豫章文集卷十三

译《韦斋记》。宣和三年，岁在癸卯的中秋，朱乔年得到尤溪县尉的任命，曾经修治一间屋子，聚集群书，在其中安坐、休息、睡眠。后来知道了大学之道的源流，异端的学说无法进入他的内心；他自知性情急躁会妨害道，便把这间屋子命名为“韦斋”，取古人佩戴熟皮带以自我警戒的含义。纵观古人，有的以物作为警戒，有的以人为警戒。所谓佩韦，就是以物作为警戒。人的大患在于不知道自己的过错；知道过错而想着自行改正，于是设置警戒。不是贤者，谁能做到呢？我起初因困顿遮蔽而不能实现志向，便在“陆海”中建作“舫斋”，并且思考古人之所以能够在这条道上前进，一定有其原因。过了很久，我才感叹说：“自从孟轲去世，经历汉唐，寥寥千年，直到现在没有这样的人。有能够自我树立的，不过是把心思放在外在事物上，尊崇世俗儒者的言论罢了。同他们一起游学于孔氏门下、进入尧舜之道，他们一定不能达到。”《中庸》这部书，是世上的学者竭尽心力来认识本性、亲身实践来穷尽本性所依据的书。可是它开头说：“喜怒哀乐没有发作，叫作中。”结尾说：“那还有什么偏倚呢？它纯厚而充满仁，它深沉而如深渊，它浩大而如上天。” 这话是什么意思呢？差之毫厘，谬以千里。因此大学之道，只在于知道应该止于哪里。如果知道应该止于哪里，就知道学习的先后次序；不知道应该止于哪里，在学习上就无从进步。漆雕开的学问是：“我对这些还不能相信。”曾点的学问是：“这和三位同学的志向不同。”颜渊的学问是：“我虽然不聪敏，请让我奉行这句话。”孔子喜欢漆雕开和曾点，称许颜回说他差不多了，大概是认可他们的进步。这就是我曾经用来勉励自己的地方。所以从圣贤的学问说，没有一种学问不是道；从世俗的学问说，没有一种学问不是外物。朱乔年才华高、见识明，刚强而不屈服于世俗，他的学问正不断进步，尚未止息。斋室建成的第二年，他派人来请我写记。我若以不能为辞，就不是朋友之道；若想抄袭世俗儒者的言语，又不是我的本心。因此把我平常用来勉励自己的话一并写下，使人知道他的志向在这里而不在那里。有人说：“建造韦斋，终究对学习没有益处吗？”我说：“古人本来就有把警语刻在盘盂上、铭在几案手杖上、安置金人来警戒多言、安置欹器来警戒自满的做法，圣人都取法于此。如果善于取用，韦斋的建造并非没有补益。” 延平先生答晦翁说：“承蒙你抄录给我看《韦斋记》，追念往事，令人感到凄然。我中间所引用《中庸》始终的说法，元晦认为‘纯厚而充满仁、深沉而如深渊、浩大而如上天’，就是完整体现了未发的道理。只有圣人能够穷尽本性，才可以如此。若像这样说，那么在完整的整体上，哪里不是这种气象？只是恐怕没有什么特殊意味罢了。我私下认为‘纯厚而充满仁’以下三句，是体认到这里、达到天德之后所产生的功效；从喜怒哀乐未发之处涵养保存，到了这里，气象已经有了相应的层次。” 《诲子侄文》。东邻有价值千条的家产，子孙不成器，赌博下棋、饮酒，奔驰骑马、试弄刀剑，带着弹弓、拿着弩，与一群小人混在一起，见到读书人就逃跑。西邻有价值百贯的家产，子孙不以乡里为羞，不顾念父母，每天都如此。两个孩子走在前面，路人拿肉杖打他们说：“做人家的子孙，竟然这样吗？”两家的家长有一天聚在一起商议说：“我们两家的子孙不成器，竟然严重到这种地步；管教他们，恐怕伤害骨肉亲情；不管教，又恐怕败坏先君的产业，应该怎么办呢？”旁边有个客人说：“这不过是最愚蠢、最卑贱的一类人，最终要遭到刑罚责惩才会停止。我将带你们二人去拜访南邻拥有万斛家产的老人，请问教训子孙的方法。”南邻拥有万斛家产的人家，几十个人在家孝顺父母，出外敬爱兄长，文雅、德行、忠诚、信实；口中吟诵六艺的文章没有停过，手中披阅百家之书没有停止过；闺门之内庄重肃穆，闺门之外和乐雍容。你们的子孙若能这样，为什么会到了这种地步呢？南邻拥有万斛家产的老人说：“我教诲子孙，不用鞭、不用笞，不责骂、不辱骂，只是抄写唐代文人杜牧给小侄阿宜的两句诗，又抄写本朝宰执诸公仿照杜牧给侄子的联句，再抄写范文正公家训中题在东轩墙壁上的句子，当时人称为‘东壁句’。我将把这些给他们看，让他们仿照着写在东墙上给子孙看，这就更好了。”东西两家的老人说：“恭敬地听从您的吩咐，希望得到原文来写在墙上。”〔原文数字、纪年保留：二丈〕 杜牧说：“愿你出门而去，取得官职如同驱赶羊群一样容易。”富郑公说：“愿你出门而去，穿着锦绣衣服回到故乡。”韩魏公说：“愿你出门而去，早早拜授员郎。”范文正公说：“愿你出门而去，在翰林院写成文章。”曾公亮说：“愿你出门而去，把锦绣织入肝肠。”陈了斋说：“愿你出门而去，成为支撑朝廷的栋梁。”真德秀说：“愿你出门而去，德行受到八方敬重。”后来苏东坡开玩笑给儿子苏迈写道：“愿你出门而去，不要玷辱父母。” 罗古人就是仲素先生。族中有几个不成器的子弟，他写下这些话来勉励他们，何况是自己的亲子弟呢？由此可见仲素先生的仁厚。所以说：仁人的言语，它的益处广大啊！族人罗绰恭敬题跋。罗仲素先生没有不读的书，深深探究圣经的奥妙旨意；他有志于求学，没有志向做官，不求别人知道自己，别人自然会知道他。远近的士人听到风声而仰慕道义，接踵而来，肩膀相摩、衣袖相连。我曾经得到《诲子弟文》，收藏起来作为家宝，现在刻板刊行，以扩大它的流传。希望看到、阅读它的人诵读文章而探究义理，师法其中的言语而尊敬它的作者。做尊长的以此受到劝勉，做子弟的以此受到勉励，它对于风俗教化的补益，难道是小事吗？《传》中有这样的话：“君子的言语，真实而有依据，说的不就是这位先生吗？” 既然如此，确实相信这些话，就应当把它写在衣带上。隆兴元年六月十五日，左奉议郎致仕、赐绯鱼袋孙大中恭敬题跋。《与陈默堂书》。从彦承蒙您教诲，圣人的道理十分精微，若能在后生中找到一个半个可以参与听闻此道的人，希望传承者会越来越多，我们的道统不会孤单，那么还有什么困难不能克服呢？从彦听到尊兄这番话，尤其留意寻访。近来有个后生李愿中，向道十分敏锐，曾经写信求教，大体趋向接近正道。冒昧抄录他的话，以及从彦所作的小诗，呈给您左右，不知道您认为对不对？《豫章文集》卷十二。

译钦定《四库全书》。《豫章文集》卷十三。宋代罗从彦撰写。诗。《读书有感》。静处观察内心，不让尘垢沾染；闲暇时考察古籍，意趣尤其深远。周敦颐的诚、程颐的敬，应当足以防止偏离深奥的道理，不要再从别处寻求。《自警》。本性的园地需要栽培，恐怕很容易荒芜；是非和理欲，要在最初就谨慎。孔子、颜回的快乐境界，并不难以达到；喜爱阅读诚明、静定之书。《示书生》。知道与实行的路径本来并不艰难，关键常在操持保存、涵养本性之间。悟得这一道理以后，无论身在何处都能看见它；哪怕有一丝物欲，也敢来相互阻隔。《颜乐斋》。山色染着岚光，带着阳光呈现金黄。潇洒清幽的茅屋，枕着池塘。自知少有同伴，实在可笑。幸好有颜回的箪瓢之乐，始终相伴。《邀月台》。围墙修得矮，台子筑得小，时常邀请明月，抒写胸襟。夜深时只有长庚星相伴，不许庸俗之人随便前来。也知道邻里的争斗不是我的事情，姑且把出仕或退隐交付给酒杯。延平先生说：“罗先生的山居诗，我记得不完整，现在只根据回忆所得的抄录下来。”《邀月台》诗大致如此。”我看到先生写出这首诗，过了两天，觉得后两句不太合人意，曾冒昧地想：“先生可以修改后两句，似乎不够浑然。”先生剖析说：“也知道邻里的争斗不是我的事情，姑且把出仕或退隐交付给酒杯。”大概写作这些绝句时，正是靖康年间。《送南剑王守归》。三年治理教化施及百姓，甘雨祥风充满剑津。解下官印毅然赋诗归去，百姓攀住车辕，却没有办法留下您。还没有吟咏《阳关三叠》，暂且把拙劣的诗句写出离别之情。千寻高深浩荡的镡溪水，离别的愁恨不知谁浅谁深。《勉李愿中五首》。（愿中写信求道十分用力，我作五首诗来勉励他的志向；然而这就像借耳目去给聋盲之人看听，不知是否恰当。） 圣人的道本来平坦通达，不要迷恋佛学而被其他岔路迷惑。若心如死灰、形如槁木，便完全没有用处。应当安置自己的心官，不肯思考。（求学道以思考为上，孟子说：“心之官则思。”《尚书》说：“思考就能睿智，睿智就能成为圣人。”又说：“只有狂者能够克制妄念，便能成为圣人。”佛法的一切正与此相反。） 听不见鸡鸣狗叫的喧闹，桑麻环绕、仁厚安居的地方，就是我的家；耕种自己的心田，勤修礼义，眼前的风物无论多么繁华，都任其自然。古今天地都共同承载着此身，安顿自身必须先使百姓安定。面对深渊、行走在薄冰上，究竟是为了什么事？只怕操持心念反而接近了伤害人的人。（除了我们圣人的学问，申不害、韩非、佛教、老子的学说都有书籍存在，须要加以辨别选择。） 彩笔在空中书写，天空不会被沾染；利刀切割流水，流水不会受阻。人的心只要能够像天空和流水一样，那么面对万物自然不会产生怨恨和恩爱。（我们的道应当不被外物凝滞。） 与权贵之门的往来断绝，行踪如一片闲云飘过九峰。不如在家，即使贫穷也好，在水边林下养成疏懒闲适的性情。《自述》。松树和菊花亲近相伴，不要厌烦频频往来。纷纷扰扰的人世，不过是满眼红尘。自怜少有同伴，实在可笑。幸好有清风，它就是旧日故人。《题一钵庵》。可爱的萱草，确实没有忧愁。谁说幽兰，能够解开愁结？想要得到心中方寸之田，就斩断荆棘。只须长久伴随赤松子遨游。（“只消”一作“只应”。） 《挽吉溪吴助教》。（二首。） 家中富有真正儒者的事业，门前多有长者乘车来访。明白经义，正教导儿子，考中科第已经使全家荣耀。性情坚守本分，也知道分寸，天性不爱奢侈。百年之后成为古往昔事，连过路人也为之叹息。新进之士夸耀自己的跋扈，旧日德行却令人哀叹其凋零。冷冷月光带着商山的气息，光辉凌驾于处士的星辰。布衣之士难以得到俸禄，白首之年却容易穷究经书。追想起来，如今都在哪里呢？只有溪流对着洞庭。《颜乐亭》，用陈默堂的韵。平日仰望的圣贤如在高山，本应以亭名为“乐”。颜回颠沛困顿一生，完全像是一场梦。反复思量百般计策，都不如闲居斋戒时的心境。哪里肯让尘俗污染自己？陋巷之中，岂容庸俗之人往来。坚守箪食瓢饮的生活，内心始终不改。只怕自己流落到乞食祭祀者坟间的境地。《寄傲轩》，用陈默堂的韵。我叹息自己孤独无依，又冷落寂寞。仅靠糊口，哪里能仰赖四方呢？目送归雁远去，心也随之远游。门前冷落得可以张网捕雀，白日也格外漫长。家里只有四堵墙，酒樽却仍然盛满绿酒。侯家门前有千株橘树，如今橘子又黄了。我醉了想睡，你姑且离去吧。哪里肯陪那些俗客，去谈论羲皇以前的事呢？《濯缨亭》，用陈默堂的韵。十年过去仍然身染黑尘，京洛的尘土该归还了吧？哪里还能够混迹于朝廷士绅之间？如今您在青油幕府中谈笑自如，而我只戴着高高的乌角巾。江汉之水还要让我跟随尼父洗濯衣冠，难道还羡慕屈原将要续写的诗篇吗？我吟咏孺子所歌的《沧浪》，应当防备自己的心意，还是回去做那舍瑟而起的人。题《静亭》。鼎新建造的亭子，幽静而更加深邃。四时景色，都长久地留在这里。端坐在和气之中，谈笑之间，仿佛正在春风里游泳。推开门便有群山相供，凭栏远望，青蓝之色层层重叠。水光映着墙壁浮动。我登亭游赏，趣味无穷。正好写成篇章，与人唱和。送延年出行【延年是弟子，不知姓什么；他写诗辞别归去，先生因此用原韵为他饯行】。圣人的言语说：天高海深，我独自潜心于其中，长久地涵泳。惭愧地想到诸子百家的学说，本来不是我的爱好，却妄想把“一以贯之”的道理同您谈论。像端木赐那样贤明，才知道两种学问；像陈亢那样，也只能得到三件事。这条道路被误解已久，只因自满自足，却还随着鹏鸟谈论向南图谋。再次用原韵送延年。心源寂静，映照着寒潭。每当想要操持保存本心，更要涵养充实它。回顾我自己，日日思考，攀谈高深的议论。承蒙您时时相伴，使我得以听到高明的谈论。眼前的旧相识，知道有多少呢？世外的深交，也没有两三人。幸而长久亲近，频频握手，如今却骤然分别，又要奔向东南。和延年咏岩桂。几株花木芬芳，有檀香和沉香，枝枝仿佛占据着郄家林。风一摇动，已经认出那是飘落的残菊；太阳一照，又仿佛缀满了散落的黄金。仙境中移来的花木，构成美景；分到东堂，结成清凉的浓荫。我如今不愿到蟾宫折取桂枝，等到登上蟾宫时再向它吟咏。题德士的退庵。牛头山顶锁住烟霞，檐边的月色、松间的风就是我的家。以竹筏渡水，是有情的新营生；布袋空空，是旧日的生活。已经把黄叶分在两手，又拾取白茅占据一块低洼之地。懂得懒散归去的道路，便索然忘掉飞鸟，也忘掉花朵。祝贺田溪张公迁居。华美的房屋经营建造在灵秀浓厚之地，山岚环绕，数座山峰青翠。等到公子完成宅室，教导儿孙，已经超过了庭训的程度。哪里只是暂时夸耀壮丽，必定知道百世都享有安宁。只是想到善于颂扬的人，不是张老，我只能献上《汤盘》往日的铭文。和张公叙别古风。高明的工匠建造了新的住宅，潇洒可比仙人洞府。工程尚未完成，四面墙壁正兴建起来；蛟龙忽然在夜里迁徙，空中震动着雷雨。亲朋旧友来到门前祝贺，主人在大门迎接，连续呼唤凤凰儿前来：藏书有多少部？替我张设盛大筵席，以酒酬答宾客和旅人。有人说主公贤明敦厚朴实，讥笑高大宫室的规模；这是因为您的内心工巧务求谦下，原来您的祖先就想谋求长久安逸。不要推辞暂时的劳苦。忠孝彰明于家门，诗礼光耀着宗族的世系。居室大概已经完工，您却更加谦逊自处。玉石不加分别，鹤与鸡也姑且为伴。回顾我这样的局促之辈，在乡里的评价中很少得到推许；曾经游学庄、岳之间，喜欢说齐人的话。多么幸运，承蒙上天相助，忽然得以同邹鲁之士交往。早年就敬仰您的大名，寄信前来，聊作序言。近来向您作揖，承受清风般的教诲，谈笑间挥动玉麈。见到您以后，名利之心全都消尽，长久侍奉您难道会没有补益吗？我愿以平素的志向深深酬答，您仍以青眼相看。默默想到《汤盘》的颂辞，还没有完全倾吐肺腑。什么时候才能承蒙您赐下一首古风？让我把锦绣般的文辞写在纸笺上。美妙的曲调确实少有和者，取法还要依凭柯斧。

译先生说：“《白云亭》《独寐龛》《寄傲轩》都有诗以及铭、记数篇。因为纸张蛀坏腐朽，抄录不能完整，等以后搜寻到真本，应当能够全部抄录。”时在嘉定己卯年仲春，屏山罗棠君美恭敬地书写。《豫章文集》卷十三。钦定《四库全书》。《豫章文集》卷十四。宋代罗从彦撰。附录上。事迹。先生名从彦，字仲素，是劒浦罗源人【罗源过去叫上圃，先生的远祖迁居到这个乡里，聚族而居一百余人，全都姓罗，所以改称罗源。出自先生曾祖文弼的墓志碑】。曾祖文弼、祖父世南、父亲神继，都隐居不出仕。先生从小就聪颖明悟，不学习只供谈说和写作的学问。长大后，坚苦刻励，专心求道。起初跟随审律先生吴国华游学，不久听说龟山先生在河南得到伊洛之学，便前去求学。于是知道过去所学并不正确，三天之内惊骇得汗流浃背，说：“几乎白白度过了一生。”龟山在东南倡导道学，跟从他学习的有一千多人；然而说到潜心思考、努力实践、肩负重任并达到极致，像先生这样的人只有一个。曾经讲《易》讲到乾卦九四这一爻，龟山说：“从前听伊川先生讲这一爻，讲得非常好。”先生于是卖掉田产，带着粮食到洛阳拜见伊川先生，所听到的也不超出龟山的学说。回来以后，从此竭尽心力侍奉龟山，提起衣裳下摆侍立在老师席旁二十多年，完全得到未曾传授给外人的精微奥秘【《龟山语录》第三卷就是先生编纂的】。同门友人默堂陈几叟，和先生一同游学于龟山门下，感情特别亲密，结交将近四十年。默堂曾说：“回忆当初跟随龟山时，龟山把孟子所说‘饥饿的人觉得任何食物都甘美，口渴的人觉得任何饮料都甘美’，以及‘人如果能够不把饥渴的伤害当作心灵的伤害，就不至于不如人’这些话交给先生思考，并且说：‘这句话似乎容易理解、容易实行，却有无穷的道理。’先生思考了几天，把其中的意义疏解出来呈给龟山，说：‘饮食必定有正常的滋味，饥渴损害了味觉，便不能辨得正常滋味，只觉得什么都甘美；这就像求学的人必定有正道，不满足于小道而归向正道，那么尧舜这样的圣人人人都可以成为，哪里会有不如人的地方呢？’龟山说：‘这种说法很好，再从“心害”上猛然省悟一层，就可以进入道了。’先生一生都信奉这句话，凡是世俗所嗜好的东西，一概禁止，所以学问日益进步，尤其无人能及。先生清正耿介，超脱世俗，即使乡里人也很少有人能够了解他。郡人李愿中、新安朱乔年，听说先生在龟山门下获得了伊洛之学，便以弟子礼节跟随先生游学【《晦庵年谱》说：朱松字乔年，年轻时以诗歌闻名，曾跟随豫章先生罗某游学，于是听到了龟山所传的伊洛之学】。起初李愿中写信拜见先生，说：‘先生天性明达，修养和操行完整而纯洁，用广大之德充实它，以仁爱宽恕来实践它，精微深奥，无不达到极致，汉唐诸儒没有可以相近的。’ 至于不必开口就能使人受到和气的感染，同人并立便能使人发生变化，正如春风使万物萌发，大概也没有人知道其中的缘故。凡是读圣贤之书而略有见识的人，谁不愿意到先生门下接受经学传授，来请教自己的疑惑？跟随先生求学，整天相对而坐，静坐时只谈文字，从来没有涉及杂言。先生非常喜爱静坐，愿中退回室内，也只是静坐。先生教导他在静中体察喜怒哀乐尚未发作时的状态，这就叫“中”；未发之时是什么气象？这不但对进学有帮助，也是养心的要领。相从多年，接受《春秋》《中庸》《论语》《孟子》的讲说，从容潜心玩味，在心中有所防守，完全得到先生所传的奥妙。先生稍微这样做，就急切地加以称许。绍兴壬子年，州学落成；八月上丁日，先生奉太守周侯绾的命令，率领诸生宗升、张元、侯符、藻廖、援张、维廖、拱行举行释菜礼。有洙泗之间弟子济济一堂的气象，舍人吕大中作诗记述此事，刻在诸夫子庙的墙壁上【现在石刻在礼殿东庑之下】。先生居住山中时有颜乐斋、寄傲轩、邀月亭、独寐龛、白云亭，池边又有一亭名叫濯缨；先生常常各自赋诗，默堂诸公都作诗唱和。先生曾说：“士人立身朝廷，必须以正直忠厚为根本；正直，朝廷就没有过失；忠厚，天下就没有怨叹。”又说：“朝廷中的大奸不可容忍，朋友的小过失不可不宽容。大奸必定扰乱天下，小过失却可能使一个人完全毁掉。”他所著有《遵尧录》《历言》《我宋一祖开基三宗绍述》，认为舜、禹遵循尧的事业，始终守着同一道路；到了熙宁年间，王安石掌权，推行管仲、商鞅式的法术，甲先倡导，乙随声附和，最终酿成后世夷狄入侵的祸患，先生无不为此痛心疾首。又有《春秋解》《毛诗解》《中庸说》《语孟解》、议论要语《台衡录》《春秋指归》。晚年参加特科考试，被授为惠州博罗县主簿，死在任上，享年六十四岁。儿子敦叙早死，没有后代，灵柩多年不能运回。后来族人罗友任惠州判官，派人扶护灵柩回乡，到了汀州，遇到草寇突然作乱，于是暂时把灵柩寄放在郡中开元寺。又过了几年，他的门人李愿中才把他归葬于本郡罗源黄漈坑的墓地，葬在母夫人的坟墓旁【教授公革说先生死于汀州武平县，另一本说附葬在黄漈坑府君墓旁】，离县二十里；墓地已经荒芜堵塞很久了。嘉定六年，刘允济太守早已听闻先生的名声，到任以后竭力搜寻访求，终于得到《春秋解》《毛诗解》【这两部书的墨本现在收藏在学校】以及尚未脱稿的《遵尧录》八卷。刘侯于是精心审订，抄录《遵尧录》，上奏朝廷，请求交付史馆收藏，并另外赐给一个谥号，以表示褒奖先儒之意。又在荆棘荒草和坍塌破败中找到先生的墓，重新修整砌筑，立碑表彰其道，建亭举行祭祀。命教授方大琮率领诸生到坟前致祭，每年举行祭祀，从不缺失。又拨给官田，派人看守【拨给官田，折合米十二石一斗六升，令守墓人尤三老自行耕种；其中六石缴入学校，作为每年祭祀的费用，其余给守墓人。每年寒食节，教授率领职事、生员备办酒、宰杀牲畜、准备币帛，亲自到坟下行礼。郡里拨钱五贯，省里资助祭祀】。淳祐六年三月十七日，福建提刑杨左史【栋】请求为罗、李二先生赐谥。不久，送太常博士陈协撰写谥议，说：“道德博厚叫作‘文’，言语行为相互符合叫作‘质’。师友传承渊源深厚，洞彻明白天理，难道不是道德博厚吗？清正耿介，超脱世俗，著书闻名，难道不是言行相互符合吗？”请求给先生谥号为“文质”。皇上批准了他的奏议。丁未年冬天，制书下达；戊申年春天到达郡中，夏五月，代理郡守丁倅镕命推官沈元忠率领职事人员以及先生的子孙到坟前，举行燎黄礼后返回。问答。