贞素斋集卷二

译《送戴山长之清忠书院序》。清忠书院，不知道是为哪一位人物设立的。既然题作“清”、题作“忠”，把这两点表彰出来，大概就可以看出它所称许的是什么样的人了。圣门弟子三千人中，孔子从未轻易把这两个字许给谁。如今书院在松江华亭。松江是浙右的名府，其中有许多名人仙士居住过。像鸿渐、令威这样的前贤，都是世人耳熟能详的。我朋友戴君仲庸，接受紫微垣的檄文，任书院山长。山长的职务专一，事务也单纯，没有受牵制的忧患。仲庸具有才情纵放、不受拘束的才华，年轻时浪游湖海之间，所遇到的王公大人都是朝廷重臣，也是当时把他视为知己的朋友。如今翰林承旨野里公就是他的故交。从前野里公任浙东帅府长官时，仲庸前去拜访，公常常推荐他担任重要职务，仲庸以为可耻而没有接受。又过了十多年，公再次以茂才推荐他，他才终于实现了当初的志愿。仲庸常说：“穿着短衣窄袖，去从事鞍马之间的事务，君子是不做的。”唉！故友凭借显贵的地位和崇高的名声，尚且对长期困顿的平民士人念念不忘，他们的交情究竟深厚到了什么程度呢？况且如今担任教官的人，进身之途只有两种，不过是科举和茂才而已。然而能够坐在明伦堂上，与诸生讲论圣贤之道，周旋于礼乐之事的人，我还没有见到。像仲庸这样的才华和品德，确实配得上这项任命。可庆幸我道得到了合适的人才。虽然如此，若不是翰林公善于知人，就不能举荐此人；若不是丞相了解翰林公用人的眼光，也不能使他的愿望实现。这样看来，是两位公卿相互配合，成就了我们仲庸。仲庸哪里敢怠慢自己的职责，辜负两位公卿的心意呢？南风温暖，绿绮琴再次奏响，士人朋友高兴地说：“可以出来做官了。”于是舒子举起酒杯告诉他说：“你要到云间去，和诸生讲学之余，替我访问华表，那里是否还有从前学仙的人？将来回来时，《茶经》肯不肯送给我呢？”清忠书院的始末，不要忘记让我见到。仲庸也高兴地辞别说：“恭敬地接受您的嘱托。” 《石印诗序》。我曾经说过：“事物的祥瑞，往往与时运和人事相互应合。时运的应验广大，而人事的应验专一。气息相互感应，同类彼此符合，本来就是这样。”一天，父老告诉我说：“县城南边七里的潭，叫油潭；有一块石头叫石印，淹没在沙滩、泥水和积水中，已经很多年了。春天下大雨，泥沙全都冲净，石头才显露奇异。这是什么祥瑞呢？”頔欣然说道：“这就是所谓人事的应验吧。”县令理侯开始治理此地时，廉明刚正；将近七个月以来，百姓安于他的政令教化，那么祥瑞的应验，大概说的就是这件事吧。我偶尔把这些话告诉理侯，理侯感到奇怪，询问其中缘故，于是率领父老、聚集县中的士人，又带着酒食，披开荆棘，剪除杂草污秽，沿着道路盘旋前行，顺着溪流曲折迂回。等到马匹走近石头，便下马观看：石头的形状像蹲伏的老虎，小石头交错峻拔，有的像堆积起来，有的像层层累叠，中间四面都是空隙，挺立在溪流之中。溪水清澈而芳香，环绕着石头回旋流动；林木繁茂浓郁，丰盛的草叶柔软密集。于是大家坐下观看，惊愕地相互对视，叹息说：“郡志记载有石印，到了廉明的县令任上才显现出来，否则便会继续隐藏。从前崔正吉任县令时，石印显现，后来他被征召为黄门舍人；其次是苏子由任县令时显现，后来升任侍郎；再其次是张仲纪任县令时显现，后来拜为中书右辖。如今石印在我理侯任内显现，难道不是更加有所应验吗？可惜它出现得不是时候，没有赶上天下太平。”这一天，风清日美，大小二麦都已报称成熟。理侯与士人朋友一起饮酒，尽情欢乐后回去。大家因喜爱这一祥瑞、庆贺理侯的政绩，各自作诗记述这件事。理侯名叫答里麻识理，字天章，是高昌人。《溪山环秀序》。黄氏友仁是一位喜好修身、以弟子为业的人，居住在市中，性情不喜欢喧闹，选择幽静偏僻的地方，在东溪之上建了一间房屋，用来聚集他的门徒，题名为“溪山环秀”。他侍奉父母、以求道为乐，起居生活都安适自得。一天，他袖中带着卷轴来见我，请我写文章为它张扬声誉。我说：“天地的秀美，有时孕育在溪山之间；山川的秀美凝聚起来，便成为人；人禀受这种秀美，成为万物之灵，具备各种道理，能够应对万事。溪山的秀美，你本来已经全都得到它了。”我对友仁说：“坐在一间屋子里得到溪山的秀美，早晨吟诵、晚上诵读，还不如得到人的秀美更好。选拔其中最优秀的人，把三坟五典传授给他们，用礼、乐、刑、政来引导他们。他们年幼时学习，便成为一县的秀才；成年后实行所学，其才德应当冠绝天下，难道只是让一间屋子独占这秀美吗？”这样说来，“秀”的意义也很重大了。我所说的得到天地秀美就是这样，所以我对友仁的期望也正是这样。友仁学习不知满足，行为又能持久不变，一定会有所成就。我写下这些话来勉励他。

译《朱万户剿寇序》。处理大事、建立大功，在当时显赫昭著，不屈不挠，为百姓除去祸患，为国家竭力效命，如果不是胸中平素积蓄着谋略和忠义、不被物欲污染的人，是做不到的。如今守御绩邑的功绩，能够任用朱侯；他文武兼备，才德优异而且长于政事，是当时杰出的人物。至正乙未年冬天，盗寇再次占据黟县，暗中窥伺我大藩镇。朱侯统领军队驻守严陵，溯淳安而上，驻扎在威平，常常侦察盗寇的多少。当时兵力不足一千人，他便出奇制胜，等待士卒，以此取信于他们，使他们进军，并用诈术。兵书说：“用兵不厌诈。”朱侯掌握了这个方法，所以屡次出兵，屡次取胜。丙申年四月，新安被攻克，盗寇大败，官军一直抵达休阳和黟县，斩首数千级。朱侯用兵，丝毫不在周瑜、鲁肃之下，丞相嘉奖他，升任万夫长。守绩乡有个叫章清的人，是个险恶的贩夫；他聚集的盗寇党羽还没有溃散，朱侯暗中察看其情形，连同他的党羽共六人，一并擒获，在市集上斩杀，使百姓不受惊扰而其余恶党全都溃散。百姓于是歌唱道：“侯爷来守县邑，人人都蒙受他的恩德；率领众人归于安宁，首先就杀掉盗贼。”朱侯先前驻守威平时，百姓中有个叫姚寿四的人，不过是园丁，却很有力气，因捕盗获得一点功劳；府里设置建德簿，他却暗中同盗寇勾结。朱侯察觉后审讯，查明实情，杀掉他的党羽二十一人，从此军势大为推进。虽然如此，朱侯平日立身处世，往往就是这样。唉！忠义可以贯通日月，可以感动天地，可以撼动山岳，可以感应鬼神。那些小小的贩夫、园丁，欺骗自己的良心、欺瞒君上，只顾虐待百姓来肥厚自己的家产，难道忠义真的可以欺骗吗？我曾读《唐史》，看到李处存因义气迁任武义节度使，他常常忧虑国难没有平定，每次说到这里就流泪，军中很多人因此更加愿意听从李处存。李处存一向与李克用友善，派使者晓谕将士共同平定京师；王铎评定兴复功劳，因为他勤王举义，李处存列为第一；收复城池、击破盗贼的功劳，李克用列为第一。如今看朱侯的功业兼有这两人的长处，确实是在当时有所作为的人。起初，朱侯侍奉当今皇帝，出入宫禁十多年，忠义之气凛然不可侵犯；皇帝授给他金符、爵位和土地，并赐给他“翼徽泰千夫长”的称号。四方没有战事时，他便横槊赋诗，高歌投壶，颇有古代名将的风采。他进兵时，队伍像棋子一样分布，乘敌人的空虚，出现在敌人意料之外；计算好必胜的战局，便一定取胜。果然，这一切都是忠义所达到的结果，是因为他不被物欲污染。唉！如果我国能得到像朱侯这样的人，分布在天下各处，什么盗寇不能除去，什么祸患不能消灭呢？我们这些年轻人亲眼见到这件事，姑且把它编写成浅薄的文章，让百姓传诵，永远不要忘记；将来一定会有史官把它写入史册，以彰明朱侯的忠义，来报答并宣扬天子的美好命令。《胡氏族谱序》。我经过龙山南面，解开头巾迎风而叹息说：“从前那些文雅有礼、穿戴冠裳的故老，如今一个也没有了；从前那些宽大华美的宅第，如今全都长满荆棘了；从前那朗朗的弦歌诵读声，声震林木，如今为什么这样寂静空旷了！”我感慨往昔，恍然如同一场梦。忽然内弟的侄子燫手里拿着一部家谱，篇幅很大，恳切请求十分殷勤，礼貌也很庄重，上前告诉我说：“先生读书作文，声名在湖海之间显赫，冒昧请您写一句话来光耀我们宗族。”我推辞说自己才疏不敏。考察这部族谱，胡氏起源于青州濮阳县板桥村，我推想应当是在东晋渡江之时。常侍公没有记载姓名和爵位，也应当是当时侍从皇帝的官员；年代久远，事迹已经湮没，后来迁居绩县龙山，成为始祖，从此成为显姓望族，子孙繁衍兴盛，到如今已经二十二世了。宋朝兴起时，穿戴冠裳的士人中登上仕籍的，历历可考；元朝兴盛时，耕作和读书从未中断，受到当时人的称誉，家业也更加丰厚。至正壬辰年，天下大乱，诗书教化荡然无存，几乎没有遗留下来的同类了。唉！难道说我们内弟的宗族还保存着这部族谱吗？能够在族谱的世系之间见到各位先人，这就是幸运了。冠裳世族的礼仪风气，后代子孙如果能够振作兴起，继承先世传统，也就可以了。我看到浔阳陈氏，从唐朝直到宋朝，再到元朝，家族屡次受到旌表，总共二十多代，仍然共同居住、共同生活。后来又听说浦江郑氏，如今也已经十五六代，从未分家异居，读书严谨，家中有自己的家法。古人说：“亲近那些像舜一样的人，远离那些不像舜的人。”我已经老了，但对胡氏仍然抱有希望。《群英诗会序》。诗歌衰微，已经很久了。自《三百篇》以来，汉、魏以及李唐的各位大家，都凭诗歌在当时著名。到了宋代，诗歌的声势渐渐衰微。及至我元朝兴起，诗歌的声调宏大，超过汉代，胜过魏代，又超越李唐，何其盛大啊！《传》说：“诗歌表达志向。”又说：“诗歌可以感发人的心志。”孔鲤快步经过庭院，孔子便问他：“学习诗了吗？”既然如此，诗歌难道可以不兴盛吗？从诗歌中受到感发，礼就能由此确立了。我的乡里朋友们，在群凶侵扰劫掠之后，又把自己的情感形之于咏歌，发出铿锵的声音，宣泄郁结之气，调和性情中的美好。有时登高临深，有时逢良辰美景，有时遭遇悲忧或得到愉悦安逸，全都寄托在诗歌之中。诗歌或许就要兴盛起来了吧？然而诗的义法有六种，就是比、兴、赋、风、雅、颂；诗的风格有四种，就是清、奇、古、怪。这只是举出大略罢了。我认为诗歌的毛病也有六种，就是生涩、晦暗、庸俗、鄙陋、浅薄、腐旧。诗歌的要领则有四项：圆润、活泼、工巧、精致。唉！诗歌难道是容易说清楚的吗？舍弃这些要求，却想靠组织词句来求工整、靠雕琢辞藻来求奇异，我还没有见过这样能够成功的。从今以后，凡是咏物诗，只要在格律上写得工整，其他方面不必拘泥。诗作完成后，抄写编成诗集，请来前辈名家考察其中的工拙。各位朋友应当勇猛精进，更上一层；即使不敢说能与汉、唐、李、魏并驾齐驱，也不会处在众人之下了。因此把这部诗集题名为《群英诗会》，谁说不可以呢？

译《夏守谦诗集序》。诗歌起源于三百十一篇，孔子删削并加以订正，用来显示政治教化、观察民间风俗。世道逐渐衰落，风俗日益偷薄，距离古代越来越远，而诗的意义也就不明白了。世上学习诗歌的人，把组织辞藻当作工巧，把绮丽华美当作美，以相互夸耀奇异为能事，崇尚怪异，于是诗的本意更加昏暗。诗歌难道是容易说的吗？晋、魏以来，音律还颇有可观之处。到了李唐，诗歌各体有盛唐、晚唐的区别，除了杜陵，还能取法谁呢？近代有所谓台阁诗、山林诗、江湖诗，然而台阁诸老中也有不少成就，是唐人所不能相比的。就我所认识的人来说，金陵夏君守谦，温和宽厚而有容人之量，文采蔚然。在战乱的时代，带着家人往来迁徙，如同风中树木的枝叶。燕山李君彦高与他友善，出处行止都相互会合。我在山中拿出他们平日唱和的诗一卷，其中有和平冲淡的意味，没有堆砌辞藻、追求绮丽的弊病。他们处在流离颠沛之中，所有穷困忧愁、悲哀怨恨、艰难险阻，都寄托在诗歌里；他们用心勤苦，也有杜陵的意味吧。后世考察民间风俗、致力于政治教化的人，一定能从这部诗集中有所采择。我反复读了三遍这部诗集，恭敬地写下这些话作为答复。《松桂山房序》。松树生长在高峻的岩石和幽深的山谷中，向上直冲云霄，向下遮蔽巨大的山涧；经受风霜侵袭和冰雪雹子的摧残，不因土壤肥瘠而改变颜色，不因寒暑变化而折损气节，这与有操守的士人相似。古桂与它一同把根扎在蟾宫般的所在，树影拂过列宿；雪霜不能侵凌它，雨露也无需借以滋润它；枝干婆娑，姿态俯仰，与太阴相互映照而有明暗变化，这与高迈的士人相似。松、桂这两种植物坚贞刚直，所以有道之士从中有所取法。星源方君彦黙，品行耿介，操守严厉，飘然具有凌云之志；他在棠谷先府君的别墅建屋，题名为“松桂山房”，耕作读书，自得其乐，志在奉养母亲，大概是崇尚古道，借松桂寄托情怀而逃避名声的人。如今太守阎公仪以隐士的名义向礼部荐举他，他将走出故山，泛舟大江，游览旧都，观看钟陵的王者之气，阅览天下豪杰之士；区区升斗般的小官，哪里能够玷污您呢？从前太史公周游四方，遍历山川、风土和人物，如果不像这样，就不足以发掘隐微、抒泄情思。那么，前面所说的坚贞刚直，终究会被埋没而不能显扬。唐代韦微表任御史时，曾说：“一级一班的官职，我看不出有什么滋味。”您将成为菊松的主人，不愧为陶元亮；您去吧！”}], 回来后，孝顺奉养父母的志向也没有改变；我也说，这样便无愧于松桂了。在出仕或退隐之际，只请您自己仔细斟酌决定。《时贤咏物诗》序 作诗本来就难，吟咏事物尤其难。诗意贵在含蓄，叙事贵在剪裁概括而安排妥帖。等到做到不蹈袭前人、不流于尘俗、不堆砌辞藻，这才算写得好。同时还要句子圆熟而意趣新颖，格调高雅而语言雄健；能够做到这几项，才可以谈论诗了。然而，如果不是才华与见识兼备、气度格局超过常人的人，便没有谁能达到这种境界。我的朋友遯斋余君，闲暇时选取名公、大夫和士人中善于描写事物、剪裁概括而安排妥帖的作品，共三百余首，题名为《时贤咏物》。这些诗都缜密精工，而且没有半点尘俗气（原文作“半防”，疑有讹误）。搜罗汇集，删去芜杂、剔除弊病，他用心既勤勉而又公允。这似乎不是老手，哪里能够做到这样？何况后生晚辈，如果能在萤灯窗下、雪夜案头的余暇，诚心用功于此，善于剪裁概括、含蓄寄意，使诗句如金石般铿锵，把尘腐之气变为清新之意，将来就不会落在人后了。至于在宽闲寂寞之时，彼此轮流唱和，有时泄露奇异之情，有时吐露精严之意；若说这不是此编的功劳，我是不相信的。我喜爱它选取精严、搜集广博，所以为它作序于篇首，作为诗人的楷模规范。《林泉归隐后序》悦中王君与我同年出生，比我早些，也以年长一岁同我相交。小时候我们一同使用笔砚，长大后，悦中在宣州参加吏员考试，我因才学浅薄离开南纪，结交并了解公卿大夫，任校士之职。后来他任职于秋浦以南，我徐徐游历天台山，竟有一二十年没有相见。壬辰世变后的第十三年，我们在郡城偶然相逢，一见面时，我自恃薄德而意气自负；当时悦中任休阳县丞幕职。又过了十年，我们在万山堂相会，年龄都已七十岁，胡须鬓发全白，恍如隔世，既悲又喜，也不再希望被世所用，世道也已经不再适合我们使用了。握手倾吐肺腑之言，话还没有说完，他又拿出诗卷给我看：那是他在休阳县任期届满时，士友们绘制林泉归隐图并赋诗相赠，以书写他归来的情形。序文和诗都能真实地叙述此事，文辞也更加雄健。我说：“唉！士人隐居而在后世获得称誉的，陶渊明就是这样的人。又有顺应时势而隐居后出仕，结果被北山周颙讥诮的。至于不懂时势而隐居后出仕，名声也没有树立起来的，像李勃、魏野一类人，如今已看不到这样的人了。虽然如此，掌管幕职是防御职务，掌理六曹的案牍，事情的轻重、出入和可否，都要由他书写裁决；幕职一开始就任职，不能说不重要。”我和悦中的出仕与退隐虽然不同，但苍颜白发以及心中的志向，从来没有丝毫不同。如今他退居林泉之间，每天抱着孙子嬉戏，以琴书自我陶冶，以观赏世间纷纷扰扰为乐，这种快乐大概超过了我。孔子说：‘克礼担任府吏，我虽没有亲眼见过他，却听说此人温和而有仪表，知道他是善良的君子。’唉，那些享受优厚俸禄、身居高官，却糊里糊涂占据高位而不知退处、不知体恤百姓，以致辱没自身、败坏家业的人，难道不是远远比我的悦中更令人厌恶吗？悦中任职于有司，以清白俭素自守，家中没有多余财产，人们大多称贤于他。我的祖父说：‘本▯先生世代居住在严陵，曾经主管郡学的教务，于是便在那里安家。’既然如此，日后我拜访山灵时，难道能容许它只赞美悦中而不赞美我吗？

译《漫游子序》淛江以东有一位闻名人物，蕴藉如王右军，吟咏如谢灵运，文章像陆士衡。他幼年读书便有大智慧，曾对人说：“大丈夫生在这个时代，应当周游天下，遍览山川人物，以及灵异古迹、遥远地域的幽深怪异之事；凡是能够惊心动目、赏心悦目的，都应全部观察看尽，然后才能贯通事物的规律，融合领会天人之间的情趣。不这样做，就不足以有所作为。”所以，不登泰山、华山，就不知道它们高大而尊严；不渡江涉海，就不知道江海深邃而险恶；不走遍四通八达的大都市，就不知道那里华丽奢侈而繁盛；不踏遍燕、赵、齐、鲁、楚、魏的郊野，就不知道土地的广阔和物产生育的繁盛。既然如此，生在这个时代，还有什么可以辜负的呢？所谓闻人，就是我郡通判刘侯昭父，他号漫游子。他读书三十年，在天子即位的第二年，国家治理有序，干羽陈列。于是朝廷以通晓经学来选拔士人，刘侯首先受到选拔，升任忻州同知。做官取得俸禄，只在于推行自己的道；推行自己的道，是为了实现自己的志向。如今身居一官、掌守一职，却几乎把事情办坏的人，哪里数得过来？像刘侯这样蕴藉而善于吟咏，足以与王右军、谢灵运并肩；至于文章和政事，大概还超过他们。何况他居住的地方邻近禹穴，一次出行便能遍览燕、赵的旧地，渡过黄河，观览泰山、华山，以抒发平素的志愿，这也很盛大了。这样看来，漫游子并不是徒有虚名。刘侯为人刚直而不阿谀，政务清明而且能够决断；他有诗数十卷，清新润泽，几乎可以捧在手中，正在将要流传于世。《云台观燕集序》古人称良辰、美景、赏心、乐事为四美，我认为景色之美没有比得上秋天的，花卉之美没有比得上菊花的。秋气最为清爽，花得到清爽之气，所以尤其美。春夏的花是众人所喜爱，陶渊明喜爱菊花，也是喜爱它清爽的气质。我家过去收藏的《菊谱》共有三百多种，如今所能见到的百种之中不过一两种罢了。世道历经离乱，人家所栽种的即使有一两种也很少，何况喜欢搜集花木的人并不多见。想到这些，越发使我叹息。云台观道士王虚中栽种菊花二十多株，确实是罕见仅见的。到了九日，菊花接连开放，但风吹雨打，我没能前去观赏。邑大夫许君由衷曾经仰慕前去观赏，也因有事未能成行。又过了十六天，天气晴朗，道士来对我说：‘花已经开了，不能不去看一看。’许君也到了，我便和他一起前往。花朵大而奇特的叫醉杨妃，猩猩红色的叫锦云红，还有御袍黄、玉版白之类，五彩缤纷、交错杂陈，亭亭挺立，像正午天空中的云，又像宫中织机织出的锦缎，光彩耀眼，无法一一说出名称和形态。不一会儿，菜肴果品已经摆好，酒杯依次传递，大家边饮边欢乐、边饮边赋诗；当时的清雅兴致，似乎并不比龙山聚会逊色。我说：“唉！爱花难道只是陶渊明一人吗？”陶渊明遭逢衰乱的时代，知道晋室无法支撑，也知道做官求禄不能长久，在任官八十二天，借督邮到来之机离去，作《归去来》赋来自我比况。他的高尚退隐和清绝品格，千年以后也只有这么一个人而已。看他的诗，冲淡雅洁，远远超出尘俗之外，本来就自成一家；即使沈、刘、鲍、谢，也不容易窥见他的门墙。唉，花并没有不同于从前，只是时代发生了变化，而人的品格独自不同罢了。如今若有一个人，像陶渊明那样雅洁、那样冲淡，也像他那样轻视利禄，为什么却不如古人呢？这样看来，所谓四美，在百年之内能有几次相逢？像陶渊明这样的人又有几个？今天能够陪同邑大夫和诸位先生聚会宴饮并享乐，享乐而又能够赋诗，这难道不是幸运吗？参加宴会的有邑学方彦黙、府史何仲明，作序的是本邑人舒頔。

译《赠星者房景星序》天地闭塞，霜风凄惨寒冷。有位客人耸着肩、扬着衣袖，来到我的柴门前拜访，长揖后进来说：“我家在淮南崇明郡，姓房，字景星，是阴阳家一流的人。我的祖父、父亲直到我，世代研究星象；在星辰运行度数方面发掘其中奥妙，在数术方面阐明河图洛书的秘密，在五行方面尤其深究徐子平的玄妙。我所占问的人的吉凶祸福，全都奇异地应验，因此在湖海之间闻名，士大夫也因此更加敬重我。”我听后认为他很不凡，便进前告诉他说：“自从伏羲画出八卦，吉凶便由此产生；大挠创制甲子，五行便由此显明；隶首创作算术，祸福便由此产生。此后纷纷杂出的各种学说，多得数不清。汉代司马季主在长安为人卜筮，宋忠、贾谊在市肆中游历，辨论天地日月运行的规律、阴阳吉凶的根本。汉武帝召集各种占候家，问他们：‘某月某日可以娶妇吗？’五行家说：‘可以。’堪舆家说：‘不可以。’建除家说：‘不吉利。’丛辰家说：‘大凶。’历家说：‘小凶。’天人家说：‘小吉。’太一家说：‘大吉。’各家争论不能决定，武帝便命令避开死忌，以五行家的说法为主。后来把这些说法总称为五行，五行之说由此开始。景星年轻而家学有传承，又仰慕司马季主的论说，参究各家的秘术，深入研究河图洛书的奥妙；他的术数难道仅仅如此而已吗？太史还要记载并著录这些内容，所以不是浅薄的小术数所能达到的。只是我不知道如今参加辩论的人中，是否还有像宋忠、贾谊那样的人？他的祖传术数，是否也曾达到其中的奥妙？等我有空时，和你一起讲明这些道理，姑且先这样回答你。《送旌德县达噜噶齐赫斯公秩满序》旌德隶属宣州，是古老的县邑，位于万山之中，距离郡城将近二百里，土地肥沃、百姓富足，过去号称容易治理。凡是主管这个县的，大多是国族之人以及谨慎廉洁而有才干的色目人。至正癸巳年秋天，西夏人赫斯公前来担任县长。他刚到任时，正逢时局多难，铠甲从未脱下，连吃一顿饭的时间也不敢懈怠，战战兢兢地坚持守职，每天思考安定地方的办法，却一直没有找到。到甲午年冬天，恭敬承受诏令，赋税和差役一并减免三年，恩惠极为优厚。然而四方仍未安宁，战争不断，供给繁多，征敛沉重，比过去更加厉害。第二年实行和买军需，赫斯公怜悯百姓贫困，于是杜绝奸人侥幸牟利，缩减浮费，使富裕充实之家储备弓弩干筋、角、皮革之类的物品，用来供应军需，而贫困者不参与其中。守御关隘时，他便召募好义之士，招集壮丁，像沙城、上泾等地，动辄以万人计算。府中委任他督办此事，他一丝一毫也不侵扰百姓，因此盗寇不能进入境内，百姓依赖这些措施得以安定。凡是在公堂上诉讼的人，他都辨明曲直，审察是非；那些心怀欺骗、在官府中说谎的人，言辞理屈而神色凶厉，就依法责罚，并告诫众人以警戒后来者。对有罪的人，就限定日期、凭信符将其拘捕，吏胥不能任意施展奸计，于是公堂没有积压的诉讼，百姓也不敢轻易犯法。乙未年秋八月，郡城失守，赫斯公独自守卫县衙，与百姓约定说：“盗寇到来，我们发誓死战；背弃顺从者处死。”百姓都畏惧他。总兵听说赫斯公尽力任事，于是升任他为本路治中。治中，就是古代的别驾，职掌辅佐之任，与太守共同决定政事，其职位也不能说不重要。一个监管县邑的官员升任别驾，百姓和地方社会所寄托的责任，怎么样呢？汉代龚遂担任渤海太守，宣帝召见他，对他说：“渤海荒废混乱，你用什么办法平息盗贼？”龚遂说：“渤海靠近海边，距离京城遥远，百姓困苦于饥寒，而官吏又不体恤他们，所以使陛下的赤子在池塘边拿起兵器作乱。”赫斯公治理县邑，爱护百姓如同爱子；他离开后，百姓思念他而不能忘。郡城失守而赫斯公坚定志向、不肯退却，那些听到风声便逃走的人，难道能不感到惭愧吗？如今任期已满，正准备回朝任职，将在天朝充当羽仪；盗贼尚未平息，百姓仍然穷困，皇上召见他时，他将会像龚遂那样回答吗？百姓每天盼望着他，约定要共同期待地方安定。《赠江真卿迁调序》霜风凛冽，万木像扫帚一样直立。我正忧虑时局多艰，幽居退处。友人江君真卿翩翩而来，衣裾飘动，神采清朗，经过我的柴门，为此对我说：“我在这个县任职，遭逢时局多事，凡是军需供给、讼牒追缴催办，以及繁重的劳役、沉重的征敛，都由百姓承担、供给官府。官府不知道劳苦，百姓没有忧愁叹息的声音，那么官吏的责任大概就尽到了。然而我仍然战战兢兢地自我约束，唯恐怠慢职事而辱没自己的志向。如今任期将满，准备报告迁调，希望请您说几句话来为我壮行。”我进前对他说：“如今位居郎官、享有二千石俸禄的人，全都是官吏，哪里只是掌管县务的人呢？只看他们是循良还是酷暴罢了。然而绩溪县是个小县，真卿的才干和作用都很卓越，带着文书簿册辅佐县令，处理繁杂、治理棘手事务，就像庖丁解牛，遇到筋骨交错之处才停下来。”我过去漫游金陵、钱唐等大城市，结交名公巨卿，考察他们的经历，有的是出身门阀，有的是贵胄后裔，也有的是从县吏中起身；在千百人中，寻求公平无私、只遵守法律的，不过一两个人罢了。有人因货贿而败坏声名，使政事毒害百姓；有人以矫饰一时来求名，这样的事哪里数得尽？如今圣天子实现大一统，以此治理天下，无论台省，都不分南北，把俊杰提拔到枢要职位，把贤良擢升到显达道路上，可以说是盛况了。然而人才还没有完全得到任用，法度还没有完全体现公正，难道是守职奉法的人还没有完全做到治理有方吗？还是人才还没有完全被举荐任用呢？为什么时局如此多艰？贞卿年少而资质美好，多才而风流，从县到州，由州到郡，再升至台省，无论到哪里都没有不可胜任的。贞卿要谨慎，要努力，以符合我对你的期待。于是以诗相赠：“车书混一已经接近百年，东南的人才仍然翩翩而出。近来台省体察圣上的心意，把许多贤才安置在清要职位。大才有时被遗漏，小才有时被弃置，公道一经显现，便不分先后。不要说州县任职只是徒劳，从台阶逐级上升，谁不是这样过来的？公正、廉洁、谨慎、忠厚，勤勉地牢记奉行，万里云路早早扬鞭。人生称心如意在于富贵，名誉留给身后世代传扬。”寒风刮脸，雪布满天空。有才术的人，怎能不安定干戈？我们相约以德业相勉励防护。大丈夫立定志向，应当更加坚定。”

译《赠卜筮毕斗南序》海宁人毕斗南性情正直，重视友谊，以卜筮闻名于当时。凡来占问吉凶祸福的人，接踵来到他的门前，像集市一样。他验证人的吉凶祸福，如同手持左券，丝毫不差。这是多么神奇啊！晋代隗炤善于用《易》卜筮，临终时对妻子说：“五年以后，有姓龚的诏使到来，让他用蓍草占筮，就能得到金钱。”后来果然如他所说。斗南的卜筮，难道将会像隗炤一样吗？还是他也通晓《易》的玄妙，能够预先知道吉凶？又能通晓变化，使人不触犯凶祸吗？门前像集市一样，谈论此事的人都夸赞他，确实应该如此！因此他家更加富足，有一座双溪读易斋。我为它写了篆额；当时焚香默坐，玩味《易》的文辞，窥察阴阳消长的规律，判断卦占，了解吉凶祸福的征兆，也很好。听说严君平在成都卖卜，每天只收一百钱，便足以自给，放下帘子后就读《老子》，大概与斗南没有不同吧？斗南听了发笑。《送杨子成归钱塘序》钱塘是东南的大都会，湖山的胜景，大街市的奢靡，岛屿和外国所产的珍奇诡异之物，没有不在这里汇集的，可以说是天下第一。然而当地习俗的巧诈轻薄，也不是其他地方所能相比的。我过去到薇垣谒选，客居开元宫，曾和客人泛舟湖上，经过南高峰，访寻前朝遗迹，俯临江楼观看海门潮势，这也是天下一大奇观。见到服丧的人，我没有一次不为之悲伤叹息。等回去以后，又看见那里盛装美食，嬉笑如同平常人。唉，风俗的轻薄难道竟到了这种地步吗？五代的风气还流传到今天吗？晋代阮籍自负才华而放纵旷达，居母丧时废弃礼制，何曾有人责备他呢？虽然如此，干戈扰攘之后，后来足迹未曾到达钱塘的人，如今也有二十多年了，难道风俗不能有所改变而恢复古代吗？我年老闭门，谢绝世间事务，忽然沈良卿告诉我说：“我的朋友杨迪丁父亲去世，准备回钱塘。”我因此有所感触而写下这些话，不知道钱塘的习俗还像从前吗？奢侈靡费还像从前吗？我无法知道。子成风姿爽朗润泽，在县中任吏时有政绩，不幸因父亲去世而离任，他将不会踏入陋俗、承袭衰败风气、混同于众人之中吧？如今圣主正以孝道治理天下，你回去后访问父老乡亲，他们会认为我的话正确吗？于是写下这些话，作为送行的序文。《送胡兼善之南京听调序》郭山是乳水一带的雄山、众山的宗主，郡志中有记载。它高耸挺拔而险峻，支脉分接天目山，山水源流汇入钱塘江。它所聚集的清明淑美之气，又都蜿蜒融结，凝聚而成为人物。因此英俊端正的人才，多出在这一带。可是自从世道历经丧乱，山陵谷地变迁，过去的高大乔木、旧日世家和诗书遗泽，全都衰败荒落，甚至有子孙断绝的。唉！清明淑美之气，按理说本可长久存在，谁知道世运的变化，有时竟会使它停息呢？像我的同乡胡生兼善，禀受清明淑美之气，英伟端正，何况为人磊落不羁，自幼好学，资质美好，聪敏而有度量；假如让他得到良师益友共同琢磨陶冶，熏养他的善性，他的前途是很难估量的。由此看来，生养人才的规律，大概还不能穷尽探究。我看他这个人，难道会长久埋没在司县的职位上吗？五年后，吏部的文书下达，凡是历任郡县、俸禄按日月计算已满的人，都把姓名上报，听候四方调任。第二年春天，及时雨刚刚停歇，寒风转为和暖，于是同列官员都告诫他收拾行李，从北门出发。过去一同游览的人设酒为他饯行，我便斟酒祝他说：‘你离开京师后，那些尚书、侍郎都负有才德，声望显著，受到天子的推重；在言谈容貌之间，一定要谨慎。’ 我再次祝告说：‘与朋友相处，要谦卑自守，不要显露傲慢的容貌，不要狂妄放纵自己的错误，不要把安逸便利只作为自身的打算。’第三次祝告说：‘处理公事要像处理家事一样，不要对某个人徇私，以玷污自身、辱没亲人；不要因为地位卑微就丧失自己的志向。’这次出行，我知道他一定会有所遇合。胡生又举杯答谢说：‘我愿意遵从先生这些教诲，早晚牢记在心，不忘这些告诫。’ 《戴氏族谱序》我读《孔子世家》，知道圣人出自宋国；他的祖先弗父何以及正考父曾辅佐戴公、武公、宣公，因此知道戴氏出自宋国，时代上与圣人相同。圣人以仁义道德的学说游历齐、鲁、楚、卫的郊野，当时的君主不能任用他，他便退下来修习《诗》《书》《礼》《乐》，天下人和后世都以此为准则。戴氏一族有的显达，有的隐微，分散居住在四方，但名声显著地存在于人们耳目之中，难道是偶然的吗？现在就绩溪来说，自前山忠公以来，有一位叫恺的，宋绍兴三年授承信郎，监管寿春府酒税；绍兴六年授保义郎，权任佥书忠正军节度；七年调任成忠节度，权任寿春府通判，兼管辖境内劝农营田事务；九年升武略大夫，转任武显大夫。有一位叫泳的，考中嘉定十六年进士，与蒋重珍同榜，授修职郎，任饶州浮梁县主簿。此后支派分流繁衍，子孙日益增多，迁居饶州、婺州、旌德、泾县、休宁、婺源的，都是这一支。有人因时势变化而迁徙，有人随居住之地登记入籍，他们的源头大概在绩溪县新荣乡前山里。多么兴盛啊！有位六一公，名璚，字玉甫，是頔的外祖父。我幼年时，听外祖父说：“我们家族居住在绩溪，清白之风世代相承，诗礼之声从未坠落。当时家中虽然十分富足，外祖父却坚守儒者的朴素，厌恶纷华；他博学而尊重朋友，喜欢接待宾客，喜爱谈论。凡是当时声望很高的人经过乡里，他没有不请来接待、按礼馈赠的。”外祖父享年八十三岁。族谱开头的序文，是平章乡林廉公荣禄所作；其次是德建录事俞晫元明所述，其他内容还来不及记载。壬辰世变时，旧谱没有保存下来，抄本也被丙丁之火烧毁，只能记得大概。唉！外祖父用心于族谱，可以说很谨慎了。族谱不过是记载宗族支派的亲疏、区别支流的远近；然而从我祖先直到我本人，推究起来都是同一元气相传，又哪里有什么亲疏远近呢？读苏老泉的族谱序，可以受到感发而振作；后代子孙思念先世留下的谋划，继承古人的美好德行，将来富贵时没有惭愧，贫贱时也没有惭愧。振兴宗族、保全家族，难道要把外在得到的东西当作荣辱吗？十五世孙元达，捧着族谱请求我写序。我与戴氏是外家亲属，礼制上属于缌麻之亲；我看重他们族人繁衍昌盛，便把过去所听到的事叙述下来，编成这篇序，希望以此勉励诸位。《章氏族谱序》君子修养自身，必定以孝为根本。孝没有比敬爱父母更大的。从自己的父母推上去直到高祖、曾祖，都是同一元气；向下直到曾孙、玄孙，也是传承这一元气。

译古书说：“人的身体，是父母的枝条，怎么敢不敬重呢？” 从高祖、曾祖到我本人，已经有几代了；由我本人再到曾孙、玄孙，又不知道有几代了。传承越久，支派越远，宗族的谱系和世系，因此便是家谱创作的由来。自从壬辰年兵戈扰乱以来，保存下来的家谱还有多少呢？我每每想到这里，长叹不止。正好表侄章子明袖中带出一卷家谱，请我写序置于卷首。他言容非常恭敬，礼意非常殷勤，请求也非常诚恳明确。只是我年老而且昏乱，已经很久没有动笔了；然而子明的祖母是我的从姑，按情义不能推辞。考察章氏的先祖，是齐太公的支孙，受封于鄣，后来便以国名为姓；据说去掉“鄣”字的邑旁成为“章”，子孙便沿用了这个姓氏。唐朝末年有康州刺史，后来又居住在浦城；五代之间枝叶繁盛。太傅仔钧以及他的夫人练氏，积累阴德、德行广大，不断培植，因此使后代昌盛。所以庆历年间的名相、嘉祐年间的状元接连出现，人才济济。南渡时，仓部员外郎迁居昌化，后来也有很多显达之人。翃的儿子槱，樵的孙子铸、鉴，都相继考中进士。翃任徽州婺源县主簿，槱任信州玉山县主簿，樵任处州知州，櫄任通议大夫，鉴任通奉大夫，爵封钱塘县开国伯，铸任福建转运使，淳任淮东总领所干办官。祖康任平江府军谘祭酒，祖邵任浦江县知县，颀任桐陵县主簿，运之任从仕郎。运之往来于父兄任官的住所，路过瀛地时，喜爱那里的山水清美，于是置办田庄。他认为昌化是浙东最偏僻宁静的地方，有势力便容易兴盛，没有势力便难以守成，于是立志迁居瀛川，在那里安家。又以信义结交乡人，乡人无论老幼贵贱，都仰慕他是丞相的苗裔。指着他的居所便说“这是丞相的宅第”，指着他的墓便说“这是丞相家的墓”，最受乡人尊重。如今已经过去几代了，遗留下来的风气和声韵仍然存在，难道不是祖宗积累德行渐渐造成的吗？古书说：“积善之家，必有余庆。” 如今观察章氏家族，难道不正可以相信这句话吗？不过，人禀受天地中和之气而生，贤与不肖各有不同，即使圣人对此也无可奈何。子明的父亲任宁国路同知，父亲麟公、兄长旌德尉子良，都学问广博、品行醇厚，有古代循吏的风范，正准备把治理郡县的才德施用于家族。这样看来，这部家谱难道只是徒然编作的吗？《礼记》说：“霜露已经降下，便有凄怆之心；雨露已经滋润，便有警惕之心。”子明对于家谱拳拳在心、念念不忘，这大概就是懂得孝道的根本了吧？至于家世的兴隆、后代的显达，又要看后人积累德行如何。勉励你的子孙，以符合先人的期望；对此要敬慎啊！

译《北门张氏族谱序》祖宗为孙子后代筹划，有了官爵，便希望使他们自身荣耀、家族昌盛；有了固定产业，便希望使他们积累丰厚、在乡里成为豪族，这是人心共同的愿望，没有什么可奇怪的。等到世代绵延久远、子孙繁衍以后，便有贤与愚、贫与贱、富与贵的差别，万事不能齐一，这是常理，也没有什么可奇怪的。如今有人思念祖宗的勤劳节俭，庆幸家世没有衰败，编纂族谱、续接支派，以符合祖宗心愿，这样的人有几个呢？一天，姻亲朋友德成告诉我说：“张氏的先世从歙州左汊迁到绩溪，如今九世的世系都在眼前，差不多二百年了。至正壬辰年，纲纪不振，兵戈四起，我们丢弃房屋，逃到山岩峡谷中，诗书遗泽几乎废弃，先世的谱系也散失无存。现在想重新修谱，却失去了本末，不能全部记载；想向别处寻找外宗，又不是本支的确切支派，不敢妄自作为。祖坟所在之处、瓜瓞绵延所系，年代越远而支派越繁，我多次想经过左汊各族去访查，以考证我们的来历，却因事情牵累未能成行，只好暂且从九世祖开始，把所知道的辑录成谱。虽说有所缺略，先让子孙知道大概，等将来补足全谱。” 我与先生有姻亲关系，怎敢请求您写序；推辞而不能获准。考察张氏，是黄帝的第五世孙青阳生挥，担任弓正，观察弧星，开始制造弓箭，建立祭祀弧星的礼仪，于是便以弧星为氏。后世分散居住在四方，有的荣耀，有的衰败，都无法考察清楚。一世祖和，隐居读书。三世祖名寘，号拙翁，宋代授江东提刑韩寀；宋代登仕郎、秘书省嶅教官。四世祖恢，漕贡进士第一；恬字安道，元朝统一天下后，版图归入职方氏，率领百姓归附，代理本邑县令，转任铅山、建德二县县尹；旂号方山，学习书法，任广德路文学。五世祖腾光，宋代补任太学生；鑅字孟洪，授江阴州文学，教导弟弟錝，字孟坚。錝在内，是頔的从姑父；他们质朴而有文采，都穿深衣、系大带，显著地成为乡里的表率。德成的伯父名沧，字彦清；叔父名润，字彦温，兄弟如棠棣之花相连争芳，身材魁梧而仪表端庄，都厚积德行，受到乡里仰望。名濬，字彦深，是德成的先父，磊落不羁，乡里有不平之事，总是前往帮助。因此我对于这些伯父、兄弟之间，既然有异姓兄弟的情谊，难道能没有话说吗？何况张氏是本县的望族，自先世以来，以儒业进身的人前后相望，绵延不断，像丝缕一样不绝；难道上天降下善德于儒门，竟能这样长久而深远吗？还是儒业可以使后代延续，繁衍昌盛吗？到我所见，也已经有四五代了。自丧乱以后，到如今又二十多年，仍然纷扰而不得安宁。德成于是慨然思念祖宗留下的事业，担心时间久了便失去传承。于是从一世祖开始，到八九世，凡是坟墓位于某乡、某原、某山、某向，以及出生、去世的年月，还有有的隐居、有的出仕等情况，全都记载下来。子孙娶某氏、聘某氏，也都记载。区分支派，汇集为一部，使后代子孙清楚地可以查看。德成用心，也很谨慎。由左汊一家在乳水聚族而居，屈指已有九世，不能说不久远；子孙接连繁衍，不能说不兴旺。张氏一族，可以说是盛大了。唉！诗书这一脉，即使百世也不可以废弃。后代子孙思念祖宗创业，思念为祖宗留下美名；面对秋霜春雨，产生追思祖先、心情凄怆之感，难道不会油然而生、受到感动而想继承先世吗？这才可以说是孝。苏老泉说：“看了我们祖宗的族谱，孝敬之心便油然而生。” 韩魏公说：“谨慎保存家族谱牒而不忘记祖先坟茔，是孝道中最大的事情。”唐代张公艺同居合族，共有九世，千年以后，人们仍然推崇他的义行。宗族家门的事情，应当认真思考。我已经老了。张氏家族昌盛家业、荣耀后代，如果上天赐给我足够的寿命，也许还能够看见。读了我的序文，也一定有人受到感发而振作起来。希望你们努力吧。《贞素斋集》卷二

译钦定《四库全书》《贞素斋集》卷三 元代舒頔撰 辨 《石印辨》郡志记载油潭有石印，方平作过文章，说它的出现和隐没取决于县令是否廉洁。宋代苏颍濵、崔正言任县令时，曾经见过一次，后来沉入沙中，世人认为这种说法奇异，便流传下来。我曾经对此感到奇怪而怀疑。戊戌年春三月，县令理君天章也喜欢这件事，拉我一同前往观看，以查究它的真实情况。到了那里，看它的形状，不过是一块愚钝坚硬的石头，横卧在溪边，长约五六尺，高度大约是长度的一半，颜色像铁，都是由许多小石块积聚而成，突兀交错，没有什么特别奇异之处；这样看来，郡志和传说都实在太荒诞了。人竟然这样喜欢怪异，唉！自从天地形成便有这块石头，有了这个县以后才有县令，县令贪婪或廉洁的不知有多少，难道不是苏轼、崔正言廉洁，才使石头的灵异显现吗？还是石头本来有灵，知道县令是贪是廉，所以才为此出现或隐没吗？假如石头真的有灵，那么继承苏轼、崔正言的县令果真没有别人了吗？世间若有能够知道人之贪廉、并按时显隐的石头，那么人反而不如石头，难道不惭愧吗？那些喜欢怪异而昧于事理的人，又把这种说法写入郡志，见识者怎么会轻易相信呢？唐代柳柳州记载零陵石钟乳的故事：刺史贪婪暴虐，百姓苦于他，于是欺骗刺史，说石洞明洁的人能得到钟乳再来报告；那是用欺骗，这里是用诬妄，不过偶然符合了同一个机关罢了。如今有人声誉洋洋，在天下四海受到不停的称颂，实际上却往往名不副实，情况大多就是这样，难道只有石头才会如此吗？况且他的俸禄丰厚，地位高高在上，距离离开这种境地也不远了。我将要烧掉这部图经，毁掉这块石头，断绝这种诬妄，使后世的人不再被碑文疑惑。《苏文定公祠碑》我县西边有一座亭子叫翠眉，不知道是谁建造的。亭子前面有两座小山相对而出，从亭中望去，妩媚得像眉毛。地势平坦开阔，林木茂盛。元丰末年，苏文定公任县令，喜爱这里幽静清雅，常常前来游览，并在亭上赋诗。苏公离任后，县人思念他，便在亭中立祠祭祀。后来经历党籍禁锢，又加上盗寇侵扰的灾祸，井邑一片荡然，苏公遗留下来的墨迹也完全不存在了。绍兴年间，修饰县衙中的一座堂，命名为景苏。后来县令曹训核查刊刻苏公在绩溪所作的诗三十六篇于石上，又在亭中摹绘苏公像。岁月渐久，栋梁屋宇不能支撑。淳熙十年，苏公曾孙、秘阁修撰谔任江东路转运副使，巡行县中，来到祠下拜祭，拿出自己的俸钱交给县吏修缮。时间久了又衰颓。到前江淮太守高昌达理玛实哩侯天章时，他在艰危之际，出仕或退隐从来没有放在心上，前来担任我县县令。他刚到任时，询问父老：“在这里任职的官吏中谁最贤能？”众人都说：“眉山苏公子由，是我们县最贤能的县令。”第二天，他到祠中拜谒，感叹祠堂剥落，便拿出俸禄，决意修缮，召我作文记载此事。第二年，土地神告诉说：“祠堂已经建成了。” 改建亭子为四间屋架，找到苏氏家庙的旧本，在其中另行绘制苏公的画像。前面建轩，正对两座山；后面建屋舍，用来接待游人。因为苏公喜爱这个地方，规制仍依旧制，不敢奢侈。苏公的名声传遍天下，文章被四方异域诵读，功业和议论都完整记载在信史之中，哪里需要依靠这篇碑记才流传呢？大概绩溪位于山岩之间，苏公担任县令只有半年，而县人直到今天仍不能忘记他，可见他的道德所施加之处，一定有乐于施惠、百姓信服的地方。虽然如此，苏公在仁宗朝应制策时，已经具有敢于直言的气概，却几乎被有司黜退；后来奔走于州县之间，不能被任用于台阁，超过二十年。等到东坡先生因诗获罪，苏公也因此被贬到筠州。起用后到绩溪任职时，已经五十岁了。从这以后才开始复归，没过几年，便担任负责进言和掌管文翰的职务，辅翼政事之路；后来登上宰辅之位的，正是过去嫉妒苏公、仕途困顿而不得志的人。这些人实在不值得苏公为之叹息。过去苏公从蜀地进入京师，纵览河山的雄伟、宫阙的壮丽，向韩太尉上书，实际上把自己比作司马迁，希望寻求天下奇异的见闻和壮观景象，以激发自己的志气。可是，他为什么偏偏对一个小县、一座小亭，耳目所及还未满足，却如此喜爱呢？苏公曾经说过：“天下的快乐没有穷尽，而以合乎心意为快乐。正当心意得到满足时，万物都没有什么能够替代它。这大概就是所说的吧？”如今理侯勤勤恳恳地治理政务，仰慕苏公、询问百姓的心意，并把这些记在苏公游览过的地方。这样看来，绩溪大概就是苏公的桐乡了。因此我采集百姓的歌谣，写成祭祀祠神的乐章，让人们在每年应时祭祀苏公时歌唱。歌词说：‘苏公的居所啊，在岷山、峨眉山以西。思念栾城啊，家在贝茨。翠眉山啊，哪里足以让苏公游乐？苏公来到这里啊，如同昆仑山丘。大江奔流啊，九河汇流。翠眉的水啊，哪里足以让苏公游赏？可叹苏公遨游天地之间啊，如同浮水的泡沫。纷扰的万类啊，不过都是蜉蝣。抚临这百里之地啊，曾经和九州有什么不同？剖析裁断诉讼啊，也是我祭祀祠庙的谋划。不因这些事而舍弃这里啊，难道会因那些事而留恋那里？金闺啊，玉堂啊。调和神鼎啊，辅佐高大的殿廊。早晨来到乳水啊，晚上栖息海康。荣枯贵贱啊，苏公把它们都看作常态。小小的祠堂啊，在山的左边。杉树千章啊，竹子万竿。苏公的去来啊，世间没有谁能预知。惨淡的云车啊，这个人正是我们所思念的。’元至正戊戌年冬十月癸酉日记。《三贤堂碑》大明洪武纪元，四方夷族终于臣服，中原前来进贡，远近都期待天下得到治理；然而没有教化便无法辅助治理，于是按照通常礼仪修建礼拜宣圣的孔庙，开始创建太史徽国文公朱先生祠。朱公出生时，婺源住宅中有一口井，白气向上升腾了好几天，所以他一出生便神异灵秀，聪慧敏悟，特别不同，能够说话。当时韦斋先生指着上面说：“这是天。”又问上面是什么东西，先生认为他很奇异。幼年和群童游戏时，他用手指在沙上画八卦给人看。稍长后，他专心勉力学习圣贤之学；十九岁考中进士，任泉州同安县主簿，屡次升迁，任静江、潭州知州，转任兵部，授直宝焕文阁侍讲，退休时任华文阁待制。第二年，七十一岁去世，追赠中大夫。他自登进士第后在外任职九次，在朝廷中任职仅四十天。唉，道路实在难以推行啊！理宗宝庆三年，追赠太师，追封信国公；绍定年间改为今封，谥号为文。朱公的外祖家祝氏居住在紫阳，所以得以专门立祠；杞绩一地却唯独缺少祭祀。前任县令曾想兴建，后来又停止，未能实现他的志愿。人事不能齐全，士气又沉默低落，恰逢湘中欧囦来此任政，慨然谈论兴建之事，于是寻找旧学宫遗址，在距离县城一百多步的地方，于这一年四月修建堂屋、树立塑像，形貌十分相似，并以朱公的门弟子黄公干、蔡公元定配祀。