贞素斋集卷一

译《大鄣山记》浙江的水源出于大鄣山，郡志中都有记载。山高数百丈，岩石如墙壁般耸立，横截在溪谷之间，深邃得无法测量。它距县城五十里，向东连接唐昌，水从天目山流出；向南越过歙县，经过陆衍，远处的水坡汇聚到钱唐。浙江的源头大概就在这里。我生满五十二岁，因为躲避战乱，才得以遍览此山的胜景。向西南从大塘登上甘桃岭，走了几里，山路崎岖坚硬，周围百丈。岩石前面叫屏风岩，两岩相对耸立，好像彼此亲昵交谈。旁边叫云洞岩，岩下叫葫芦潭，形状很像葫芦。上面叫龙潭，都深不可测，里面有鱼龙居住。再走几里，尽是苍色岩石、翠绿山壁，云绕山林、雾罩山峰；大石如刀削斧凿，到了尽头，脚下只能架一根独木作桥，名叫险桥。要匍匐着前行，临近深渊，跨过断处，经过的人双腿发抖，没有谁敢向下看；稍不谨慎就会丧命。渡过四十二道曲湾，攀援藤萝，跨越石阶，曲折迂回，时断时续，忽隐忽现；向上仿佛升入云中，向下仿佛落入陷阱。宽处可以容车，窄处只能站脚。前面叫隌坑，林木茂密，岩石像屋顶一样覆盖着，行走疲倦时可在下面休息，即使盛暑也可以穿着厚粗布衣。又越过一岭，叫瓦窑上；在胡子坑可以看见龙门泉喷涌不绝，雨水和晴天会使水量有丰有细。山的南面叫湖田，相距五七里，方圆数百亩，都是平坦开阔、没有岩石的地方。有一座庵，住着一位剃发僧人，仰赖四方布施为生。田里长出的芦苇可以做帘子，田地北面生的菅草可以做席子，人们都依靠这些谋生。那里有白鹤池，水清澈可爱。从胡子坑寻着水源向上走，再走三四里，巨石横在溪涧中，嵌立其中；茶炉、药研、丹井等形状，都是天然形成的，并非人工所造。旁边有弈棋石，方正平整而高高耸立，不知刘商一类人是否曾在这里下过棋。再走几里，叫平墓，四面山地被开辟出来，一眼望去豁然开朗，哪里料到深谷中竟有这样平坦的地方。墓叫天子墓，世俗相传，年代久远而不可考。岩石叫通判岩，也不知道是哪一代的人。山峰叫双峰，是群山中最高的，地理家称它为山祖，也就是所谓龙脉发源之处。地方叫上邯，地势稍高而开阔，居民截断竹子引水，不劳烦汲水用的绳索。上鄣以外叫爆竹坑，松树和竹子间杂种植，茅屋星罗棋布，绵延五七里。从西山出去有一座大岭，向北通到石痕村；山岭长达十五里。那里气候多寒，即使盛夏也没有蚊蝇，阴云一来便下雨。百姓居住其间，没有良田美池，种茶、种粟，采药、捶蕨来维持生活；没有五味厚食损害寿命，也没有声色娱乐损害性情，风俗淳朴，大多是八九十岁的人。唉！过去听说鄣山的胜景，想去一次却始终不能如愿；这次因为躲避战乱，才实现了心愿。可惜不能尽情纵览其中，搜寻远代名人、仙人的遗迹来记载真实情况；又不能从容地同当地父老诉说我遭逢战乱的痛苦，所以虽然有时看到大概情形，心中终究不能畅快。百姓活着时，天下太平，便没有诉讼的忧虑；天下动乱，也没有兵戈的侵扰。他们砍柴于山中，引泉水饮用，煮食山中所有的东西，以保全天性，享尽天年，如此而已。等到时局太平、战争停止，尚可携友来这里读书，以娱乐晚年。山中的猿猴仙鹤，不要说我是陌生客人。《游石照记》绩溪以东，渡过急流浅滩，越过高低不平的山坡，沿山行走五六里，巨石嵌立在山崖深谷之间，高峻险峭而又晶莹明亮，光线通透明澈，能照见人的毛发，是全县的胜景。文人雅士仰慕奇景、崇尚幽静，不怕跋山涉水，凡是借此游览观赏的人一定都要到这里来。山路回转，荆棘丛生，遮蔽得很密；道路崎岖坚硬，苔藓堆积；藤萝交错缠绕，涧水潺潺流淌。真正到了下面，有一座小亭可以稍作休息；再向北走，几十步后有几间老屋，山峰从两旁夹峙而起，正午也见不到太阳。寺院因石照院而得名，确实是有原因的。世代相传，自李唐以来这里就已有寺院；有两三个僧人住在其中，远离尘俗，处于荒僻之地。林木茂盛，鸟声彼此应答，仿佛听到钧天之乐。若不是本性空寂、悟得寂静，超然于万物之外，就不能在这里住一天。住持叫悟心，原本颇为聪明，做事讲究修饰，不吃荤、不饮酒，稍稍不同于众人。当时常产虽然不多，却困于赋税徭役。那时春雨刚刚停歇，我和客人在石照院上徘徊，因而回头感叹说：“天地生成以来，就有这块石头；它光明洁净，必定能照见美丑。它像性空吗？幽深寂静，尘俗不能沾染，它像悟寂吗？让人吃粥、跏趺而坐，思考它为什么成为石头、又为什么能够光明，这些道理是什么？” 一旦豁然开悟，便澄澈地明白了本源；先前积聚的遮蔽也稍稍消除了。原来最顽硬的东西是石头，尚且能明亮地照见万物；我的心并不是石头，本来的光明没有昏暗，为什么反而不如石头呢？谨慎思考，坚定实行，那么三乘的境界，一指之间也可以到达。这道理本来就具备，难道是石头能照见我，而我的心也能照见石头吗？悟心没有回答。不久，天风清冷，声音震动万壑，恍惚如同幻化升入高远的天空。

译《绿照亭记》忠烈庙建成后，便备办牲畜祭品来享祀神灵。众人和睦相处，宴饮欢乐。酒喝到一半，唐侯彦昭高兴地对众人说：“听说过去有一座亭叫绿照亭，俯临大溪，凡来游览的人都在这里休息。士大夫到来，有时在亭上宴饮吟歌，观赏山川雄伟、景物美好，也因此兴起兴致而欢乐。如今妙庭刚刚建成，这座亭不能不修建。事情只差最后一篑土，怎么能用美名来称颂它呢？”众人说：“好。”不久亭子就建成了，梁、栋、椽、桷朴素坚固，既不奢侈，也不狭窄，适宜游览观赏。亭子初次命名后，又在亭上置酒，酬谢工匠。此时东皇已经结束职事，时节正到麦收之秋；及时雨刚停，朝阳明亮，嘉树繁茂，翠绿树荫拂过屋檐，环绕的水流深而清，空旷的潭水碧绿澄澈，群山隐约在几席之外，万顷绿色倒映在酒杯之间。黄鸟交相鸣叫，游鱼成队游动，使人心情悠然，心与景物相合，物我两忘，仿佛飞仙游历浮丘。等到夕阳落下，晚烟升起，渔歌樵唱彼此应答，声音渐渐消失；满眼丹青般的景色，灿然如天然生成，仿佛王维寄居辋川时的景象。这时众人又举杯致谢说：“庙和亭如果能够完备，没有侯爷的力量，就不会有这样壮观的景象。愿神灵赐福给您。”侯爷说：“不是这样。若没有各位共同扶持的力量，没有神明暗中相助，怎么能有今天？四方停止兵戈之声，朝廷没有事情，幸而能够同各位在这座亭中优游欢乐，这是圣明天子的恩赐。”有人说：“水可以照见形貌，却不能照见人的内心。侯爷的心像水一样清澈不受扰动，万物一到便无所遁形，美丑全都照见。这样看来，您在治理百姓的闲暇又能奉事神明来成就功业，也确实是善政啊。”将来侯爷建立大功，成为国家的栋梁，使天下获得福祉，百姓思念仰慕而不能忘怀，也将像神灵一样流传百千世而长久。侯爷捋髯一笑说：“不要这样期望我，你暂且走吧。”迂老舒頔有幸陪同参加这次宴会，庆贺工程功业完成，于是为它作歌说：“登源的东面，是神明的宫殿；溪水环绕，清流不急不冲。新亭高耸整齐，荫蔽在椅桐之间；椅桐参天蔽日，苍翠层层重叠。过去题名绿照，如今建成了功业。我们的侯爷所创建啊，没有别的地方可以替代，不可废弃啊。飞檐高高耸起，文人墨客来此游览歌唱；长篇短调仿佛演奏云和之乐。鱼在河川中游泳，鸟向云间飞翔；清凉树荫婆娑摇曳。前村笼罩烟雨，樵夫戴斗笠，渔人披蓑衣。青苗与黄熟庄稼接连成片，高处低处都是麦子和禾稻。政教所到之处啊，治理得多么合乎道理。把侯爷来此的事写进诗歌，刻在丰碑上，永远发誓不让它磨灭。” 《五松亭记》云台观过去在县城西面，地方简陋，房屋破旧，道士只有两三人。道士王虚中忧虑居所简陋，担心他的门徒和教法逐渐衰微，便把我家秀野的空地施舍给他，让他在那里居住。在山门、城门以西，建造一间亭子，去掉华饰而趋于简易，以遮挡风雨，供游人休息观赏。亭前有五株松树，高耸如伞盖，坐下十多人也有余地，于是题匾为“五松”。近处的山冈俯临座席，低头可将街市收入眼帘。每逢朔日、望日，县中官吏祝祷圣人长寿，必定在这里举行。坐在五松树下时，绿荫铺满座席，凉风吹拂面庞，心情愉悦，精神开阔，仿佛登上瀛洲、跨过玄圃。等到清越的声音飒飒响起，令人毛发竖立，仿佛风雨突然来到，声音从无边之处升起。不久，层层韵律接连回响，凌驾太虚，又仿佛游于云霄，听钧天之乐。等到雨停云收，松树如蛟龙盘曲，鳞甲仿佛近在眼前，浓郁苍翠，值得观赏而又可爱。有时围棋，有时煮茶，在尘世之外游赏，淡泊世俗滋味。这种快乐不容易向俗人说清。松树并不是奇异的树木，在山林、山麓、山谷、岩壑之间，樵夫牧人伤害它的生命，牛羊残害它的嫩芽，还不如种在这里，日日接近清虚之士，时常听到钟磬之声，难道不是松树的遭遇更好吗？”},{ 唉，从前所说的防御，如今已经人多而且开阔了；从前的简陋和陈旧，如今已经胜过从前，显得焕然一新了。我曾经仰慕老氏的教义，却还没有探得其中的奥妙，来观察它的玄妙之处。谁能服食松华，咀嚼松苓，乘着元气上升，保全精气以延长寿命呢？我将要同这样的人为友。虚中说：“是的。”于是我把这些话写下来。《一清堂记》。太清，是天地的元气，密集交织、深厚蕴积，浑然流转不息，周遍运行在天地之间，没有一刻停息。难道这就是元气吗？它扶持天地、光彩绚丽而澄澈明净，从来没有不清明的时候；等到它昏暗而发生变化，便有时会变得浑浊。绩歙唐的华阳镇，鄣水从镇东流出，汇入淛江，积聚于海中。它的清澈，难道是由于元气吗？从前的江淮知府理侯，在艰难危急之际，出处进退从未放在心上，来到这里治理我们的县邑。百姓质朴，事务并不繁多；官府安定，属吏也有许多闲暇。他刚到任时，开辟荒草丛生之地，清除瓦砾，保护孤儿，怜恤幼童，使政令清明，革除弊病。不到几个月，各项废弛的事务便全都兴办起来了。第二年，他在住所的空隙处修建厅堂，作为宴饮休息的地方，题名为“一清”。这是要像水的源头那样清澈吗？还是要体察天地自然的本性呢？理侯是高昌人。他聪明刚毅，果断有才，见识卓越；奇异的功勋和盛大的德行，无法一一计数。他在南方任职多年，对世间事务没有不通晓的。看到世上污泥浊水、鼓荡风波的人很多，害怕自己受到玷辱，于是舍弃大府而依托偏僻之地，洁身自守，治理政事，仿佛非常适合自己。当时正有人在箭石交加中劳苦于鞍马，使甲兵疲惫于战争，而理侯却把厅堂题作“一清”，由此便可以看出他的操守和内心了。做官而能守住这种清正，自身就可以保全；用它来治理国家，天下就可以保全。有人说：“黄河清澈，天下就太平了。”我已经老了，恐怕不能等到那一天。从前伯夷以吃周朝的粮食为耻，死在首阳山，孔子称许他；孟子却只称许他的清正。陈文子洁身自守，离开动乱之世，但还没有看出他的内心是否真正明白义理本来如此，并且没有受到任何牵累。孔子也只是称许他的清正。因此，君子在言语行为之间，不能不谨慎。到了晨风清爽、月色明朗的早晚，打开八扇窗户，天地间的气息清明，便同我融为一体。在青翠的蒲草畦地之间种植花木，那么眼前的清意，存在于万物之中，又同自己的心意有什么不同呢？至于投壶、咏歌、赋诗、饮酒，其中还存在着宾客清雅的言谈。理侯惊讶地说：“我题写这个名称，是有用意的。你所谈的，包罗天地万物，当然很好，但还是没有说到根本。你还有什么思考吗？”我惊醒似地说：“源头清澈，水流就清澈。如今理侯的内心清正，政事清明，只是希望元气也能清明罢了。源头如果浑浊，水流又怎么能得到挽救呢？”理侯笑了笑，没有回答。这就是这篇记。

译《无名斋记》。我听说老子的道，有物也有名；有名是在后天形成的，无名则在先天产生。我出生在有名之后，却向上探究无名之前的境界，不也是很难吗？然而默默思索，终究不知道无名究竟是什么。如果从有物来讨论，那么一个物对另一个物来说，便不能说是无名，这就近于不生不化的说法了。如果从无物来讨论，那么称作虚、称作无，也不对，这就近于荒唐而没有根据的言论了。无名这种境界，不可以用浅近的眼光窥探，也不可以用粗俗的尺度衡量；它大概是没有声音、没有气味，却又类似于有声有臭；没有形象、没有形体，却又超越有象有形。它先于天地，却不以久远为久；长于上古，却不因此衰老。老子说：“有一个混然生成的东西，在天地之前产生。”佛家借此说：“有物先于天地，没有形体，本来寂静空寥，能够成为万象的主宰，不随着四时凋零。”这两家又把无名用有物来说明，可以吗？唉，无名的意义真是广大啊！用一个字概括它，只能说是“道”罢了。如今我的朋友戴仲德公，把“无名斋”作为斋名，大概是从这里有所领会吧？戴公出生时禀受山川的秀气，又凝聚了元气的精妙，能够存养心性，不被物欲诱惑，不因利禄而动心，难道是从自然的奥妙中有所获得吗？” 所以说：“无名，就是道。”我将根据这个道理为他作记。《谦斋记》后辈读书人知道学习可以立身，明白时务而不苟且求进，甘于淡泊而不被私欲动摇，如果没有卓越的见识，谁能做到这样呢？市东的黄克敬，年富力强、才学丰富，同他的兄长克明、弟弟克文勤奋不懈，每天讲习学业，已经窥见学问的边际，快要登堂入室了。他们以讲习学业为谦斋命名，彰显谦卑自我修养的意思，和蔼可亲地显现出来。《易经》说：“地中有山，这是谦卦；君子由此减损多余来补益不足。”《易经》是四位圣人的完备著作，六十四卦中，谦卦六爻全都吉利。一个阳爻处在五个阴爻之中，阳气微弱而阴气盛大，一刚不能制约众柔，如果不是谦，又凭什么处置这种形势呢？虽然如此，君子有这种德行，开始虽卑微，最终却更加尊贵；开始虽隐晦，最终却更加显明，所以说“有终”，这就是谦卦的卦象。那么，谦难道是君子最盛大的德行吗？颜子、闵子的正直和恭敬，孔子的庄重和温和，大概也有谦的意思吧？汉代张良在路上遇到老人，老人鞋子掉到桥下，命令张良去取鞋，张良取来鞋，老人伸脚让他穿上，说：“这个年轻人可以教导。”这样共遇到三次，老人拿出一部书，说：“十三年以后，在济北谷城山下见到黄石，那就是我。” 张良的谦逊到了这种程度，所以成就了汉朝的大功业。周代时，魏国的子击在路上遇到田子方，下车拜见，田子方却不回礼。子击说：“是富贵者可以对人骄傲，还是贫贱者可以对人骄傲？”子方说：“只有贫贱者才会对人骄傲，富贵者哪里敢骄傲？国君如果对人骄傲，就会失去国家；大夫如果对人骄傲，就会失去家族。士人贫贱，言语不被采用，行为不被合纳，便提起鞋子离去；哪里还会到达而不遭遇贫贱呢？”这番话是在欺骗子击，同时深深责让他，只可惜子击仍未醒悟。唉，难道不知道子方是父亲的朋友，还是老师吗？他傲慢而不行礼，难道合乎道理吗？如果按师生关系来说，他不回礼也不过分。由此说来，子击的发问本身就不合礼。那么两人相遇时是否能相互契合，正在于谦逊与否。克敬应当仔细体察这一点。何况对于四位圣人的书，还要反复涵泳，以德行事业来推进，使各种道理融会贯通；对于进退、动静、悔吝、吉凶的关键，都能明白于胸中，《易经》的简明义理就没有不能洞察的了。我赞赏他识时务，知道进德求学而不被流俗混淆，所以写下这篇记。《蔓青楼记》过去任昉称赞新安山水非常优美，但山水没有比婺源更好的。我听说凤游山距离婺源八九十里，山水尤其优胜，早就仰慕它，可惜没有机会到那里一游，以满足心愿。县学的方彦默对我说：“您知道凤游山的胜景，难道知道世代大族因山水优美而居住在那里的汪氏吗？他们端正谨慎而通达时变，喜好文章而恪守礼法，人品非同寻常；宾客朋友来往不断，馈赠、饯行的礼节每天都没有断绝。子弟耕田读书，文雅有礼地遵守家法，不被绮丽奢靡的风气夺去志向。正当兵戈扰攘之际，乡里凶悍残暴、纠集武器叛乱的人蜂拥而起；奴仆杀害主人，恶少杀人劫财，焚毁房屋，败坏纲纪，却安然把这些当作怪事。只有汪氏一向以仁义使人服从，人们也没有谁敢用凶暴侵犯他们。大概过去他们以善行施及他人，无论大小都依赖他们而得以安定，最终能够守住家业、免除灾祸，是汪氏的力量。大军到来后，主将命令他统领乡里义兵，当时称作总管。驸马子敬王公当时领兵镇守婺源，非常宠爱他。兵乱日渐消退，时局也逐渐安宁。汪氏退居下来，便住在山的南面，选择胜地修筑楼阁。轩窗开阔，焚香读书；草木葱郁繁茂，清晨可平视朝霞，远处分开暮色中的翠色；山岩峰峦蔚然耸立，清爽之气浮动，好像造化聚集奇伟、排列怪异，献给这座楼阁。” 于是题名为“蔓菁”。“蔓”的训释是滋长、延伸，说山色仿佛黛绿色一样，滋长蔓延、缠绕绵亘而不断，以助成这座楼的胜景。汪氏世代居住在这里，子孙经历千百世，也应当像这座山一样绵延不绝。这样以后，用仁来居处，用义来行事，用礼来成就自身，用信来守持自己，希望这座楼的胜景能同山一样长存。任昉的称赞，难道会欺骗我吗？”彦默说：“是这样。”于是我写下这篇文字送给他，让他回去刻在石上。汪氏名防，字彦温，叔伯父名恭，前朝曾任甘肃柔远州巡检。

译《秀岩云逸记》翚山北面有一位隐居的君子，名叫秀岩。他身材高瘦挺拔，操守高雅，行为严正，昂然如同野鹤。年过七十，看上去却像五六十岁的人。他学习神农氏的医术，以药治疗疾病，救治濒死者；不因贫富而在利益财物上计较。患病的人每天接连登门，他辨别面色、察看脉象，说某种病可以治，某种病不能治。第二天数一数，件件都如他说的，确实是医术高明的人。他家虽然贫穷，却把一间屋子洒扫得干净，这同那些积蓄丰厚的人也没有不同。至于适合情趣的东西，有细蒲、香草、美菊、矮桃；至于摄养生命的东西，有黄精、白术、椒实、川芎等，繁茂交错、姿态婀娜地布置在庭院栏槛之间，把造物之物作为延年益寿的资助，飘然超脱于物外，不让得失牵累心情。见到他的人都认为这是神仙居所，于是自号“秀岩”。“云逸”是寄托于外物、适合性情，表现隐居的意思，以此自得自乐罢了。云是动的，岩是静的，合乎动静变化的机理，处于退隐之境，还有什么不合适呢？何况翚山耸立在南面，吴山背靠在北面，峰峦聚集排列，呈现万般苍翠景象。门前枕着清流，云气叠绕远山；传入耳中的是潺潺水声，浮现在眼前的是茫茫云气。林影闪耀着绿色，天光澄澈碧蓝，奇景秀色纷纷呈现，仿佛飞动在座席几案之间，不能一一叫出名字。在这时候，炉中的篆香升腾，茶烟渐息；怡悦精神，涵养性情，默默静坐而忘却忧虑，不知道是天地寄寓于我，还是我寄寓于天地。唉！闲居而自得其适的人，是乐天知命的人；守持志向、砥砺行为的人，是仁人君子的盛大德行；懂得疾病与死生的人，是医师中的良医；不被浑浊世俗淹没的人，是超越世俗、拔出流俗的士人。我曾经敬重仰慕这样的人。后汉韩伯休卖药从不收两种价格，常常害怕别人知道自己，忽然有一个女子叫出他的姓名，他便立即逃走。秀岩老人居住在翚山北面，不进入城市，以闲逸自处，避世而终其一生，难道也是韩伯休一类的人吗？所以我乐于称道他，并为他作记。老人姓汪，名询，字子文，祖先世代都是儒生。《交山记》壬子年秋七月，我和弟弟士谦经过旌川，拜扫祖先坟墓完毕，去县学拜访吕养中，借宿在西斋，挑灯夜谈，议论古今人物的得失，仿佛明烛照物、数数计算一样清楚；然而彼此情意非常欢洽。他拿出交山诗卷给我看，数量很多，一时名公卿所题咏的诗文也十分壮丽。他又说：“我家世代居住在上泾交山，金鳌山耸立在北面，黄山环拱在左面，岩峦彼此环抱作揖，烟霭云气吞吐不定，姿态万千，仿佛有交契之情的人一样。因此我用它作为自己的号。何况我托身交往于先生已经很久，希望求您写一句话，幸勿吝惜。”我听说上泾吕氏从前就是世家大族，族大支繁，居住在此已有多年。您用交山作号，难道没有深意吗？是要鄙薄世俗交往的浇薄，而同山交往吗？是说山同您交颈接吻而有情爱吗？还是说世代居住此山，思念祖宗的德泽而不忘吗？是仰慕两山像彼此称“尔”“汝”那样亲昵妩媚吗？是要弃置遗留下来的世俗风气，不同污浊混合吗？还是心中有所领悟，志趣有所获得，所以如此吗？如果不是心意契合，那山自是山，您自是您，这个号又从哪里取得呢？如今可以说，您若不是这座山便不能交往，这座山若没有您也不能成为朋友。那么，交山的胜处，您大概独自占有了吧？” 那些奔波于尘世、追逐流俗的人，将不能在这里容身。话还没有说完，有客人闯进门来责问。我说：“交山隐者这个称号，难道是要同山为伴，大概是鄙弃利禄、断绝功名事业，同鹿豕交游、以木石为伴的人吗？”我说：“不是这样。养中已经掌管县学，培养英才，历来很有成效，也希望在世上获得重用，难道会拘泥于隐遁文山吗？《诗经》不是说：‘高山令人仰望，美好的德行令人遵循。’又说：‘桑树和梓树，必须恭敬对待。’养中的作为接近这些道理，您的话为什么这样固执呢？”客人没有回答，笑了一笑便离去了。于是写下这篇文字，作为《交山记》。《聚贤亭记》陈氏居住在独马村，不知道已经多少代了。村子的东西两面有两条水流汇合，向下流入溪中；居所左右环绕的都是陈姓人家。贫富虽然不相等，却没有其他姓氏居住其中。热心公益的人跨过汇流处建了一座一间屋的亭子，浑厚坚固而朴素，宽一丈多，长度也相同。题名为“聚贤”，也是取“高山仰止，景行行止”的意思。夏至后三天，正好我经过子周隐居的家，许多俊秀之士有的聚集在亭中。子周请我写文章，有人说：“把它比作陈太丘吧。”我说：“还不够。”贤，是有才德的称号，是出类拔萃的意思。颜子、孟子，是大贤人。汉代的司马迁、司马相如、扬雄、班固、刘向、刘歆等；唐代的韩昌黎、柳仪曹、李观、元结、皮日休、舒元舆等；宋代的盛有、周濂溪、邵康节、张南轩、横渠、河南二程，以及我乡的文公先生，都以贤能著称。古人没有什么特别超过常人的地方，只是仁义存在于心中，道德蕴藏于自身，一举一动、出仕退隐都有仪法准则；这就是他们成为贤人的原因，也是今人所不能及的。至于在这里游息，谈论诗书礼乐、孝悌忠信，使浇薄的风气变得淳厚，这就很好了。在这里休息，歌咏性情，讲明修身齐家的道理，直到爱亲敬长以及治理天下、使天下太平的道理，那就更好了。如果有人杂坐在一起吃喝宴饮，只图沉醉，谈论没有根据的事情，考察无关紧要的琐事，吟唱街巷间郑、卫一类的乐曲，放纵心意、取悦耳朵，自以为快意，君子不会取法。司马公说：‘不乘四匹马拉的车，我就不再经过这座桥。’后来他的名誉更加显著，果然如他所说，真是贤人啊！” 《左传》说：“君子使贤者的贤德得到彰显，也亲爱自己的亲人。” 又说：“看见贤人就想着向他看齐。”登上这座亭子的人，难道也不会这样想吗？子周同我有姻亲之好，我恭敬地用这些话回答诸位俊秀之士。如果不忘记他们的先辈志向、司马公的志向，存心体会先哲的心意，勤勉自进，卓然出众、超越常人，人人都说“唯独陈家多贤人”，那就差不多了吧？我这个迂老亲眼看见这个盛大家族延续五代，所以不写颂词，而写规诫。

译《适安堂记》过去任昉称赞新安有极好的山水，其中岩峰的奇异、泉石的幽奇，而我们绩溪尤其为最。县城北面，重重山冈、层层高阜，逶迤蜿蜒，幽深曲折，仿佛盘谷分出的支脉，名叫五更岭。它依山背城，林木繁茂秀美，隔绝喧嚣，远离尘俗。我家世代在那里有居所。壬寅年兵戈蜂起，房屋被抢掠一空，于是寄居在山北的别墅。过了十五年，丙辰年，弟弟舒逊在旧址建了几间房屋，用来遮蔽风雨，不华丽也不装饰，给厅堂取名“适安”。我还不知道它为什么安适。是要建立功业，把它施用于国家，使国家像磐石一样稳固吗？是要随波逐流、模棱两可，希望侥幸躲过世位的危险吗？还是要迟滞退处、俯仰自得，只图使自己的身体享乐罢了？然而厅堂的名字取自韩愈赠李愿的文章，那么它所说的安适就可以知道了。至于拄着笏板看山，打开窗户邀月，足以使他朝夕自娱；耕种而收获，砍柴并放牧；图书、史籍、琴、磬，罗列在左右。客人到来便饮酒吟咏，谈论古今，不谈功名利禄；其余则勉励耕作读书的功夫，明白清静安定的道理，从心中有所获得，那么他的安适又可以知道了。唉，李愿所说的，是不得志于时的人所处的情形。起居没有一定的时间，身体便安适了。如果不能遇合时机，那么忧闷郁结、压抑燥热在心中，醒着睡着都颠危辗转，即使远遁山林，又怎么能仅仅把这称作安适呢？使身体安适，不如使内心安适。从前大禹治水，穿着草鞋登山，在泥泞中乘橇，手脚都磨起了老茧，经过自己的门也没有时间进去。如果说到心法的传授，就要察知它、守持它；有时反而会把危险当作安稳。他不使身体安适，却有办法使内心安适，这一点已经十分明显了。韩愈告诫李愿的话，没有达到这一层。我同舒逊谈这些，是看重兄弟天伦，哪里敢一概以功业来要求别人呢？无论遇合还是不遇合，都能随处自得安适。我将以此同弟弟相互期勉。于是写下这篇记。《野航记》航船同船只相比，大小和形制不同，但用来渡河远行的作用相同。帆附着在桅杆上，是为了横向承受风力；舵连接在轴上，是为了控制船在水波中的转向；钉子用来附着、牵制各处，是为了镇定船身的浮动；楼橹用来远望，是为了防备奸邪；船板用来抵挡波涛，篷用来遮蔽雨水，都是希望它坚固而严密；桨用来划动，缆用来系泊，前进和停止都掌握在自己手中。至于篙工、桨手和船师，谨慎选择后才任用，则在于您自己。凭它可以装载万斛货物，也可以浮行大江；即使风涛汹涌，身处其中也安稳得如同坐在密室里。曹从善以“野航”为号，是要积蓄造船的材料，把它安置在宽阔闲静的荒野、寂寞的水边吗？是要飘然遗世独立，像鸱夷子那样飘荡于湖海吗？是要鄙弃这个世道，躲避尘世的污浊吗？若不是这样，为什么会如此远离尘世？还是要同烟波中的钓鱼人交朋友呢？唐代杜陵客居成都，依附严武，筑草堂在浣花潭上，题写《南邻》诗说：“春水才深四五尺，野航恰好能容两三个人。”这是遇到外物而适合性情，借以陶冶抒写一时所见。您年华正盛，文辞雄辩而博洽，游历南北；只是恐怕这条野航将要长久荒废在山中了。唉，君子就是渡济世人的船，为什么不思考并努力呢？” 《仁知堂记》仁知堂，是我的外甥冯枢居住的厅堂。冯氏祖居在冯村，靠近交通大道，修竹华屋曾经很美，却被寇乱军队毁坏，近二十年后迁居杨村，距离祖居十多里，新建了几间房屋。门前有方池，活水缓缓流淌不绝；四面山峦环绕，林木郁郁葱葱；居住的人家只有两三户，很像盘谷，也有人说像王官谷，类似隐士居住的地方。我曾到过那里，喜爱它山水幽静偏僻，题名为“仁知”。冯枢于是请我写文章。阳光和暖，春日漫长，微风扇动和气，嫩绿娇红照耀山岩深谷；即使王维、韦偃再生，也不容易下笔描绘。等到凉气凄清，秋高气肃，万物收敛光华，俗人远离踪迹，道人和野僧也在此时断绝往来。临近清池可以观看游鱼，坐在奇石上可以对弈。何况肥沃的田地鳞次相连，近得映入眼帘；名花佳果，依次排列在左右。逍遥徜徉，足以自得其乐。冯枢的曾祖父名贞卿，以医术闻名当时；他的父亲仁伯，是我的妹妹的丈夫，尤其精通伤寒，前朝曾任郡医学正，如今已经三代了。冯枢曾说：“人生在世，如同轻尘朝露，时光容易流逝；如果不以清雅的情趣自我适意，就会同草木一起腐朽。” 于是选择空旷幽静、临近清流的地方，打算像李愿、司空图那些人一样筑室居住，在那里度过余生。你听了很高兴。然而，盘谷借昌黎公的文章而流传，王官谷因建有三休亭而名声更加显著；可惜我不是韩愈，也没有生在这样的堂中，难道要像司空图那样吗？立志于山林泉石，便会鄙弃利禄；看重道义，便会轻视王公，这种人很难同鄙陋之人相提并论。唉！生在乱世，遭逢灾祸，东征西伐，征收赋税从没有空闲的一天，纷乱扰攘，不能得到片刻安宁来成就事业，竟然能够偷得寸阴般的闲暇，享受山水，偿还自己的愿望，这不是很幸运、很容易得到的事。蛊卦上九爻说：“不事奉王侯，使自己的事业高尚。”这样做当然很好，只是恐怕时势有时不能容许。古人有善于制作不龟手药的人，后来被封为士。虽然如此，行医这种职业，能够治疗疲病衰弱的人，救助将夭折和已经死亡边缘的人，积累阴德，作用非常广泛；这难道不是仁者和医者的心愿吗？观察形体、辨别气色，察看脉象的虚实，根据疾病能否治疗而用药，这不是智慧以及仁智兼备之人的事情，而是圣人所做的事。《论语》说：“仁者喜爱山，智者喜爱水。” 外甥回去学习圣人的学问，存养岐黄之术所体现的仁心，每天深入研究并亲身实行。如果不能使这座堂名副其实，那么我给它命名为此的用意也就落空了。外甥，你可要努力啊！

译《乳溪道院记》洪富山高达数百丈，耸立在北原，山势向东南延伸，这就是乳溪。乳溪曲折回旋，又流过二三里，称作浣沙溪。世间传说仙女曾在这里织布，县邑因此得名。乳溪的源头实际上出自洪富山郊外，那里叫乳村，地势渐渐平坦开阔，群山环绕拱卫，林木秀美茂密，龙虎般的山势森然守护，山川融汇凝结的灵气聚集于此。县人胡庆云把佳城宅第建在这里，家业日益兴盛，于是修建了十多间房屋，题名为“乳溪道院”，用来祭祀先世，表示不忘祖先。他剖竹引水，修池建亭，清流潺潺，用来供厨房取水和灌溉，又种植佳木名花。春日和暖、景色明丽时，县里的人都到这里游玩，这大概是山水胜景之处了。胡庆云这一支传到第四世，孙辈才开始繁盛，有彭、有、有鼎、有庆，都能够守成治家。胡庆有两个儿子，长子应淳，次子应祖。彭的后嗣又让应祖承继。家中节俭而有条理，富足而润泽，居处充实宽广，产业丰厚，生机勃勃。应淳生仲文、宗文；应祖生关弟、关寿。家庭之间和乐亲爱，才华相继并秀，仿佛芝兰一般，为当时人所称道，也可以说兴盛极了。壬辰年兵乱，道院被焚毁，应祖父子去世，仲文也已经长逝。只有宗文感慨地想到先世创业艰难，产业一旦成为丘墟，实在不忍坐视，于是同各位侄子共同谋划，铲除丛生的荆棘，搬走瓦砾，就在旧址上招募工匠、砍伐木材，十月开工，到第二年七月落成。共建房屋若干楹，宽敞而不狭窄，朴素而不华丽，恢复旧貌而又焕然一新。登临此处，窗户朝向南山，清爽之气蓬勃地扑面而来；扶杖走向东林，鸟声嘤嘤，悦耳动听。不知荣辱，不闻升降，实在是隐士居所、奉祀先人的祠室。我因此感叹说：离乱以后，富贵人家的子孙衣冠家业衰败，祖坟不能守护，甚至有被他人改作主人的，也有挖掘其中收藏的，还有砍伐毁坏的，真可悲啊！如今胡氏子弟昌盛荣耀，亲睦而有义，共同谋划来完成先人的遗志，也可以说是善于继承的人了吧？仁人的心，本来根植于天性；等到被物欲遮蔽，就有时会昏昧。如果只顾满足自身而不思念先世，就是当今的罪人。工匠已经完成工程，如果没有文章记述，凭什么劝勉后人？我和他们同乡，了解他们的先世，熟悉其中的旧事，所以详细叙述并写下它，同时告诫世上那些懵懂无知的人，使他们自我勉励。宗文将再向当道请求，请大手笔为文来光耀他的家族，使其流传长久。《野耕堂记》大江之滨、长淮之畔，有一座著名郡城叫阳和。山势起伏，土地平坦开阔，山脉蜿蜒雄伟，郁郁葱葱的气象凝聚成云霞，舒展成五彩。想来其中一定会有英勇慷慨、文武兼备的人才出生。可惜我还没有空闲前往一游，以满足见闻。镇抚谢公伯英正是生于此地。秋季七月，他因公事来到县城，访问我简陋的家门；只见他衣冠楚楚，仪态雍容，谦恭和缓，举止从容而合乎礼仪，竟让人意识不到他是一位将官。他以“野耕”为号，难道是表示功成名就、功成身退的意思，像春雨中犁田一样以此自得，还是将要借农桑生活来辞谢军政事务，或者是因为懂得进退时机，谁能像他这样呢？舜曾耕于历山，伊尹曾耕于有莘之野，都从耕作起步，名声载入传记，直到今天还被人称道。至正壬辰年，兵乱蜂起，世道和气运发生变革。如今圣明的天子聪慧睿智，带领少量军队渡过长江，网罗俊杰，十多年间平定并拥有天下。伯英出身将门，具有文武方面的卓越才干，冒着弓箭石块攻打城池，风餐露宿，和士卒同穿同吃，共同分担劳苦。丁酉年平定祸乱，卫国公邓大夫崇把新安的镇抚事务交给他，授爵忠显校尉。至今二十多年，军队畏惧他的威严，百姓感念他的恩惠，上下和睦，可以说他得到了人心和众人的拥戴，确实是有道之人。操练武艺的空闲，他打扫一间屋子作为休息之所，在门楣上题写“野耕”二字。嘉宾聚集于此，有时焚香观画，雅歌投壶，下棋打双陆，饮酒论诗，一天的闲暇尽情享受一天的快乐。这同那些拘拘于利禄、不知道进退的人相比，实在大不相同。如今天下无事，停止兵戈而从事田亩，这当然很好，只是恐怕大鹏扶摇九万里，不能长久停留在山麓。伯英说：“不是这样。我早已不再效法坚白之辩的空谈了。我的高祖是宋朝武功大夫赵某，任濠州知州，以才能著名，年代久远，姓名已经无法考知。曾祖父天祐，随丞相巴延攻下江南，因功授大中大夫、辰州路总管。祖父文彪，善于骑射，骁勇而有才识，随侍丞相芒古歹，授武德将军，镇守信扬，任管军千户。父亲致远，承袭祖父爵位，为承仕郎、永新州判官。兄长珵，承袭武德将军的职事，任金华弈指挥。”唉，一家之内，世代相承，簪笏相接不断，实在值得赞美。伯英秉有磅礴之气，具有英勇之才，凭借刀箭石块和征战劳苦建立功勋，一穿戎衣便位列六品，身着银衣绯袍，职位不能说不重要了。这是祖宗积德一百多年、历经三朝的结果，子孙文武兼备、世代承袭官爵，不能说不荣耀。用“野耕”作号，表达恬淡的心意，正可写在白纸上：“快乐没有比知足更快乐的。”镇抚公正是如此。过去曹彬征讨蜀地，不专事杀伐，凯旋时船中没有别的东西，只有图画而已。后来他的三个儿子都执掌旄钺。至于后来的子孙，如果能够想到祖宗积德、文武忠厚，享受数朝俸禄，又加以谨慎，以求学问勉励自己，那么将来谢氏的显达荣耀，必定难以估量。镇抚公同我交往并非一天，我很喜欢他。征文是我听到他的言谈后感到高兴，所以一并写到这里。

译《昼锦堂记》瀛川处士章运之重建昼锦堂已经落成。处士的后代、宁国路同知麒卿，是我的表兄，他嘱托我写文章记述此事，说：“考察章氏家谱，章运之是宋朝平章事、郇国文简公的后代，是钱塘伯的孙子。文简公居住在浦城，在县城南峰修建昼锦堂，刻下宋仁宗赐诗；凡是子孙中登科做官的人，都把姓名镌刻在这里。南渡时，仓部员外郎迁居昌化，也有许多显达者。雄主徽州婺源簿櫄，通议大夫槱、信州玉山簿樵，知处州鉴，通奉大夫、钱塘伯铸，福建路转运使淳，淮东干官祖康，军谘祭酒祖邵，知浦江县颀之，桐陵县主簿。运之任从仕郎，开始迁居瀛川，于是扩建宅第来奉祀先祖，仍取郇国故居的名称题在堂上，这就是所谓礼制不忘根本，表示后世仍有考据凭证罢了。”瀛川的地势仿佛祥云托月，七星列为案山；瀛岩在北面高耸如屏，南面的山峰对峙，龙川从左边环绕，瀛源从右边回旋，东南山水的灵气和秀美汇聚到这里，达到了极致。章氏居住在这里，出入登降之间，应当仰念祖德，不可有所疏忽。史书称文简公为人庄重深厚，持守法度，在中书省任职八年，对宗族党羽和亲戚一概压抑而不予提拔，不让他们建功立业、封疆立国。如今一百几十年过去了，运之在兵乱仓促、连救活自己都来不及的时候，竟然还能表彰祖先，难道上天将要使章氏复兴吗？宁国如今凭武功显达、获得爵位俸禄，大概还没有到尽头。消长的机缘在于天，兴废的道理在于人。上天本来从未因为事物消退就不让它再生长，人又怎么能因为事物废弃就不让它复兴？如果因为事物最终不能不废弃，便停止努力而不使它复兴，那么黑夜就不必有白昼，这就是天道的常理；元运也不必再重新开始了。君子对此，只应顺应天道的消长，在人事所应做的事情上尽力而为。文简公诗书传家的事业，以及辅佐君王的功业，可以恢复的恐怕不只是一座堂而已。运之的才德积蓄而未施展，施展了却还没有完成。宁国应当告诫子孙，谋求恢复那些宏大而长远的事业，不辱没自己的先人，这样或许才算没有辜负这座堂。《重建翠眉亭记》县城西面，两座山姿态妩媚，横列在左右，仿佛画着眉黛，所以把亭子命名为翠眉。建亭的年代久远，已经无法考察。宋元丰末年，颍滨苏文定公任本县县令，登上这座亭子，思念故乡，每天在亭上吟咏长啸。刚过半年，他奉召离去，留下三十六韵的题诗，于是亭子的名声更加显著。凡是来游览的人，都把这里看作胜景。如今二百多年过去了，旁边有一座道观，名叫云台亭，亭子只依附于道观。至正壬辰年，烽火四起，县里的房屋全被焚毁，道观和亭子虽然废弃，景物仍有值得观赏的地方。到了甲午年，道士王椿永把道观迁到县城北面，留下旧址，再没有人议论重建。丁酉年秋季八月，江淮知府理侯到任，开始整治县政，正逢政务繁多、赋税征收扰民。到了第二年，流亡逃户刚刚归来，赋税平定，事务简省，于是兴举废坠。理侯慨然说：“过去的翠眉亭，不知道是谁建造的，颍滨到来后名声才显著，难道不是地方因人而成为胜景吗？虽然时代不同、事情有异，但古贤经过教化并登临游览的地方，怎么能让它湮没呢？”于是再次商议重建，便选择幽静胜地，在道观东面找到一处地方。山川呈献奇景，可以俯瞰街市，认为没有比原来横列的山势更好的地方；古贤登临游览的心意，也可以在这里重新承续。于是筑墙建垣，涂泥抹壁，工程完成后，百姓高兴地嬉游。亭子建成后，又在后面建了三楹堂屋，题名为“溪山一览”。在堂中祭祀文定公，并以本县贤能的大夫配享；每年按时祭祀所缺的祭品，于是买田二十多亩，租谷收入也有二十多石，命王椿永掌管，用来充当祭祀费用，并让他把余款储存起来，作为修葺亭子的费用。理侯为长久保存此处所作的谋划，用心也很周到。然而，这座亭子的胜景比过去更加壮观吗？梓橦山耸立在左边，翚山高峻在右边，烟霭笼罩的山峦时隐时现于太虚之间，溪流回旋曲折，清澈见底。倚栏远望，精神飞驰，心情清爽，仿佛同造物者一同遨游在辽阔天地间。有人说：“亭子可以迁移，景色却不能移动。”这完全不对。如果不迁移这座亭子，那么亭子的名称和景色都会一同湮没无闻。至于琴堂事务办完、封好印信退下官署，宾客不再来，边亭停止守武时，便可以同宾客在这里饮酒，悠然思考，又警惕忧虑地说：“如今兵戈还没有停息，百姓满怀呻吟愁痛之声，我们这些人有什么幸运，竟能偷得半日欢乐？何不思考怎样使呻吟转为欢笑，使愁苦化为太平和乐？”这就是理侯爱护百姓的心意，有些人还赶不上他。过去柳柳州任零陵县令，薛存义为三座亭子作记，说县中有游览观赏之处，也是治理政事的工具。如今迁移旧址、建造亭子，承续前贤将要坠失的遗迹，果真是治理政事的工具吗？又建屋买田来供奉祭祀，把三十六韵题诗刻在门楣上，这恐怕超过薛存义了。地方因人而成为胜景，难道美名只能归于前人吗？理侯名思明，字天章，号彻恩，是高昌人。《文会亭记》文公先生祠建成后，我又利用空地修建了一间小亭，在这里休息，以帮助讲习；在这里游览，以舒展情怀思绪。亭子不雕刻、不装饰，崇尚去除浮华而保持俭朴。用茅草代替瓦片，表示简朴；用石头层层砌筑堤岸，希望它不会崩塌。中间低洼处挖成池塘，使池水清澈荡漾。种莲养鱼，取自濂溪所喜爱的事物，同时兼有鱼跃鸟飞的意义。县治与这里相望，政事教化彼此相接；弦歌声琅琅，群英聚集。四面窗户玲珑通透，景色开阔明朗。贤能的侯君到来，是为了勉励人们进德修业。题名“文会”，取自圣人经典。礼让进退，并不是为了游观宴乐；建亭大概是为了尊崇师友，广泛研习经籍，彼此切磋琢磨，每天求得进步。登上这座堂，讲明这种道理，仰望圣贤的像，就会思考：学习圣贤的人，所学习的究竟是什么？退下来在亭中休息，把仁义融入内心，把利禄看得如同泥土草芥，同造化交游，同万物合一，这样以后才真正领会题名的意义。如果拘泥于言语文字之间，却不探究其中所以然的道理，我是不赞同你们几位的。虽然如此，当初还没有亭子，这座亭子的建造始于欧侯，所以写下这篇文章来记述它。

译《明理轩记》理只有一个。它贯通万事，通达万物，根植于人心本有的天性，符合天道的自然规律。一理可以分化为万种差别，万种差别又同出于一理，没有哪一样不是这个理。然而，理哪里是容易说清的呢？想要明白这个理，非广博学习、详细询问、谨慎思考不可。六经明亮如日月，都是在统摄这个理；圣贤千言万语，都是在阐明这个理。所以说“天”、说“地”，是指形体和气质；说“性”、说“命”，是说得到形气之灵性的东西；它们都从理中产生。有了这个理，然后才有事物。理的最初状态，没有始终、内外、小大、精粗，也没有可以寻求的声色和可以比喻的形迹。理已经具备，因事物而后显现。能否明白它，在于人自己。《易》的六十四卦、《书》的九畴、《中庸》所说的“没有比隐微处更显明、没有比幽暗处更明显”，明白这些，才可以谈论理。指着一件事或一种物说“理只在这里”，哪里是理呢？同乡许子仁是我的表弟，天性聪明，懂得道理。他在鄣山南面建屋，把轩题名为“明理”，在其中读书，又专心研究地理术数。我担心他会拘泥于术数，因此写下这篇记来说明他的轩名。《小盘谷记》我曾经说过，山水的胜景要凭借人来增加分量。翚山北面有个村子叫小谷，距离县治只有五十里左右。那里的山势起伏蜿蜒，环绕回旋。程氏世代居住其中，是当地的望族。履善的伯父名无方，世业岐黄之术，救活别人唯恐落后。他家的泉水从山下流出，潺潺环绕庭院台阶，声音清脆洁净，可以用来洗涤。他仰慕唐代李愿的居所，便改名为小盘谷。承蒙请我写文章，昌黎公关于盘谷胜景和隐显踪迹的序文，已经说得详尽周全了。欧阳公说唐代没有文章，只有昌黎公；他为盘谷写的这一篇序，难道还需要我来赘述吗？再转述一句，便觉得自己形貌鄙陋，难道不是思虑太过了吗！然而履善再三恳请，我怎么敢默然不写，以安慰他的请求呢？我曾说山水胜景要凭借人来增重，那么小盘谷的记，应当交给什么人来写呢？现在这里峰峦高耸秀美，山势峭拔险峻，飞舞如龙凤，奔驰如骏马，曲折如弓，圆转如规。秋气清爽，夕阳下阴影凝成碧色，山水的胜处无法一一说尽。至于深潭澄澈洁净，水流停蓄回旋，风吹过便生出如绉纱般的波纹，月色明亮时仿佛打开了镜匣。这水景的奇胜，还有可以描写的地方。等到春雨初晴，奔流汇入川谷，像长虹悬挂天空，像玉龙喷吐白雪，像鸣琴，像飞溅的珍珠，涓涓不断，汩汩不竭。这又是其中胜过常处的奇异之地。等到游览川上，以及一定要观览水势波澜，便可知其中存有大道的本体，这不是容易一概而论的。我想履善处在太平时代，习惯于华美的纨绮服饰，朋友彼此往来，几乎没有一天不吟诗饮酒；那么，他仰慕山水的志趣，恐怕还不够坚定吧。唉！天道没有知觉，可惜他竟与伯道同样令人叹惋。履善笑着说：“陶潜有五个儿子，却不通文墨而使美好的家风坠落；任昉有四个儿子，却懵懂于经术而使家业衰败。有子与无子，是旷达之士不加谈论的。你和我结为姻亲，了解我很深，为什么竟能如此真实地写出我的心事呢？‘谷’这个称呼，若不是你的文章，又凭什么命名呢？”于是我记下此事，敢再为它歌咏道：山谷曲折，你便在这里选择宅地营建；山谷平夷，就开挖清澈的池塘；山谷空旷，草木繁茂舒展；山谷幽深，幽静而深远。山谷盘曲雄浑，烟霞茫茫；巨石平整峻削，排列得像仙人留下的踪迹。啊，山谷中的快乐啊，亲戚故旧天天在这里徜徉，所做的不过是吟诗和饮酒。醉了便喧笑，任日月照临窗牖；又笑又歌，仿佛进入了无何有之乡。子孙繁盛而且没有不平之象，家门前树木森然，英秀挺拔。想到造物者对这里情意深厚，使它能够长久如金石。高大的佳城就近在眼前，龙虎山势分列左右；俯仰之间毫无惭怍，把富贵看得如同苍狗般变幻无常。延续千百年祭祀，这种文脉也不会朽灭。” 《贞素斋集》卷一。钦定《四库全书》。《贞素斋集》卷二。元代舒頔撰写。序。《石镜诗序》。吴元年丁未，允升朱先生从翰林任上退休归来。第二年改元洪武，冬十一月，先生因别的事情经过本县，恰好与通判夏侯、六安郑士恒、县令欧德渊一起观览石镜，当时仓促之间没有来得及作诗离去。宁国把这首诗寄给我，请我代为书写。庚戌年十二月，先生因病去世。我多次想把这件事写下来，但寺院当时只建成一间茅屋，泥墙尚未粉饰完毕，想题字也没有地方，于是命悟上人制作了这部诗帙，冒昧地在卷首写下这篇序。又搜访前后名士大夫的题咏，附在诗帙之后，以便观览。名山胜水要凭借人来增加声望，就像岘山因羊祜碑而有堕泪之名、采石因蛾眉亭而著称，确实就是这个道理。假使从前主持寺院的人喜好此事，诗作难道不会更多吗？只是由于兵火战乱散失零落，难以重新查考保存，如今只得到一两篇附在后面。这不仅可以增加这座山的声望，也算没有失信于朋友的一片心意。