（卷首）
钦定四库全书 集部五
艮斋诗集 别集类四元
提要
【臣】等谨案《艮斋诗集》十四卷，元侯克中撰。克中字正卿，真定人。幼丧明，聆羣儿诵书，不终日能悉记其所授。稍长习词章，自谓不学可造诣，既而悔之，以为刋华食实，莫首于理，原《易》以求，乃为得之。于是精意读《易》，著书名《大易通义》。年至九十余而卒。今《通义》已不传，而袁桷所作序尚见《清容居士集》中，可畧见克中本末。此乃所作诗集，犹元时旧刻，卷首有毛晋私印，葢汲古阁所藏。中间律体最多，而七言律为尤伙。卷一、卷二皆咏经史之作。卷八为谐音格，乃每首全以音通字异者相叶，如一东叶同、峒、桐、铜、童；二冬叶镛、庸、容、墉、蓉之类。凡七言三十一首，五言二十一首，亦克中自创之格，为古所未有。其诗颇近击壤一派，多渉理路，而抒情赋景之作，亦时有足资讽咏者。昔唐汝询幼而失明，长而能诗，《姑蔑一集》明人诧为古所未有，而不知克中已在前，是亦足为是集稀传之证。又汝询能注《唐诗解》，而克中乃至能诂经，是所学又在汝询上矣。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆钖熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】陆费墀
钦定四库全书艮斋诗集卷一元 侯克中 撰读易六子相交，父母纯精，微絜静不沾尘。经传中古，精含蕴画，岀先天妙入神。表表四千余卦，体融融三十六宫春。清溪滴露，研朱客恐是防行数墨人。
读书汗简烟销，费讨防。汉家训诂，满儒林。岂期万古千秋后，得见三王二帝心？孔氏壁藏，多傅防。伏生口授，太艰深。考亭去取，无遗恨。况复门人有蔡沈。读诗诗纬《诗经》各有三大音，谁为发机缄？圣功昭著，终三颂；王化流行，始二南。毛郑形容多草草，吕苏头角颇崭崭。不图删定千年后，玉振金声满晦庵。读周礼庶职班班，总六卿。圣人布置，自天成。一时美意，行良法。千古遗书，号太平。可怪献王増外记，不堪新莽盗虚名。谁言制度伤纎悉？宫府规模，不厌精。
读礼记刼火燔经，亦有年。曲台彷佛，记遗编。谁将秦汉，防周制？我喜曽思，得孔传。法度幸然，存一二。威仪徒尔，説三千。康成未解，分经传。名物精详，亦自贤。读春秋西狩归来泪满襟，麟经笔削示人深。一言一字存褒贬，真是真非尽古今。二百余年天子事，亿千万世圣人心。召陵、城濮俱陈迹，依旧乾坤一孔林。读论语圣学渊源，岂易量？一编鲁语，足辉光。读时似觉文词易，积久潜知意味长。上知下愚，终莫变。朝闻夕死，尽无妨。大哉尼父，防天地。学者毋窥数仞墙。读大学赫然明命，本诸天推，已新民教，乃宣心似鉴，空方尽物，身如山立，适行权纪，纲条达该，精蕴节目，分明有后，先贤传圣经，潜玩久乃知，一贯不虚传。读中庸人道，须臾未可违。圣贤微防，在操持；不偏不倚，存诚处。无过无亏，应物时。小恶遂成千里缪，至公宁许一毫私？共知百世传邹孟，一脉春风自子思。读孟子上下交征，逐末流力，陈仁义説诸侯，衍仪巧搆当时祸，杨墨深贻后世忧，养气每云无助长，放心惟恐不知，求吾儒尚有疑，非论所见皆偏，恐未周。易説庖牺元不费，搜防竒自为，阳耦自隂。楚些呉侬，皆已见，郢书燕説，岂初心？伊川笔底，天人备；康节图中，防趣深。总被晦翁摸写出，朱弦三叹，有遗音。易学启蒙四首大禹、庖牺，两圣人所存、所尚，自超羣。《易》传龙马图中，数范则灵▯背上文，实外虚中，元有体耦偏竒正。岂无君？非公善发。尧夫蕴千古，何由得与闻？
译钦定《四库全书》 集部第五 《艮斋诗集》 别集类第四（元） 提要 臣等谨慎考察：《艮斋诗集》十四卷，是元代侯克中所作。侯克中字正卿，真定人。他幼年失明，听一群孩子诵读书籍，不到一天便能全部记住他们所教的内容。稍长以后学习诗文，自己以为不经学习也能有所成就；后来对此感到后悔，认为如果只雕琢文辞而不追求实际，最先应当从义理入手，于是探究《易》来求取义理，终于有所获得。于是专心研读《易》，著成《大易通义》。活到九十多岁去世。如今《大易通义》已经失传，但袁桷所作的序还见于《清容居士集》中，因此大略可以看到侯克中的生平。这就是他所作的诗集，仍是元代的旧刻本，卷首有毛晋的私印，大概是汲古阁所收藏的。书中律诗最多，七言律诗尤其多。卷一、卷二都是吟咏经史的作品。卷八是谐音格，即每首诗都用同音而字形不同的字押韵，如“一东”押同、峒、桐、铜、童；“二冬”押镛、庸、容、墉、蓉之类。七言诗共三十一首，五言诗二十一首，也是侯克中自己创造的诗格，为古代所没有。他的诗很接近击壤一派，多涉及义理；至于抒情写景的作品，也时常有值得讽诵吟咏的篇章。从前唐汝询幼年失明，长大后能够作诗，《姑蔑一集》被明人惊叹为古来未有，却不知道侯克中已经在他之前；这也足以作为此集流传稀少的证明。况且唐汝询能注《唐诗解》，而侯克中甚至能够训释经书，他所学的又在唐汝询之上了。乾隆四十三年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《艮斋诗集》卷一 元代侯克中撰 读《易》六子彼此交合，父母卦纯粹精微，细微洁净而不沾染尘埃。经文和传文在中古流传，精微义理蕴含于卦画之中；从先天之妙出发而进入神妙境界。明明白白的四千多个卦象，体用圆融，仿佛三十六宫都充满春意。清溪滴下露珠，研磨朱砂批注；客人恐怕是在防备那些只会数墨的读书人。读书 竹简上的古书和烟火中的典籍都已消亡，费尽心力去搜求考察。汉代的训诂之学，充满了儒者之林。哪里料到万古千秋之后，还能见到三王二帝的心意？孔氏墙中收藏的古书，流传多有讹误；伏生口头传授的经文，又十分艰深。朱熹的考订取舍，没有留下遗憾，何况门人中还有蔡沈。读《诗》《诗纬》说《诗经》各有三种主要声调，谁来揭示其中的关键？圣人的功业昭著，终于归结于三《颂》；王道教化流行，开始于《周南》《召南》。毛亨、郑玄的阐释多半草率，吕祖谦、苏轼的见解颇为突出。没想到删定《诗经》千年之后，玉振金声般的美妙声韵，充满了晦庵的著述。读《周礼》各种官职排列分明，总归由六卿统领。圣人如此布置，自然合乎天成。一时的美好用意，实行的是良法；千古流传的遗书，号称太平之治。可怪刘德增加了外传之书，竟使新莽借此窃取虚名。谁说制度过于琐细？宫廷和官府的规模，正不嫌精密。读《礼记》劫火焚烧经书，已经有很多年了；曲台所传的礼书，仿佛还保留着遗编。是谁把秦汉的制度附会到周代礼制上？我喜爱曾思所传，因为它得到孔子的传授。礼法制度幸而还保存一二分，威仪仪式却徒然有三千之多。郑玄尚未能解释清楚，如何区分经与传；但对名物制度的考订精详，也自有可取之处。读《春秋》孔子西行狩猎归来时泪满衣襟，《麟经》删削笔削的深意，是为了昭示世人。一字一句都保存着褒贬，什么是真、什么是非，贯通古今都已尽在其中。二百多年天子的政事，寄托着亿万世圣人的心意。召陵、城濮都已成为陈迹，乾坤之间依旧只有一座孔林。读《论语》圣学的源流深远，哪里容易估量？一部《鲁语》，足以发出光辉。初读时似乎觉得文辞浅易，日积月累后才潜悟到其中意味深长。上智与下愚终究不会改变；早晨听到真理，即使晚上死去也没有什么妨碍。伟大的孔子啊，仿佛高入天地。求学的人不要只从几仞高墙外窥视孔门。读《大学》光明显赫的天命，本来出自上天；推而广之，便更新百姓的教化。于是使内心如明镜，空明方能穷尽万物；使自身如山岳般挺立，恰当地实行权变和纲纪。纲目条理贯通完备，精微的内容和具体的条目分明有序。前代贤人传授圣经，长期潜心玩味以后才知道，所谓一以贯之并不是虚妄的传说。读《中庸》人的道义，一时一刻都不能违背。圣贤微妙的防范，在于时时操持；处事不偏不倚，要存着真诚；没有过失，也没有亏欠，才能适时应对万物。小小的错误最终会造成千里之差，至公之道岂容一丝一毫的私心？人人都知道，邹孟子的话流传百世；一脉春风般的道统，本来出自子思。读《孟子》上下交相争夺，竞相追逐末流的利益；孟子向诸侯陈说仁义，苏秦、张仪的巧言构成了当时的祸患，杨朱、墨子的学说给后世留下了深重忧患。养气常说不可助长，放纵的本心只怕不能察知。我们儒者的学说尚且有疑问，不是说自己的见解都偏颇，只是恐怕还不够周全。《易说》伏羲创作《易》，原本并不费力；搜求幽奇，正是他自然而为，阳爻与阴爻由此相配。楚地的《楚辞》和吴地的方言，都已经见到；郢人的书信、燕人的解说，难道还是最初的本意吗？伊川笔下，天道与人道都很完备；康节图中，深藏着玄妙的意趣。总是被晦庵重新摹写出来，朱弦之琴反复三叹，仍有遗留下来的余音。《易学启蒙》四首 大禹、伏羲两位圣人所保存、所推重的道理，自然超出群伦。《易》传所说的龙马图中有数，《易数》范式则见于神龟背上的文字；其中实中有虚、虚中有实，本来就有体用、阴阳、奇偶、正偏。难道没有君子吗？只是没有公正善于阐发的人。邵尧夫蕴藏着千古的学问，又从哪里能够听闻到呢？