贞素斋集附录卷一

译《贞素斋记》。绩溪舒先生道原，过去在太平时代与我相逢于城门内，欣然谈论文辞。到了酒意酣畅、意气昂扬时，他放纵的气概舒展开来，慨然议论天下大事，说：“什么是当然，什么是不当然，只要指顾之间加以筹划，经过议论安排便明白通达，合乎人心。我由此知道古代先进之士意气的真诚、见识气度的深远，以及对德义辨析的周详。”于是我们互相订交，交游将近二十年，握手相见非常欢悦，契合更加深厚，而今各自都已经苍颜白发了。他于是说：“我读书的地方，题名为‘贞素斋’。从前各位大老作诗作文，积满一轴，如今你竟连一尺纸也没有写，难道能没有情意吗？”我认为贞素之道，用儒家的学说推求它的意义最为宏大。先生取这个名字，究竟是为什么呢？乾卦的四德中，贞位于末而元由此开始；元气运行到极处，天地延续万古，与四时相配，生生不息，而贞德是它的根本。所以先天图六十四卦、三百八十四爻，随着天道运行而变化，剥卦之际，贞德的消长便显现出来。推及人心的应酬往来以及万事万变，施行起来没有不合宜的，无不仁德流行，而本然的善是它的根本。素是色彩的根本，所以说“绘画之事以素为后”，又说“《易》中有太素”。所谓真素，难道不就是指把贞德作为本然之善，并思考如何用力实践吗？求学问的道路，没有什么比涵养本原更重要。能够在这里用力，就是程子教人静坐的功夫，也是李延平传授给朱子、涵养喜怒哀乐未发之中和的意思。或者说，贞的训释是“正而固”，所谓贞素，就是说上天本来具有的善是坚定不移的善。但朱子又把素解释为“现处的地位”，这是为什么呢？我私下认为，就是处在自己现有的地位上，做自己应当做的事，坚守本然之善。所以说：“君子的思虑不超出自己的地位。”又说：“处在富贵地位，就按富贵的处境行事；处在贫贱地位，就按贫贱的处境行事；处在夷狄地位，就按夷狄的处境行事；处在患难地位，就按患难的处境行事。”这就是贞素，也就是指在心身之间、事务行止之际，更加坚定本然之善，并思考如何用力，使自己警醒省察。君子的学问，没有什么比顺应时势、采取适宜措施，同时保存本然之善更重要；这就是圣人安于所处之地、敦厚仁德、乐天知命的事情。这样说来，君子按照前者去做，内在的根基就培植得深；按照后者去做，外在的涵养就积累得厚。内外兼相涵养扶持，便可上达天德，内圣外王之道也就具备了。圣贤的学问，难道还有比这更大的道理吗？所以说，“贞素用儒家学说推求其意义最为宏大”，这就是我们儒家的心法。难道又是老庄所说的朴素、质素、纯素吗？先生在太平时代钻研圣学，占筮得以出仕，胸怀浩然之气，想要有所作为。等到遭逢乱离，经历艰难险阻，仍然刚毅地毫不屈服退缩。他从真素之道中所得的，已经很多了。这就是他念念不忘地思索阐发其中意义、把它留给后人的原因吧？可惜我不足以把它发扬出来。如今姑且根据所听闻的撰述一篇，作为答复。先生还请想起诸位大老的说法，告诉我是否与他们相合，不要把我的文字看得过于拘泥。这就是记。洪武辛亥五月望日，歙县周澹如写于鹤止闲轩。《贞素斋后记》。文章，是万物形成纹理和光彩的表现；道，是文章所承载的内容。道本来无时无处不存在，文章也无所往而不具有。日月星辰、山川草木，是天地的文章；风雨霜露、烟云雷电，是阴阳的文章。图书八卦，是伏羲氏的文章；《易》《书》《诗》《春秋》以及礼乐，是周公、孔子的文章。颜回、曾参的学问，由此施政、由此求艺，也都是文章。它所承载的道，发于自然，垂示永久，盛大而显著，光辉日日更新，穷尽天地、横贯万古而不磨灭，这是道的本体。君子从心中得到它，把它施行于事务之中，修身齐家，笃厚恭敬而使天下太平，这是道的作用。孟子所说“穷困时独善其身，通达时兼善天下”，是道的功效。因此有时出仕，有时退处；有时任用，有时舍弃；安居平易之境，经历险难也能照常行事，每一节都各自合乎当然之道，于是便有了贞素的意义。贞，就是正，也是常。素，就是现有的处境。《易》说：“天地的道在于贞正而显现，日月的道在于贞正而光明，天下的道在于贞守一理。”君子把才具藏在内心，在外物变化中观察，察看盛衰消长的道理，认识进退存亡的时机，守住专一而不分歧，以中正为主而不改变；确实有富贵贫贱、威武都不能夺取的志节，吉凶荣辱、祸福利害，都只相信自己而不去计较，内心本来就坚定确然、不可动摇；这就是懂得贞常之道和现处之义了吧？不是德行盛大的君子，谁能做到这样呢？华阳道原舒君，是卓越奇伟的人。年轻时便负有奇异的气概，壮年游历于大人君子之间，当时的士大夫无不屈身敬礼，争相征召推荐。三次任校官，后来时局艰难，于是闭门为退居养老作打算，以“贞素”题名他的斋。斋前凿有方池，四周种植竹木，奇异的蔬菜和果树，春天开花、秋天结果，繁茂地铺陈，森然排列。他教授学生，每天接待宾客，谈论诗文，评论古今得失；有时端坐忘记吃饭，有时欣然饮一杯酒；兴致有所寄托，便长歌短章，声音舒缓或激越。浙地的风、江上的雨，唤醒了旧日的梦，他不知不觉年岁流逝，也不知不觉享受着山林之乐。这些都是守正而以之为常，安于自己的处境而行事，合乎安居平易、等待天命的准则，没有冒险侥幸的心思，确实与贞素之义相合。乡里的先生们题诗作咏，汇成一卷，全面发扬他的德行，不也盛大吗？于是又来征求我的话。凭先生高雅的品行和文章，巍然成为风俗的楷模，年高德厚，著名于乡里，小子后生哪里敢在其中措辞？然而我们郡是文公的桑梓之邦，礼义的风俗日益衰败，旧家典范如霜后的树木、清晨的星辰一样稀少。我不才，寄居这个名邑至今已有七年，承受先生的风范并亲受教诲，不能不说是先生的知己。何况诗书的恩泽既深又远，将来贤子贤孙一定会凭借才俊奋发，使家声更加显赫；这样先生的文章流传无穷，道也将与之相互不朽。因此，今天这篇记也不能没有。洪武九年，岁次丙辰，夏六月初一日甲申，婺源方元成在县学慎独斋记。

译《贞素先生花萼图记》。真人登临帝位，四海九州无论内外，全都顺服臣服，这大概是天威所致。天威所及，直到太阳出没的地方，何况华阳紧邻京畿呢？所以山林中的遗逸之士可以坐享太平，成为世人羡慕庆幸之事。我的内弟贞素先生，积累学问，勉励品行，在朝廷中声誉日隆，曾任台州路教授，后来辞官归来。他说华阳的溪山奇秀，冠绝新安；每天与兄弟相聚，远处也不超过手杖和脚步所能到达的地方。有时登高，有时听泉，有时采摘幽香，有时游览高大的树木。春天有北野县花，夏天有梓橦山云，秋天有映潭月，冬天有苍洞雪。千姿万态，无法一一记述。佳时令节，雅歌投壶，彼此唱和接续，所谈都是道理政事，并不是只沉溺于博弈饮酒和闺门之乐。好事者把这些绘成《花萼图》，用来流传。一次我去探望几位舅父，来往相聚时没有一次不击节叹赏，于是对贞素说：“想起红巾之乱时，南北郡县将要陷没，高楼巨柱全都变成丘墟，荆棘芦苇丛生，鸟兽聚集，霜露遮蔽，四下苍茫。想寻找残山剩水的乐趣，却完全无法得到。那么一切富贵功名，人生把它当作荣耀、当作寄身天地之间的凭借，究竟又算什么呢？君子的道，不会用天下的重任来改变自己本性的尊贵。我的贞素兄弟，确实是有道理的。”虽然如此，吃鼎食中的一小片肉，也能尝到大海的一滴水的滋味，怎敢不敬畏地想到我们的天威？我们这些人已经老了，应当告诫后人，谋划报答天恩的方法。打开门出仕，就要致力于砥砺名节，使君主受益、百姓蒙泽，不要谋求苟且肥身润家的打算；遇到重大艰难和重大变故，也要从容处置。闭门隐居，就要安土敦仁、乐天知命，以守节之士退处的行为自我勉励，这样今天的花萼之乐才能永远不厌。至于车马显赫，扰乱迷惑乡里；官爵财力，动摇官府，这些大都成为花萼的累赘，是我不忍听闻的。我毕竟是亲戚，所以才把亲情中的私意尽情表达，作这样的规劝。贞素不要认为我迂腐。龙凤十二年二月前，奉政大夫、同知宁国路总管府事、瀛州章文麟书。《故贞素先生舒公行状》。《礼记》说：“侍奉老师，不违犯也不隐瞒；在身边侍奉奉养，没有固定的方式；勤勉服侍直到死亡，心中服丧三年。”贞素先生舒公，是我的老师。活着时侍奉他，死后为他服丧，那么撰写他的事迹使他不被磨灭，难道不是我们弟子应守的礼吗？先生生于元大德甲辰十二月二十四日，讳頔，字道原，贞素是他的号。先生的先世居住在舒村，有雅公、雄公，都是宋代文武状元，官至宣使尚书，科举功名世代相承。到第九世孙恕四公，见绩溪山水明秀，于是迁家居住在城北。家族世代多有闻人。到高祖六九公，讳珣，以明经补任国学上舍；当时天下多故，于是没有出仕，著有《鹤林手稿》。曾祖父讳梦旂，字武仲，宋代补任国学上舍，官至登仕郎。祖父讳正大，字直方，号梅埜，元初因肄业积分授任饶州路长芗书院山长，转任广德路儒学正。父亲讳▯，字彦洪，号白云先生，以文学被推荐，授任杭州路昌化县教谕，后来转任钱塘教谕，都是儒官。先生幼年便有操守志向，喜好学习、崇尚道义，不与众童为伍。外祖父玉甫戴公曾认为他非同寻常，说：“我将看到一个文明的外孙，他日一定会使家族昌盛。”十二三岁时，经典便能背诵；十五六岁时，博通各代史书，擅长诗文。乡里的前辈都认为他奇异。他与同郡的允升朱先生、子美郑先生，以文章向程先生学习，互相讲明义理。成年后游历江湖，寻访老师求问道理，向姑孰青山李先生受业；与李先生的儿子伯羽、仲羽，以及翰林主敬陶先生、博士元叔潘先生，都是同舍生。当时中丞伯庸马公、祭酒伯高韩公以及诸位南台御史，都一向与他交好，深深器重他。后至元丁丑，江东宪使雅克巴哈征召他任池阳教谕，大力兴办文教，重视招致各地士人。当时万户侯枣阳仲贤万公、库楚巴哈公请他到家塾教导子孙，他们都世袭侯爵。任期满后，调任京口丹徒校官，于是寄居在平章元之秦公门下。此前县学没有固定产业，廪禄要依靠郡学供给；校舍只有三间，低矮狭窄，很不相称，门廊也全都残缺。先生巡视后叹息说：“这怎么足以阐明圣道？”于是向郡守士则王公陈述，请他拿出公帑，率领士人筹集估算财用，按制度开辟建造礼殿，又创建斋舍、廊庑和棂星门，不久便落成，士民都赞叹称美。跟随他游学的生徒日益增多。江浙考试官、松江府判用中俞先生作文章刻在石上，记述这件事。至正庚寅年，他转任台州路儒学正，遭逢时局多艰，未能出仕而归。回家拜见父母，早晚省视还未温暖多久，兵戈已经纷扰，于是奉养老亲、携带书籍归隐山中。他曾与弟弟远逊乘舆车陪父母避居岩谷，后来被贼人掳获。先生正色斥骂贼人，言辞十分严厉，贼人想杀害他。兄弟二人拉手争着代替对方去死，并且说：“你们即使掏空我们的财物，残酷毒害我们的家人，只要留下年幼的孙子供养我们的母亲，死也没有遗憾。”因此贼众都感动流泪，一同释放了他们，使其保全性命。这是丙申年二月初七日的事。丁酉年，天下仍未安宁。如今卫国邓公平定我郡，江淮知府天章理公开始治理本县，交相上章推荐，带着厚礼、说着谦辞，到北山南面聘请先生。先生的志愿未能实现，于是以疾病推辞。不久，慈母去世，他闭门守完丧礼。晚年砍荆结庐作为读书之所，题名“贞素斋”，教诲督课子孙，讲解不知疲倦。他长于诗文，有《古澹稿》《华阳贞素》等集藏在家中，未保存的稿本还很多。他尤其擅长篆书、隶书，笔力精健，人们多来仰慕求取。先生操守坚贞正直，不屈服也不阿附，甘于贫困而以道为乐，不追逐功名利禄，所以能够终享天年。洪武丁巳年秋九月十五日，在家中去世，享年七十四岁。先生娶胡氏为妻，有一个儿子、两个孙子。唉，人的死亡，就像夜晚过去天明到来一样迅速，哪里有能够超然独存的人呢？

译《论语》说：“早晨听闻了道，即使晚上死去也可以了。” 舒氏从上舍到先生，五代相传，都因儒学而显达，难道不是源远流长的结果吗？这样看来，舒氏的恩泽还不会衰竭。像先生这样的人，可以说是生得顺遂、死得安宁了。唉，哲人已经逝去，我将依靠谁呢？面对遗像哭泣，为他哭得失声。过去有人因悲痛老师去世而私下为老师拟谥号，但如今我不敢这样做。谨慎地叙述他的事迹，请求当世名公写下一句话，希望可以流传不朽。洪武十二年春正月吉日，县东门生张梓顿首拜撰。张梓字英材，号无欲斋，后来因学问品行被举荐，任本县儒学训导，转任辽阳学谕。《华阳贞素舒先生墓志铭》。我的先人曾经与绩溪前辈王伯经、胡相之、舒彦洪三位先生交友，按照古义称得上深厚。只有彦洪先生的儿子道原公，与我又格外友爱深厚。己酉年我奉檄携带诏书和防御文书，抵达绩溪，与道原一同记录登源洞的题咏。韩退之说过：“两家的子弟才智不相上下，却不能完全通晓两位父亲的志向。”像道原这样的人，可以说善于继承父亲的志向了。丁巳年秋，道原因病去世，我眼睛失明，来不及前往吊哭。己未年春，他的弟弟逊和儿子询带着行状来到门前，对我说：“我们家与先生世代交往，先生一定能够说出我家先兄心中的事情，希望求得一篇文字来光耀幽冥之处。”唉，我怎么忍心不为道原叙写墓志呢？考察先生名迪，字道原，贞素是他的号。先生的先世居住在舒村，有雅公、雄公，雄公凭卓异才华考中，科举功名接连不断。到他们的孙子恕四公，迁居绩溪城北，后代相继，世代不乏人才。高祖珣公以明经补任国学上舍，当时天下多故，于是未出仕，著有《鹤林稿》。曾祖梦旂公，字武仲，宋代补任国学上舍，官阶为登仕郎。祖父正大公，字直方，号梅埜，元初因学问品行被举荐，授任饶州路长芗书院山长，转任广德路学正。父亲彦洪公，号白云先生，先后两次任杭州昌化、临安教谕，他所承受的家学渊源已经很深远了。先生性情豪迈，以和市井小儿为伍为羞。十三岁时默诵经籍，十五六岁时博通史书。外祖父玉甫戴公说：“不只是黄太史才有洪钧这样的父亲啊。”渐渐长大后，他常常寻访乡里的集贤朱允升公、翰林郑子美公、御史程以文公，向他们问答求教，反复勤学而不厌。在姑孰拜青山李公为师，当时李氏父子三人，成就不亚于三苏。参政陶主敬公、博士潘原叔公，都是他的同舍生。在金陵，中丞马伯庸公、祭酒韩伯高公极力称誉他；南院诸位御史与他分庭抗礼，他凛然自守而不屈。后来任贵池教谕，阐明正学，申明教条，使江淮士人接连而来，无不向往仰慕。调任丹徒时，他拿出自己的钱财召集各类工匠，说建庙就建庙，说办学就办学，丹漆粉饰，光彩焕然，内外一新。为此作记的是松江府判官俞用中公；侍御秦元之公亲自设置主客之礼，以严肃讲学论道。升任台州路学正时，正逢时局动乱，未能成行。壬辰、丙申年间，他逃避兵乱伏居岩穴；有贪图他财产的人前来，他说：“只要留下幼小的孙子足以供养老亲，也就足够了。” 不久母亲去世，他因哀伤而形销骨立，白发苍苍，衰老殆尽。公所作的诗，盘旋沉郁而苍古，不以纤巧华丽为贵；书法尤其喜爱朴拙。有识见的人说：“宗汉的隶书，不是拘泥于八法的书体。”家中收藏《古澹集》《贞素集》等若干卷。他享年七十四岁，娶胡氏为妻。生一子，名询。孙子二人，准备在这一年五月十日葬于县治北面的秀野。唉！士人不以道义自重，已经很久了。倘若遇到软弱之人，便戏弄他；遇到稍有振作奋发的人，就立刻畏缩吐舌。公常常长叹说：“士人生在天地之间，浩然正气可以磨损金石，可以融解胶漆，但我的正气不可屈挠。孟贲失去了他的勇力，陈平失去了他的智慧，但我的正气不可被夺走。”石介字守道，在庆历年间，上书称颂圣德，褒扬忠臣，贬斥奸邪。在此以前，众人的愤怒不可触犯，于是他遭受了奇异的灾祸。中介想凿开棺材来验证他的生死，幸赖天子仁慈，不忍这样做。公的浩然正气，平日面对死生、祸福、是非、毁誉，都无所回避忌惮，因此触犯时势和禁忌，喜欢他的人很少，而不喜欢他的人却越来越多。古代刚烈的大丈夫，若不是公，还能有谁呢？我在文章方面并不丰厚，早年承蒙公友爱，只好摘取他的生平梗概，题写在墓上。铭文说：“山高了终会崩颓，水深了终会回旋；志节不变，文字不泐，经过这里的人一定会肃然致敬。”说的就是这个道理。洪武十二年四月十五日，同郡友人白云唐仲实拜手撰写。《贞素斋集附录》卷一 钦定《四库全书》《贞素斋集附录》卷二 《北庄遗稿》北庄先生名逺，字仲脩；可庵先生名逊，字士谦，是我祖先贞素先生的弟弟。先生以诗歌闻名，我家的两位先生曾常常跟随他讨论，得以了解诗学的源流；一时之间相互唱和，兄弟之间光彩相映。贞素先生曾为此事作图，其中的欢乐也就可以想见了。可庵先生虽然得以收入府志、县志，被列在隐逸一类中，但都还没有传记。现在再采录一二事，附在录后，希望当时的盛事可以一同流传而不朽。八世孙孔昭谨志《北庄遗稿》。