了。”},{ 我还能有什么别的心意呢？于是作《守坡记》。登石门山记 青田石门山的胜景，我曾经听说过，却没有机会亲眼见到。嘉靖甲申年二月既望，我因巡视县境到达那里，于是舍船登岸，沿着两边山崖前行。中间有一条小溪，宽约二丈，越向西越狭窄，渐渐听到瀑布泉水淙淙作响。抬头望去，仿佛苍龙、白虹在空蒙缥缈之间上下飞舞；来时像奔赴而来，去时像追逐而去，一刻也没有停息。假如孔子车辙到达这里，‘逝者如斯’的感叹一定会在此发出。旁边有一间石室，幽深而开敞，可以坐下；水沫飞溅，沾湿衣服、润湿面孔，顿觉有寒意。于是起身向北走，有一座翼然高耸的亭子，碑刻石板排列成四列。亭子上面有屋宇，靠近观看，原来是道士的旧居；道士困于田间劳作，离去后便没有回来。屋子的左边有一座高阁，卓然耸立，所谓石门洞正好在它下面，大概是山中最美的地方。归鸟四处聚集，山色将要昏暗，知道不能再停留，于是缓缓吟咏着回到船上。石门山夹杂在万山之中，没有人觉得它奇异。自从谢康乐赏识之后，唐宋诸贤相继作诗作文，它的名声才显著起来。像谢康乐这样的人，即使称作知己也可以。士人如果遇不到知己，就会默默无闻，难道还不如这座山吗？我因此有所感触，随意写下这篇记。游前仓山记 嘉靖甲申年三月望日，我到达平阳，拜谒文庙，处理钱粮，审理囚犯，检阅军队，各项事务都办完后，才谋划前仓山之行。从县城到前仓二十里，舍船登车，进入古寺，由老僧引导登山。山上有很多巨石，有的覆盖如屋，有的仰面如舟，有的排列如梳齿，有的隆起有的伏下，像愤怒的狮子、卧伏的老虎；石色都像泼墨，间或有纹理像玉、像雪，晶莹洁白，十分可爱。又有一块巨石，上面平、下面尖，用脚摇它，就蠕蠕地移动，轰轰然发出声响。大概是仙人一类特意设置来游戏的，所谓神工鬼役，不是人的力量能够做到的。曲折向东，进入龙虎岩，稍稍饮酒；僧人想引我们回寺，左右随从说：‘向东去景色极佳，只是路径狭窄。’我于是舍车步行，越走越深。中间有一百多个洞，虽然高低、明暗不一，但全都彼此连通，一直通到山顶；所到之处都有石阶可登、石梁可渡。云里人黄本英修建了这些，所费不仅不可估量，关键是他胸中一定有山水丘壑，才能像这样布置规划得整齐。我们经过数洞便停下，僧人说：‘再往上有一座坛，可以观海。’我说：‘算了。’ 于是大家携手出来。起初下着小雨，后来忽然放晴，风和日丽，主客都很高兴。临近傍晚到达寺中，叫来酒再次饮酒，忽然大雨倾注而下。君子说：‘这次出行，山神海神似乎都有相助的安排。’平阳百姓富裕而驯顺安宁，号称容易治理；但他们聪敏却不知道学习，节俭又不合礼制，君子为此惋惜。治理这里的官吏，在政务空闲时偶尔出游，观览山川胜景，因而观察风俗、考察民情，颁布法令、施设教化，本来是法令所不禁止的。假如反而劳扰百姓、使农民困苦，作诗畅饮，像灵运、东野那样做，那么自有清正舆论在。我方鹏哪里敢这样做呢？”},{ 游南雁荡记

译山高大就显得雄伟，孤立险绝就显得奇特，寂静就显得幽深，美丽就显得秀雅。四者具备其中一种，尚且可以认为是胜景；四者兼备，岂不是很难吗？嘉靖甲申年三月己卯日，我巡视县境到达平阳，县令、县丞以下各自履行职责，百姓也淳朴谨慎。我从公堂退下，兴致还很充足，于壬午日同客人出行到野外，傍晚从前仓乘船向南。蓬片?怱听到雨声，很是阻碍游兴。癸未日清晨，烟雾四处弥漫，我们勉强登车，前面有鼓吹开路。我说：‘这有什么用？’身边人说：‘用来驱退老虎。’我便听从了。出山进入树林，景象各不相同，都令人满意。走了二十里，所谓南雁荡就在这里。说它是南方的雁荡吗？只是相对于乐清而言罢了。两崖之间有三间堂屋，酒席器物排列着，官署中的役夫奔走供应器具。村民和乡野老人围着观看，认为这是从未见过的奇事。不久云薄雾散，阳光穿过云隙照下来，客人十分高兴，于是饮酒吃饭，互相扶持着登山。曲折缓行，来到仙姑岩，有一个瘦削的僧人，说自己从西湖附近恰好来到这里，于是留下来一起小饮。我们又沿原路行走，让随从带着酒壶酒罍跟随，每遇到佳景，就稍稍停留，斟满饮三杯，以助脚力。天柱、卓笔、华表等山峰，我们依次游览。可是看见胜景时，往往不知道它的名称；听说名称时，又不知道它所在的地方。像龙雁栖居之处、钟梵声聚集之地，势必不能全部遍览。大概我曾作过这样的评论：金城、剑阁，可以比喻它的雄伟；神龙、天马，可以比喻它的奇特；枯禅、嫠妇，不足以比喻它的幽深；雪肤、玉骨，不足以比喻它的秀美。凡是所谓胜景，这里确实兼备了。况且乐清有雁荡，谁不知道呢？但平阳境内的雁荡，此前却没有听说过。因为地方偏僻、道路遥远，不仅显贵官员不到，连僧道也不居住，樵夫牧人也不进入，只有竹树丛生，狐兔交错留下足迹罢了。假使它处在交通便利的大郡，品评鉴赏的人一年到头都不会断绝，难道会比乐清的雁荡逊色很多吗？古代贤人出生在衰乱时代，踪迹寄托于穷僻之地，如果没有访求人才、征召贤者的行动，最终也无法显露自己，不也像这座山一样吗？有位客人尚未得到知遇，感叹了很久，大家一同登船连夜回去。第二天下起大雨。登江心寺记 江心寺在瓯江之中，诗人往往把它同金山、焦山相比，确实很接近。宋高宗躲避金人战乱时，曾经停留在这里，大书“清晖浴光”四字，忘却卧薪尝胆的忧患，反而以书法墨迹为游戏，明白的人对此嗤笑。文山文公从京口逃亡归来，曾借宿僧房，在佛壁上留下题字，忠愤激烈，读到的人都为之悲痛。甲申年三月己丑日，我将要离开温州，清晨从瓯江出发，把船停靠在江心寺，徘徊游览，叹息不已，心情忧愁而不快乐。随从说：‘宋代君臣遭逢多难，□迁逃亡，尚且还有余兴游赏；如今海内安宁，政务简少，面对这样的佳景，您为什么反而显出不高兴的神色呢？’我说：‘你的问题问得好。□地的百姓富裕了，却还没有受到教化；□地的士卒虽然勇敢，却还不知道正确的方法。如果有人能够用教化引导他们、用鼓舞激励他们，我将召集文武群臣来询问讨伐之策。’然而言语同形势相违，行动同时代相忤，因此不能继续停留。留下来就心中不安，离去又不忍，所以心里始终不能释然。随从说：‘唉，您过分了！您的才能不足以有所作为，您的声望不足以取得重用，您的职务也还没有显得重要而专一。’ “您这点心意，虽然好像不能自行停止，但如果不考察时势、不审察形势，不衡量自己的力量就贸然去做，很少有能够成功的。南山之南、北山之北，哪里不可以去呢？又何必不高兴呢？”我说：“说得好。”小船顺流而下，风帆像马一样飞驰，仿佛上天也在帮助我离去。于是叫来酒独自饮用，颓然醉倒，胸怀浩荡，无所不乐。蘸墨濡笔写成这篇记。游南明山记 甲申年孟夏初一，我住在栝苍，在南郊外检阅武备。有座山高耸突兀，近在几案屏格之间，问它的名字，回答说是“南明”。我立即命人驾车前往，踏着石级登山。悬崖飞瀑，到处都有声响。山上有石梁，纵长数丈，横宽数尺。下面有石潭，宽约半亩，幽深清静，具有天光云影映照其中的趣味。再往上有寺，寺后有石龛，记载中所说的高阳洞，怀疑就是这里。从石龛出来，有一座孤亭，正倚靠着石壁，壁上刻着“南明山”三个字，确实是米元章所书。至于“葛仙翁”“灵崇”二字，则已经模糊得无法辨认了。稍坐饮酒，疲倦后便回去。感叹我这一生所剩时日不多，想到这次游览不会再有第二次，姑且把大概情形记在这里。《游仙都山记》仙都山，真是天下的奇山吗？环绕瓯、括之间，数百里全是山，但形态姿势各不相同。有的【缺字】作为山脚而山脊全是土，有的以土为山墙而山顶全是石头。只有仙都山纯粹由石头组成。纯粹由石头组成，可以架梯攀登、踏足而上，又有什么奇特之处呢？因为它曲折回环、俯仰错落，不能修成台阶登上去，所以说是天下奇山。间或曾评论它说：石多于土，是山的灵秀之处；土多于石，是山的富厚之处。全是石头，又不能修阶而上，于是孤高绝远、缥缈难测，真像有所谓神仙居住在那里，仿佛钧天帝庭，不是尘世所能测度的。黄帝鼎湖的传说，已经近于荒诞；至于说鼎湖就在这里，更是毫无根据。难道是好事之人见它孤绝缥缈、无法探究，于是把它附会进去的吗？嘉靖甲申年四月戊午日，我和故人一同游览，粗略记下大概情况的，是昆山方鹏。因为方鹏不善书写，所以代他书写。山中所说的“故人”，就是他。故人是谁？是太学生、缙云人李君玺。《改亭记》

译起初，时鸣在溪水北面建亭，后来又迁到南面，把亭子命名为“改人”。大家都【缺字】因为他改建亭子而这样命名。我说：“如果真像人们所说的那样，那么这就浅薄地说明时鸣是个【缺字】【缺字】的人，必定不是这样。”时鸣说：“不是这样。凤凰处在不祥之谷，不能没有过失；我将要从事于改过，因此用‘改’来命名我的亭子。不过，改过实在困难，怎么办呢？”我说：“知道过错很难吗，难道说改过才难吗？从前颜氏之子有了过错，没有不知道的；知道过错而没有不改正的，他的境界已经接近极致了。至于像子路那样勇敢的人，还一定要等别人告诉他以后才知道，知道以后又高兴，不也很难吗？那么颜氏之子究竟修养了什么，能够这样容易呢？因为他的明察达到了极点，能够察觉细微征兆，所以没有不知道的；他的刚健达到极点，能够作出决断，所以没有不改的。这两方面共同发挥作用，他就达到极致了。您凭借刚强果断的资质、英俊卓异的才华、勤奋敏捷的学问，不必担心不能改过，只须担心在思量斟酌之间、仓促急迫的时候，或许来不及察知罢了。所以反省省察和克制修治的功夫不能偏废。只有反省省察才能知道，只有克制修治才能改正。您应该把这件事记在心上。”时鸣作揖退下。从此我分别在南北任职，先后列身台省。等到我担任藩臬官职，年老归来时，时鸣也已经渐渐衰老了。年纪一天天增长，德行也一天天深厚。他对于忠孝之道、出仕与退处的操守，以及一切天理民彝中重大而紧要的事情，都各自遵循准则去做，完全没有惭愧。他的过失难道已经很少了吗？把过失减了又减，直到没有过失，即使进到圣贤的境界也是可以的。子路可以做到，颜氏之子也可以做到。姑且记下大概，等待将来验证。《游张公洞记》我的朋友、义兴人吴祠部克学，约我兄弟游览张公洞、善权洞，已经很久了。嘉靖丙戌年八月三日，姑且寻访旧日的约定，船停在阊关，我的儿子策先准备好酒食，请我们登虎丘。傍晚，和时鸣步入悟石亭，回来时经过生公讲台，饮了几杯酒才出来。四日到惠山，乘轿进入东簏僧房，汲取泉水煮茶，在龙泉精舍饮茶。五日到毘陵，在白氏园饮酒，拜谒道南书院。六日到义兴，克学于是准备船只，和我们一同前往，夜里到达李庄克学的别业，住宿在那里。七日下雨，住在别业，夜里到湖务镇。八日雨仍不停，时鸣非常急切地想登山，我说：“只管先吃午饭，山神一定会帮助我们。”吃完饭，天空忽然放晴，大家相视大笑，乘轿向西而行。走了五里到天申宫，道士带领我们登盂山，有司已经命令徒隶和持火炬的人在洞口等候，于是我们扶持着进入洞中。起初道路险峻狭窄，后来变得开阔平坦；坐下来饮酒很久，才让火炬排在前面引路，有时俯身向下，有时攀援向上，有时向左向右转折。每经过几个洞，必定斟满三杯酒一饮，以帮助脚力，抵御寒气。借着火炬观看张公洞“福地”五个字，以及石床、丹灶；灶上手印的五根手指非常巨大而清晰。抬头看见一个洞窍，阳光穿透照射进来，随从说：“从这里就能出去。”但道路险峻，无法攀登，道士取来梯子，于是【缺字】强壮有力的人倚着石壁弯腰，把梯脚放在他的肩上；我踩着那个人的背，慢慢登上梯子几层，众人伸手援助我出来，已经到了平地。乘轿到会仙岩，只见断碑横卧在那里，确实是元人董蕃所作的记文，记载颇为详细，只是错误地把道陵指作张果罢了。回来登船，一边行船一边饮酒，泛舟罨画溪，经过蜀桥，本想拜谒东坡祠，正值天晚又下雨，只好作罢。九日，从义兴又谋划游善权洞，策进言说：“大人的脚已经疲劳了，恐怕不宜再使它受伤，留待他日去，怎么样？”我答应了他，立即命令掉头返航，克学追来送行，却没有赶上。十日回来到毘陵，胡大理邦治、【缺字】户部子辛、吴侍御朝言在胡鸿胪世征的园中会饮。胡邦治举杯向我敬酒说：“游览观赏的道理，贵在深入幽微、穷究深处，去了就忘记回来，快乐了就忘记疲劳。两位先生忽然离去又忽然回来，为什么兴致这样高而情意这样淡呢？”我说：“不是这样。烟霞泉石的趣味和功名利达的心情，虽然清浊雅俗不同，但癖好却是一样的。爱慕得太切必定会累及心神，玩赏得太专一就会丧失志向；我只是适合自己的心意罢了，不能贪恋。” 于是用我的酒来给四位朋友敬酒。第二天下雨，船中无聊，姑且把大概情形述写在这里；至于这座洞的胜景，一个字也没有称赞，并不是因为我有所省略，而是因为难以形容。那么，为什么难以形容呢？吴中前辈，如石田隐君、南濠大朴，都是善于游览的人，也都是登高能够作赋的人。石田有诗，南濠有记托，虽尽力仿效，也不能得到他们十分之二三。看看我是什么人呢？以后或许有人接着我前往游览，必定亲自踏临那个地方，自然会有自己的体会，也将有难以言说的妙处。《松崕记》我的朋友王君维之，是瓯地人。我曾到他的居所拜访他。门前突然耸立着一座山，是积谷山。山上有一块深陷的石头，上面刻着文字，是乡里前辈文太守宗儒所刻。把“松崕草堂”四个大字写出来悬挂在屋檐之间的，是太宰白岩乔公。以“松崕”自号的，就是维之。维之说：“松，是万物中刚劲的；崕，是万物中高峻的。它在人群中挺立，有不可屈挠的操守，叫作刚劲；超然物外，有不可企及的趣味，叫作高峻。关键只在于克制自己。克制自己就没有欲望，没有欲望，内心就纯粹合乎天理，而气就与义相配。气与义相配，所以操守坚贞而不可屈挠；内心纯粹合乎天理，所以趣味广阔高远而不可企及。有了欲望，气就不能充塞于天地之间，志向就屈居在万物之下，内心空虚而气馁，颓唐而卑下了，哪里还谈得上刚劲？又哪里还谈得上高峻呢？所以曾子反省自己，认为道义上理直气壮，称为大勇；而申枨正因为这样，不能算作刚强。浴于沂水、唱歌归来的境界，具有尧舜的气象；而向农夫询问耕种，正是被认为鄙陋的原因。所以君子没有什么比立志更重要，没有什么比养气更可贵，而一定要把克制自己作为首要事务吗？” 纪非说：“我能够做到，只愿意学习它罢了。” 所谓积谷山，我曾经登临过。山上有松树直入云天，雄伟正直，实在是天地元气积聚、神明扶助的结果，多么刚劲啊！提起衣裳，放轻脚步，向上攀登到绝顶，仰望苍天，俯视人间，真有凌空御风、脱离尘世的意味，多么高峻啊！当时，我心中已经有所领会。如今听到您的话，可以说深切地晓喻了道理，也知道了求学的方法。于是写下这篇记。《可琴记》

译有人问：“倪君德承是什么样的人？”我说：“这个人和悦快乐，这个人愤懑郁结，这个人闲适安静。您处在父母、兄弟、妻子、儿女之间，对他们都有恩情爱意，同时又不失去他们的欢心。族人中有时会有离间的话，您对他们的友爱反而更加深厚，时间久了他们便受到感化。所以说您是和乐的人。”未斋顾子以及我兄弟，早年都和他交友，并且都考中了进士，唯独您长期埋没在学校之中。主持学政的人看见您的胡须，以为您年老，便把您遣退。我写信给当道，称赞您品行笃厚、义气重要，请求因您的才能和信用留用您，以此敦厚士人的风气，于是您得以再次被召见。他皱着眉说：“确实老了。”于是斥退，不再任用，知道这件事的人都为您惋惜。所以说您是愤懑郁结的人。从此以后，您戴着葛巾，穿着野服，在缙绅之间谈笑自若，悠然具有冥鸿海鹤般的情怀，靠校勘诵读来维持生活，表面上像是对世间没有什么要求，所以又说您是闲静不羁的人。有一天，您在路上遇到一位琴师，笑着说：‘真是个可爱的人。’于是跟随他学习琴艺。一个多月后掌握了琴艺的关键，又笑着说：‘真是大大合乎人的心意。’顾子因此用‘可琴’作为您的别号，并且赠诗给您，嘱托我写记。古人评论琴说：‘心情和乐而作的曲子，命名为曲；忧愁愤懑而作的曲子，命名为操。’又说：‘只有内心宁静、身体闲适的人才能做到。’ 您的和乐趣味，发自内心，通过双手表现出来；而那些幽深忧愁、愤懑郁闷的思绪，又借助琴声宣泄荡涤。况且以您这样萧散超逸的人，把情感寄托在雅淡的古乐之中，彼此气味相投、感应契合的美妙，即使称为知己也可以。唉！古代那些幽居的人和独立不群的士人，在当时不被理解，只能寄托于外物，把外物当作知己，他们的志向实在可悲。您大概就是这类人的同伴吧？于是作《可举记》。《游大石记》【缺字】外甥懋愚向我讲述大石山的奇异，说：“先生从前住在浙省时，凡是睦、嫠、瓯、栝各地的名胜，没有不游览的。如今距离大石山不到百里，却没有人去看过，难道是因为它近便而忽略了吗？”我笑着说：“好。”于是嘉靖丁亥年三月戊戌日，我带着梁九皋节判和他的儿子金、我的儿子策以及懋愚一同前往。在此以前，我的弟弟时鸣寄宿在半塘，入夜后我去拜访他。第二天己亥日，早晨下雨，中午放晴，大家一同登虎丘。庚子日，风雨很早就起来了，午后经过浒墅，进入竹青塘，夕阳照在半边树林上，阳山在眼前，我很想登上去，众人面有难色，于是作罢。辛丑日，舍弃船只乘车，天气清朗秀美，松杉浓荫蔽日，仅走五里便到云泉庵。守庵僧人天然在前面引路，扶着我们登上石阶，狭窄得像栈道；在小亭中休息，读吴文定、李贞伯诸公的联句。再转折向上，越险峻越奇特，群峰仿佛缩小在一拳之间，湖光也仿佛只有半面，超然有独立于万物之外、远游于尘世之外的意味。命人斟酒，饮了几巡便下山，进入凝翠楼饮酒。游览于此、饮酒于此的人，脚步相接不断；但随从众多便失于浮华，歌伎乐舞便失于放纵，行厨丰盛便失于奢侈，这三点幸好我都没有。至于弟弟跟随兄长，儿子侍奉父亲，外甥陪侍舅舅，这是别人的游览中或许没有的，也足以自我夸耀了。从前陶渊明每次出行，确实由两个儿子抬着他的蓝舆；谢安经过别墅时，内外的子侄都在那里。陶渊明的真率，谢安的旷达，百世之后听闻也足以使人振奋兴起，我不敢说能和二位相比；然而南村的幽静、东山的胜景，与大石山的奇异，大体也相差不远。回来后为此作记。《游善权洞记》嘉靖丙戌年秋八月，我游览了张公洞，却还欠着游善权洞的约定。第二年丁亥，才终于实现。于是十月甲子日出发，第二天乙丑日登虎丘，同游的人都到齐了。又过两天丁卯日，到毘陵，申太守廷言留我饮酒。又过三日庚午日卯时，从玉带桥乘轿出发，丹枫、翠竹、苍松夹道而立，恍如到了异境，大约走了四三里。进入所谓善权寺，观看雷神倒书，拜谒周文襄遗像。从寺后出来，有时乘轿，有时步行，依次到达干洞、水洞。所谓龙、佛、狮、象、丹灶、玉柱、盐堆、米堆等奇迹怪状，没有不周遍观看的。回来登船，同游者非常高兴，斟酒敬我说：“这是您的恩赐。”我说：“不是这样。诸位生逢盛世，居住在这片乐土，没有兵火的警报，没有俯仰之间的忧累，能够悠闲地在衣冠樽俎之间游乐，这是皇上的恩赐。我从年轻时踏入社会，陷入尘世罗网，忧劳疾痛，差不多四十多年，匆匆忙忙，竟不知道活着的快乐。如今能够请求退休归来，在山水之间徜徉舒缓，也是皇上的恩赐。这种欣喜、感激、庆幸又是怎样呢？”同游者都离席起身说：“确实如此。” 他们准备船只装载酒，追随我们来到这里；奉太守之意担任北道主人的，是常州判驾刘君、义兴丞寇君。焚香煮茶，奔走侍奉宾客，并且请求我记下年月的，是主持僧册文立。作记的人是谁？是矫亭方鹏。《观海记》

译观海，是宏大的观览。观看海上日月升起，更是胜地。听说海中有巨鱼，虽然不能看见它的完整形体，但能够探访它留下的遗迹，也很奇异。我听说海盐距离大海很近，我的同僚襄阳守徐君子正住在那里，姻亲朋友王君震发也寄居在那里。主人既然贤能，我独自游兴勃发，于是嘉靖丁亥年十一月十五日出发，十七日到达，住下。二位朋友在船停泊处迎接我，详细说起昨天有一条巨鱼乘潮而来，潮水退去后也没有离开，海边百姓远望它像一条船，靠近一看，鱼皮青绿而没有鳞，颈部有长毛，强劲如马鬃，长约十七丈，宽为其半，高约三丈，嘴的宽度为其半，陷在泥泞中，不能翻身。海边百姓拿着锋利的刀，争相割取它的肉；过了很久，它感觉到疼痛，发出像虎啸一样的声音，众人都退避开来。割了三天才割完，它的骨头还在那里。我更加兴奋。十八日傍晚，襄阳守准备好酒食，邀请我出东门外半里处，那里就是海。震发和门生孙尚文一同来到这里，月亮从青黑的烟霭和白色露气之间升起。我于是抖衣坐在石上，叫人取酒痛饮，视野空阔，胸中仿佛洗涤一新。远远看见秦驻山、白塔山隐约浮现在波涛之间，却不能凌空御风登上它们的绝顶，俯视万物，这实在是平生一大快事。我们一起踏歌而回。十九日黎明，我和尚文悄悄前往，解衣坐在盘石上【缺字】等候于古庙。黑云一片横在天际，震发和尚文对此表示怀疑。我说：“没有关系，太阳出来后自然会消散。”不久果然如此，天气温暖如阳春，寂静如太古；阳光照在海面上，像跃动的金色，浮光【缺字】，万顷海面一色。想到如果能得到一面长帆、一艘巨船，驾着它乘风破浪，直达扶桑，探访旸谷，攀上羲和驾御的车驾，不是更加痛快吗！童子领路向稍南处走去，观看所谓鱼骨，骨头都被有力气的人取走了，只剩下鼻柱，长约一丈多。我们在那里徘徊很久。这次游览，确实宏大，确实胜绝，确实奇异。然而不能不因此有所感慨。从前巨鱼生活在深海大壑之中，心意放纵，身体舒展，即使和大海一同长存也可以；却任意昏暗地游行，终于失去势力，充作樵夫渔人的腹中食物，实在可悲。古代那些把自己比作豪杰的人，内心雄视万人，傲视一世，谁能侮辱他们？一旦在仕途上迷失，遭遇法网，几乎连自身也保全不了。像李太白长期流放夜郎，种放晚年被斥退，都是自己有所招致的。凡是和我志趣相同的人，也将对此有所感触。《玉井记》王子朝贵，资质朴实，是接近道的人。朴实敦厚接近诚，谦逊恭敬接近敬，典雅整饬接近文。他大概是读孔孟之书、探究轩岐之旨的所谓儒者兼医者吧？他以“玉井”自号，介时鸣请我为他作记，并且告诉我其中缘故：“玉峰，是昆山的别名；橘井，是医家常说的典故。昆山是我的产地，医学是我的职业。吴城是我的居处，我不敢忘记自己的出处，也不敢拘泥于所施行的事业。所以合并这两个含义来比况自己。”我感叹说：“您的用心，真是仁厚啊！不忘自己的出处，是敦厚根本；不拘泥于所施行的事业，是施惠于万物。敦厚根本，是仁的本体；施惠万物，是仁的作用。本体用来确立根基，作用用来推行实践，又用诚来保存它，用敬来持守它，用文来表现它，儒者的本领就完备了。沿着这条路向上达到我的道，将会有所收获，难道只能说是接近道吗？只能说是儒者吗？只能说是医者吗？”从前我的同乡王安道氏，广泛通晓各种典籍，曾经游学于丹溪先生门下，得到他的心传；王大章氏，清静自守、刻苦学习，用药物救济别人，却不要求报答。二位都是儒者，医术只是他们学问的余绪罢了。您难道是他们的后继者吗？为什么行迹这样相似啊！这更加使我看见我们昆山贤才众多，所以乐意为他写下这篇记。《游西山记》嘉靖己丑年秋九月，我从京师归来，一个儿子和两个外甥各自准备船只、装载酒食，请我游西山。十九日入夜，抵达阊关，在陈氏园饮酒。第二天，长洲徐干卿来会合，于是一同到吴山，在西楼上饮酒。抬轿的、步行的、赛会的、礼佛的，提着酒食、吹箫打鼓的人在道路上络绎不绝。傍晚，归船到木渎停宿。又第二天辰时，登灵岩山。寺院毁于火灾，只剩下百堵残垣、几椽破屋，由一个僧人守护罢了。僧人带领我们观看吴王西施洞、响屧廊旧址，以及所谓“玩花”“玩月”二池；晋代司空陆玩的宅第，也都不知道在哪里了。最西边最高处有琴台，我们互相扶持着登上去，参差错落地坐下，湖光山色近在眼前映照；酒还没有饮满一刻钟便下山。船返回胥门，干卿邀请我到他家，张灯观赏菊花，大家喝得大醉后告别。吴山距离城邑很近，所以游人脚步相接；灵岩山偏僻遥远而荒凉，到达的人就少。然而古迹之多、风景之胜，远远不是吴山所能相比。譬如名公巨卿的住宅，身后虽然看似寂寞，但子孙居住的宅第仍然保存着衣冠诗礼的遗风；与那些从草野中突然兴起、门庭像集市一样的人相比，气象自然不同。高人逸士宁愿选择这里而不选择那里，一定是有所见识的。这月二十二日，在船中记下。《矫亭存稿》卷之三 《矫亭存稿》卷之四 昆山方鹏著　弟凤编 书信 致操江刘中丞 致孙黄门 奉呈李司空 复信魏子才 答文衡山 答张提学 致王阳明 答乔白岩太宰 【缺字】【缺字】太宰 致学中诸友 奉呈内阁相公 奉呈杨宗伯 致许司成 复信刘邦伯 答门生 与友人论地理 《致操江刘中丞》我方鹏，是吴地的鄙陋之人。当道者不了解我的不才，误以为我能够充任繁忙的官职，拿着公文向南而来。最终听说江右发生变乱，满心以为台下您会奋发施展平生的忠义，以副朝廷的委托。贼寇不足以平定。昨天到达留都，路上却传说台下的军队在江上盘旋，还没有立即出发。我私下对此感到疑惑。安庆这座孤城，危急得像堆叠的鸡蛋，困苦得像倒悬的人，日夜盼望援兵。这是您身边的人所知道的。援兵不到，安庆一定守不住；安庆守不住，留都或许也支撑不了。我私下忧虑，恐怕是过虑了，但实在因此寒心。《春秋》的义法，救援从来没有不被称善的，迟缓从来没有不被讥刺的。台下您今天的军队，应该救援而不应该迟缓。恭敬地希望您兼程前进，鼓足勇气向前，以坚定安庆固守的决心，以挫败贼寇长驱直入的气势，那么宗社幸甚，留都幸甚。我不自量身份，冒昧用狂妄浅陋的话冒犯台下的威严，大概是因为江上的实际情形正是台下的责任，不敢不告诉您。恭请体谅我情势迫切，采纳我的意见，幸甚。《致孙黄门》