贞素斋集卷四

译二节妇传 华阳在新安郡北面，处于交通要道。山势多高耸挺拔，连绵环绕；百姓生活在其中，大多性情刚直，至于妇女，也都坚守贞节，始终如一。记其中一人：朱氏嫁给宣政卿汪仲英，二十岁时丈夫去世，侍奉公婆，以孝顺著称乡里。她只有一个儿子同文，抚养到成人，又请老师教诲，使他很有父亲的风范；修葺旧田宅，供给他衣食，亲自经历辛劳，终于成就了这个家。至正年间，曾因节孝闻名于朝廷；同文为尽孝道而倾尽家产，却因世道变乱，最终没有办成。到了洪武年间，又被御史举荐，也没有得到答复，如今已经七十多岁了。另一人胡氏嫁给汪龙，二十四岁时，儿子芝孙才两岁，汪龙便去世了。她家原先隶属于县里，辛勤抚养儿子；儿子长大后，把自己安置在县中服役，三十岁时因病去世，只留下一个儿媳与她共同甘苦，抚育孙辈。壬辰兵乱之后，房屋已经烧毁，家中没有余财，她也始终守志不改。今年七十三岁了，面容凄苦，头发稀疏，常穿短布袄，操持家务以求生存。贞素子说：兵乱离散以后，妇女能够守节的，大概已经不多见了。从前我客居金陵时，姑苏被攻破，军卒掳走一个女子，说她父亲曾任吴郡属吏。她容貌很美，善于用柔媚的话讨好那个军卒；后来一同经过维扬，会见亲戚，便与他成婚。船渡到江中一半时，她便毅然投江自沉，始终不肯受其玷污。这就是守节的女子。然而华阳处在万山之中，这两位妇女在这里长大，并没有特别聪慧的资质和非凡的见识，却能卓然自守，不因混乱世局而改变，实在值得称颂。魏国曹文叔的妻子令女，是夏侯文宁的女儿。文叔早死而无子，她恐怕家人一定会把自己改嫁，便割断头发以示决心。后来家人果然要嫁她，她就用刀割下双耳。曹氏被诛杀，文宁做了梁国丞相，又派人暗中劝她改嫁，她便再用刀割掉鼻子。令女说：仁人不会因盛衰而改变节操，义士不会因生死而改变心志。我看令女没有孩子却不改嫁，意志坚定、气节凛然，千百年后，简直要与日月同放光辉。如今这两位妇女有儿子却不改嫁，本来也是理所当然；虽然与令女相比，情形和高下有所不同，但同样都有刚烈丈夫般的志向。唉！世上那些享受俸禄、荣华富贵的人，到了危难之际却立即改变自己的操守，甚至争先恐后地出卖自己、投降敌人，反而还不如妇女，这是什么道理？世道不如古代，民风一天比一天轻薄，看到这两位妇女，难道不感到惭愧吗？何况这件事关系到纲常和教化，不是一般琐事可比，所以我把她们连在一起记述，用来警醒世上那些背弃节操、丧失守持的人，让他们稍稍自我反省。赋 瑞莲赋 理侯天章治理唐昌的第二年，把白莲移植到官署旁边。又过了一年，花竟然变成红色，而且两朵花并蒂开放。县中百姓都认为这是祥瑞，写成歌诗来歌咏。不久，理侯被任命为新安别驾，这正是祥瑞应验的征兆。因此我为它作赋。啊，草木中奇异的花，气韵由阴阳凝聚，孕育奇特、滋生秀美而成长，实在不同于寻常。它把根托在什么地方呢？来自泰华山的高冈；身处淤泥却不受污染，内心涵养着雪霜般的清洁。七个花孔晶莹玲珑，纤细的花丝藏在其中。忽然两朵花并头并蒂，在唐昌开放；同一根茎相互交颈，恍如水上的鸳鸯。起初是洁白的素色，忽然幻化成红妆；像美人一样，双双低昂，幽雅娴静而柔美；冯夷仿佛就在花心中央；花体亭亭玉立，像正直方正之人。可叹这鲜花奇异而出众，为人间降下祥瑞。自从李侯把它带来，谁能说这不是善政的征兆？他治理百里之地，于是推行恩惠光明；恩泽遍及万物，只有德行才是它的先导。我想造化暗中安排的符契，正是祥瑞随着贤良的治理而来。从前禾苗异亩同穗，是周朝强盛的征兆；何况一茎多穗的麦子也预示祥瑞，绛地因此闻名。嘉禾连理之类，都记载在典章中。和气能够招致祥瑞，万物因此繁盛。侯的声名远近传播，洋洋盛大；应当得到升迁，位列黄堂。来到新安之后，先声已经远播。先前这个地方，为什么如此酷虐、如此受残害？施政颠倒错乱，苛刻暴虐造成灾祸。侯到来之后，扫除秕糠；六县安乐兴盛，都盼望他像父母一样。大小百姓都受到温煦，歌颂他可比龚遂、黄霸。他的志向清明廉洁，远远超过范滂。将来执掌朝廷政务，成为国家柱石；辅佐皇帝的宏图伟业，做君主的栋梁，使我们的君主超越陶唐尧舜。蕈赋【并序】蕈不是一种，有松花蕈、蛤蕈、肉蕈、香蕈、竹姑等。松林和茅草地之间，二月、八月会生长。樵夫和小孩子知道它们的名称，采来在市场上卖。不知道名称的蕈，吃了会使人丧命。因此作赋说：那松林阴翳幽暗，土地常常湿润而且处在低洼处。到了秋季和春季中旬，各种异色的蕈纷纷繁茂。沾受雨露的特殊恩泽，于是成形并生长出来。看见孩子们争先奔走，带着篮子笼子来采它。它为什么黑得这样鲜亮？无根无蒂，却从土皮间冒出。名称虽然奇异却可以食用，适合放进羹汤，也可以配在肉羹中。味道微辣，纹理细密，肉稍肥厚而外皮薄。与玉版、紫蕨相伴，味道甘美而更加奇特。堆积在盘中，仿佛有些像灵芝。若不辨认名称便贸然食用，顷刻之间就会丧命。想起因莼菜而辞官的张翰，又可惜季膺不知道这种事。感叹商山四皓不可遇见，又叹息首阳山伯夷叔齐甘愿挨饿。吃苦笋和菰米，何必像孺子那样可悲？把它献给九重宫中的君主，嘲笑那些晒太阳、背着手的庞眉老人。我心想溪边的水草、山涧的泥滓也可以漱口，哪里肯舍弃这些而去过含饴弄孙的生活？辞说：万物茂盛，阴阳于是和谐。只有树木有耳，只有叶子有莪。气息相同而形质不同，蕈类因此种类很多。没有根，也没有蒂；不是花，也不是树枝。把它进献到宗庙，颂歌声中自有和乐。商周时代或许遗漏了它，所以我借此作歌。说 猫不捕鼠说 我家遭逢壬辰年盗贼劫掠，后来居无定所，城北曹氏的官舍只剩下来，我便往来借住在那里。睡草铺，吃瓦罐里的粗食，只求勉强延续生命。到了乙未年，时局仍未平定，早晚都战战兢兢。傍晚时群鼠跳跃鸣叫，甚至让人无法安睡。邻居老妇养了一只很驯顺的猫，借给我；我不时给它食物，想让它捕鼠，使我能够安睡。可是这只猫贪吃食物，却不肯捕鼠，老鼠因此任意横行，肆意啃咬，猫劳作而不害怕。猫好像浑然不觉，于是我叫它来责问：你吃我的食物，和我一起住在借住的地方；群鼠跳跃鸣叫而毫无顾忌，你也不去捕捉，难道不是因为没有某家老妇的食物就不能养活你吗？我将要再到别人家去借猫了。猫低下头想回答却不能回答，我于是叹息说：我担心老鼠偷窃，猫却借着不捕鼠来放纵老鼠作恶，这岂只是辜负了托付，也是在偷窃。它只享受自己的利益，却不为别人谋利；这与你偷吃我的食物却不捕鼠，有什么不同？于是我立即把猫送回邻老妇那里，老妇笑着收下。我也笑了一笑。瑞瓜说

译庄园旁边有一小块菜圃，土地不到十丈见方。我让孩子们整治畦垄，混种蔬菜和瓜。夏历六月，瓜蔓缠绕在枯竹上，长五六尺左右；藤蔓并生，像手掌一样，瓜头长得像鸡冠，曲折蜿蜒如青色虬龙。一条藤蔓开十朵花，同时结瓜的有七个，亭亭茂盛，既可爱又令人惊异。人们觉得奇特，认为是祥瑞，我也认为不同寻常。唉！禾苗异亩同穗，周朝以此称为嘉祥；麦子一茎数穗，绛地把它看作瑞应。至于田里的麻、九野的禾，凡是一花一草，只要被当作时代的祥瑞，种种都载入典籍。这瓜不同于寻常，难道不是祥瑞吗？虽然如此，如今时局本来就不吉祥。瓜的祥瑞，是为了时代而出现的，那么称它为祥瑞，也就合宜了。祛邪说 鬼神之事，是圣贤所不谈论的；并不是不谈，而是其中的道理不能反复追问。“不谈怪异、暴乱和鬼神”，说的就是这个意思。由此看来，幽暗冥昧、千变万化的鬼神之事，圣人尚且不能追问清楚，何况普通人呢？张子说：“鬼神，是阴阳二气的良能。”程子说：“鬼神，是造化运行的踪迹。”这些说法最为精妙，只是不容易窥测罢了。能够窥知鬼神的人，难道只有懂得人事的人吗？我的姻亲高仲汪氏，世代为儒者，接受父亲和老师的教诲，读书而通达时务；关于性命、祸福的学说，也曾加以讨论推究。唉！他究竟知道鬼神的情状吗？还是探究过它们所以如此的原因吗？或者只是内心有所感触，便笃信这些说法呢？有人说施行符水、驱除邪魔，迅速得如同影子随形，这属于道家一流。我是孔子的门徒，对于鬼神之事，从未用心研究。学习是为了明白道理；对于幽暗冥昧的事情，哪里敢轻易相信并妄加议论？闲暇时，仲江带着这卷书来拜访我。我赞赏他的聪敏多能，却担心他迷惑而误传，又忧虑他沉溺于荒诞之说而陷入深处，因此作这篇说送给他。退思轩说 人要建立大功、成就大业，必定以思考为根本。思考就能明白，明白就不会迷惑。凡是发自内心而施行于作为的，都是思考。

译《传》说：“二五事，思曰睿。” 什么叫“睿”？就是通晓其中的道理。又说：“慎思。”这确实是诚实求真的要目。通过学习而获得知识，叫作“近思”，这样心就不会向外驰散，内心所存的道理自然日益成熟，仁道也就具备了。说“思无邪”，是统括《诗经》三百篇的意义而言，同样都是思考，只是所指各有不同。推究内心所发出的各种思虑和变化，关键只在归于正道罢了。还要说什么思考呢？升施君孟文，从前在都督耿公幕府任职，训练士卒，谋划策略，当时号称奇兵。他性情温和纯粹，资质美好而德行厚重，望去洁白如玉树。认识他或不认识他的人，都称他为宽厚的长者。他又喜欢写诗作文，每天与七位朋友饮酒，彼此唱和，作品铿锵有声。他寄居在紫阳山署，轩名叫“退思”，是用来涵养德性的。我说：您退处之后思考，是要像曾子那样一天多次反省自己吗？是要像孔明那样谋划策略吗？是要像萧何那样镇定国家、安抚百姓吗？如果不是，退处之后还思考什么？经典说：“退思补过”，难道不是思考自己所未能做到的事情吗？还是悠闲自处而思考如何进取吗？您说：不是这样，您的话错了。大丈夫生在这个时代，进身时就思考如何竭尽忠诚报效国家，退处时就思考如何修养自身、实行自己的道。古代尧舜治理天下，是想着以仁爱对待百姓，所以没有怨言；桀纣治理天下，是想着以暴力对待百姓，所以招致众多非议。取法尧舜所做的，去掉不如尧舜所做的，不过如此罢了。您所说的大功大业，哪里不是从这里产生的呢？我退下来后反复思考，觉得您的话全都明白了，便冒昧述说它的意义，写下来题在轩的门楣上。墓志铭 故处士张君吉甫墓志铭【代旌德县刘性撰】至元丙子年夏五月，绩溪有一位平民张吉甫因病去世。当时邻县以及与绩溪往来的人，都带着悲痛互相吊唁说：“急公好义、豪迈俊秀的君子去世了，再也见不到他了！”我从未认识吉甫，但他的姓名常常传入我耳中，那么他一定不是普通人可比的。这年冬天，吉甫的遗孤宪广带着同乡儒者胡相所撰写的事状来请求我作铭，说：吉甫名有常，小名重五，姓张。曾祖父张寊，号拙翁，宋朝授任江东提刑官。祖父张恢，是漕贡进士中的魁首。父亲张腾光，是宋朝太学生。吉甫十二岁时，志趣超卓，气度容貌深沉。提刑公见到他，惊异地说：“这个孩子应当做我的曾孙，一定能光大我家门。”所以吉甫从小读经史，彻底领悟深奥的义理，本末分明；又能切实反省践行，不专以见闻自夸，却也从不因此自满。成年后出游四方，更加探究人情物理，善于顺应时势、识别变化，却始终不肯苟同于人，所以没有获得仕进机会，便回到乡里居住。他崇尚亲族和睦的行为，别人有急难便前去帮助，以一诺千金闻名；善于辨察事情的是非成败，事后往往都能验证。对于救济孤儿、奉养老人，他尤其深切体恤，周到而尽心。每当乡校缺少主管官员，他一定代理其事，修葺旧屋，振兴废弛，通达礼义，平和士气；士人因此兴起义理，把他的居所题名为“恒斋”。门前没有杂乱宾客，只有县令前来询问政事，以及优秀百姓来讲学时才会到访。当初娶胡氏，没有儿子；后来娶章氏，生四个儿子：宪广、懋慎。女儿四人，孙子七人。享年七十三岁。墓在县西九都，地名叶里。宪广来请求作铭时，礼仪十分庄重，面容十分悲戚，言辞十分恭敬。我已经推辞却无法拒绝，便对他说：“我从未认识你的父亲，但如今不能不完成你的志愿。何况从前我曾与老人相识，也听老人谈过他，或许可以作为征据。”我考察古代盛世，选取贤能、收纳人才，即使对那些不善文辞的人，也常常把他们的事迹彰显出来，以激励衰败的风气；在古代典籍中，这种做法并不罕见。父亲已经去世，儿子能够恭敬尽孝，容貌举止与丧服相称，又能使先人的德行为人所知，这难道不是道在家庭中实行了吗？乡校是公论产生的地方，不能用权势压服；而父亲代理乡校事务时，长老和弟子都推重敬服，没有异议，这难道不是德行取信于乡里了吗？况且把读书的地方命名为“恒”，那么吉甫的学问也可以从这个“恒”字看出；恒，就是德行平常而能够持久。世人有时称吉甫为急公好义的豪杰俊士，这就是根本。用这些来作铭，或许可以使他流传下去吧！”宪广两次拜谢并叩头说：“您确实是了解我父亲的人。”铭文说：古代风气深厚宁静，因为人们具有恒久之心。世道轻薄而奸邪盛行，越发追求深远的功名。张君以恒心立身，不仅在家中、乡里也不曾改变，足以彰显他的美德。绩溪北面的墓门外有树林，不要砍伐，不要侵扰，供后代子孙敬仰。铭 谦益斋铭 歙县鲍尚文积累学问、喜好古道，把他的书斋题名为“谦益”，于是作铭说：六十四卦中只有谦卦最为吉祥，内心止静，外表顺和，以虚心立身，身处高位却能自居卑下，地位卑微也能屈己待人；处在卑下之位而自守尊严，主动退让而获得安逸，克制自己以待人，恭敬自持而成为准则。歙县鲍氏沉潜于六经，边读边修养，书斋名为“谦益”，精进不止，足以赶上圣贤。我为这座书斋作铭，勉励你成就美好的德行。循善堂铭 循善堂，是县南余宗益的厅堂。我曾经为它作过记，现在又为它作铭，来表达彼此期望之意。铭文说：起初，他的祖先家蕃居于银峰【在德兴】，学问贯通经史，在公宫中传胪，子孙承继并加以发挥，后代足以继承。他的美好声名显著，足以彰明祖德；到了第十一世，世系绵延久远，福禄亨通，有学问、有著述，于是把祖坟迁到杨溪。秘阁山水绵延开阔，遭逢世道离乱，辛苦安置棺椁。徽州、饶州虽是不同地域，却同在东江流域。啊，多么盛美！家族硕大而兴旺，以厚德培植，子孙繁盛。三槐的祥瑞可以验证，五桂的荣耀也一定能够实现；用来开启后代，使先祖增光。我作这篇颂文，使它永远流传。惟善堂铭 郡守魏侯璋在城东建屋退居，把他的寝室题名为“惟善”，于是作铭说：楚国没有宝物，只有善才是宝物，这一点写在经典中，确实如此。魏文侯喜好善行，临终时留下遗言告诫子孙，不要因为善事小就不去做。若能以善为善，克制自己而不懈怠，人的欲望消除之后，天理就会显现。人最初禀受的本性纯正浑然，后来一经凿开，狂妄悖逆便产生了。善是人的天性，并不是后天才有厚薄差别。孟子主张性善，荀卿主张性恶；在善恶之间，应当处于恰当中正的位置。荀卿的说法有小小瑕疵，孟轲的言论最为公允。唉，后来的学者不知道应当走哪条路：柔弱便不能自立，刚强又会失去礼义。端庄俊秀的魏侯，以善为斋名，早晚仰望这个“善”字，举止行动都与它相伴；善行要靠实践，善于处世也在自己，守持这种恭敬谨慎，戒除那种不可为之事。鸡鸣即起，正是圣贤门徒的作为；内心不改变，成为后世的榜样。我作这篇铭，冒昧以此相告，也敢告诫后代子孙，要善于继承祖先的美好足迹。松崖铭 董建中通晓儒家学术，谈论星象和数学，以“松崖”自号，请我作铭。铭文说：

译形体清瘦而清正，资质坚贞而正直，傲立于霜雪之中，以操守结成岁寒之盟。高峻的岩石承受大地厚重，不弯曲，不崩塌，屹立万仞。既可仰望又可攀登，谁能喜爱它？寄托着高尚远大的志趣，番昜董生以“松崖”为号。谈论子平的命理，观察初庵的星象，参究《皇极》深奥的道理，研读《巫咸经》。气势凌驾云霄，根基盘绕大地。一旦遇到高明的工匠，便能成为可用之材。他人炽盛时我只观察，他人纷乱时我自安然。进退、任用与舍弃，都由时势让我判断。唉，年轻人啊，你将安于何处？恭敬谨慎地修养德行，永远保持正直吉祥。赞 吕妇赞 岩镇左史吕竹坡的孙女，名嘉贞，十七岁时嫁给吴氏之子。壬辰年为躲避盗寇逃到黄山桃花潭，被盗寇杀害。我应邀作文赞颂她：闺门四德，以柔顺为先；面对危难而不屈服，出于天性本心。群盗纵横，她躲在岩洞、睡在洞穴中；遇到那些恶人，至死也不受侮辱。年纪还未到笄年，已经订婚于吴氏；志向节操凛然，足以成为风教的表率。左史的后代尚且如此，窦氏的女儿却接受贿赂、投降敌人，难道不应该为你感到惭愧吗？桃花潭上，听说这件事的人无不叹息。我赞美她高尚贞烈的风范，使她的美名永远流传。箴 复斋箴【为林彦和作】有位客人自号“复斋”，学习阴阳家的学说，我还没有同他见面。朋友王生彦高请我作文，于是作箴说：阴阳的最高道理，都寄寓在《易经》中。用蓍草占筮来判定吉凶，征兆从“一”开始。龙马背负河图，象与数相互建立。六爻四象陈列，循环运行迅疾。阴气在子月达到极点，一阳之气前来复归。在卦象中属于复卦，显现天地的本心。有一位林氏子弟致力于学习、增长智慧，研究伏羲和文王的深奥义理，依循璇玑运行的道理而复归正道。把书斋命名为“圣域”，可以期待他勤奋不懈地向圣贤看齐，而不以世俗利益为念。造化的奥妙，就由此可以推知。早晚勤勉努力，恭敬谨慎地思考。杂著 普慧居士偈 有个学习佛法的人，名叫普慧，姓张，穿着粗布短衣，戴着高高的头巾。远远看去，就知道他是有道德、有见识的人。他向往空寂，并把空寂视为究竟境界，但大概还没有真正超脱。他想让人人都能觉悟自己的本性，通达根本源头，看见如来的法身，遍及恒河沙数的世界，这样心才算普遍广大。要使智慧也普遍广大，恐怕还没有做到。人是万物之灵，但禀赋有清浊不同；清明的人有智慧，浑浊的人则没有。怎样才能普遍广大呢？所以说，“普慧”其实就是佛家的本心。我担心他迷恋近处的现象而遗忘根本，于是作这首偈来开解他。最初形体形成时，智慧的本性就已经赋予其中；本来具备明朗清彻的光明，万道光芒都照耀着，没有内外混浊不分。后来物欲使心智昏暗，眼中只看见佛；人的本性本不改变，不会被外物污染，心中自有普遍的智慧，心地清楚明白，长久都应当如此。每当在安静处观察，便明亮得像一面大镜子；脱离污浊的道路，超入清净境界。最终能够这样观照，皈依之后就会完全觉悟。沈谷华休官入道盖庵疏 处士沈谷华久已厌倦尘世劳苦，将要依归清净的道门，告老退居。追求道的奥妙、探求真实，在茅屋之中三教俱全，在蒲团之内一心不染。出家人难道会有立锥之地吗？平常道人又哪里有一文钱的积蓄？谨以短疏恭敬呈上，请高贤乐于资助。伏想五柳先生陶渊明因为不肯折腰而弃官，三闾大夫屈原因为刚洗过头而弹冠。百姓生活中最大的快乐叫作清闲，乡里舆论共同尊敬的叫作老人。笑指白云归去，还给那超然物外的高人；陶醉其中，邀明月同行。把诗中的快乐让给我吧：一壶酒、一枝花，任意慢舞狂歌。几株松树、几间屋檐，换来早睡晚起。生时属于士人，死后归于土地，百年只是徒然经营。贫穷由天，富贵也由天，一生潦倒又何妨？卫国蘧伯玉知道自己四十九年以前的过错，西天善财童子懂得百千种三昧的智慧。学习不分早晚，道也不分圣凡。觉悟了，四种病、四种相全都空无；迷惑了，八识、八风一齐兴起。到了盖棺之时事情才算定论，古今有谁能够提前脱身？临死时眼泪才流下来，转眼之间就让众人弹指而过。既然知道如此，就应当及早安排。至于年老了才做道人，实在像匆忙来抱佛脚一样。有一点证悟、有一点修行，却全像盲人摸象。求解脱、求超脱，又同于巴地客人惊见蛇影。福田和罪业的本性本来都是空，地狱和天堂也全是幻相。包容天地，没有超过一个“诚”字的。真心能够通达鬼神，也只是一个诚字。照镜子却迷失自己的头，正如演若达多发狂奔走。割皮来怜悯世人，删陀罗树能够医治白老鼠和黑老鼠。咬断藤根，正是好冤家、恶冤家纠缠成烦恼。往年漂泊沉沦于丘井之间，今日跳出了樊笼。解开愚痴的绳索，泼灭烦闷的火，便是人间快活人，真成了蓬莱仙岛上行走的神仙。用黄金铸成鼎，要烹炼天地的根本；用黑水煎铅，要炼制日乌月兔的精髓。半斤八两，大多是在一处自然生成的。万类千名，都向三处之中变化。秦楼楚馆，天涯芳草，正是王孙游子所见；萝蔓茅屋、松窗、纸帐、梅花，只有自己独享。云筒使气息平息，一声高，一声低，声声都透入虚空。拄着手杖，穿着麻鞋，几步险，几步稳，每一步都踏在实地上。老先生醒来了！众弟子们，来来来，回头看见了吗？桃李春风能有几日，屈指一算，也只剩下我们自己。连夜梧桐秋雨，且说如今到哪里安身立命？不要再推托，这里放下担子、歇息肩膀，抖擞旧日精神，安排新的规范。贫穷道人身处红尘闹市之中，不偏不倚，不宽不窄。在平地上找一处安闲的地方，盖一座小小的茅庵。富有的长者处在欢喜和慈悲之中，无论施舍多少，都随缘布施、培植福田。在世俗尘嚣之外，做成一件大大的好事。谨作此疏。登源祖庙疏 伏想英灵平定祸乱，拔剑辅佐李唐；威武神灵显赫，赵宋赐予尊号和恩宠。显赫的王封之号有八字，巍峨的庙宇享受六州祭祀。我们的乳水登源，实在与司马陵寝相当，是藏祖的故地，因此建造专门奉祀神主的祠庙。殿庭早已在兵劫中焚毁，幸赖贤明的官员重新谋划栋宇。云车铁马、神光赫赫，辉耀于前朝；虎略龙韬、功绩显著，传播在当今典籍。百姓遭遇水旱、疾病、瘟疫，祈祷神灵便默默得到回应；国家没有凶荒和疫病，神灵也谨慎护佑。如今圣主想重新建造，贤令也计划恢复旧貌、完成工程。正殿高耸入云，大梁小椽各有用途；妆楼锁在烟雾之中，深闺幽阁格外相宜。前后亭台，要使行人拍手叫好；东西廊庑，也要让观看的人伸长脖子。小道士免不了抄写题词，大夫和士人也慨然乐于资助。何况朝廷已经下达免除捐税的诏令，贫富都得到宽惠；庙宇建成之年，公私都可同享吉庆。五日一风、十日一雨，预示嘉谷茂盛；百子千孙，祝愿百姓之家世代繁衍。福缘自有来由，功德无边，谨作此疏。赞【附】题许公仲三小像 身材修长如玉树挺立，在乱离中奋扬威武。到了太平时代，扩大发展的根基。徐卿早夭，是命运所系；寿命若能比肩孔氏，也正是世道所难得的希有之事。《贞素斋集》卷四

译钦定《四库全书》《贞素斋集》卷五 元代舒頔撰 古体诗 为苗民所苦歌【六十韵】二月初七日，压天的风雨猛烈。仆夫回来报告，苗民聚集在水涡一带；仓促间收拾行李，二三人争着奔入。天气寒冷，道路泥泞湿滑，尸体被抬出来，却无法带走；有人牵着几头牛，有人捆着几只鸡。长枪高高插在屋檐下，短剑在白日下闪耀，动不动就杀人，相遇时哪里敢抵抗？又夹杂着没有凭借的徒众，谁能分辨南北？老母亲又惊又忧，在搀扶中从小路逃出；他们来时便借此逃遁，把袋囊里的东西全部收拾干净，急忙越过墓头山，又担心留下雪地脚印，走过一处处山凹，手脚全都战栗。儿子说：“母亲快走。”母亲说：“我疲惫得没有力气。”便坐在高松下休息，然而草丛稀疏，不能遮身。又遇到恶少年，见到我们便骂作强盗，刀枪罗列在面前，性命就在咫尺之间。母亲说：“我们母子两人害怕，躲避横暴，拜了两拜向你们哀告。”她痛哭，连同两个侄子，衣衫全被剥去，赤裸着身体，肉体显露出来；又用长绳把我和弟弟连在一起捆住。他们脸黑如墨，怒声呵斥；我们走得慢，他们便用大刀击打，鲜血流个不停，疼痛难忍，只好快走。渐渐被围到田中，长枪林立，哨兵齐集；有人拔刀砍弟弟的脖子，我们乞求免死，幸而没有砍中。母亲忧虑失去两个儿子，儿子又忧虑母亲，哭诉艰险万状。活着担忧危险，死后又劳苦服役；内心五脏饥饿，外面全身湿透，鞭打刑罚始终没有停止，生死哪里能够预料？山中又有什么积蓄呢？不过勉强搜罗出一些米粒，几乎没有剩余。恍惚之间天将近黄昏，停留到宋村，心绪茫然若有所失。忽然迟迟遇到一名士卒，彼此相见似曾相识，他态度恳切，心地十分慈善。众人都被呵斥，他只说解开我们的捆绑；外表虽然害怕，心中却十分欣喜。兄弟相互依靠着回来，哭着寻找母亲在什么地方；既哀怜别人，又自我怜悯。抬眼一看，四周什么也没有。过了一会儿，儿子见到母亲，悲号着叙说痛苦。砍松枝当作灯膏，捡草作为席子；主人和仆人都怕寒冷，彼此相忘，共同取暖。忧惧之中不等天明，鸡鸣便都洗漱梳理，又重新离开避难的坑穴。晨星还没有消失，山中人家也离开房舍躲避。老母亲独自匍匐，跟随队伍攀登山顶，冒雨倚着松树站立，头上水流不止，面部和脚下都寒冷彻骨。第二天，古唐山道路盘旋曲折，仍然高峻险绝；乱石像蹲伏的老虎，狭窄小路横跨山脊。风声呼号而凄冷，云气遮蔽而浓密；起初只疑心身处混沌之中，天地才刚刚开辟。往来不停，昏黑之中也忘了吃饭。当时已经狼狈不堪，哪里还顾得上询问家室？幼小的女儿更加可怜，含着眼泪抱着她，忧郁难过；她不担心道路艰难，只怕被遗弃在沟渠中。朝廷本来应当除去祸害，以仁道建立百姓的准则；如今却借威势施加给蛮猺，所到之处都成了儿戏，杀人掠夺难道有什么罪过吗？什么时候曾经区分过玉石？披着藤萝走遍山林，荡平扫空各处郡邑；不幸生在这样的时代，处处都遇到荆棘。皇天高远，听不见人间声音；愁闷填满胸中。残余的气息如果还能长久延续，如今也已不是从前了。首领和魁党还没有消灭，我只能默默坐着长久叹息。欲雨不雨歌 四面山势突兀，云峰升起。一声霹雳震动天地。田野里人们欣喜地盼望，却始终等不来雨。不一会儿，老人们反而变得憔悴。风声萧瑟，雁群横过边塞；云彩被一扫而空，天空没有一点遮蔽。上天生养万物，本来应当最公正，为什么百姓却得不到恩惠？西边下雨，东边放晴，难道天帝也萌生了私心？天下有道，人们就不会议论；雨水和阳光不均，怎么能不批评？莫非是东海杀了孝妇？又恐怕是监狱中有许多含冤的百姓。那些人有罪，就应当受到惩罚；这些无辜者，却应施以恩荣。浓云聚集着雨水，却不肯降下。请问今年的收成，凭什么能够完成？你没看见田地干裂，黍稷焦枯；辘轳不忍干渴，只能倒卧在溪边。于是鞭打雷公，呵斥电母，贬谪懒惰的龙，呼喊天母。神祠中享受血食、贪恋腥膻，真正主宰万灵的上天又能补救什么？唉！我为百姓的赋税而忧愁，那些享受俸禄的高官，哪里知道民间受旱干之苦？戏杨桓子威歌 我偏居在简陋的巷子里，没有车马往来。绿树投下清凉树荫，景色清幽潇洒。皂衣差卒敲门，耀武扬威地来到。将军原本是风流人物，出身陕右名门，在前朝声名显赫；稍稍施展弓箭刀术，也显得闲雅。他说自己在离乱中步履艰难，磊落胸怀便随意倾吐。飘飘的仙人佩饰，从遥远的汴京、洛阳而来。莺莺燕燕，为什么成双飞回？感情深厚，哪里料到反而变成怨恨；恩情深重，自古以来猜疑就像狐狸一样多。江山遥远，进入梦魂之中；风雨凄凉，引起种种思虑。悲欢离合各有时，只有共对明月，却相隔千里。你思念我，含着怨恨和疑虑；我忆念你，因远隔而悲伤。愿把容颜托付给鸾镜，让它长久照见这颗心，丝毫不亏缺。月湾钓者歌 月湾钓鱼的人，是上天赐给他的清闲【吴月湾，名山长，乐平人】。整日钓鱼，在明月湾。黄昏坐到月亮升上山头，天低月高，人还没有回来。月亮圆在半空，也圆在水中。明月湾边人人喜爱，先生的家离月湾很近，坐在那里钓明月，哪里能够停止？水神兴起笑意，戏弄明月；月光洒满波心，鱼儿拨刺跃动。黄昏时鱼摇着尾巴，寒冷的鱼饵沉入水中；月光织成锦，鳞鱼跃上来了。钓到鱼后，敲着月亮呼唤邻家，把鱼煮熟，和着月光吞下香霞。举杯吧，月光来到，金色盈满花影；酒光摇荡着月影，天地无边。杯中酒痕倒流，仿佛月亮进入腹中；月兴使人烦恼，清欢仍嫌不足。仰头向着杯中天空，月光照在眼里；回头看自己的影子，反而怜惜月亮孤独。夜深月冷，霜雨满天；劝月亮不要饮酒，月亮竟也贤明。放下酒杯惭对月亮，坐在月前；月亮说，你喝的是上天的泉水。呼唤童子靠近月亮，立即再斟酒。月亮本来怜惜人，不肯落下；月亮在，而忧愁无处安放，只担心酒樽空了，月亮便不再相伴。我不知道曹老瞒说的“明月可掇”是什么，忧愁本来没有缘由。难道没听说严家汉水滩头的月亮总不圆，羊裘下寒意逼人；非熊辞别明月去辅佐西伯，每夜渭水边空有一片白月，都不如明月湾边的客人。对着月亮斟酒，钓鱼换酒来吃；忽然自己发笑，拿酒询问月亮：古人和今人相比，究竟谁更快活？月亮照着各种金酒樽，酒樽映月从来不会空着，为什么还要去捉月、骑鲸鱼呢？青溪的好月连接江湖，曲折回环九道，月光仿佛铺展开来。我如今也愿做月湾钓鱼的人，在礁石边徒然铺席，为月亮买酒；酒后耳朵发热，醉舞着唱明月之歌，呜呜作声。洞箫歌【为朱士元作】