豫章文集卷十六

译至于栾武子亲自弑杀他的君主州蒲，书中却不记作弑君；楚国公子围亲自弑杀他的君主郏敖，也不记作弑君；郑国公子騑亲自弑杀他的君主，也不记作弑君；邴歜、阎职的罪责归到齐人身上，却不称为盗贼；里克、甯各自保有原来的官职，也不以叛贼论罪。《春秋》所举出的法则，为何轻重如此不合常理呢？如果使后世君子因此怀疑经传，著文来排斥它，圣人精深的旨意就会更加晦暗不明了。这里面是有原因的。《春秋》的大法既已晦暗不明，却说它能使乱臣贼子恐惧，那也只是妄言。圣人用笔诛讨乱臣、讨伐贼子，其中法则极为详密，先儒都秘而未发，您应当仔细思考。阁下又说，因为孔子回答颜渊询问治理国家的话，便知道《春秋》是历代君王都不能改变的通行法则；却不知道在二百四十二年之间，兼用了虞、夏、商、周四代的法制，如夏时、商辂、周冕、韶舞之类，这究竟是为什么呢？希望能得到《指归》一书的全本阅读，并请您把心得教导我，以启发我未曾听闻的内容，我将非常荣幸。安国叩首。《答罗仲素书》陈渊 【缺】《〈语〉〈孟〉师说跋》陈渊 我同仲素确定交谊将近四十年了。回忆当初跟随龟山先生学习时，龟山先生引用孟子所说“饥饿的人吃什么都觉得香，口渴的人喝什么都觉得甜”，以及“人如果能够不把饥渴的危害放在心上，外物的伤害就不能影响他，也不值得忧虑”的话，让仲素思考；并且说，这些话似乎容易理解、容易实行，但其中有无穷的道理。仲素思考了好几天，疏通其中的意义，呈给龟山先生说：“饮食本来各有正常的滋味，饥渴损害了味觉，人就不能品尝正常滋味而只觉得甘甜。这就像求学的人本来应当有正道，不喜欢小道而归向正道，那么尧、舜那样的人人人都可以成为，又有什么达不到的呢？”龟山先生说：“这个说法很好，但还要在‘心受伤害’这一点上更加猛烈地省察、留意，这样才可以进入道门。”仲素一生都牢记并实行这句话，对于世间所爱好的一切，都一概加以禁止，所以学问日益进步，尤其令人无法企及。如果不是龟山先生为他打开关门、启发关键，而仲素又能当下醒悟，怎么能达到这种境界呢？假使仲素没有早逝，那么他在这条道上的精进，又哪里是我所能预知的呢？今天李君愿中拿仲素的遗书来让我评定，其中《格言要论》自成一家之书；越读越觉得他的学问在进步，越诵读他的话越觉得可喜，这确实说明他已经去除了心灵所受的伤害。自仲素去世后，传抄这部书的人极少；若不是愿中有志于我们的道统，他怎么能如此专心致志地用心呢？已经抄录了一本以备玩味。现在又抄录他的著作，并把仲素传授给龟山先生的这段话一并记下，留待将来。观察他的学问不断进步，可见这段话并非没有帮助。绍兴辛酉正月元旦后三日，庵山陈渊谨慎书写。《韦斋记跋》石墪 朱公在尤溪县任县尉时，命名他闲居的书斋为“韦郡之儒”，先由罗公仲素为之作记，吴郡户曹曹君令德为之作铭。宣和六年，遭逢兵火，房屋改建迁置。乾道七年，我冒昧担任县中事务，朱公的儿子编修先生仲晦父恰好因事来到我这里。跟随先生学习的人，一同寻访旧日的韦斋，找到一间小屋；虽然不是原来的房屋，但风景没有改变。遥想先生的高尚踪迹，不胜叹息仰慕。先生也悲伤得流下眼泪，于是拿出张舍人安国所题写的斋名榜书两个大字。我请求把它悬挂起来，并刻写记文和铭文，以完成朱公的心愿。只是朱公的道学高深精妙，充实于自身，无论大事小事都合乎法度，却仍然怀有言辞急切、容易伤人的忧虑，并以佩韦自警。孔子说：“德行不能修养，学问不能讲习，听到合乎义的事不能迁就趋从，有了不善不能改正，这些正是我的忧虑。”说的不就是朱公吗？《题〈二程语孟解〉卷后》罗革 族兄仲素专心致志、喜好学习，推究研讨义理，必定要达到圣人安身立命的境界。他认为王氏解释经文、训释字义，虽然丰富详备，但终究没有得到圣贤大学问的旨意，于是跟随龟山先生游学，提衣侍奉座前二十多年。他独自听闻最为正确的道理，得到许多洛中横渠先生的语论，于是编成《语孟二解》，记录当时问答的话，不加文饰，只记录事实。廖仲辰在龟山门下，与仲素是朋友，得到这份原稿并抄录下来。庚戌、辛亥年间，他来到南斋聚集学生讲学【南斋是罗源的南斋】，把这份抄本传给我。廖氏名衙，字仲辰，是龟山先生的侄女婿，议论尤其能得到其中的精微奥妙。程氏是西洛人：明道先生名颢，字伯淳，“明道”是他的号；伊川名颐，字正叔，是明道先生的弟弟。横渠先生是陕西人，姓张，名载，字子厚，与伊川兄弟同时。龟山先生名时，字中立，在洛中是入室的高弟，官至工部侍郎，世代居住在将乐。仲素名从彦，凭特奏名中下科，原来是我族后山的后裔【后山就是罗源的后山】；享年六十四岁，从广州返回时死于汀州武平县，时间是绍兴壬申六月二十八日。弟弟罗革因阅读此书，在汀州教授任所记下这些话。《题义恩祠壁》盛木 从彦是先生的名，仲素是先生的字，博罗主簿是先生的官职。先生姓罗氏，与宗约的王父殿撰公是五代以内的兄弟。先生熟知伊洛之学，拜龟山杨先生为师，获得了过去没有获得的道理，听到了过去没有听到的教诲。他曾跟随龟山先生讲解《易》，讲到乾卦九四这一爻时，龟山说：“从前听伊川先生说过，讲得非常好。”先生听到这话，卖掉田产，带着粮食到洛阳拜见伊川。回来后把伊川的说法告诉龟山，发现伊川的说法也没有超出龟山，于是便竭尽心力侍奉龟山，获得了不轻易传授的精妙道理，这就是先生的学问。先生没有子嗣，各部经书的解释和遗文都收藏在跟随他学习的门人家中。《春秋》解说，过去我在宗约那里见过，这是先生的文章。先生曾与殿撰公一同在义恩寺求学，后来寺中绘制先生遗像，让他在先世香火旁配享；这是因为义恩寺是先生八世祖捐田创建的。宗约任桂林官职，我从广西跟随宗约回到延平；宗约向西赴任改授官阶，把我安置在这座寺中，等候他回来。我曾听宗约讲述先生道学的大概，如今拜见先生遗像，在恭敬仰慕之余，拾取过去听到的旧闻，冒昧而简略地写在祠堂侧面的墙壁上，又作辞一篇附在后面。先生的学问，是精纯专一的学问；先生的传承，是伊洛一派的传承。最高的道理没有文字，最高的学问没有言辞。以心传心，天地也无法完全知晓。先生的道，是上可为天人之师的道。他的道光明广大，留待后世发扬。我来到这里瞻仰仰慕，后来的学者得以有所依归。绍兴乙亥十月二十日，东里盛木仁叔题写。

译《书〈议论要语〉卷后》罗博文 伯祖先生的《议论要语》，是从眉州人石安民、字大任那里得到的。他的叔父道叟公辙在绍兴乙卯年曾任延平学官，得到这部书，题写道：“传给郡人彭君。”如今先生已经去世，没有人可以取来考证，恐怕兵火之后散失了，也未可知。观察其中议论的高远意趣，确实是有实际作用的学问；辅佐君主、庇护百姓，修养自身、调养心性，都在其中。由此知道先生的学问并不是空话。回去后应当拿给友人朱元晦审订。乾道丙戌十月，寄居成都燕堂的罗博文恭敬书写。《题罗仲素颜乐亭》陈渊 亭子名为“颜乐”，背靠高山，自然与颜回的出处进退相契合。玉阶宫阙不求千载难逢的机遇，蓬门陋室反而赢得一生清闲。箪食瓢饮、身居陋巷，也足以自在游乐；富贵就像浮云，任它来去。还要继续探求洛川一带的学问，使前人的余论流传在人间【明道先生有《颜乐亭铭》】。《题罗仲素寄傲轩》陈渊 南窗哪里比得上北窗清凉？迎着风寄托傲意，各自都有合宜的方向。俯仰之间尚且嫌天地狭窄，放卷舒卷又何必计较古今的长短。酒斟在杯中，浮着碧绿的酒醅；菊花采自篱边，满眼都是黄色。万事醉后都不再醒悟，时时让清幽的梦飞到羲皇时代【这一天是重九，先生置酒，所以这样说】。《题罗仲素濯缨亭》陈渊 身处尘世，谁能不混染尘埃？幸好没有尘土来玷污簪绅。沧浪之水能够洗许由的耳朵，醇酒也能浇湿陶靖节的头巾。心地已经不是污秽可以沾染的，盘铭时时自我警戒，使德行常新。这座亭子应当同它的名字一起长存；我不相信西风能够污损人的品格。《上舍辞归》李延年 学习道理而求访老师，长久以来，劒潭难道会因枯朽而不能得到滋润涵养吗？推致知识的事业，归根到底同归于理；克制私欲的工夫，顷刻之间便可判定成败。没有借老商山四皓使颜氏获得笑容，却一度与韩氏的世俗重负相合。若三次经过庭院时有人询问，谈论《诗》《礼》就应当问一问：究竟跟谁学习指南之道？《和罗仲素〈寄子静长篇〉》【见《默堂文集》】陈渊 《豫章先生遗稿序》【缺】胡清献 二　冯梦得 豫章罗先生深思笃行，肩负重任而达到极致；上承伊川、龟山的传授，下传延平、晦庵的学问，东南的学者没有谁能超过他。我比先生晚出生七十年，过去听说先生曾在罗浮山静坐三年，因此穷究天地万物的道理。他遵循尧的次序，记录帝王行事的道理，著成一书；《春秋》等解说，讲述圣贤制定著作的意义，十分完备；诗文、记文、简牍，表达他讲明义理、亲自有所体悟的宗旨，十分深刻。正值时局多故，他怀抱志愿而死去，道不能推行，也是有原因的。咸淳庚午十月十六日，先生的从孙泰孙把这部编集拿给我看，当时我在龙津驿舍；并且请求我在卷首作一篇鄙陋的序言。我认为，先生的道德学问已经闻名朝廷，记录在太史的文书中，为天下经生学士传诵，本来不必依靠遗稿才显扬，这部遗稿也不必依靠这篇序才能流传。然而我不推辞，是因为我在头发尚未干时就已经知道敬仰先生，到今天已经六十五年了。泰山巍峨，是鲁国人仰望的对象；如果我能把名字留在文字之中，借此把自己寄托在门人弟子的末列，难道不是我从前最大的愿望吗？春天的树木幼嫩啊，牵着我的手如同小鹑啊；茫茫九泉之下，令人怜爱却无法使他复生。后学冯梦得恭敬地拜手叩首，为此书写。《豫章先生遗稿跋》黄大任 濂溪、濂洛一派承接洙泗的正统传承，这是汉、唐数百年间从未有过的。考亭朱氏汇集濂洛学说而达到大成；他所传闻的是龟山，亲自听闻的是豫章，亲眼见到的是延平。三位先生都是劒津人，一脉相传，也是其他地方没有见到的。龟山先生说：“深思笃行、肩负重任而达到极致，像罗公这样的人只有一个。”晦庵祭祀延平的文章说：“当时豫章传得了道统的宗旨，从前人那里接受，又传给后人，就像水木都有本源。”天下人知道敬仰豫章先生，并不是一天了。初衷先生所谓“不必等到遗稿才显扬”，确实如此！罗君因为勤勉编辑这些著作，更进一步探求其中属于自己的道理，使之在心中得到验证、在自身得到实行，没有一点愧对先生。这也正是先生对后人的期望。孔子、颜回的快乐境界，并非难以达到；喜好读书，做到诚实、明达、宁静、安定，诵读先生的言论，把它作为对您的勉励，可以吗？咸淳六年腊月后五日，建安黄大任谨慎书写。二　刘将孙 《学记》说：“三王祭祀河流时，先祭河的源头，后祭大海，这叫作致力于根本。”这话说得极其正确！这也是师友之间公认的定论。考亭朱氏的学问出自延平李氏，延平又出自豫章罗氏。如今朱氏的著作遍布天下，延平、豫章的遗言和余论却没有人听闻。我刘将孙一来到延平，正赶上兵革之乱，感慨地向当地年长者访求，过了很久才得到《延平问答》。其中言语浑厚质朴，都应当举一反三；而且延平自己说，不能用文章把道理充分发挥出来。又过了很久，我得到《豫章家集》，其中流传下来的内容寥寥可数，只能略见一斑，而且又不能同延平相比。于是我更加相信，正是这两位先生上承伊洛、下启考亭。有人说：他们的著作既然如此简略，道又怎么传下来的呢？我起身回答说：这正是道所以能够传下来的原因。孔子说：“我想不说话。”又说：“文饰方面，我同普通人一样；至于亲身实行君子之道，我还没有做到。”言语之道盛行，而亲自体悟的学问就隐没了。两位先生亲自体悟的道理，有些是无法用语言得到的。他们传授给朱氏的内容，也不在言语之中；朱氏从两位先生那里得到的东西，也有些是无法用语言说出的。而朱氏所说得最多的那些话，正是他所接受的内容，并没有超出朱氏本人的范围。朱氏之所以开口说话，是不得已而说。然而世上求道的人往往一定要从言语中寻求道，于是我为这种道理被如此误解而感慨，已经很久了。这部文集搜集编纂十分辛劳，珍重保存尤其不容易。正因为如此，也不必再到别处寻求，只需把它增补完善。先生之所以成为先生，并不在这些文字里。我曾拜见过先生的温润容貌，犹如和风晴日、玉色金声。劒山青翠，劒水清流。我徘徊瞻仰，哪里会听不到金石丝竹般的声音呢？元贞第二年春二十二日，庐陵后学刘将孙拜手书写。此文写在先生从孙鄞叔所收藏的《家集》后。三　揭祐民

译先生的大节，就像颜回安于箪食瓢饮，像曾参勤于质问，像蒧那样谈论志向，像仲弓那样雍容和厚；理应由师友相互传述，谥议彼此推重，成为巍然的冠冕，千百年后仍应追祀。先生具有一代少有的资质，却遭逢时运困厄，小人居于要位，君子处在野外。王安石掌权时，先生知道他执掌权柄、推行新法，使正直之人受到斥逐，朝廷纲纪几乎丧失殆尽，于是先生明智地保全自身。到了靖康年间，他难道不知道邻国争斗不是自己的事情吗？难道竟忘记了过去禹、稷那样的心志吗？他谨守不超越自身职位的原则，安静地同圣贤交往，远远追溯伊洛之学，不从别人那里取法，却在这里达到极致，安守自己的本分。先生著书立言，幽深处而光明，潜藏处而精微，充实前贤、开拓后世；其中深邃隐微之处，无法测知。先生的著作起初散失埋没在乡里之间，没有人知道到哪里寻求。只有上天不使这篇文章灭亡，使后死的人有幸。许氏于是秘密购买遗稿，正值将要焚毁而尚未焚毁之际；豫章先生的美德，像采得干将宝剑的精气一样，借此得以保存。许源以儒学担任南平教职，急忙把它们刻印出版。正好我已过了五十岁，切切怀有“早晨听到道，晚上死也无憾”的愿望，承蒙他拿给我看并教导我，读后心愿满足。我知道九泉之下的先生仿佛重新站起来了。许源又把这部书送给我，我应当让它同《延平先生文集》一同流传，于是决定把它收藏在书院的古洞中，希望借此托付永久。山高石坚，猿声年年回荡；如此专心呵护，谁能舍弃它呢？谨为后学旴江揭祐民从年父题跋。《豫章文集》卷十六 钦定《四库全书》《豫章文集》卷十七 宋代罗从彦撰写 外集 《延平书院志》唉！自从龟山先生去世，斯文的统绪依靠先生才得以流传。不幸先生像山崩梁毁一样，竟身在数千里外的蛮荒之地，滞留数十年后才归葬，因此他的嘉言善行散失而不能流传。然而朱文公曾说，龟山先生在东南倡导道学，游学于他门下的士人很多；说到潜心思考、努力实行、肩负重任而达到极致，像罗公这样的人只有一个，那么先生的学术就可以知道了。他又说，罗公清廉耿介、超凡脱俗，即使乡里人也很少能够了解他，那么先生的操守也可以知道了。先生曾论述舜侍奉父母所尽的道理，说：“天下没有不是的父母。”陈了翁听后认为正确，说：“这样以后，天下做父子的关系才能安定。”那些儿子弑父、臣子弑君的事情，往往就是从看见父亲、君主有“不对的地方”开始的。片言之间，足以扶持三纲、树立五常；既然如此，先生那些足以世世代代成为天下法则的话，也就可以知道了。先生著有《春秋指归》《春秋释例》《春秋集说》和《遵尧录》，其规模宏大，条目详备，贯通广博，考察精密；如果让先生当世得志，把这些道理施用于事业，那么他的成就也可以想见了。他的学问一传成为李延平的学问，再传成为朱文公的学问，最终汇集而成为大成；因此能够为天地确立心志，为百姓建立正道，继承往圣而惠及后世，就是这样。学者从下游追溯到源头，难道可以不知道自己的来源吗？