卷二十四

译《逊志斋集》原序 像水流奔涌而不能止息的，是形势；习惯养成而不能改变的，是风俗。随着形势一起前往、同风俗一道随波逐流的，是普通人；知道形势和风俗所趋向，却能坚定地以圣贤自守，不被其中浸染的，是君子。不仅不被形势风俗浸染，而且自己的每一句话、每一个行动所达到之处，天下的形势都随之安定，天下的风俗都随之改变。譬如烈风震雷，鼓动震撼上下，没有什么不摧毁，没有什么幽隐之处不能进入；即使有强硬顽固的东西，也会自行屈服安定，委顿在它下面。这不是圣贤豪杰之士不能担当的。周代末年，孔子的门徒已经去世，杨朱、墨子的学说盛行天下。孟子在平民中慨然兴起，修明仁义之道，于是杨墨之说便被废止。自孟子以来，又经历秦汉，既遭受焚书坑儒的灾祸，天下学者看不到完整的经典；老子、佛教的门徒又鼓吹私人的学说，煽动天下，天下人都相互拜他们为师而尊崇他们，说：“这就是当今的圣人。”以致三纲沦丧、九法败坏，其危害比杨墨还严重；即使凭韩文公的雄才大略，最终也不能使天下改变。到了宋代程颢、程颐、朱熹等大儒出现，才一扫陋习，顿时把天下引回大道之中，天下人翻然改悟，说：“我们的道本来就在这里。” 这样以后，老子、佛教的学说才成为无用之物。唉！当它们肆意宣扬邪说，乘我道中无人之机，在其中残害正道，根盘枝散，牢牢植入人心时，实在漫无边际，难以防范。上天如果不让程颢、程颐、朱熹出生于世，那么天下人终日昏昧，就像盲人在黑夜里行走，哪里能够看见青天和白日呢？所以说，能够安定天下的形势、改变天下的风俗，不是圣贤豪杰之士不能做到。有像云一样的船，才能航行于无边的大海；有乌获那样的力气，才能背负千钧重物；有天下无双的才干，才能剖析天下的事情。才干不足以担当天下，却想剖析天下的事情，就像乘小船驶向大海、驱使孱弱的人背负重物一样，不等有见识的人说明，人人都知道这是不可能的。因此，不必忧虑天下的形势不能由我安定、天下的风俗不能由我改变，只应忧虑我没有涵盖天下的学问罢了。那郭林宗、王导一类人，拘拘于衣冠礼仪之间，尚且能够使天下人仿效他们，何况我研习奉行圣贤之学，却说天下的形势不能由我安定、天下的风俗不能由我改变吗？可惜如今的学者却不是这样。他们又承袭前朝的旧习，窃取成说来写文章，杂糅老子、佛教来充作博学，志气污浊低下，议论卑微浅薄，拘谨琐屑，再也没有大人君子的气概。我的朋友方君希直奋然起来说：“这哪里足以称为学问？不以伊尹、周公的心志侍奉君主，就是损害君主；不以孔子、孟子的学问作为学问，就是损害自身。他发表言论、持守观点，完全以至理为根本，合乎天道，自程颢、程颐、朱熹以来，我还从未见过这样的人。天下有志之士，没有不推重他的言论的，几乎都要抛弃自己所学而跟从他。唉，这难道不是豪杰所用心的地方吗？世代常有，豪杰之士却不多见；我竟能在希直身上见到这样的人，又岂不是我的愿望吗？希直的文章，我已经评论过了。譬如春气刚刚到来，真正的汁液之色充满广阔天地，飞翔、潜游、活动、生长的万物，各自都有生机，天下人没有不相信它的。这只是他的一方面罢了，至于其中最大的地方，并不在这里。虽然如此，文章是用来表达志向的；不看他的文章，又凭什么知道他的志向所在？所以我又为他的文章作序。洪武三十年秋八月，同郡林右撰。” 上天生养这些百姓，也一定要生出圣贤作为他们的依归，用来削减他们有余的地方，补足他们不足的地方；一定要使昏暗者借助圣贤，明白而懦弱者借此变得刚强，然后天地才能各安其位，万物才能生长。然而伊尹、周公、孔子、孟子这样的人不能代代出现，并不是上天厌恶生圣贤，而是圣贤由灵秀、和顺、纯粹之气所凝聚，实在不容易遇到。如果圣贤出生，就会在当世推行大道，向后世垂示教训；即使只限于一身，他们的功德也已经施及遥远的万世了。在后世，能够读伊尹、周公、孔子、孟子的书并且仰慕、效法他们的人，难道不能称为豪杰之士吗？不过，圣贤担当大道的心志虽相同，推行大道的形势却不同。伊尹、周公得志而在功业上显现，孔子、孟子生不逢时而寄托于空言；他们所做的事虽然不同，归宿却是一致的。后来的学者不能体察他们的心志，反而分裂为两端：专注功业的人就诋毁立言者只是空文，专事立言的人又说必须借助这种方式，以使明道传习的时间长久；弊病反而越来越严重。唉，世上如果有不被众人迷惑而致力于实践功业的人，他大概就是有志于圣贤的人吧？天台方君希直，具有精纯的资质，修养端正清洁的品行；考察他的学术，都是流俗之士所不能达到的。他谈论功业，就以伊尹、周公为准则；谈论道德，就以孔子、孟子为宗旨；大概可以使二者贯通而不拘泥于一端吧？他的志向宏大而不局限于细小之处，实在是有志于圣贤的人。唉，圣贤不再兴起已经很久了，这条大道的光明，就像晨星出现在太空中一样，数千百年来光彩都不显耀。到了宋代，各位大儒出现，才开始接续那条失传的学术源流；这样以后，学者才有了宗师。如今距离宋代又有二三百年了，这条大道的晦暗也已经很久了；上天怜悯百姓、期待后人的心意，也太深了。方君具有如此出类拔萃的才干，他的用意一定有所寄托，而他又怎么可以自己不努力呢？我王绅不才，有幸忝列同门，对于您的志向私下也有所了解，所以特意把这些话写在文稿的开头。洪武三十年冬十一月，金华王绅仲缙序。

译钦定《四库全书》《逊志斋集》卷一，明方孝孺撰，杂著 《幼仪杂箴》二十首【有序】道理对于一切事情无所不在。古人从年幼到长大，对于自己所处的每一处境，都谨慎对待，不敢忽视。因此行走、跪拜、作揖、礼拜，饮食、言语、行动，都有一定的准则；喜怒、好恶、忧乐、取予，也都有一定的尺度。有的把它铭刻在盘盂上，有的书写在绅带和笏板上，用来涵养心志、约束形体，周详严密到了极点。他们进于道，难道不是很容易吗？后世的教化没有这种方法，学习失去了根本，求学的人沉溺于对名声权势的仰慕和对利禄的诱惑，内心没有涵养，外在没有约束，于是人要成就德行就困难了。我为这种情况忧虑，已经很久想从近处和容易实行的事情入手作学问，却没有做到；于是列出应当努力的项目作为箴言，张贴在身边，用来攻治自己的过错，由近及远。这只是从这里开始，并不是说这样就足以穷尽自我修养的事情。坐 坐着时，仪态应端正，背部要挺直，面容要庄重，双手交拱放在胸前。抬头显得骄傲，低头显得忧戚；不要张开双腿像簸箕一样蹲坐，也不要歪斜侧坐。要坚定安静得像山一样，这才是恒久的德行。站立 双脚并拢，要像树木直立；双手恭敬，要像鸟翼收拢。内心存有敬意，外表保持端直，不受外物牵动，进退都可以成为法式。这样将要站立在圣贤的境界中了。行走 脚步要稳重，举止要舒缓；周旋进退的快慢，都要与仁义一同运行，不违背仁义，这就是平坦的大道。睡眠 身体在昼夜间疲倦了，就用睡眠使它安宁；心神要安定，气息要平和，不要妄自思虑。俯卧不要像伏地，仰卧不要像尸体；安然涵养自己的德性，这是成就万物的根基。作揖 张开双手交拱着向前作揖，以庄肃舒缓来表达敬意；抬起手时应当徐缓，目光一定要稳定，不要游移而显得傲慢，不要轻佻而显得轻浮；使自己远离给人带来耻辱的行为，一举一动都必须合乎正道。拜 古代的拜礼有九种，如今只保存其中一种。次数的多少，应当按照尊卑等级合宜安排。该多拜却少拜，是倨傲而招致祸患；该少拜却多拜，是谄媚和阿附。用礼来规范事情，不能失去适宜的分寸。饮食 珍美肥甘的食物带来的惭愧，不如粗茶淡饭的甘美；尸居高位、享有万钟俸禄，不如拥有釜、庾之粮而有所作为。如果不依赖富贵，那么谁又能使他贫贱呢？唉！饮酒 饮酒造成的祸患，能使谨慎的人荒废，使庄重的人发狂，使尊贵的人变得卑贱，使生存的人走向灭亡。有家有国的人，都应当谨慎防备它。言语 话从口中说出，可以成为善，也可以成为恶；加于别人身上，可以使人欢喜，也可以使人愤怒；用于世事，可以导致成功，也可以导致失败；流传到书本上，可以使人显得贤明，也可以使人显得愚蠢。唉，说话时难道可以不谨慎吗？行动 我的形体属于人，我的本性属于天。如果不敬畏天命，只随从人的欲望，顺从世俗而忘记回归本性，那么不抛弃天性而沦为禽兽，也就相差无几了。笑 内心的喜悦和笑意，不要张开牙齿；看见别人的怪异之处，不要用戏弄去侮辱他。内在已经损害了德行，外在又成为祸患的阶梯。拍掌大笑、使帽缨断落的行为，不是优伶，就是滑稽之徒。喜 因得到道而喜悦，这种喜悦哪里会停止？因得到欲望的满足而喜悦，悲哀很快就会到来。只应致力于道，只应去除欲望。颜回、孟子的快乐，反求自身便可以具备。愤怒 世人发怒，往往伤于暴烈和急促，咬牙切齿、捋起衣袖，却不审察自己的考虑。圣贤不是这样，他们以道作为尺度，按照道来衡量并回应外物；自己则不参与暴烈急促之举。这就是以圣贤为戒、以圣贤为师。颜回的好学，也可以由此推知。忧虑 你懒惰于学习和修德，却每天忧愁不已；忧虑本来应当有所益处。名位不能显赫，你就只顾每天悲伤，于是你的志向便荒废了。丢弃本来应当忧虑的事，却忧虑不必忧虑的事，世上的人都是这样；你又在忧虑什么呢？应当努力自我修养。喜好 外物有可以喜爱的，你不要喜爱它；德行有可以喜爱的，你就应当效法它。轻视外物而尊重德行，谁还说大道遥远呢？将要真正践行它了。厌恶 看见别人不善，没有人不知道厌恶；自己有不善，却安然处之而不顾。人们厌恶邪恶的心，与你相同；你厌恶自己的过错却不改正，别人怎么会容忍你呢？厌恶自己所应厌恶的东西，德行才会天天更新。自己没有不善，才能厌恶别人。取用 不是合乎我义理的东西，即使一锱一铢也不要看；合乎义理的所得，即使价值千辆马车也无愧。财物有多少之分，义却无处不在。要像害怕毒虫螫咬一样害怕不义，这是涵养浩然之气的门径。给予 要有用来处置自己的原则，也要有用来对待别人的原则。对方接受施与，是合乎义；我施与他人，是合乎仁。若不谋求合乎义的给予，只防备别人把它当作谋利；即使劳心费力地施加私惠，也不是仁者所做的事。在适宜的时候，即使要给出万金，也应当给他；义理不允许的，即使一毫一发也要拒绝。诵读 诵读圣贤的话，思考其中的意义，把它存于心中，并在事情上表现出来；以敬意蓄养德性，以宁静涵养志向。这样日渐变化、年年增长，即使像山一样挺立、像河流一样迅疾，圣贤之道如此卓然，哪里敢不到达呢？书法 德行有余的人，技艺一定精妙。技艺以德行为根本；没有德行却想求取名声，只顾技艺，德行就不能达到。即使技艺极其精妙，世人也不会真正尊重你。你的书法不美，自己看着也不好；德行不如别人，却不知道忧虑。应当先重视大的方面，后顾及细小的方面。大的方面如果可以流传，世人就不会抛弃你。杂铭 帽子 处在高处，就会受到众人的瞻望；一旦倾斜不正，必然坠落。衣带 宽了就松弛，紧了就局促；关键在于取其中道，安泰而又庄肃。衣服 衣服不华美，别人不会责怪你；德行不美好，才是你的羞耻。鞋 什么能称作险恶的道路？不合义的事就是险途；什么能称作平坦的道路？合乎义的事就是平途。一定要在做事之前存有敬意，这样无论到哪里都合宜。笔 轻率妄动必有悔恨，不可违背正道。不要以为你有才华，要想到身后还有万世的评判。墨 成就很难，毁坏却容易；守护玄德，使它流传千世。砚 它的形体刚健，像乾卦；它的作用沉静，取法于坤卦。只有德行完备，才能长久存在。纸 用它来立言，是希望它承载大道；用它来记事，是希望它有利于百姓；用它来施教，是希望它合乎义；用它来制定法令，是希望它体现仁。界尺 形体方正，行动就端正；材质厚重，运行就正直。每一次转动、每一次偏转，也都不可偏斜邪僻。砚匣 思考之后再说话，说出的话一定能流传；说过话之后才思考，即使后悔也来不及挽回。书柜 众位圣人的道理，全都汇聚在这里。不能精心思考、努力学习，书就成了无用之物；不能仰慕贤人、遵循圣道，学习就不是真正的求知。我非常愚笨，怎敢不恭敬谨慎？应当每天勤勉不懈。书签 知识要广博而归于精深，思考要深细而行动要敏捷。考察古代来建立事业，观察他人来修养自己；治乱兴衰，一定要知道它的原因；进退和言默，也一定要合乎道理。不要被文辞迷惑，一定要用道来检验；以圣人为准则，纯正与驳杂都可以考察。

译评论学问，就要观察他的自身修养；评论政治，就要考察他所处的时代。言辞可以华美，却不能因此废弃；言论即使相似，也不可一概取用。枕头 在这里思考道理，道理一定会明白；在这里议论事情，事情一定能办成；在这里自我警戒，你的福分将会增大。在这里放纵行事，灾祸就会到来。席子 安逸享乐使人沉溺，超过洪水巨浪；身体沉溺尚且可以救助，心灵沉溺又怎么办呢？祸患常常产生于平安无事之时，灾祸没有比欲望过多更大的。忧惧警醒可以保全自身，恭敬谨慎可以招来福分。被子 自己感到温暖时，要想到别人的寒冷；自己得到安逸时，要想到别人的艰难。德行丧失了，即使盖着锦被也会战栗；守道真诚完备，即使盖着布被也能安然。持守敬意，不要懈怠；经常反省自己的过错。不要说没有人知道你，苍天的察看不会遗漏。床屏 可以遮蔽你的身体，不要遮蔽你的内心。衣架 华美的衣服装饰身体，漂亮的服饰使外表显得华美。衣服破旧，只能说明你贫穷；名声败坏，就成了小人。在外表上下功夫装饰，却不想办法自我更新，这又有什么用呢？这就是普通百姓。洗脸盆 你的脸如果有污垢，尚且不能容忍用来饮食；你的内心有污秽，却不因它显露在脸色上而惭愧。唉！应当像察看脸面一样察看内心，以此更新自己的德行。门 端正你的听闻，听取近处的言语；不要沉溺于小事，一定要恭敬。端正仪容，谨慎言辞；出入行动都必须思考，要敬畏并顺从天命。从门户之内治理天下，看似容易的近事有时反而会谬误为遥远的大事。与其事情做成后才悔恨，不如及早戒备；与其等祸患到来才忧虑，不如预先谋划。凭什么快乐？内心没有惭愧。凭什么忧虑？轻率行事而且欲求过多。门扇啊，开合啊，都应取法于乾坤。沿着仁义行事，把这些留给你的子孙。窗户 窗户遮蔽就昏暗，打开就明亮。能够去除欲望，天赋的德性才会弘大。把窗户开大，天光就会进入；使心胸公正，万种善行就会产生。打开它！打开它！天光由此产生。警戒啊！警戒啊！不要遮蔽你天赋的明德。日月的光辉，没有什么遮挡不能到达；鬼神的道理，没有什么幽隐不能察知。扩充你的光明，不要自己遮掩闭塞。从窗户可以观察屋室，从道路可以观察人。开窗，是为了破除昏暗；喜好道义，就能每天更新。柱子 别人有使你愤怒的地方，应当反过来考察自己；即使非常愤怒，也要忍住，不要妄自发作。不要放纵你的情绪，以致毁坏自己的名声。那人只是没有思考，最终败坏事情，丧失生命。与善人交往，道德就能成就；保存善心，家庭就能安宁；做善事，子孙就会兴盛。房屋为什么倾倒？因为梁柱脆弱。家庭为什么衰败？因为礼义淡薄。国家为什么灭亡？因为没有德泽。门 不合礼的事情不要做，不合义的财货不要进门。礼义产生的地方，就是清白之门；悖逆傲慢产生的地方，就是祸患之门；货财产生的地方，就是侥幸之门；仁人贤者产生的地方，就是德行之门。不被利欲迷惑的人，安乐有余；多做将来会后悔的事，就会忧患不断。不是没有外物就不足以担当道义，不是没有休息就不足以成就事业，不是极其公正就不足以了解他人，不是极其精密就不足以察明事理。心中所应珍重的有这四项，说的就是这些。锅 不要纳入不合义的东西，以求达到满盈。不合义的东西往往毒害很多，满盈之后必然倾覆。资质完厚，德行日新；凭借六府来养育兆民。食器 你饮食的时候，应当想到自己的职责；做事有所成就，才不会面带惭愧。没有功劳却享受优厚俸禄【阙】约束自己来使众人富足，这是俭朴的德行；吝啬财物以自我封闭，就是人民的祸害。不要因为一餐饭就忘记天下，不要因为苟且安逸就忽视长远的谋划。只顾满足自己而忘记别人，是人们所抛弃的；能够克制自己而使别人得利，是众人所拥戴的。酒杯 不要因为欲望而丧失本性，不要因为愤怒而轻视生命，不要因为快乐而忘记礼义，不要因为利器而动用兵力；亲近亲族、和睦众人，也常常由此造祸，兴盛和败亡也常常由此决定。应当惩戒邪恶而趋向善行，更要谨慎自己的仪态。凡是可欲之物，都必须警戒。拥有万乘之国的人，往往因这个而败亡。何况你只是士人，更应当警戒安逸。人不贪恋水，却偏偏贪恋酒。酒的滋味美，而水没有滋味。唉！淡泊的东西没有毒害，喜好美味的东西却值得畏惧。这种道理怎么可以不懂呢？肉案 把异类当作物品来使用，如果不能修养德行却享受俸禄，就等于在吃自己的同类。我为你担心这一点。食案 行善一生，却可能因一次过失而跌倒；积累德行如山，也可能因一句话而毁坏。愤怒不可滋长，恶行不可滋生。就在拿起匕箸进食的片刻，怨恨有时也会由此产生。疾病不是产生于苦味的堇荼，而是产生于甘美之物；祸患不是起于干戈，而是起于言语。谨慎你的口舌，以前人的轨迹为鉴。养身的用具偶有不完备，你就以为惭愧；养心却没有方法，礼义消亡，不思考其中的善处，忽视大的方面而只图小的方面，这样离损害你的生命还能有多远呢？斗斛 土地广阔、粮食丰多，并不因斗斛计量而增加；德行浅薄、才能离散，也不应把贫困当作最大的忧患。使收入和支出公平适当，就能有利于你的后代。权衡 以虚空为体，以平准为法则，随着事物而确定形制，成为百姓的准则。这是帝王所谨慎对待的，希望他们不要有私心；众位执掌事务的人，也应当以此为鉴。尺度 相差寻丈，实际上开始于毫厘；君子蓄养德行，不要忽视细小的防范。几案 凭靠它，怎么能说出你的话？处在上位并不容易，处在下位实在艰难。倚席 你休息时，要想到百姓的劳力；你安逸时，要想到百姓的忧患。忘掉自己的私心而与道义谋划，把私事放在后面，不要使别人责怪你。把别人放在自己前面的人能够安宁，只顾满足自己而使别人劳苦的人就会危险。不要因为过错小就不加警戒，不要因为事情重大就不去做。扇子 德行浅薄，却受到任用和宠幸，掌握着尺寸大小的权柄，四方都会随之响应。谨慎就没有悔恨，忍让就没有忧患，谦逊就没有耻辱，诚信就没有过错。是顺应时势呢，还是舍弃时势呢？凡是行动都不违背时势，顺应时势来代行上天的事业。寒冷时就趋近温暖，暑热时就趋近凉爽。由外界到来的寒暑，人们害怕已经受到伤害，却不知道；从内心产生的欲望，却会成为自身的祸殃。唉！嗜欲的毒害超过剑刃。人们只谨慎防备寒暑，却不防备这种祸害，为什么呢？炉子 靠近它、接触它，就能使你温暖；轻慢它、冒犯它，就能把你烧毁。百姓也像火一样，不要以为可以轻侮。匕箸 你给别人食物，千万不要因此施恩自居；别人给你食物，千万不要忘恩。即使馈赠五鼎之食，也未必能形成恩惠；赠送干粮，却可能由此产生怨恨。一次举箸便骄傲自满，士人就会败坏你的名声。扫帚 地面的污垢，用扫帚来清除；心中的污垢，却不思考道理来清除。你所处之地即使非常洁净，对你又有什么益处呢？瓦 大厦不倾倒，不是靠一块瓦的积累；百姓能够安宁，是众多贤人的力量。浴器 洗去邪恶的思虑，以开启新的知识。不要安于污浊而自我放弃、不加治理。洗濯而洁净，起初并不是外物来到这里才使它光明，天赋的明德也是如此。众多欲望要污染它，实在可鄙！形体的污秽，洗濯就能除去；内心的污秽，会使一切行为毁坏；名声的污秽，会成为万世的耻辱。水洁净之后，才可以用来洗身；自身修养好之后，才可以教化百姓。桔槔 旱灾肆虐时，你的功用才显现；宁可你没有功用，也不要使年成遭到凶荒。圣人制作器物，是为了给人提供便利；功用广泛施行，技巧就值得珍视。若只因多说而赐予器物，道理尚未醇正，反而被异说迷惑了圣人的真理，就如同只见一个葫芦能够渡水，便认为船桨可以抛弃，这怎么能算明智呢？锄头 用你来铲除杂草，也可以培植、壮大善行；去除邪恶就是你的职责。想到百姓的劳苦，谨慎对待农时，顺应百姓的愿望，救济百姓的灾患。耒耜 勤劳思考，善于敏捷应变，使财物丰足。使匮乏得到安定，使劳苦得到安息；事业不要有二心，世世代代获得长久的利益。牛的力气不可过度使用，土地的特性也不可违逆。牛过度劳作就会衰败，土地反复改变耕作方式就不会有收成。鞭子 劳累了就休息，不要耗尽它的力气。力气耗尽就会死亡，对你来说又有什么好处呢？马鞍

译道驾驭智慧，智慧驾驭力量。智慧如果不如人，只能任你所趋使；任凭智慧而不懂得道理，人们就会役使你。奔驰疾行容易疲劳，不如缓慢行走而不停息。看似缓慢而不停息，反而能够到达远方。缰绳 驾驭得法，即使劣马也能成为良马；使用违背其才性，即使骐骥也会死亡。用宽厚驾驭百姓，国家才会昌盛。车。车要用宽广的车厢来承载，用坚固的轮轴来运行；遇到险路就停止，遇到平路就前进。各种材料各得其职，才不会毁坏；各种器物坚固，车才良好。经历百战而得到贤才，功业才会光大。车辕朽坏、车辐腐烂，乘车的人就会遭殃。杂诫。人身上什么最重要？身体最重要。身体中什么最重大？学习最重大。上天赋予人的完整天性、上天所授的尊贵，都具备于人的心和身中，难道不重要吗？不学习，就会与万物混同；学习，就可以守护自身，可以治理百姓，可以建立教化。学习难道不重大吗？学习，是君子用来辅助上天的途径。上天设立的伦常，如果不学习就不能使它敦厚；人所具有的常法，如果不学习就不能使它有序。所以贤人由学习而明达，不贤之人废弃学习而昏昧。大工匠建造房屋，木材堆满面前，衡量取舍，仍然从容不乱，是因为墨线和尺度早已确定。君子面对事情而不［疑字：▯］，应对变化而不慌乱，若不是学习，凭什么安定他的心呢？学习，是君子的绳墨。治理天下如同建造一间房屋，发端于内心，表现在事务上，施行起来没有穷尽，事情繁多而不紊乱。不学习的人，不就像盲人一样吗？用手摸索、用脚行走，事物来到面前却没有应对它们的办法。以上是第一章。治理人的身体，不如治理人的内心；使人畏惧威势，不如使人畏惧义理。治理身体，只能使人畏惧威势；治理内心，才能使人畏惧义理。畏惧义理的人，对于不善之事，不必禁止也没有人能够去做；畏惧威势的人，必须加以禁止才不敢去做。“不敢做”和“不能做”之间，差别何止如山陵与深谷！以上是第二章。保养身体，没有什么比饮食更优先；保养心性，没有什么比礼乐更重要。人未曾有一天舍弃饮食，为什么偏偏要抛弃礼乐呢？把所应轻视的当作尊贵，把所应尊贵的当作卑下，这是最大的过失。以上是第三章。学术上的防害，有四种弊病侵蚀它。舞文弄墨，编造奸诈之言，摘取眼前的琐事，窥测时势，趋附便利、钻营空隙，把富贵当作志向，这是利禄之弊。口舌轻薄而炫耀，神色诡异、言辞淫邪，不以圣贤为准则而自立门户，果敢地说大话，以高人自居而不顾是非道理，这是追求名声之弊。钩取拼凑现成的说法，务必附会于上古，诋毁先儒，认为没有人能赶上自己，又另造异说来迷惑学者，这是训诂之弊。不懂得道德的规范，只雕琢修饰、缀辑辞藻，以为新奇；把牙齿咬紧、把舌头刺痛，以为简古，对世道没有任何增益，这是文辞之弊。这四种弊病交相发生，圣人的学问就会灭亡。一定要把道理根植于自身，表现在政教上，能够成就万物的，难道不正是圣人的学问吗？舍弃圣人的道路而不遵循，只归附于这些弊病，真是迷惑得厉害啊。以上是第四章。处理政务有三项原则：一是懂得政事的体要，二是考察古代，三是审察时势。缺少其中一项，就不是真正的政事。什么叫懂得体要？从大臣到胥吏，都各有其职分和体制，违背它就会成为欺罔。先王的治国法度已经很详备了，如果不考察它的得失便任意实行，就是粗野。时代相距很远，事情也大不相同；不审察它是否适宜，只拘泥于古法，就是固陋。只有豪杰之士，智慧周知人情，才能力通事务，因事制宜而不欺罔、不粗野、不固陋。以上是第五章。古代做官的人，是要施惠于万物；今天做官的人，是要使自己得意。施惠于万物而做官，是快乐；使自己得意却抛弃百姓，是耻辱。与其身居高位而感到羞耻，哪如身处卑位却感到快乐？所以君子难以出仕。以上是第六章。古代治理天下的工具有五种：政事、教化、礼、乐、刑罚。如今舍弃了其中四种，只保留末一项，却想让治理的功效赶上古代，能做到吗？不恢复古代的治道，却希望得到古代的治理，就像烧制陶瓦却希望它成为鼎一样。以上是第七章。平定天下争端的，难道只有井田制吗？平息天下暴乱的，难道只有比、闾、族、党的防卫制度吗？如果人人有恒定的分限，并且懂得恒常的道理，还会从哪里发生混乱呢？以上是第八章。三代教化百姓，周密而神妙；后世禁止百姓，严厉却笨拙。不了解它的笨拙，却认为古法迂阔，那么究竟是谁迂阔呢？以上是第九章。在祸乱尚未萌发时加以教化，叫作神明；在事情尚未发生时加以制止，叫作明智；在祸患已经显现时才加以禁止，叫作明察；等到已经混乱才制定制度，叫作盲目。秦、汉的治理，难道不就是盲目的吗？不以古人为师，却以盲目者为师，谁能说这不是盲目呢？以上是第十章。使国家贫困有四种原因，凶灾荒年不算在内：聚敛之臣受到尊贵任用，国家就贫困；勋戚和任子受到任用，国家就贫困；君主喜好征伐，国家就贫困；贿赂在下层流行，国家就贫困。使国家富裕也有四种原因，理财不算在内：政令公平、刑罚简省；百姓安乐、土地得到开辟；上下亲近；彰明节俭、崇尚德行。这就是富国的根本。以上是第十一章。国家不担心没有积蓄，却担心没有政事；家庭不担心不富裕，却担心没有礼。政事用来节制百姓，百姓和睦就会亲近君上，国家的财用也就充足了。礼用来端正伦理，伦理秩序确立，众人的志向就会统一。家庭和合为一，而不富裕的，从来没有这种情况。以上是第十二章。学习古代却不能通晓当世的事情，是鄙陋愚木之人；通晓事变却不以道术为根本，是权诈之人。鄙陋愚木之人不值得任用，权诈之人不能任用。可是善于取悦人的人，一旦失败，愚木反而胜过权诈。我只听说过因权诈而亡国，没有听说过愚木之人败坏事情。所以君子崇尚质朴而不崇尚浮华；与其用权诈，不如愚木一些。以上是第十三章。做官的道路有三条：用诚心感化君主，用正道持守自身，用仁爱体恤百姓，而且不让利禄扰乱内心。只要心中存有利禄，那么所做的一切就都会顺从他人。顺从他人的人，就失去了自己的天性；失去天性而得到他人，即使地位越尊贵，实质上仍然越卑贱。以上是第十四章。柔和仁慈的人后代昌盛，刚强暴虐的人难以延续。仁，是阳的一类，是天的道，是生长的一类；暴，是阴的一类，是地的道，是杀伐的一类。喜好生养的得到祥瑞，喜好杀戮的遭遇灾祸，这是天道的运行。以上是第十五章。治理家庭，要用正道端正伦理；以区分内外为根本，以尊敬祖先、和睦族人为首要；以勉励学习、修养自身为教诲；以种植、养殖为恒常的守业；以节俭为原则，以慈爱谦让使家庭丰足；然后再救济他人，学习礼仪而敬畏法律，这样也可以少犯过错。以上是第十六章。礼起源于人情，又用来节制人情。拘泥于礼就会受到束缚，超越礼就会放纵；在两者之间有所斟酌，这就可以了。古代庶人祭祀不能祭到祖先，汉代以后可以祭到三代，这不是超越礼制，而是人情无法停止的结果。古代过于俭薄，今天过于厚重，就应当取法厚重的一面；今天过于俭薄，不如古代美善，就只取法古代。礼接近厚重，即使不完全合乎古制，也仍然近似古礼。以上是第十七章。古代礼制消亡以后，人们不知道侍奉亲人的道理。如今丧礼中早晚设奠的仪式，难道就是侍奉活人的常礼吗？孔子说：“即使对狗和马，人也都能饲养；如果没有敬意，凭什么区别开来呢？”唉，真正实行这一道理的人太少了！以上是第十八章。

译服三年之丧，是发自内心的，不是强加给人的。因为内心不能安于竹席和安床，所以只能以土块作枕、睡在草垫上；因为内心不能甘心享用肥美厚味，所以只能喝粥饮水；因为不忍心享受安逸快乐，所以住在外面的丧次，不听音乐。这难道是被礼制强迫而不去做吗？是感情本身无法停止。如今能够真正守丧的人很少了，饮食起居像平常一样，谈笑、容貌、服饰都没有改变。古代杀戮欲望、整顿天下风俗的做法，难道不正应当从这里开始吗？从哪里开始呢？以上是第十九章。君子侍奉亲人以诚心为本，依据亲情而合乎礼。明知没有益处却虚伪地去做，不是真诚。迷信异教而希望求得冥间福报，难道不是虚伪吗？圣贤不曾说过、又不合乎正道的事情，不合乎礼。受到异端教化而奉行它的教义，难道是礼吗？事情不依循礼而做，就是异端。对异端，就应当把它视为异端。死后不能附祭于祖先。以上是第二十章。孝子爱亲，无所不至。亲人在世时，希望他长寿，凡是可以养生的事情，都尽心去做；亲人死后，希望他的声名流传，凡是可以使后世彰明、宣扬的事情，也不敢忽略。奉养有所不足，可以说是使亲人早死；亲人去世却不能使其声名流传，道理上说就是把亲人当作草木。这两种情况都是罪过，把亲人当作草木尤其是罪过。因此孝子修养德行、修明行为，用美好的声誉增光于祖先；守职立功，用显赫的名号留给祖先；称述他们的善行，托付给众人并加以赞誉，使其长久不被忘记，流传久远而有光彩。如今的人却不是这样，在无用的费用上花费很多，在彰显亲人的礼仪上却吝啬，以虚妄自我欺骗，却不以学习勉励自己，没有比这更大的不孝了。以上是第二十一章。国家的根本在于臣子，家庭的根本在于子孙。忠信、礼让，根植于人的天性，又通过习惯而形成。希望子孙善良，却不知道教导他们，这是自己放弃自己的家庭。以上是第二十二章。作为子孙，希望他们质朴诚实，不希望他们浮薄；希望他们循序渐进、温和有常，不希望他们固执自是。循循然，是善的一类；頟頟然，是恶的征兆。以上是第二十三章。士人不可以不知道命运。人的志向没有穷尽，而所得却有界限，这就是命。假使凭智慧就可以得到富贵，那么孔子、孟子早已面南而王了；假使凭德行就可以招来福气、远离祸患，那么羑里之囚、匡人之厄就不会降临；假使君子必定受到世人尊敬，那么贤者就没有不被赏识的了。命运并不与人商量。长久顺应它，安于本分，所以常常有余；违背它，所以常常不足。以上是第二十四章。处在世俗之中而不与人抵触，这是和顺吗？它的弊病是随波流转而没有立场；持守自身而不屈挠，这是耿介吗？它的弊病是严厉而多犯过错。以内心的耿介树立根本，以外在的和顺应对世俗，这大概才是可取的吧？以上是第二十五章。不合乎义的利益，像腊毒一样却令人喜爱的事情，心里藏着悔意却容易使人欢悦的人，难以亲近却号称万全的举动，都会招来许多怨恨。君子知道这一点，只要事情确实可以成功，就不会因怨恨而退缩。那个人如果确实不值得亲近，就不接受他的讨好。事情如果合意，一定要想到它的艰难；利益如果可以取得，要先考虑它的祸患。因此声名得以树立，自身也能保全。以上是第二十六章。用一年的劳苦，换取几十年的利益；用十年的劳苦，换取几百年的利益，这些事情君子会去做。君子谋求利益，是使别人得到利益；小人谋求利益，是使自己得到利益。以上是第二十七章。君子有四种可贵之处：学习贵在掌握要领，思虑贵在长远，诚信贵在笃实，行动贵在果断。以上是第二十八章。把喜好义理看得像饮食一样，把利禄看得像蛇蝎一样畏惧，居官如同居家，爱护百姓如同爱护自身的，难道只有贞▯公吗？放下书本而处理政务，什么政务没有学习过；离开官位退居乡野，脸色也从未改变。因此他不以才华自我标榜，然而有才华的人没有谁能赶上他；不以道义自我负任，然而君子都推重他。世俗的学问，哪里足以窥见他的境界呢？以上是第二十九章。儒者的学问，最高境界在于达到圣人；它的作用，是实行王道。周公去世以后，儒学的作用没有得到施行。世上的君主看待儒者，只把他们当作掌握技艺的人罢了。唉！谁说文王、武王、周公反而不如商君呢？以上是第三十章。人有时可以不吃东西，却不可以不学习。不吃东西就会死，死了也就结束；不学习却活着，就会沦为禽兽而什么也不懂。与其成为禽兽，宁可死亡。以上是第三十一章。必须依靠别人才能得到知识，不算真正的自得；必须依靠外物才能显得尊贵，不算真正的尊贵。以上是第三十二章。内心无愧，合乎天理，足以自立，也足以使别人信服，而且心中不存有意，这大概只有君子才能做到吧！以上是第三十三章。崇尚鬼神的国家，疾病多；贪好利禄的人，贫困多。祸患不可刻意躲避，利益不可刻意追求。有意躲避祸患的人，反而会成为祸患趋向的对象；贪利而不知满足的人，灾害一定会随之而来。所以君子相信正道而安于命运。以上是第三十四章。人的不幸，没有比自满更大的了。总觉得不足，所以反而充足；自以为满足，所以反而不足。瓮和盎容易装满，是因为它们狭小而排斥外物；江海之所以深，是因为它们空虚而能容纳。使自己虚心，是增进德行的根基。以上是第三十五章。政事的弊病，是使天下人崇尚法术；学术的弊病，是使学习的人崇尚文辞。国家没有良好的治理，世间没有圣贤，都是这两种弊病造成的。怎么能责怪世人呢？以上是第三十六章。爱自己的孩子却不教育，仍然等于不爱；教育孩子却不用善道，仍然等于没有教育。有好的言语却不能实行，即使言语是好的也没有益处。所以把善道告诉别人并不难，听到善言而不懈怠地实行才难。以上是第三十七章。金玉、犀角、贝类，并不产于同一个国家，却能聚集在一家，是因为爱好它们便把它们聚集起来。人如果确实喜好善，天下的善行都会成为我的助力，何必一定都出自自己呢？有智慧却只凭自己运用，不如听到善言便服膺；有才干却凡事亲自去做，不如任用贤人更加迅速。以上是第三十八章。《学箴》九首【有序】。从前求学的人，经书没有固定的说法，老师没有固定的道术，随着自己的志趣所向，想要自行通达古道，因此付出的功劳很多而成效很少。如今的时代与此相差很远，经书都出自一家之言，道理也大多概括于圣贤之中。如果致力于学习，本来应该没有达不到的地方；可是如今人才的困难反而比过去更严重，难道不是因为没有掌握正确的方法吗？于是作九首箴言来反省自己，也用来告诫别人。选择爱好。不加选择地学习，劳苦却没有收获；不谨慎选择而有所爱好，怎么能到达道呢？有的人喜好古人的行迹，有的人喜好古人的言辞；并不是不能这样做，而是只爱好表面所爱好的东西，志趣就低下了。孔门三千弟子，没有不是奇异卓越之士的。圣人说好学，只有颜氏之子；他俯仰之间自得其乐，淡泊而不多言。他难道是小小地懈怠于听闻吗？唉，你为什么要用追逐声名来拖累自己？声名本来可以使人怀念，颜回却也可以使人惭愧。谨慎学习。