逊志斋集卷十七

译书写《汉三王诔文》之后 汉武帝在位时，封立三个儿子为王，诔命他们的文章，深厚淳正而温润典雅，卓然值得称述，即使夏商周三代的训诰，也没有超过它的。然而诸王有的夭折，有的因恶行而死，没有一个人能保住自己的王位，这是为什么呢？先王治理天下，从内心修养自身，再由自身推及家、国、天下；实行这些道理有根本方法，不违背正道，言语不违背行为，修养它有恒常的原则。因此，有些事他们不说，一说人们必然听从；有些事他们不做，一做上天必然响应。武帝穷奢极欲地对待自身，又以严刑重税使天下困苦，他的根本已经悖逆了正道，却想用仁义来训导儿子，指望他们长久保全，这难道合乎人情和天道吗？所以用言语教导，不如亲身实行的美好；靠制度建立国家，不如依靠道德长久。题《神异经》东方朔在汉武帝时，进谏诤言像汲黯，文辞像司马相如，任意抒发志向而轻视世俗，旷达得有挥斥八方的气概。他比公孙弘高明得多，只是喜欢说诙谐而没有实际内容的话，所以受到君子的轻视。后世许多浮夸怪诞的言论，也大多推说归于他。士人立身和选择学术，难道可以不谨慎吗？如今流传的《神异经》，荒诞浅陋，不值得辨析。因为东方朔喜欢谈怪异之事，有人怀疑它本来出自东方朔；但他曾称赞《淮南子》，而这部书的文辞又鄙陋粗野，所以它不是东方朔所作，是可以确定的。其中有穷奇兽的故事，说它遇到忠信的人就咬而食之，遇到奸邪的人就擒来禽兽喂给他，似乎是针对那些放纵意志、丧失正道的人而发的激愤之言。唉！世上值得奇怪的，难道只有穷奇吗？题《受禅碑》之后 曹氏父子用禅让的文章来篡夺帝位，窃取这件事的名义，已经污秽不堪。当时群臣极力铺陈赞誉，说这是舜、禹再生，刻在金石上，向后世夸耀。假如确实有值得称赞的地方，难道会因为一己之私便苟且蒙污而不知羞耻、不知道自己的罪恶吗？还是因为迫于乱贼的威势暴虐，即使有君子也不能自守正道而跟从他们呢？然而汉朝将要灭亡，其征兆早已长期暴露于天下。豪杰之士估计不能做曹氏的臣子，就应当像管幼安渡海那样，洁身自守以避开曹氏。不能果断离去，反而在利禄面前徘徊留恋；勇气不足以为节义而死，智慧不足以扭转祸乱，便忍受羞耻、求取容身，争相谄媚逢迎来保全自己，这就是小人。当时的群臣正是这样。贤士君子是国家的根本。一个国家如果连一个这样的人都没有，还凭什么安然存在而不灭亡呢？这座碑上所称颂的都是曹氏所谓的辅佐功臣，实际上却是危害汉朝的人。用贼人来建立国家，国家还没有建立，贼人与国家就已经相继灭亡了。曹氏只传了一代，弱小的后主和幼孙便被司马氏凌辱劫夺；禅让的曹氏尚未死去，接受禅让的所谓舜却已经先亡。靠什么得到的，必然也会因什么失去，确实可以作为千古的警戒。而那些赞誉夸耀的虚假言辞，只足以招来后世的嘲笑罢了。这对已经失败灭亡又有什么益处呢？题王右军《游目帖》我在京师多次见到王右军的墨迹，大多局促拘束而羞涩，像是钩摹而成的，断定知道不是真迹。如今看这幅字帖，在纵逸之中寓含森严，在奔放强烈之中蓄积圆转劲健；起笔、收笔、转折顿挫，如同天造神运，变化迅疾，无法窥测端绪，使人惊叹而忘乎所以。世上临摹它的人，即使积累的笔杆高如山，我也知道他们不能达到这种境界；除了王右军，还有谁足以做到这样呢？有人因纸笔没有腐朽而怀疑它的真伪，秘阁中有唐初诰文，纸色还像新的一样，那么这幅字帖至今保存完好，也没有什么可奇怪的。浦江郑仲辨博学雅正而擅长书法，也认为这是王右军真迹无疑。我和他共同反复玩赏了很久，因此记写在后面。题《观鹅图》善于使用万物的人，天下没有被遗漏的事物。假如没有被遗漏的事物，那么凡是飞翔、奔走、活动、止息之类接触耳目的，都悠然汇聚于心，足以帮助我的天机，哪一样不是可以利用的呢？世人都说王逸少喜爱鹅，鹅有什么值得特别深爱的？只是逸少本来就从鹅身上有所取法罢了。事物的变化、天地的痕迹、阴阳鬼神的深奥，以及心中所得，用笔墨写出来，他所取法的难道只有一个方面吗？充满天地之间的，都是逸少的书法精神；鹅不过是其中的一种事物罢了。看钱舜举所画的图，风流闲远的情趣仍然溢于眼前，这哪里是容易向世俗人说清楚的呢？题《萧翼赚兰亭图》唐史说，侍臣请求汇集唐太宗的文章，太宗不答应，说：“君主担心没有德政，文章有什么用？”由这句话看他的用心，难道他想靠区区笔墨流传后世吗？可是对于《兰亭》一纸墨迹，却设下欺诈谋略，命萧翼从辨才那里骗取，沉溺于嗜好之深，反而同昏庸的君主没有区别，这是多么糊涂啊！然而凭君主的尊贵，不用威势强取，却委婉曲折地向一位老僧求取，其用心也算深厚了。他终身玩赏，把它放入陵寝，用石函铁匣封固在山陵之下，收藏防护也十分严密。但数百年后，仍免不了被有势力的人挖掘出来；那么世上放纵自己的欲望，难道不是应当为了想得到的东西而不遗余力，却还认为可以守住而不失去吗？这岂不是大大的糊涂？由此可见，天下共同欲求的东西，假如不是自己应当拥有的，即使君主也不能长久守住；只有不沉溺于外物的人，才能不被外物牵累。至于这幅图画得工巧还是不工巧，不值得讨论；这个道理才是观看者应当认识的。此图如今收藏在【缺字】的萧彦祥那里。彦祥是好学之士，希望他也能从这个道理来观看此图。十七年二月六日书。书写《兰亭》墨本之后 学习书法的人看待《兰亭》，就像学习道的人看待《论语》《孟子》。王羲之、王献之的其他书迹不是不好，唯独这一帖获得了自然之趣，并且兼具众美。譬如道德盛大、仁心成熟，举止容貌周旋都合乎礼法，不是勉强追求工巧的人所能达到的。这一卷经刘防、孟氏诸公鉴定，认为是定武旧本。起初看不出它的妙处，长久玩赏后使人有所领悟，真是值得珍藏啊。题褚遂良书写唐文皇帝哀册墨迹。晋宋之间的人以风度相互推重，所以他们的书法像高雅的君子，洒脱而含蓄，转折俯仰之间，容貌举止和姿态自然显出超尘脱俗的意味。渐渐衰落到中唐，法度森严而极其完备，但怒张挺拔、雄健勃发的气势也已经显露出来了。唐初诸位贤人距离古代还不远，所以仍然保有晋宋遗风。看褚公书写的哀册，哪里是后人所能仿佛的呢？古人的作品，常常使意趣胜过法度；后世的作品，常常使法度胜过意趣。意趣难以辨识，法度却容易看出。颜真卿、柳公权的书法，我一看便知道它的美。这件作品在八九年间我已经看过三次，直到今天才认识到它运笔用意的妙处。正如有道的君子，内心淡泊而自有运化，不与他相处长久，就不足以知道他内心蕴藏的东西。

译题韩干马图 右边这幅《五马图》，宋代曾收入内府，苏子美、赵德麟题写鉴识，认为是韩干真迹。近来收藏在临海钱氏家中，兵乱时马图遗失了两幅，但题识仍然保存。钱克邦重新装裱，担心后人不知道其中缘故，所以让我写下这些话。韩干在这门技艺上，可以说精妙极了，而杜甫却以“画肉少”的说法作为名言。我认为，观赏绘画的方法，无论山川草木，都应当寻求精华聚集之处，不必计较它的大小疏密；鸟兽鳞鱼，应当在笔墨之外寻求它们的意态性情，不必比较它们的肥瘦大小。推而至于文章的繁简、字画的轻重，没有不是如此的。杜甫论书法重视瘦硬，论画马则鄙薄肉多，这只是依据他自己的天资和喜好来说的，不足以成为普遍的论断。观看这幅图的人，希望仍按这个道理去体会。书写《黄鹤楼》卷后 奇伟绝特的景观，本来与人事没有直接关系，然而从它的兴废，却可以知道时代的治乱。黄鹤楼以壮丽闻名于江湘之间，天下太平时，乘船驾车、打着旌旗华盖前来游览的人络绎不绝，在楼上考击钟鼓、尽情奏乐、设宴欢饮的人前后相接。元末诸侯相互争持，武昌茫然成为盗贼出没的地区，屠杀伤害不断，甚至连鸡犬都在残城败垒之间寻找一尺木、一寸墙而不可得；这时天下的混乱达到极点。等到真人统一天下，建立亲王镇守楚地，以此地作为国都，旄头仪仗和属车往来于楼上，四时不断，盛世的美景大概将逐渐恢复可见。我遗憾不能亲眼见到，只是这幅画把景象描绘得很详尽：云涛烟树，近在咫尺却如相隔千里；夏口、汉阳，苍苍然如同眼睫。展开画卷躺着观看，恍惚像乘一叶扁舟出入洞庭、彭蠡之上，与李白、崔颢一同游览。如今四方一天天趋于治平，而江湘尤其是我所希望游览的地方；将来如果能够登临一次，作诗赋来追随古代作者，或许就从这幅画开始吧？题颜鲁公书写《放生池》石刻 唐肃宗举行放生，是温和的小仁，没有什么值得称道的。当时放生池多达八十余处，而这块碑独自凭颜鲁公的文辞书法流传下来。那么天下真正可以凭恃的，果然在于尊贵荣耀吗？人人都知道颜公的书法值得珍贵。至于它端正却不拘板，庄重却不险峻，处于从容的法度之中，又有闲雅自得的情趣，不懂书法的人不能辨识它；它的妙处确实不是语言所能说明的。题宋孝宗题写《橙花诗》之后 人的文章辞翰，如果不是极其精妙，就不能流传后世。只有帝王和有道之士，即使作品没有尽善尽美，人们也会喜爱并使它流传。然而，受到天下尊敬仰望而不敢轻慢玩弄的根本，常常在于德行而不在于地位。陈叔宝、隋炀帝的诗，宋徽宗的书法与绘画，都有值得观赏之处，却也有人看出其弊病而讥笑他们的作为。既然美而可以流传尚且如此，何况不工巧的作品呢？所以想求得后世流传，即使身为君主，也只需看他的德行。我曾经评论宋代诸帝：仁宗法度不足而厚重有余，孝宗才力不及却志向非常锐利。从前我见过仁宗所写的几个大字飞白书，感慨地想见他当时的气象；这首诗是孝宗题写马璘所画橙花的作品。论书法，比起他的祖父仁宗，差得多了；然而却能使人一望便肃然起敬，忘记它只是一首小诗【“诗”字疑为“技”字】，难道不是因为他的志向气节足以令人仰慕吗？题米氏山水图之后 自古以来极盛的时代，天下和谐同心、没有隔阂，纯粹英秀杰出的气运充盈洋溢，所以贤才大多成批出现、接连涌现，父子兄弟都凭各自的长处在当时著名的很多。宋代东都尤其如此：论宰相的功业，有吕氏、范氏；论道德的纯正，有程氏；论文章，有苏氏、曾氏、王氏、孔氏、刘氏；其他多得无法尽数。米氏父子也各自凭绘画成名，都独擅一时的妙处。这难道只是人力能够做到的吗？上天要使人的国家稳固，必然会产生贤才来培植根本，使他们扶持、建立、辅佐、护翼，有时还从旁增饰润色；不这样就不足以显出盛大的美好。米元辉这幅画，是他避乱迁居新昌时所作。山川林麓吞吐开合，有排遣、转动元气的气势，确实可以和古代作品抗衡，不只是追配先人而已。在人物凋零之后，洞察古今，感慨叹息了很久。题朱子手帖 君子和小人在一时之间较量胜负，那么小人常常兴盛，君子常常衰败；若把是非放到百世之后来看，一时兴盛的人不足以遮盖无穷的罪恶，一生屈抑的人却没有不在天下显扬的。大概时代与事情彼此错位，即使圣贤也不能使自身通达；等到形势改变而道理仍存，人物死亡而诽谤平息，狐狸狗鼠之流的污秽腐臭消散殆尽，公正的议论终究不能被众人的口舌掩盖。徽国文公朱子和西山蔡先生受小人压抑的事情，就是明证。文公、西山共同讲说的，是孔子、孟子、周公、程子的正道；胡纮、沈继祖一类人却竭力诋毁诬蔑，甚至想把他们置于死地。西山被贬窜到营道，文公也被扣上伪学的罪名，削夺官职俸禄，放逐屏退与他交游的士人。在小人看来，他们是曲意违背道义，向权奸献媚，认为朱子、蔡先生终身的名声都将灭亡。谁知道二百年后，那些受摧抑、困顿憔悴的人，光明如白日当空；而那些鄙陋邪僻、以排挤污蔑为事的人，在世人看来，就像看见不洁之物，令人厌恶得睁不开眼、气势尽失，无不想杀戮他们死后留下的余孽，以快慰仁贤的愤怒！唉，这也足以作为千古的鉴戒了。西山被贬窜是在庆元二年丙辰，文公这封手书不知是留给谁的，但仍情意恳切地想告知郡守，希望稍稍放宽西山所受的拘禁，履行师友之间的义理；这不只是书法字迹值得流传而已。后世观看它的人，也希望有所感悟，把它看作君子的归宿吧。题赵子昂《千文字帖》宋代末年，书法学问已经扫地荡尽，诗歌尤其败坏得不可收拾。赵文敏公出生在那个时代，却能够摆脱鄙陋习气，向上师法古人，于是卓然凭书法和诗歌两方面成名。楷书尤其受到当时人的珍重。这一卷《千文》，洪武初年曾在金陵市中出售，金华宋仲珩公称它是赵公中年得意之作。因此刑部主事叶夷仲买下收藏在家。叶公的弟弟惠仲，其父曾参与修撰前朝《宝录》，拿出来给我看；于是我感叹，文敏公学习古人的成就、舍人的精鉴、刑部主事的好奇，这些都不可多得。题《灵隐寺碑》之后

译天地之间最坚固的，没有比金玉木石更坚固的；最脆薄的，没有比简册、笔墨、缣帛和纸张更脆薄的。雕琢石头、砍削木材，铸造金属、烧制土器，才能建成房屋。房屋建成很难，流传也应当较久，能够保存长久。拿笔在纸上书写，顺手便能形成文章，不借助金石来刻写，当然容易毁灭。然而世上那些用来坚固保存的东西，常常把流传托付给容易毁坏的事物，难道不是因为所托付的人值得信赖吗？钱塘佛寺中最宏伟华丽的，叫作灵隐寺。元皇庆壬子年，曾经改建翻新。距离今天洪武癸酉年，仅仅经历八十二个春秋。寻找它的一梁一瓦，都已经焚毁无遗。然而金华石塘胡公和吴兴赵文敏公撰写并书写的文章，记述寺院的创建以及山水的优美、楼宇的华丽，不过写在一尺长的纸上。诵读观看它，当时的事情仍然庄严地如在眼前。那么天下真正可以凭借而永久存在的东西，究竟应当归属于哪里呢？也可以因此慨然感叹而有所感悟了。石塘在元代官位最不显赫，但品行最为笃实，文章最为奇伟。赵公声名显赫、官位很高，每当得到他的文章，必定欣然为他书写。因此又可以看出，只要确实值得凭恃，本来不以外在事物来衡量轻重；两位公卿超过常人之处，必定有超出文章书法之外的地方。可是世上尊崇这两位公的人，正拘拘地只在这些外在事物上寻求，却不知道在那内在的地方寻求，不也是更加令人感慨吗？翰林侍读练君子宁把这卷书拿给我看。子宁博学而很有文采，一定会认为我的话正确。题元代诸儒手帖 从前诸位君子的学术都有承传，即使是书法，也都能得到其中的意趣，所以他们所说的话多闲雅深远、洒脱华美，不像今人任意挥笔胡乱创作。古人对于不急迫的事情，尚且竭力精研，何况应当优先做的事情呢？今人对于容易做的事情，尚且不加讲究，何况难做的事情呢？有志之士对此可以慨然自励。我朋友俞子严，是有志之士；他把几幅手帖拿给我看，所以我把自己的感慨告诉他。题写御赐宋怿《颜鲁公多宝塔碑》之后 文章辞藻和书法，对于儒者来说只是余事。然而，如果没有天赋和学力的积累，就不能达到极致。兼具这两种美德的人，本来就很难得；而父子相承、都擅长此业的，世上也不多见。本朝初年，翰林学士承旨潜溪公以文章发明道德的深奥之理，而他的儿子中书舍人仲珩擅长书法，在当时最负盛名。凡是天下来向潜溪公求文的人，一定要拜访仲珩，请他书写，士大夫们把这当作美谈。不幸仲珩去世，潜溪公也相继辞世。十多年来，士人想要彰明幽隐的德行、记载伟大的功绩，却没有可以托付的人。仲珩的儿子怿奉养母亲居住在蜀地，想继承父亲的学业。殿下到封国后听说此事，怜悯他是名臣的子孙，时常赐给粮食和丝帛以周济他的家人，对他的抚慰和教育尤其周到。因此怿得以专心学习，他的书法也很精工。洪武二十七年四月二十七日，殿下在斋宫讲学，左长史臣南宾侍坐，臣孝孺也在座。不久殿下有诏说：宋怿的书法值得嘉奖，应当把颜鲁公《多宝塔碑》赐给他，并亲笔在碑帖开头写下“宋怿”三个字。我拿着碑帖交给怿，并且告诉他说：士人要成为普通人的子孙容易，要成为名人的子孙却很难。因为要继承先人的盛大德业，如果不励志笃学，就不容易继承前人的美德。如今殿下仰念前代正道，又施恩于怿，可以说是盛大的恩典了。怿还应当每天勤勉不懈，借助技艺来推进学问，借助学问来推进道业，以继承父祖的声誉和功业，以报答殿下的宠爱和期望，这才是善于做臣子和儿子的人。孝孺曾经向潜溪公受学，本来不敢不努力，以免辱没先生的门庭；但我对怿的期望，并不只是希望他会书法而已。《诗经》说：“高山令人仰望，大道令人遵行。”怿啊，难道可以忽视这些吗？题写在皇帝赐给王训导的诗后 翰林待制、金华人王公奉诏修撰《元史》，他的文章在史官中最为出色。等到出使南夷时，他以死殉职，又在群臣中最为壮烈。他有个儿子叫绅，能够继承父亲的事业，家学的美盛在当时也最为突出。殿下赐诗嘉奖他，是很适宜的。唐代甄济不肯出仕安禄山，因而死节；他的儿子甄逢得到当时人的知遇，方州大臣把这件事上报朝廷，并且请韩退之为他立传，君子都称许这件事。待制公的文章和节义不愧于甄济，而绅又受到贤王的知遇，深受礼遇，更不是甄逢所能相比的。父子的声名功绩，难道会不流传吗？后世执笔记事的人，应当从这首赐诗中得到征验，不必等到韩退之写传以后才显扬他们。题写在《医说》后 管辂说：“善于研究《易》的人不谈《易》。”管辂研究《易》的深浅，别人无法知道。然而单是这句话，就已经超过晋代那些清谈家了。君子的学问，在于自己有所心得罢了。如果确实有所得，天下万物都足以供我运用；如果内心没有所得，那么所学习并且熟悉的东西纷纷陈列在眼前，连应付它们所带来的困累还来不及，又对我有什么补益呢？太史公为蒋君作《医说》，写了几百字，却没有一句出自医书，可以说是懂得道理的人的言论。我和蒋君讨论辨析了很久，蒋君从来不曾拿自己的医术炫耀自己，但人们大多称他善于行医，他大概就是管辂这一类人吧？题写在太史公的手帖后 我二十岁时，在翰林见到先生，于是到先生门下受业。等先生退休回到金华，我在他身边侍奉了几年。每当先生勉励我、奖掖我，都认为我容易教导，所以对我的陶冶、鞭策和训诲极其周到。这封手帖是庚申年先生被贬往蜀地、将要辞别京师时寄发的。言辞和情意深沉厚重，恳切地用古代贤哲的事迹来勉励我。如果先生确实认为我值得期望，唉！【此下疑有缺文】题写在杨先生墓铭后

译太史潜溪先生凭借雄伟的文章和深厚的德行，成为当世的师表；他以礼接待天下士人，唯恐有所不及，而他所敬重、喜爱、推许和佩服的人却没有几个。像白鹿子杨公本初，尤其与太史公友善，太史公认为他是不可多得的人。白鹿子容貌清秀，神情严峻；言语严厉，志向端正。对人无论贵贱贫富，只要德行值得尊重，他就敬重；否则便不忍正眼看他。他的庄重言辞和确切议论，使不肖之人感到恐惧。因此乡里的百姓不怕郡县官吏的鞭打侮辱，却害怕白鹿子公开的议论。有人想推荐他做官，他不答应；有人强要请他饮酒吃饭，如果不是合适的人，他就立即辞谢。他穿布衣、束韦带，居住在山林泉石之间，声名却传遍远近。他大概有东汉诸位君子的风范。白鹿子出生在元末，世俗习气已经十分鄙陋。那些以学士君子自居的人，奔走在尘埃车马之间，追求利达，求取声誉，唯恐得不到；只有白鹿子能够坚持志向、笃实行事，不被世俗的污浊所污染。古人所说的耿介之士、幽居之人、能抵御流俗的人，大概就是说白鹿子吧？孝孺二十多岁时，游学于太史公门下，有幸听到白鹿子的言论，早已肃然起敬。如今十五年过去，太史公已经去世，白鹿子也亡故了。这样一来，百年来遗留下来的老成之士全都消失了。他的孙子友把郑太常所作的墓铭拿给我看，我感叹士人的风气日益改变，悲伤老成之士不再存在，因此忧闷叹息了很久。题写在太素子墓铭后 从前昌黎韩子为卢处士作墓铭，欧阳子为薛直孺作墓铭，他们都是死者妻子的兄弟，对死者了解很深、期望很高，又为他们的去世而悲哀，所以铭文反复申说天道与人事，写得最为深切。如今戴先生写太素子赵君，也正如韩、欧阳二公写卢、薛二人一样。因此铭文真实而详尽，事迹也完备而值得流传，太素子的卓越行为因而得以在世上彰明。古今的人，难道果真相距很远吗？我从前游历金华，听说太素子的风范，认为他的为人很高尚，如今却已经不在了。浙水以东本来就多奇士，在山海之间寻找像这样的人，今后还能够找到吗？真令人惋惜。题写在礲硿子墓碣后 士人并不是一定要取得官位才显得尊贵。身居官位却不能实行道义，只不过是让官位受到牵累。善于把自己的作为推广施及他人，即使从来没有官位，谁又能轻视他呢？所以凭借官位建立功业是容易的，不凭借官位而使德泽惠及他人，不是有志之士就做不到。我看太史公所作《礲硿子墓碣》说：礲硿子只是乡里的一介布衣罢了，荒年能够救活几百家人，遭遇乱世又能保护乡人免于灾难，这就是他施及万物、惠及他人的深厚之处。何必要有官位呢？太史公说：“有积累而没有亏损，只有后代才能流传。”礲硿子的三个儿子都很有才能并且显达，而且正凭儒学进身，为世所用；我将要从这件事上验证天道。题写在济宁张氏墓铭后 在中原文献兴盛的时候，士大夫和大儒彬彬济济，其中齐鲁人士很多。他们的道德和言论足以成为一时的师表，而余风所及，即使里巷中的人也都敦厚忠实，仰慕崇尚文学，不是其他郡所能比的。自从战乱兴起以来，师道和文道寂然无存。我的先父贞惠先生从前任鲁地太守时，曾经考虑用办法教化当地，迎接礼待师儒，挑选子弟中稳重厚道、懂得礼仪的人，让他们前去学习。当时洙泗之间的风气因此大为改变。自先父离任至今已有八九年，鲁地士人出来为世所用的，往往有不少，大多是当时的优秀人才，张君盟就是其中之一。张盟因才干受到推荐，辅佐大郡，很有声誉。可惜他的父亲处士生前没有在当时显达，他想发扬父亲遗留下来的德行，使之流传后世，于是向名人求取墓铭，以记载父亲的安葬。我在京师遇到他，替他写铭文，已经很久没有停止过对流俗败坏的忧虑了。亲人去世后不设法为他传名，只知道向异教祈求福报，所花费用多得无法计算，最终却没有丝毫益处。唯独张盟能够把彰明先人的德行作为急务，难道不是知道轻重缓急的人吗？我很久没有到鲁地去，从张盟这件事看来，那里的风俗大概将要完全改变了。恢复往日的兴盛，怎么知道不会从这里开始呢？张盟幸好把这些告诉了我，我还能够替鲁地人记下这件事。题胡仲申先生所撰《韩复阳墓铭》后。爵位，是用来取得当世尊贵地位的，并不是用来取得后世信服的凭据。显达的官员和有声望的人，如果没有足以流传的德行，声名就会和身体一起消灭。隐居不得志的士人，如果道术和文章确实超过众人，即使处境困顿，但他所拥有的德行和文章光明显著，如同日月高悬，谁能够掩盖它呢？世俗之人不能明察这一点，把流传后世的责任不寄托在道德上，却寄托在地位上。亲人去世后筹办墓铭的文字，往往向地位名号华贵显赫的人求取。更有甚者，借助文章的言辞，把自己的名字寄托在公卿身上。哪里知道古代能够流传后世的人，本来就不是因为禄位才显得重要呢？这种见识实在太鄙陋了！金华胡翰先生，过去曾以一介布衣进入史馆，后来出任衢府教授，退居乡里直到终老。士人的贫困，没有比他更甚的了。然而他的操守高洁，文章雅正，当世士人大多自认为比不上他。先生既不随意称誉别人，世俗之人也很少知道他的文章，所以四方得到他的文章的人最少。吴郡韩君奕把先生为他已故父亲所作的墓铭拿给我看，铭文中大力推许其父，由此可以知道他懂得欣赏并喜爱先生的文章。韩奕对先生不同于众人，急于同他交谈，可以相信他的先父果然是奇异不凡的人。我二十一岁时，在金华见到先生，先生不以我卑贱，待我如国士，与我交谈，连续几日几夜都没有停。如今先生已经去世，我想再次见到他却不可能了。读他的文章，就像接触到他的声音和容貌一样，因此写在卷末交给韩氏，使世俗之人知道韩氏求取先生文章而先生没有拒绝，这些都符合古人的道义。题刘府君墓碣后 李元宾的文章在当时最受韩退之推重，而韩退之为他写墓铭不过一百多字，称赞他的美德也不过十来句话，但这些话非李元宾不能承当。古人的文章简要而不烦琐，就是这样。近世写墓铭的人，文字多到几千字，少的也不少于几百字，否则求铭的人便愤懑不满。这难道只是文章赶不上古人吗？这是习俗的弊病，已经很久了。我的朋友刘君刚养浩请太史公为他的父亲处士写墓铭，太史公替他写成，言辞简约而意义完备，深得韩退之的精神，大概是想纠正长期积累的弊病，恢复古道。养浩学习古道，专心研究文章，所以太史公也用古道来对待他。由此来推求这位处士的为人，他也就是古人所说的善士了。题写在会稽张处士墓铭后

译把爵禄置于身外却能以德自贵、自富的人，是君子；要依靠爵禄才显得尊贵富足的人，是普通人。一个人自身具备万物的道理，天下还有什么东西能超过他呢？同圣贤交友于千年之外，天下还有什么尊贵能与之相比呢？如果不能在这些方面有所获得，却反而羡慕外在的爵禄，那么他所羡慕的东西，难道不是君子所感到可耻的吗？孔子轻视拥有千乘之国的齐侯，却取法首阳山上饿死的伯夷、叔齐；曾西鄙薄志得意满、地位尊贵的管仲，却敬畏仲由。世俗所谓富贵贫贱，哪里值得拿来评说有道君子呢？嵊县珏芝里有位处士叫张珵，字克让。他活到七十六岁，一生没有凭借一项官命，也没有依靠一斗俸禄，最终以布衣身份去世。他在乡里以温和易近、纯正的德行受到推重；以俊逸清远的文章同古人交友。他在贫困简约中蕴含极大的富足，在卑贱外表下保存极高的尊贵。他有五个儿子，去世以后，次子思齐做了陕西左参政，小儿子遯也因通晓儒术被推荐为纪善。孙辈中能够穿上衣冠的，多达二十二人。世人都说处士是富贵之人，其自身不依靠富贵，所以恩泽流及后代。张氏的富贵，同普通人相比实在太不一样了。大概德行有余而上天的报答一时未至，后世一定会享有他的福报。既然如此，张氏的孙子和曾孙想要长久保有先人的恩泽，难道可以不把处士的言行作为准则吗？参政公名可家，以字行世，由观察使升任现职；他的学问、行政和办事能力，君子都认为没有辱没他的先人。题写在《溪渔子传》后 如今做士人的，不担忧没有才能，却担忧没有气；不担忧没有气，却担忧不懂得道。道，好比水的源头；气，好比水；才能，好比水所能承载的力量。没有源头而不能成为水的情况是有的，但从没有水已经充盈却不能承载东西的。因此君子不敢勉强使用自己的才华，而致力于终身养气，沿着礼义的道路前进，使内心无愧于上天，对外不被人挫败；德气充盈盛大，施用到哪里都无不可，拿来建立事业、成就功劳，那么天下还有什么难做的事呢？后世学者不知道这个道理，使用自己骤然旺盛而容易衰败的意气，却不加以涵养；在刚开始锐意有为时，本来好像很值得欣喜，等到经历无穷的变化，没有不萎靡消沉的。我曾经对此叹息而疑惑。郡人林左民把《溪渔子传》给我看，称说溪渔子的事迹和言论都非常伟大。左民是奇异之士，从他所结交的人来看溪渔子的才气，难道不值得期待吗？然而溪渔子喜欢写文章却不自我满足，反而常常向世上有道的人取法，这种志向同世俗之人相差很远。江淮之间豪杰聚集的地方，大概有得道之人。我寻找他们却没有遇到。溪渔子何不去寻找并拜见他们呢？如果他能从那些人的言论中有所获得，那么左民所称赞的，都只是溪渔子的粗略之处。我一定会预先听到他的成就。题写在《陈节妇传》后 世上记事的人，专门搜取诡异奇特的行为来惊动人的视听，对于守常蹈义的人，却抛弃而不记载。因此史官所记的节妇、孝女，不是投渊跳崖，就是割股断发。我对此非常疑惑。善行之所以可贵，是因为它合乎道义，可以作为准则。如果我的行为合乎道义而无愧于天下，又何必违背习俗、惊骇世人，故意做难以做到的事情呢？有意追求奇异的人，未必不陷入利欲；不知道仁义值得仰慕，却能自己勉力实行仁义，这样的人对善行才真正笃实。我看王纪善璞和郑佥事士元所传的陈节妇应氏事迹，大概节妇十七岁时嫁给陈氏，刚过一年生了儿子，三个月后丈夫去世。种种利诱和势力逼迫纷纷而来，她却坚定不变。她辛勤劳苦、竭尽心志侍奉公婆，陈氏宗族最终依赖她而没有衰败。她不曾投渊跳崖，人们却称赞她的节操；不曾割股断发，公婆却安然得到她的奉养。当她在闺门之内修养自身时，哪里知道节义之名值得仰慕呢？她不羡慕外在的名声，却勉力行善，这正是节妇行为可贵的地方。可惜有关官员没有把她的事迹上报朝廷，使她没有被列入史官的记载。然而她的遗孤喜好学习、修饰品行，谋求显扬先人的德行，将来一定能在世上有所成就。将来如果有人说陈氏有这样的儿子，而节妇的行为和道义也因此显扬，那么真正能够惊动世人视听的，就在这里而不在那些奇异的行为上了。还担心她没有流传吗？题写在郑叔致字辞后 古人给人取名的意义不止一种，但没有什么比近代取名更令人担忧的，因为近代人往往只是羡慕美好的称号。一个人有了名字，将终身使用它。如果能够附带说明求学的方法，使他看到名字便想到其中的道理，难道不是善于给人取名吗？世上的父亲和老师，往往把皋陶、后稷、孔丘、孟轲、颜回、仲由等名字加在无知孩子身上，名字是圣贤，考察他的德行却只是庸人贱夫，这不是既荒谬又虚妄吗？这就叫不知道做父亲和老师的道理。像我的朋友浦阳郑叔致却不是这样。叔致出生时，他的父亲取《大学》中格物的意义，给他取名为格。到加冠时，他的老师太史公又给叔致取字，并作字辞祝勉他，希望他用心于致知的学问。唉，这不也是善于做父亲和老师吗？人的通病，不是不能实行，而常常是不明白道理。不先致知，即使有超出世人、胜过同辈的才质，也免不了盲目行事、错误作为的弊病。能够穷究天下的道理，尽知万物的情状，一旦把它用于事业，就会充沛有余；发之为文章，就会浩荡无边；积蓄为德行，就会从容而合乎中道。古代圣贤的学问，一定把知放在首位，叔致难道可以不努力吗？万物的道理不可能一一计算之后才去求知，其中是有要领的。持守极其宁静的心，以应对万物的变化；从典籍中寻求，在天地之间考察，在伦理关系中验证。譬如劈竹子，已经找到竹节之间的缝隙，劈开一节以后，后面就会豁然贯通。知识已经穷尽，却在圣贤之学上没有所得，我是不相信的。叔致出生在礼义之家，又加上资质美好，耳目所接触的无非是知识；他在厅堂和礼序之间举足动容，推广开来无非都是可以实行的道理。太史公又非常爱重他，他在学问上难道还会没有所得吗？我再说这些话，是因为我和叔致是朋友，以忠言相告，是朋友之道。虽然如此，叔致又何必等待我的话呢？

译题宋舍人篆书 篆书以清秀、圆润、遒劲、谨严为高妙，秦代和唐代的二李都凭这种书法名闻天下，他们用心极深。自江南徐鼎臣开始把篆书写得肥厚，已经稍稍远离古法，但还能不失古意，所以评论者仍然推重他。近代赵魏公子昂喜爱徐鼎臣的书法，所写大小篆大多像徐鼎臣，于是学习的人一齐仿效，甚至写得彭亨浑浊、俗不可耐，像肥猪一样。那些人不知道魏公天资高迈，所以他的书法自然超过常人；庸俗之子尘俗满胸、资质浅陋，却想追随他的笔迹，写得荒谬也就不奇怪了。金华宋君仲珩忧虑古学不振，学习大小篆，除了二李之外不拜师，他用心很久，所以所写篆书渐渐逼近古人。这幅王荆公《刻漏铭》是替李思问所书，也是他的作品之一。唉，古人已经不可见了！想要认识古人的遗意，或许还可以从宋君的书法中看到。题宋舍人草书《千字文》后 近代善于草书而最著名的，是吴兴赵公子昂。赵公所敬重的是鲜于公伯机。稍后以书法得名的，是康里公子山。我曾评论赵公的草书，像程不识统率军队，号令严明，不让一丝一毫超出法度之外，所以每一笔都没有遗漏。鲜于公像渔阳的健儿，姿态体格充实雄伟，却稍欠韵致。康里公像鸾鸟幼雏刚出巢，神采可爱，但进退应接还不成熟。三人虽然都享有盛名，赵公却更高一筹。继三公之后作草书的，是金华宋仲珩。他的草书像天上的骏马奔驰在中原，一天跑一千里，越过山涧、渡过险阻，不费气力；虽然好像无法追踪，但奔驰疾行总合乎规矩，确实可以凌驾鲜于、康里二公。如果赵公见到它，一定会发出后继有人、令自己受到启发的感叹。这卷《千字文》是仲珩替李君思问所写，尤其浑厚雄健，令人喜爱。仲珩是当今的古人。思问，不要轻视它。题宋仲珩草书自作诗 近代善于书法而尤其著名的，要数吴兴赵文敏公和康里子山。文敏公的妙处在行书，神采奕奕，具有晋人的气度；所欠缺的是格调和力量还没有充分展现。子山善于悬腕书写行草，放逸高迈而可喜；所欠缺的是沉着不足。金华宋君仲珩兼得二公的妙处，又增加了俊逸豪放之气，像天马奔驰，不踩着旧有的步子，却意气闲雅优美，有践踏凡马的气势。当今应推为第一。现在这幅仲珩草书自作诗，是我在金华时，他从京师写下自己的诗寄给我的。诗和书都飘逸而有尘世之外的意味，确实是稀世奇珍。题写在周氏文章后 知人，是天下最难的事；根据一个人的言语来观察他，则是最难中的最难。一个人平日的生活，如果不考察他所坚守的东西，就不足以知道他的志向；不在临事时考验他，就不足以知道他的才能。即使才华和志向都了解了，如果不考察他的一生，也不足以知道他的德行。这就是人不容易了解的原因。士人宽厚有容，称赞别人往往超过实际；刻薄严厉、疾恶如仇的人，取舍人物又常常丧失真实。若不是诚实明察、公正周遍的人，他的褒贬取舍未必可信。那么在察看言语的时候，哪里容易呢？我的朋友方君某，耿介清白，不轻易称赞别人；王君修德，坚定地守持正道，不做诡诈随俗的行为。如果不是合适的人，即使是亲爱之人，他们也不肯用一句话加以肯定。如今他们谈到周君友文，都称说他的美德，好像出自同一张口。方君的话虽然严谨，王君仍然相信；王君的话虽然严谨，方君也认为可以相信。而两位君子交相称赞，都认为这是难能可贵的，那么周君的善行，怎么可以诬蔑呢？过去我同周君交游，早于二君；但周君来到我的乡里，二君对他的了解却比我详细。古道不能恢复，已经很久了。我为周君感到高兴，也为二位君子取人的公正而欣喜。既然替他写了这篇文章，又把这些话附在后面，是要让人知道我替他写文章，并不是出于私情。周君大概也同意二位君子的看法。题写在《王氏述训》后 师生之间的教化不能建立，世上的学者一变而成为陈相，再变而成为逄蒙，由逄蒙继续变化下去，不发展到后羿那样是不会停止的。这种渐变难道不可怕吗？我经过梁、宋之间，看见黄河、洛水一带的风俗，实在令人惊骇。到了汜水，看见河南按察佥事王侯履道所作的《述训历纪》，记载他童年时跟随的老师，以表达自己不忘师恩的心意，感情和言辞忠厚，足以感动人。唉！刻薄的人和败坏的子弟，看到这篇文章，或许还能知道惭愧羞耻而产生感动仰慕之心吧！题刘养浩所作本朝铙歌后 文章的作用，不过是阐明道理、记载事情两种罢了。阐明道理的文章，如果作者没有得到这种道理，虽然写得工巧，也不能流传。记载事情的文章，如果没有丰功伟德足以震动百姓耳目而加以书写，也不足以为后世所取法。所以士人如果还不足以阐明道理，那么广泛搜求当世非同寻常、值得称道的事情来记述，也同样是文章中的美事。西汉文士最多，其中尤其杰出的是贾谊、董仲舒；他们的才华未必在司马迁、班固之下，但后世流传诵读的，必定是司马迁、班固的文章，贾谊、董仲舒却不如他们。这是因为贾谊、董仲舒没有机会记载天下大事，而司马迁、班固担任史官。如今皇帝从布衣起兵，用十多年平定群雄，统一四海，同汉高祖没有不同。我们的太史公以宏博奇伟的文章，承担司马迁、班固的职责，做士人的没有不仰慕他的。太史公的门人、金华人刘君养浩，也奋发自励，认为这是难遇的时代，不可以空无一物而不加记述，于是考察征伐的先后次第，作铙歌十二篇，以宣扬国家的功业。所记的事情真实，文辞奇特，它一定能够受到后世重视。唉！养浩对于这种文章，可以说是有志向了。从前居于史官职位却不履行职责的人很多，如今养浩未曾在当时取得官位，却一遇到事情受到感发，便有所创作。假如给他官位，使那些尚未完全记载的功劳德行有所寄托，大概是可以的吧？我年轻时私下妄想从事记述者的事业，只是势单力孤、独自行动，没有宗族亲党的声誉，不能为人所知，又得不到贤人君子替我润色增美，所以往往反而因为懒惰而没有做到。这种文章对世人的益处，远不止如此。愿意同养浩一起更加努力。题黄东谷诗后

译古人说诗能使人困穷，忌讳困穷的人因此不再学诗。困顿、挫折、委屈、忧郁叫作穷；志愿实现、心意舒畅叫作达。人的穷困有三种，贫贱不在其中。内心不能通晓道德的要领，叫作心穷；自身不能遵循礼义的道路，叫作身穷；口中不能说出圣贤法度的言语，叫作口穷。三者有其中一种，即使住在高台广厦之中，出则掌握将相的权力，入则享用各种丰厚供奉，车马服饰饮食并非不足以向市井夸耀，然而口想说话却没有言辞，心想快乐却有牵累，他的穷困仍然如故。没有这三种忧患，内心无愧，行为无过；当志得意满、意气充沛时，发而为言语文章，上则宣扬伦理政教的根本，中则叙述风俗山川的美好，下则探究草木虫鱼的性情，描写妇女儿童的歌谣，用来舒展胸中积蓄的情感，文章就会像江河奔流一样充沛，像日月星辰显现一样灿烂，怨恨、思念、喜悦、欢乐、喜好、厌恶、仰慕、感叹，无不完全显露，连造化鬼神都将退避，又何必对区区富贵感到不足呢？这才可以叫作达。即使饥寒交迫、颠沛流离，谁又能说他是穷困呢？世人不能明白这个道理，侥幸获得片刻权势的人，多半拿自己的所有来向士人骄傲，却不知道士人并不是真穷，自己也并不是真达。象山以东有位士人黄君思铭，经过我在侯城的山中。他生活十分俭约，言谈却十分宏大；形体十分瘦削，诗歌却十分华美。他拿出自己所作的几十上百篇诗，吟诵给我听，声音像金玉相击，宫调和谐、徵声相应，具有瑰奇纤妙的情趣，没有枯淡寒陋的姿态。我一向很喜欢它，而黄君又将从这里向西行，遍览天台诸山，以尽览岩壑的胜景。唉，近来诗人中像黄君这样可贵的很少。黄君行走于世间，能够知道你的诗歌可贵的人，也会是世间少有的吧？〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 题写在《夷山稿序》后 人的穷达，在于心志的屈伸，不在于贵贱贫富。富贵而对道理没有所闻、对事业没有所传，说他穷困可以，却不能说他通达；贫贱而精神充沛、能够自得其乐，活着能使别人受到善化，死后有东西传给后世，说他通达可以，却不能说他穷困。世人多以士人的隐居或显达、贤能或不肖来评判天下士人，士人自己也把禄位的得失当作内心忧喜的依据。权势强盛，志意就满足而骄傲；地位卑下，志意就沮丧而鄙陋。于是士人的进退全都陷于穷困，并不是别人使他穷困，而是他自己招致的。我看四明蒋先生寄居在几千里以外，身处低微的职位之中，却放笔作诗，组织描摹万物的形状，体察切近人的情感，铺陈阐发事理，浩荡无边，光彩灿烂。品味他的言辞，好像身居显位的人从未有枯槁寒涩的情态，怎么能说他是穷困的士人呢？士人如果有使自己通达的凭借，天也不能使他穷困，何况是人呢？我从京师回来，经过夷门，同先生谈论诗歌，于是记下自己的感受，使人知道穷达果然在这里，而不在于那里。题浦江二义门唱和诗后 浦阳郑氏、王氏都以义著称于家门，事迹传遍天下，并且为朝廷所知。从前某年，两家被打官司的人诬陷，王思敬甫同郑氏的家长一起，把他们的诉状呈到朝廷。皇上重视两家的义行，下诏不予治罪。于是两位老人欢喜地一同回去，摆酒互相慰劳，苦苦请求交游中的士人作诗记述这件事。两位老人又相继唱和。读这些诗句，尊敬君上、亲近长上的感情，承受恩典、感怀德泽的心意，浓厚地洋溢在书册之间，多么美好啊！人的感情容易受到感动，意义实在重大。用德行来安抚人民，人民就会欢欣鼓舞，和谐之气由此产生，和谐的声音也由此发出。至于和气充满天下，风雨就会按时而来，万物顺利生长，各种福祉全都应验，治理之道也因此成就。看二位老人的诗，可以由此想见当世政治的美好，难道只是乡里的盛事而已吗？《赠楼君诗卷》题辞【代太史公作】洪武辛亥年，浦江楼君真因文学才华被任用，被推荐后赴京师。有关官员将要授予他官职，楼君却坚决以疾病为由辞谢归去。朝廷中的名卿显贵和同楼君交往的人，都十分看重并惋惜他的离去，纷纷作歌诗为他的行程相赠，共有若干首。楼君曾经请我作序，我没有来得及。等我辞去政职居家后，他又把这件事告诉我。我抚摸着诗卷观看，计算当时距离现在仅仅过去七年，但那些人有的还在、有的已经离散不定，于是更加知道楼君的贤能，也感叹这样的文章再也难以得到。唉，我哪里敢为它作序呢？我曾经静观天地的始终，就像太阳的一朝一暮；千年之间，也像一时片刻。人活在世上，不过如呼吸之间。其中的离合忧喜，又有什么值得计较的呢？能够同天地长存而不朽的，只有文章罢了。像这卷诗，也属于其中之一。楼君试着追想往日交游的人，他们的声音、笑容和容貌，清楚地留在耳目之间，本来就像昨天的事情一样。可是想要寻找他们再见一面，哪里还能够得到呢？不知道这同梦境有什么不同吧？而我和楼君又反复谈论这些不停，为什么呢？这个道理，如果不是通达性命之理的人，不足以认识。通达性命之理，就能看齐万物。楼君足以踏入追逐利禄的场所，却不愿意而辞归，他内心一定有所心得。我并不是能够真正了解楼君，只是看他的诗而有所感触，所以题写这些话。

译题写在《学斋占毕》后 眉山史绳祖庆长所著《学斋占毕》，论说荀子、扬雄，谈论人性源于告子；说皋陶、皋夔以刑、名、声、色使天下人断绝；所作譬喻有意味，可以作为世人的鉴戒。对于孔子少谈利、同天命和仁，他把“与”训释为“许”；把“君子怀刑”说成君子思念典刑并以之为法。《大学》中“彼为善之，当为之”和“彼为不善之，小人”两句，都可以详加解释，作为经书的一种说法，这大概是专心致志、精思而求自己心得的结果，不只是喜好奇异。然而他论说《乾》《坤》二篇的算法时，把万物的数目相配，说到以称称量万物、平均施予，认为三十斤为一钧，一万一千五百二十铢；又引用孟子“钧是人也”、贾谊“太钧播物”来充实论证。其他关于数目的附会，曲折缠绕，蒙蔽聪明、令人惊骇的地方相当多，他的思虑未免太繁多了。至于考证经传，值得喜爱的地方虽然有，但谬误也间或出现，难道这就是所谓“知者过之”吗？不过，他不同于世俗之人的昏乱，也不同于拘泥固守自己已经形成的成说、茫然不加思考的人，已经相差很远了。何况他对于典籍十分博通，探索它们唯恐不能穷尽，也确实是难能可贵的士人。只是他怀疑聂夷中的诗句“二月非鬻丝之时”，认为“二月”是“四月”的讹误，这恐怕不合道理。聂夷中说的，大概是贫困的小民还没有养蚕、还没有耕种，却预先向别人借贷丝和谷物的价钱，因此虽然暂时缓解了眼前的痛苦，将来却免不了饥寒的灾难。这不是亲身经历过这种事情、深切探究民间疾苦的人，不能说出这样的话。然而庆长却不知道这一点，难道是偶然没有察觉吗？还是他正热衷于揭发前人的短处，却不知道自己的错误呢？题写在《听琴轩记》后 天下的事情，有才能而能够做成事并不难，难的是知道一个人的才能并任用他；有智慧而能够说话并不难，难的是领会他言语中的意义。因此李长吉愤然想要把酒洒在平原君墓前，韩退之也祭祀田横，以此表明自己的志向。古人重视知己，难道是为了获取什么利益吗？我所得的道理，存在心中却不曾说出口，而对方能够确切地先知道我心中所存，这本来就是人情中最令人快意的事。世间流传伯牙在钟子期死后断弦不弹的故事，其事未必确实，大概只是用来说明知己难遇罢了。庐陵钟深省以“听琴”命名自己的轩，大概是痛恨知人的人太少，想以此自我勉励吧？如今天下统一，四海的才士都汇聚在京城之下，其中难道没有超出众人、卓异不群的人隐藏在普通人中间，却无法施展的吗？深省号称善于知人，将要进身而被上位者任用；即使草木之中有砉然鸣响的奇才，他也应当能够知晓并选取吧。题写在《积善堂记》后 行善而达到君子的境界，是人一定能够做到的。成为君子而富贵，并且有后代，却不是人一定能够做到的。世上的人不去做自己必定能够做到的事，却妄想得到难以必然得到的东西。修养自身没有成效，就把它视为理所当然地放弃；向上天祈求而没有得到，就怨恨并怀疑，以为道理不值得相信。这种迷惑难道不是太严重了吗？人应当成为君子而不可以成为小人，这是性分中本来固有的，不是为了利禄显达才去做君子。假如因为羡慕利禄显达才行善，他的内心已经陷入小人的归宿了，哪里还有空闲怨恨天道呢？我看在这个世上显达有功的人很多，从前那些质朴敦厚之士的子孙，大概这些人行善出于天性，从来不知道外物值得羡慕，所以能够符合君子的标准，并得到天道的保佑，这不是偶然的。河南按察副使、会稽徐公以“积善”命名他的堂屋，用来彰明祖先的善行，推究自己福禄的来源，并且勉励后代。徐公的显达，来自前人的积善，那么后代所凭借的东西，难道不在于徐公自身的作为吗？徐公为人，统御属下宽厚沉静而有容纳之量，自身操守却十分谨慎，众人都佩服他，认为他是君子，而他自己并不以才华自居；这样的人正应当受到天道的保佑。还应当在他的继承人身上加以验证。恭敬地题写在蜀王殿下《来鸥亭诗》后 蜀王殿下凭借睿智明哲的资质，天性同义理相合，一开口便能成章；又谦虚爱士，士人有来拜见的，他从来没有不整肃容色、垂询问候的。然而要得到文章辞藻和书法的赏赐，如果学术和器识不是远远超过常人，也不能做到。从前在中都讲学时，临淮训导姚宗文特别受到殿下的顾遇，殿下赐给他《来鸥亭诗》。那时殿下年仅十八岁，但措辞雅正纯熟而合乎法度，即使士大夫和儒学前辈也没有超过他的。这难道只是儒者的美事吗？也可以作为圣明时代宗室中贤才众多的庆贺。题许士修诗集后 师道的重大，古代君子把它看得同君恩、父恩一样重要。因为人有了身体，不是父亲就不能生育；不是君主就不能养育。父亲既然生了他，君主又养育他，如果还听不到道德礼义的教诲，那么即使苟且活在世上，也不如不出生更好。因此，对于人来说，师恩尤其应当受到重视，至尊至亲的恩情没有什么能够比得上。洙泗一带的孔门弟子把孔子看作父亲，孔子去世后，三年之中还哭得失声；有人筑室独居，不忍离开。这同唐尧虞舜时代有人守丧如同守父母丧，有什么不同？自从世道衰落、风俗浮薄以来，伦理废弛淡薄，师生之间的道义尤其缺失。老师在世时，没有奉养他的礼节；老师死后，也没有服丧的制度。更有甚者，有人仇视自己的老师，凭借势力折辱他，以满足自己的愤怒。难道都是民性不如古人吗？是因为教人的不合正道，求学的也不具备相应才质。假如老师确实有可教给人的道理，弟子也知道应当怎样求学，难道还会有彼此不亲爱的吗？我的乡人林升，字嘉猷，起初拜我的朋友王脩德为师。脩德是贤良之士，毅然以古道整饬自己。后来不幸迁居南方，亲戚中没有一个人顾念、体恤嘉猷；嘉猷却徒步走了千里为他送行，流着眼泪同他诀别。他这种情义，确实值得大加赞美。嘉猷比我小一岁，却总是以弟子侍奉老师的礼节对待我。我在汉中任教授时，他走了六千里前来求学，德行和学业大有进步，见到他的人没有不称赞他行为笃实的。这哪里能同世俗的弟子相提并论呢？嘉猷向我讲起他的乡人王暊和他的弟弟暕曾拜脩德的朋友许君士脩为师。许君去世后，嘉猷搜集他所作的诗，暊和暕出钱请工匠刻印在家中流传。他们对待许君，无论他在世还是去世，态度都没有丝毫不同。像暊、暕这样对待老师的，大概也是当世少有的。唉，我曾感叹这个时代再也没有像古人那样的人，如今竟在乡里见到了。难道我乡人的天性唯独不同于古人吗？还是父兄长者的教化，使他们耳濡目染，才达到这种地步呢？许君的诗，我过去已经为它作过序；现在又记述他的朋友和门人的事，用来表明许君所教导的，不是世俗之人所能比；他的长处也不只在诗歌，同时借此劝诫当时做弟子的人，使他们有所感动、有所振作。《刘氏家藏诰命》后记

译乌伤刘氏，在宋朝末年有刘公亮这样的人，曾以中奉大夫官职退休，又追赠他的父亲为太中大夫，也曾经显贵荣耀。然而不到二百年，历任官职和所作所为的详细情况，已经无从考察。假如没有这道诰命，那么连他的子孙也无从查考，何况其他人呢？由此可以看出，人的名声能传于后世，关键在于自身的德行，而不在于外在的文书。中奉大夫的昆孙刘刚，正凭学术使自己显著，努力去做应当做的事，没有向外物羡慕的心，这当然是知道轻重了。《题汤氏家藏赐笏记》后记 《春秋》的记事笔法极其简约，没有记载的事情大概很多；可是对于宝玉、大弓被盗，却唯独两次记载而不厌烦，这是因为它们是国家世代相传的器物，又是先世从君主那里接受的东西，所关联的意义极为重大。吴地汤氏没有忘记先祖在宋度宗时考中进士、所受赐笏之事，把笏珍藏在家中，又请求士君子为它作记，这难道也是孔子的意思吗？不过，“笏”这个名称有“忽”的意思，是用来防备忽略遗忘，并且借此警戒人不要疏忽。人不疏忽就会敬慎，敬慎是德行的根本。汤氏子孙若能持守不疏忽的心来保存这柄笏，即使传到百代也可以。否则，国家天下的大器因为疏忽而失掉的很多，何况一柄笏呢？《书李质夫序》后记 名号，是自己所命名的，用来同别人区别开来。如果名号还没有达到最美善的程度，别人未必不嘲笑它；因此命名的人常常力求使名号达到最美善。声誉，是自己所造成的，用来彰显自身；如果有一方面做得不到位，人们就会诋毁非难他。然而作为士人，却从未修养能够带来名誉的品行，这就叫怠慢了自己应当做的事，反而把本应置后的事情放在前面。古代君子不这样做。名号和声誉都美好，叫作相称；二者互相违背，叫作惭愧。害怕二者相违背，因而努力使自己的行为配得上名号，这不就是善于自我修养吗？善于自我修养的人，君子是会取法他的。章贡李君仲文，曾在礼部任职，看到制作文章之风盛行，因而自号“质夫”，他的用意在于仰慕古人、返回根本。后来到我郡任职，慨然以纠正浮薄、恢复质朴厚重为职责，大概是想推广自己所仰慕的品格，使众人也同样如此。天下的道理，没有比可以继续发展更好的，也没有比使人无法再增益更不好的。文章是周代所崇尚的，圣人并不是处在质朴的一端而鄙薄文章。然而质朴到了极点，仍然可以用文章来继承它；文章盛大到了极点，就无法再增加了。因此必须返回质朴，然后才可以继续发展。从质朴走向文章，就像在白绢上绘画、在朴木上雕刻一样，顺势而行，并不困难。反过来再恢复质朴，如果不把浮华彻底洗涤、削除，又怎么能恢复本来的状态呢？李君却想要举措一新，使人恢复质朴；他的志向很美好，而这件事十分艰难。不过，原来没有这种道路，却强迫人们跟从它，做起来确实困难；如果已经有了这条道路，再教化人们跟从它，就不是真的困难了。士人本来就有居住乡里而教化百姓、形成风俗的，何况身居官位的人呢？李君如果能因为这个名号而思考它的意义，并亲身实行它，使机巧退去而厚重得到施行，崇尚质朴而舍弃矫饰，品行在自身形成，声誉在世间传播，那么将来东南的百姓中如果有人以浮薄为可耻，努力做到忠厚朴实，就是李君教化的结果了。《逊志斋集》卷十八 钦定《四库全书》

译《逊志斋集》卷十九，明方孝孺撰《赞》《春秋诸君子赞》〔有序〕 我在当世寻求朋友却没有找到，于是便到古人中去寻求。读《春秋左氏传》，得到几十个人物，心中仰慕他们。圣贤特别称许、事迹显著的人，我不敢妄加评论；稍微违背圣贤之道的人，我也不敢选取。从石碏以下十五人，我取录他们的事迹，赞美他们的美德，把他们作为效法的榜样。石碏 国家所依靠的，在于老成持重的人。他把国家当作自己的家，却不偏袒亲属；用智慧提出谋略，用勇气平定祸乱。举止从容，谈笑之间便坐而拯救世难。正直的石先生，是卫国的父师。在事情发生以前进谏，预言如同龟卜一样明显，可是起初没有人听从他。弑君叛逆果然发生后，他从容说了一句话，首恶便被捉住。《春秋》所记载的篡位弑君之事很多，有谁能讨伐贼人而不烦劳兵戈？他才雄大、节操刚劲，见识英明，有大器。仇牧、晏婴见了他，也会感到惭愧。世人苟且偷安、以为困难，灭掉亲属反而称赞他；临危之际能够善于决断，这是多么卓越而难能可贵。可叹卫国微弱，却有石先生这样的忠臣。唉，九州之内怎能说没有士人呢？季梁 贤能智慧的人所在的地方，即使国家很小也仍然强盛。文治谋略、武功筹划，坚固得如同金城汤池。荆楚之地的随国，可以坐等取得；它长久不亡，是因为朝廷中有君子。敌国震惊，军队多得如树林，没有谁能同它相比。等到抛弃贤人，奸雄互相庆贺，世上没有了声望，国家即使强盛也容易被攻破。汉代有长孺，唐代有子仪，他们叱咤指挥，威势遍行天下。那些昏昧的人不加思考，忽然不知道贤才的可贵。我怀念百姓，如今他们还能依靠谁呢？臧僖伯 平定祸患、消除乱事，世人看重兵力；兵力所能施加的，只能治理已经形成的祸乱。心术中细微的偏差，是祸乱产生的根源，谁能治理它呢？谏臣的职责，古已有之。从前鲁隐公在棠地观看捕鱼，事情虽小，志趣已经荒疏。有臣子僖伯忧虑这种渐渐松弛的趋势，严正直言，神色庄重地训诫他、警告他。上天最终使他的祸患成熟；他听到善言却不实行，后来钟巫之难，实际上就从这里开始。圣人寻求谏言，并不是为了观赏美好的形式。众人的意见既然得到宣泄，万事就都能治理。自以为聪明，厌弃别人的意见，篡位弑君将要发生时，到死也听不到谏言；不采用谏言，很少有不亡国的。我思念这样的人，他是中古时代遗留下来的正直之士。公子友 鲁国有季子，是国家的重臣，处在常人难以处理的局面中，却没有失去仁德。庄公、僖公之间，兄弟多有变故，叔牙、庆父交相扰乱王法。亲属关系是骨肉之亲，义理上又有君臣之分；放纵一方就会废弃法度，断然处置又会伤害恩情。他斟酌事情的中道，应付万般变化；像龙腾虎踞，蛇猪之徒都退避逃窜。他才能优长，又以无私来成就事业。《春秋》称许他，记载他的归来。周公东征，能够对得起文王、武王；英烈的季子，不辱没皇祖。后世士人器量狭小、才能微薄，大事临头便惊恐失声。圣贤极其公正，遵循道义而忘掉自己，把国家置后、把私家置先，是季子所感到可耻的。叔肹 士人处在衰败的时代，如同走在泥泞道路上，谁能超然自立而不受污浊沾染？叔肹贤明高洁，大概把世人认为正当的俸禄看作不合义，笑一笑而不屑一顾。他的兄长拥有国家，却不把兄长当作君主，只把这件事看作深深的耻辱，怎能安然接受呢？贫贱虽然低微，我可以自己捆柴、自己做鞋，足以维持衣食；即使辛劳，我的道义也已经得到保全。那种人追求富贵，享有千乘、万钟；表面上虽然显得显达，但他的内心却贫乏，只是追逐世人所追逐的东西，不能使我停止自己的选择。我所珍视的，不会拿来交换那些东西。卑微浅陋的小人，只图谋利益和显达，早晨还仇视别人，晚上就去做他的臣仆，连狗和猪都不如。伯夷的清白，子臧的节操，周公的后代，都是鲁国的杰出人物。刘康公 道存在于天下，没有人不有所听闻；能够真正认识它的人，千年才有一个。春秋时期，哪个国家没有士人？名言高论，卓然可记。有位杰出的刘先生，独自领会了道的宗旨；他所说的言辞难道很多吗？却精妙地合于中正之道。谁来培养它的根本，以安定他的命运？必定要有所作为，勤修礼仪、致以敬意。它在洙泗之后，却又先于唐虞。圣贤有所传授，彼此虽未谋面却相互符合。百姓昏昧无知，只知饮食作息；道理不明白，谁能通达它的极致？三代的君主和宰相，以它治理国家、以它教导百姓；等到德行衰落，就用法令束缚他们。上位者荒废职守，下位者违背纲纪，谁不是上天所生的百姓呢？唉，刘先生！范文子 霸主国家的士人，崇尚利益和功业，把君主引向邪路，却不思考自己的忠诚。哪里比得上范夫子这样见识周密、考虑长远，以取得胜利为忧惧，勇于听从善言的人？鄢陵之战，楚军大败，箭射中了楚王，南方各族骚动。众人都夸耀威势强盛，唯独他面带忧色。外患完全平息，并不等于谋略已经成功；那些昏昧的人不加警戒，把侥幸当作常态，于是上位者放纵，下位者凌辱，祸患便从内部兴起。事先有人提出警告，众人却说那迂腐怪诞；深远的谋略没有被采纳，最终终于遭受失败。六国灭于秦，晋乱平定吴国，许多全盛的国家都忽视长远谋划。英烈的范夫子，不是霸主的普通辅佐，而是以道义侍奉君主的大臣中的佼佼者。子臧 普通人对利益总是斤斤计较，连一丝一毫也必定争夺，这又是什么心思呢？子臧却能辞让千乘之国，以仁义为可乐，以名节为可尊。他哪里肯取得瓦砾而抛弃美玉？篡位弑君之事纷纷发生，哪一个不是臣子？先生以此为可耻，恐怕污辱了自己。他地位高而不忘世事，品行洁白而不扰乱伦理，是保卫社稷的大臣，曹国宗室的重臣。秦、楚都有君王，雄霸中原；但他们的战争不值得称道，反而遗留下千年的污辱。舍弃那些而选择这些，谁能够同他一道呢？拿利益交换生命，究竟是什么样的人才会这样做？臧文仲 众人的生命没有不走向死亡的。死后如果能够流传，便足以胜过整个世间的事物。有位美好的大夫，是国家的典范；他的仁义言论，光明如日月星辰。他的身体虽然终将消亡，名声却不会泯灭。后人尊奉他，把他的话作为立身处世的依据。晋、楚强盛之时，难道缺少世代为卿的贵族吗？他们一时富贵，所作所为却没有留下余名。大夫能够立言，后世就应当以此为准则。记住吧，不要忘记，还要努力修养自己的德行。祁奚 贤能人才的出现，是国家所凭借的资源。看一个人的进退，国家的治乱就随之可见。一个贤人在朝，善类便兴起。想知道他的心意，只要看他举荐什么人。那个人是我的亲戚，这个人是我的朋友；人们以为我有所偏比，但我举荐的只是他们的才能。谁是我的仇敌？谁是我所怨恨的人？我只取用他的才能，其余没有时间顾及。内心没有党派私情，只为国家得到人才。只要有利于国家，哪里还顾惜自身？古代君子相信自己，不苟且行事，不因毁誉就轻易改变自己的操守。可叹世上的人，不是矫饰，就是偏私；有的人远离可用之才，有的人因为亲近而舍弃贤能。有人声称大公无私，甚至举荐仇敌和儿子，却招来诽谤、迅速获罪，最终也不能依道而行。虚伪的治理压倒了真正的治理，功业一天比一天受到玷污。难道祁先生只是当世没有的贤人吗？魏绛 晋国有个跛子，喜好战争而且刚愎自用。因为一时的笑意，几乎亡人之国。上天鉴察凶恶的德行，最终使他的宗族倾覆。三郤遭到诛杀，是借厉公之手完成的。文德充足的魏先生，把战争当作警戒，使戎狄和华夏和睦。晋国因此昌盛，在悼公时代屡次会合诸侯。继承文公、襄公的事业，政治教化都得到修治；心意所向，没有不服从的。群贤处在官位上，这是魏先生的功劳。士人如果不懂得这个道理，把战争当作游戏，谁能无所作为？魏先生坐镇一方，就能制服四夷。孟献子

译世上没有才干的人，智慧不过是削弱国家；如果没有仁人，凭什么治理国家？鲁国号称士人众多，文采灿然；肃穆的献子，他的德行值得尊敬。奢侈使国家贫困，谈论利益越来越秘密而繁多；宣公、成公之间，苛刻的政令纷纷出现。献子为此悲伤，却没有力量阻止它，只能在众人之后发表正直的言论。世道变化以后，乘坐高车，养马匹，连鸡豚也不蓄养；财富耗尽天下，仍然常常担心不够。古人称有些人为盗臣，有人却认为他们有才能；我怀念献子，却没有人知道我的悲哀。季札 士人立身行事，不必同于别人；取舍进退，只遵从义。假如只是外在行为相同，却不衡量是否合乎义，即使看起来像古人，也还不是德行的极致。唉，季子贤明而且有文采，博学通达，世上很少有人能与他相比。假使让他居有职位，使夷狄转化为华夏，齐桓公、晋文公的功业也不足以同他并列。上天将要亡吴，愚蠢的童子专擅掠夺；季子于是隐藏德行、洁身自守，效法子臧的节操。道的兴废，大概只能说是有命。行动并非季光所能决定，停止行动难道是季子的过错吗？众人哪里知道他的心意，只会给他赞誉或责难？谁能明白季子的内心？大概只有《春秋》吧。世道教化日益衰败，人人靠战争求取地位；季子如果有知，当会为此流泪。子皮 大人没有私心，把人与物、自己与别人同等看待；善行出自别人还是自己，在他看来没有区别。别人如果胜过自己、具有善行，自己就能扶助、辅翼他，同他一起上升，把国家权柄交给他，亲自率领群臣听从他的赏罚，政事的宽严张弛都遵从他的命令，这叫盛大的德行，自古以来就很难做到。美好啊，子皮！子皮担任公卿时，子产实在是国家的栋梁，国家社稷依赖他；他振兴纲纪、建立法则，国家的形势因此宏大。若不是子皮知人善任，众多的奸邪之人哪里会容许贤者施政？郑国有这样的政治，是子皮的功劳。那些纷纷扰扰的浅陋之人，见识昏暗、器量狭小，自己没有能力，却憎恨别人行善；世道不能治理，难道能说没有贤人吗？谁能使子皮再起，我愿为他执鞭赶车。子家羁 鲁国有盗窃权柄的臣子，擅自掌握国家，任意妄为。昭公缺少谋略，急躁而失去君位，逃到齐国，后来居住在晋国，困顿忧患了八年。只有子家先生奉侍着他并同他周旋；他本有可以施行的谋略，却被昭公拒绝、不肯听从，最终只得困顿而返。假如采用他的话，行动就会处处合乎事机，昭公哪里会终身被抛弃、不能回国呢？他长久困顿却更加恭敬，处境困苦却没有怨言。行义不接近名声，尽忠不躲避困难。考察千载以来的德行，很少有像他这样完整的。先生的节操，确实值得流传。晋文公的五位臣子，世人都赞美他们的功绩；那些人凭借才能，而先生凭借德行。

译《蜀三守赞》李公冰 处在使百姓受苦的时代，却施行惠及百姓的政令，不是仁人做不到。他兴起一方的利益，使恩泽流传万世，才智足以称道。幸运的是，他治理蜀地，使这里的百姓避开灾难而安享生活；不幸的是，他后来在秦国任职，使后人评论那个时代时厌恶他的名声。顺应时势而宣扬君主的德行，容易做到；纠正时弊而返回古道，却难以实行。像李公这样，做别人难以做到的事，又能取得上下的信任，他大概不只是秦人，而是三代的英杰。文公翁 汉初的治理，仍然带有秦朝的风气：只重视刀笔吏的才干，轻视德行而崇尚功劳。杰出的文公翁知道政治的根本，怜悯民俗的深厚弊病，用道来教化百姓。他开始建立学校，设置祭祀礼仪，教授诗书；英俊人才如云，跟随在他的车后。蜀人聚集观看，争相穿戴儒者的衣冠。儒学教化显著推行，足以同邹鲁相比。两汉之间，都说蜀地人才众多，谁开启了这个端绪？是先生培育的。可惜他没有遇到机会；如果他的恩惠能施及全国，让他掌握国家大权，四海必定更加安宁。世俗官吏目光短浅，只图眼前，谁能使先生重新起用，让他辅佐国家呢？张公咏 治理政事并不困难，困难在于人才低劣；才能优长而且胜任事务，才可以有所作为。只有忠定公，是万夫中的杰出人物，多次出任郡守，都留下显赫声名。他的威势和恩惠所及，梁州、益州尤其明显。他坐镇西南，为天子分担忧劳；根据时势调节宽严，时而如春阳舒展，时而如阴气肃杀，谈笑之间指挥部署，奸邪强暴都吓破了胆。这难道只是善于治理而已，足以同古人相配吗？他的卓越行为和危言直谏，使他成为当世名臣。将相如果没有功劳，名声就会随着身体消逝；谁能使百姓归服？他的庙宇祭祀百世不绝，乘风驾气，公的神魂在天上。可叹那些奸邪小人，竟敢执掌公的权柄。《三贤赞》〔有序〕 圣贤之道，以培养气节为根本。如今的人不如古人，是因为气节不充实。气节不充实，言辞就不能彰明；言辞不能彰明，道理就不能显现。我私下有志于道，却忧虑自己委靡不振，想起古代豪杰同他们交游。我向往昔寻求，得到三个人：司马子长、韩退之、欧阳永叔。三人都气概豪迈、文辞雄健，有振兴衰败、扶立懦弱的功劳，于是分别为他们作赞辞。时时读它们来激励自己，希望由此进入圣人之道；不敢认为这样就已经足够，所以作《三贤赞》。司马子长 三代兴盛时，这种文化显明灿然。只有太史公司马迁震荡奋发、飞腾而起，像江河那样深，像泰山、华山那样高；大的包容宇宙，小的分析到丝毫。唐尧虞舜的盛德，商汤周武的伟功，春秋时代的辞章，楚汉时期的雄才；竹简书册、金匮石室中的典籍，千百年来遗失散亡的资料，公亲手加以记录整理，扫除晦暗，揭示其中的光明，使上承典谟，下明大法。那个投降失败的人，是名将的后代，公为他申明罪责；有人反而说这是多言。凡人遭受侮辱，谁不想死？之所以不死，是为了建立伟大的名声。名声建立而不可磨灭，显赫崇高；同左丘明相比，功绩究竟谁多谁少？卓越啊，英明贤达的人；确实是优秀的史官！怎么会有人无知到把他比作巷伯？公去世已经千年，这种文化几近湮没；纷纷的浅陋之人，哪里敢继承公的笔墨？韩退之 汉朝以后七代，道术衰微，言论纷乱；如果没有先生，谁来振兴这种文化？先生生来志向豪迈、气概雄健，亲手决开百川，使文章向东流荡，刮去污垢、清除腐朽，焕然一新；排斥佛教和老氏之学，扶持孟子、荀子的道统。谁能抬起朽骨，天子亲自迎接；请让我投入水火，以消灭祸患的萌芽。鳄鱼喁喁而鸣，成为潮州的毒害；皇帝怜念南方百姓，使先生前往消灭它们。大海茫茫，五岭苍苍，先生发而为文章，震荡激昂。山没有比它更高，海没有比它更深；这种文化就在这里，无论古今都一样。只有邹孟子以仁义作为兵器，先生在唐代，同他结为同道。唉，这是怎样的时代？世道越来越衰败；先生若不出生，谁来扶持、谁来支撑？这种浩然之气长存，上下充塞；将来有人继承这美好事业，不在于后来者是否偶然出现，而在于这种精神已经存在。欧阳永叔 宋朝到了仁宗，文治宣告完成，实在因此产生了伟人，来彰显太平。伟人是谁？就是欧阳公。他继承孟子、接续韩愈，成为文章宗师。五代末年，文章支离昏暗；公说：“唉！若不是我，谁来继承它？”于是删去烦琐，铲除浮华，除掉艰深的弊病。文章如大濩、咸池之乐，声音深沉；像玉一样温润，像水波一样澄澈；不受扰乱，不使人惊骇，既畅达又明白。自伊尹、周公以来，许多人以文章困顿千年；只有公登上显达的功业，既掌管皇帝的诏制，又参与国家政事。他神色严正，直言敢谏，以此犯颜进谏。蜀地有苏轼，出自公的门下；他认为公在文章上可以同韩愈相比。公评价苏轼，把这种文化托付给他。后世吟诵公善于识人的明智，为什么呢？大儒以学问广博为贵；人或许可以欺骗，天却是可敬畏的。《尚友五赞》〔有序〕 有忧虑世事的志向，却没有治理天下的才能；有治理天下的才能，却没有成就万物的德行。想要在天下有所作为，都是古往今来极难的事。圣贤的事迹已经很久没有显现于世了。仰慕功业的人很多，却被卑近之事蒙蔽；追求高远境界的人又常常苦于难以实行。我在两千年之间寻求士人，得到五位：功业显赫可称，而内心操守不违背圣贤之道。他们都是天下的才士，是当世所未听闻的，也是我愿意学习的人。因此赞美他们的盛德，用来表明我的私心。借助这五位君子，希望达到圣人的完整境界。这就是我的志向。若把五位君子当作足以效法的对象，却不以更高大的目标自我期许，那不是我的志向，也不是五位君子的志向。诸葛武侯 汉朝以法度治理天下，对大臣来说很难施展。只有忠武公，是千年一遇的人才。他综合考察万般变化，依据义理行动；如虎跃龙腾，天下都震惊恐惧。他把智慧才能发挥到极致，平定祸乱本来不足为难；只是上天实在使他受困，伟大功勋没有完成。成败纷纷而来，他处理起来却非常从容。论他的内在操守，他属于伊尹、吕尚一流。古代学问失传，士气越来越卑弱；但公的心没有消亡，百代都可以把他当作老师。陆宣公 士人不懂得义，把国家看作与自己无关，只知媚悦取容，为自身打算。唉！我的先生对此慨然悲哀。君主如果不是尧舜，就应当惭愧地面对他的脸色和言辞。先生的谏书如云，指斥君主的过失和遗漏；忠与邪、义与利，丝毫不因压力而动摇。事情虽然多次违背他的意见，言论却长久流传。如果把他的主张用于天下，难道不能使百姓安宁吗？哪里像世俗儒生，把文章当作游戏？先生若见到这种情形，应当会为之流泪。范文正公 古代最完美的人忘掉自己而为百姓奔走。一个百姓困苦颠沛，就像疾病发生在自己身上。这个道理不明白的人，抬高自己而轻视万物，靠百姓供养自己，却安然不加怜恤。哪里比得上先生只以百姓的忧患为忧？饮食睡梦之间，心中所思全是四海九州，并且总在事情发生以前提出主张。平庸而奸诈的人所忌恨的，正是他所成就的事业；这些事业确实足以治理国家。世上的通病，是沉溺于旧习；圣人的法度、先王的谋略，却被讥为狂妄。谁能到达长远目标，却舍弃车马不用？怎能说先生的精神不在天下呢？韩忠献公

译百姓难以揣测，天下是巨大的器物，必须有能够容纳它的器量，才能治理好。大人的器量如高山巨川，自己并不刻意有所作为，万物却都依赖它。哪里像浅薄之人显露自己的才智，起初好像令人欣喜，最终却败坏大事？堂堂魏公，是宋朝宗室重臣；元气流行，是开始，是春天。若要称说他的功劳，公本来并没有刻意作为，只是看着政事的取舍，以百姓的忧乐为忧乐。如今世代已经相隔很远，谁能继承他呢？我看九州茫茫，心中怀念他。司马文正公 儒者的恩泽广泛施行于百姓，自伊尹、周公以来，只有公一人；他起初不肯为了万钟俸禄而受辱，后来又在时局多艰之际，成为天下百姓的父母。百姓的心情，只有经过长久安定才会安定；想让他们立即跟从圣人之道，既然困难，又能单独修治什么呢？他的政治教化推行得很快，真诚地引导人们行善，四海都欢悦服从；他用权术互相制约，唯恐做得不够深。公的精神在天上，你究竟怀着怎样的心意呢？《云敞赞》〔有序〕 牺牲自己的身体而有益于天下，是君子乐于做的事。何况不用真正死去也能有益于世间教化呢？趋向义的人本应很多。然而人们宁愿舍弃生命去追逐利益，却不肯勉励自身去践行道义。因利益而死的人很快就会被世人遗忘，为义而死的人却要数百年才有一个。难道是因为他们所看重的在彼处，而所轻视的在此处吗？他们只知道利益可以养生，却不知道利益也可以伤生；只知道道义可能导致杀身，却不知道杀身也可以使名声不朽。古代仁人义士把刀锯刑罚看得如同饮食，安然赴死而不推辞，他们的好恶难道独独不同于常人吗？他们看见义理明白，考虑道义长远；按照这样的道理死去就心安，活着反而羞辱；按这种道理获得富贵就足以可耻，处于贫贱反而值得快乐。因此他们在取舍之间，坚决不苟且。师生之间的道义，同君臣、父子一样，古人看得非常重要。汉代时这种风气还没有改变，夏侯胜为孝昭皇后讲授经书；夏侯胜死后，孝昭皇后穿素服五天，用来报答老师的恩德。以皇帝的皇后为老师服丧，群臣也不认为过分，由此可见当时的风俗还很淳厚。教化从上层形成，即使有强臣乱贼的威势，指斥、威吓，以鼎镬刑罚来对待天下士人，而士人生活在那个时代，仍然有人赴难蹈义，神色严正、快速前往而不顾惜自身；这就是汉朝所以盛大的原因。王莽杀死吴章时，想要禁锢吴章的子弟和门人，许多人便改换姓名，另投其他老师。平陵人云敞当时年幼，任大司徒属官，却独自上奏弹劾吴章的弟子，收殓吴章的尸体，抱回来装棺下葬；当时人因此称赞他，把他比作栾布，云敞最终也凭这件事名传后世。云敞的学术已不可考；后来他曾在王莽手下任鲁郡大尹，他的行为已经不是没有可议之处。然而他侍奉老师，不因生死而改变节操，确实是有志于义的人啊！吴章的弟子有一千多人，其中贤于云敞的必定很多；他们因为害怕灾祸、顾惜官位，最终都湮没无闻，而云敞的名声却能同朱云相提并论。仰慕道义的人，难道可以不努力吗？不因贵贱、生死而改变厚薄之情，不是懂得道的君子不能做到；具有这种心志，就能把社稷托付给他，把幼小的孤儿托付给他，没有什么做不到，绝不像浅薄小人那样不值得依靠。我因此为他作赞，把他作为弟子侍奉老师、遭逢变故时的准则。赞说：人趋附权势时，都好像可以托付；要看生死关头，才知道情义厚薄。早晨还把人当老师，晚上就背叛他；人实在容易受欺骗，难道内心也可以欺骗吗？唉！云敞生来志向刚强、气概激烈，凭什么知道这一点呢？伟大的节操摆在眼前，妻子儿女在身后，斧钺刑具在身前；他所看见的只有义，我还有什么可忧虑的？我自身尚且可以怜惜，难道老师就可以背弃吗？那些因为更换姓名而背叛老师的人，和狗猪一类没有区别。道义衰落，百姓离散，风俗更加败坏；当面偷媚、背后恭顺，违背了狗猪尚且羞耻的事情，不肯奔赴老师的危难，何况为老师去死呢？我独独是什么人？唉，云先生！《杨乔赞》〔有序〕 富贵不可以轻视。然而人不能轻视富贵，也就不能安处于富贵之中。捕虎的人从不因为它是老虎便畏惧它，所以老虎才贴耳垂尾，只能被我擒获；知道它是老虎而害怕它，就必定会被它咬伤。人只有内心有所看重，才会把外在的事物看轻。天下的物质都不足以动摇他的心，然后才可以使用天下的物质；一旦被外物动摇，就忙于被外物役使，哪里还有空闲来使用外物？东汉本来有很多节操之士，到了衰败时期，贪婪懦弱的人居于高位，君子都困在下层，所以小人得志，直到国家灭亡。否则，当时的士人全都有辅佐君王的才能，得到一个人就足以鞭笞海内盗贼，何况像这样的人如此众多呢？杨乔虽不在郭林宗、徐孺子之列，但我观察他的为人，并不在徐孺子之下，大概是因为他的志向值得尊崇。有人羡慕富人的财产，诱拐他的女儿逃走；他被利益役使，把富人看得如同王侯将相，把富人的家看得如同钧天帝宫，却不知道这是可耻的。在君子看来，如果不以义为准，那么高堂深宫也不过像蚂蚁洞穴；珪组所代表的尊贵，同草鞋没有不同，哪里值得羡慕？拥有万辆兵车的君主，是天下最尊贵的人；娶皇帝的女儿，是臣子最大的荣耀。杨乔唯恐受到这些事物的污染，宁愿饿死也不推辞；他的内心难道可以被权势利益夺走吗？假使杨乔没有死，任命他为大臣，把天下托付给他，汉朝仍然可以复兴。桓帝不替天下考虑，却只替一个女儿打算，可以说是不识人了。杨乔的贤能，难道是女子所能诱惑的吗？然而桓帝虽然不了解杨乔，却知道爱惜他的才能；那么后世不如桓帝的人就更多了。难道只有杨乔难以遇到吗？我一向喜欢徐孺子的为人：饥饿时不能得到食物，寒冷时不能得到衣服，却仍不改变自己；我认为徐孺子和郭林宗如同伯夷和柳下惠，虽然不能判定谁优谁劣，但徐孺子尤其值得仰慕，大概是汉末唯一这样的人。等我看到杨乔的事迹，壮叹他的志向，感慨说道：“徐孺子不孤单了！”我向古人寻求朋友，除了徐孺子和杨乔，还能取谁呢？世人都知道重视徐孺子，却不知道重视杨乔，这是可恨的。因此作《杨乔赞》，使知道尊重杨乔的人，从我开始。赞说：人的器量有大有小，有人偷一文钱，有人却能让出天下。天下虽然广大，但从一文钱的取舍中观察他的用心，就能看出器量大小。我说杨乔可以做三公，即使委屈自己去做不合义的事，万钟俸禄也不能使他服从；不这样，又怎能知道这一点呢？他有大人的节操，连皇帝的女儿也不娶，利益哪里能夺走他的志向？他内心所看重的是义与道，把卓茂、曹操一类看作穿墙盗窃的小偷；还有谁能同徐孺子一流的人相比呢？长久地说要以古人为友，多么卓越的两个人啊！

译《田畴赞》智慧和勇气，是人人都有的；善于运用它们却很难。忠诚和道义，是人人仰慕的；审慎地处理它们却很难。天下并不是没有豪杰之士，可是功业不能在世上显著，为什么呢？难道是他们的智勇不够，忠义受到了阻碍吗？在运用才能时错失时机，处置事情时违背时势，这样的人很多。荀彧如果没有被曹操任用，就可以同张子房相比；董卓、吕布如果没有成为叛逆，就可以追比韩信、彭越、廉颇、李牧；王寻如果为汉朝而死，就可以同周苛并列，可是他们都免不了君子的诛责。外在行迹相同，所作所为却不同。汉末的乱世极其残酷。我在那个时代寻求奇士，得到一个人，叫田畴。他忠诚而不躲避困难，勇敢而不害怕死亡；感念刘虞的知遇，奋然想为他报仇。公孙瓒死后，他认为可以竭尽力量效忠的，只有汉室。因此接受曹操征召，后来知道曹操并非忠于汉室的人，于是辞去封侯的爵位。他耿介而不同流俗，清白而不违背伦理；忠诚在于建立功业，道义在于不苟且附和。他的才能优秀，行为果决，实在是豪杰之士，不是当时的奸雄所能相比。评论者被成败迷惑，因曹操成功而取法他，却使田畴的志向和道义没有在后世充分显明，难道不是荒谬吗？孟子说：“人有所不为，然后才能有所作为。” 像田畴这样的人，难道不是豪杰吗？他没有成功，是命运所致。豪杰之士受制于命运、不能施展才能的很多。善于观察人的人，应当看他的志向，而不是看他的事功；看他的器量，而不是看他的地位。这样说来，士人的不幸，难道只有田畴吗？我因此为他悲伤而作赞。赞辞说：古人观察人物，不看他是否被任用或弃置，而考察他内心保存的东西，以此评定高下。譬如龙驹低着头，难道会因为粪车低贱，就斥责它为劣马吗？齐侯拥有四千匹马，仍不过像面南而王；孔子赞叹伯夷、叔齐，他们的光辉永存。汉末纷争，取得国家的是曹操，我却独独为何悲伤？因为我哀悼田畴。曹操虽然占据国家，却是狗猪般的奸雄，杀害皇后，废黜君主，天下不能容忍。哪里比得上田畴，忠义盖过天下？他把身心托付给刘虞，至死不改。假使接受天命而成为汉朝大臣，杀死曹操、恢复汉室，他一定不会顾惜自身。唉！浅陋小人只知趋利，谁能成为田畴那样的人？我愿同他交为朋友。《李太白赞》唐朝的治理达到极盛以后，浩气郁积而不能舒展，于是产生了一个豪杰，泄露了上天的奇气。英姿勃发的李公，雄视一世；像麒麟游行、蛟龙腾跃，不能加以控制。他把万物看作糟糠，把天地看作盆盎；狂呼怒斥，仿佛连日月也随之奔走。有时进入金门，有时登上玉堂；东游沧海，西行历经夜郎。心灵触动造化的机关，喷出珍珠、涌出美玉；他的笔墨所到之处，百神都加以护持。这种浩气充塞天地，上下没有边际。哪里能闭目埋入黄土？他徒手搏击长鲸，把它鞭打得如同羊一样，直到扶桑，又飞腾到天帝的故乡。古代战国时，豪杰只有庄周；李公虽然出生较晚，在文章上却可以同他相比。那些小儒，气馁得像鬼一样。仰望李公的英风，仍然如同仰望猛虎和凤凰。这种文章的雄伟，实在是因为气充足。后世有作者，还应当看看李公。《孔璋赞》〔有序〕 天下所看重的，并不是兵甲众多、玉帛富足、独占海内珍宝、拥有百万军队；没有治理的办法来守护这些，最终失败灭亡的很多。天下难道能依靠这些吗？大概人群聚居，必定有他们所仰望的人。一百个人聚集持兵，争斗不停；一个人呵斥他们，他们立即惭愧认错而退去，这一定是因为那个人正是众人所仰望的。想使天下人心服，必须先寻求天下所仰望的人。众人所尊敬、仰慕、爱戴、敬重而想要祭祀他却不可得的人，一旦立于朝廷，百姓哪有不归附的？所以周朝兴起，是因为有伯夷；汉高祖、汉光武兴起，是因为得到张子房、卓茂，把他们当作宾客和老师。汉武帝有汲黯，诸侯便恐惧而不敢叛乱；唐代宗任用杨绾为宰相，唐朝于是几近中兴。这几位君子，容貌不能使人震动，才力也不能同拔旗斩将的人相争；然而人们听到他们的德行和声名，便奔走顺从，唯恐不能见到他们的光辉。这是因为他们内在的德行宏大，声名显著于当世，非有才艺的人所能达到。因此，一才一艺、治理功绩可称的人，有可以有，也可以没有；而声名德行成为四海所仰望的人，却关系国家的兴衰。唐朝天宝年间的乱事，世人都责怪玄宗没有任用张九龄，这确实如此。然而我看当时有名望的人，如李邕、裴和，也是一世所仰望的人，玄宗却不能容纳他们。他所信任的都是小人中的尤甚者；听说这件事令人不寒而栗，而玄宗还没有醒悟，这难道只是足以使国家丧失而已吗？灾祸没有降临到他自身，已经算幸运了。裴和被拘捕时，张说等人都排挤构陷他，想置他于死地；只有平民孔璋独自上书，请求用自己的生命代替他。孔璋确实是奇士啊！唐朝的君臣实在应当惭愧。国家不爱惜人才，却让平民来爱惜人才，这个时代究竟成了什么样子？我感动于孔璋的义行，读到他的奏疏时为他流泪，说：“玄宗的治理已经不值得观看了，幸亏还有孔璋。”于是作《孔璋赞》，辞曰：世上有英杰，是百姓所仰望的人；国家若能尊重他，天下便可以称王。像海、像河，鱼龙都依靠它；既然占据了它的依托，谁不会全部到来？唐朝的李邕、裴和，也是天下的士人，为什么不保存他们？反而想把他们置于死地；上天将要亡唐，所以夺去了玄宗的魂魄。人望已经陨落，唐朝也就不像一个国家了。我说玄宗还不如孔璋；孔璋的义声浩大，传布四方。平民爱惜士人，国家却厌恶士人。我思念孔璋，谁知道我的悲哀？

译《袁安卧雪图赞》士人必须有所操守，才能果断地有所作为。如果卑贱污浊，大节就已经毁坏。刚烈的司徒袁安，处在困境中却不屈服；志向行为光明洁白，同雪一样纯洁。他被三朝起用，成为社稷之臣；万辆兵车国家的安危，都寄托在他一人身上。窦氏兄弟结党作奸，海内震动恐惧；袁安神色正直、公开发言，使他们惊惧而不敢妄动。谁能使他做到这样？只有正直刚强的气节。他在简陋的门第中修养气节，把它施用于朝廷廊庙。后人绘制他卧雪的图，千年都可以作为准则；贪婪的人看见它，也会惊惧而魂魄震动。《萧仆赞》〔有序〕 萧仆，是萧颖士的仆人。颖士是唐玄宗时的人，颇有文章才华，但性情偏狭急躁，缺少容忍。他的仆人侍奉他十分谨慎，颖士却常常鞭打辱骂他，直到他无法忍受。仆人擦着眼泪仍恭敬承顺，不敢怨恨，只怕触犯主人的心意。颖士的鞭打辱骂从未因此停止。另一个客人的仆人对萧仆说：‘唉！你这个痴人！委屈自己做仆人，不过是为了酒食财货。酒食财货难道只有萧家才有吗？为什么不离开他，反而自己承受困辱呢？’萧仆说：‘我不是不知道这些，离开他确实不难；只是爱惜主人的才华，不忍心离开罢了。’于是直到萧家终老也没有离去。我听说这件事后很悲伤，便写了这篇赞。但这篇赞并不是为了这个仆人本身而作。赞曰：‘天下最卑贱的人，没有比仆人更甚的了。仆人所想得到的，不过是一杯羹、一碗饭，用来养活自己，难道还想在天下取得爱贤的名声吗？可是萧家的仆人独独爱惜主人的才华，承受他的鞭打侮辱却不后悔，甘愿处在困厄中而不离去，拳拳然仰慕喜爱，仿佛忘了自己的卑贱，这是什么缘故呢？大概是秉受常性、喜好德行的心，人人都有，只是这个仆人没有使它泯灭罢了。这难道只是比一般仆役贤能而已吗？’ 《杜士贤赞》（有序）。宋理宗景定五年秋天，彗星出现在柳宿，皇帝下诏征求意见。东阳人杜希圣当时是武学生，上书陈述意见，指斥奸臣贾似道，请求依法惩治他的罪行，以消除天变，天下人都称赞他的壮举。一百年后，他的曾孙杜寔把这篇奏草给我看。我读后感叹道：‘唉！在危乱之时，士君子肯忘却自身而进言，布衣之士虽地位卑微，也敢斥责皇帝所信任的大臣而不加隐讳，使君臣上下各尽其道；这些都是三代以来所没有的，也正是后世应当取法的。’于是作赞附在文章左边。赞曰：‘天下的情形，就像人的身体一样，血液阻滞、气息不通，就不能称为人。君、臣和百姓，靠感情相互联系；感情一旦不能沟通，就会像瓦片崩解、河水溃决一样离散。圣明睿智的君主，听察人的言论，虚心向各处求取意见，只怕听不到。上天赞成还是反对，就在这里向人显示；国家兴亡，也在这里可以预见。听取人的言论，就如同听见天命，难道人能够知道天吗？所以不敢自以为圣明。宋初诸位皇帝，喜爱劝谏如同喜爱甘甜之物，风俗极其隆盛，像三代之时。等到国家将要衰败，奸邪凶恶之人专擅国政，国家没有立即灭亡，正是靠劝谏的力量。当时杜君奋不顾身，拿着奏书叩击宫门，以攻击权臣。言论虽然没有被采纳，但他的肝胆和忠诚丝毫没有坠落，正直之气凛然，足以撼动山岳。’ 您不是御史，也不是公卿，却因为忧虑国家而进言，最终以正直闻名。那些身居您的官位却遗忘职责的人，又有谁呢？如果能使您从九京之下复起，我愿意替您驾车。《南棱王先生像赞》（有序）。士人的风气兴盛或衰败，难道不是同世道有关吗？世道孕育士人，就像土地生长树木；枝叶高大茂盛、花果繁美的树木，必定不是贫瘠土地所能产生的。我考察宋代，看到它政治、教化和文章的美盛，又考察当时的士人，其中杰出的都博览多识、宏伟端正而明亮；那些隐约不显的人，也多半忠诚诚信、敦厚谨慎、正直方严。看他们的仪态，听他们的议论，没有不伟然出众、与常人不同的。这难道只是士人本来就贤能吗？是师友交往和礼义习染使他们成就如此。乌伤南棱王先生，名威仲，生于宋末，老于元代。我没有来得及认识他本人，但曾询问他的家人，搜求他的遗事，又向乡里的老人打听，以考察他立身行事的大概。他大概是正直诚实、刚强严肃的君子，不是今世士人所能比的。扬子云说：‘周代的士人尊贵，秦代的士人卑贱；周秦相距很远，士人未必都因此而有贵贱之别。’然而不随世道而改变的人很少，怎么能不因时代而有所不同呢？先生最显著的弟子，是黄文献公黄溍，他在元代做官，成为学者所尊奉的人；先生的孙子翰林待制王祎，以文学侍奉当今皇帝，在当世很有名声。从先生身上，可以认识宋代的盛况。从文献公和待制君身上，也可以知道先生的德行。赞曰：‘想知道一个人的自身，看看他所处的时代；想知道他的学问，看看他所传授的人；想知道他德行的厚薄，为什么不看看他的子孙呢？’我因此知道先生是宋代的善士、古代的逸民，是徐孺子、管幼安这一类的人。《御赐吴大学士画像赞》（有序）。洪武十五年冬十月一日，皇上利用处理万机之余，召见侍从儒臣，访求并讨论古代的治道。现任东阁大学士、金华人吴公沉实也在其中。皇上赞许他的德行、功业和文章之美，命善于绘画的工匠为他画像，并赐给他，以表示宠爱褒奖之意。吴公到宫阙谢恩后，准备把画像收藏在家中，以夸耀皇上的恩宠，作为乡邦和子孙无穷的荣耀。第二年，我来到京师，有幸拜见并观览了这幅画像。于是说道：‘从前贤明的臣子获得君王画像的，如商代的傅说，以及汉代麒麟阁、云台所绘的功臣，都是有的。然而高宗是在还没有见到傅说之初就画了他的像，东西汉所画像的大臣又多是在他们死后。只有唐太宗为十八位学士画像，是在他们仍然在世、正在任职时；天下听说后都仰慕他们，发出自叹不如的感慨。当时他们还不曾得到画像赐给自己、收藏在家中。如今皇上优礼儒臣，远远地与唐太宗相同；而吴公忠诚勤勉，文才足以成为一代宗主，学问足以贯通古今。假如让他和虞舜、姚帝时代的几位贤臣同时出生，必定不会在他们之下。他的官职是学士，职责在于议论政事、参与谋划，这些也都与他们相同，又获得画像收藏在家中，难道不是隔世难逢的奇遇，尤其值得仰慕吗？’至于这幅画像，能够穷尽吴公的面貌；但吴公内心所蕴含的、与古人相同的东西，不是知晓德行的人就不能认识。我不敢仅凭画像便这样断定，但曾经读过吴公的文章，于是作赞辞附在画像左边，以寄托我私下的景仰。赞辞说：‘行为安定，见识明达；学问纯粹，义理精深。手执笔墨，横陈经书；升降于大庭之中。皇帝施行教化，使九州文化大成，吴公成为儒学宗师。暗中辅佐治道，德行成为世人的仪范，文章成为世人的老师。所有士大夫之中，谁能与他相似？白发苍颜，画像极其相像。子孙不要忘记，这是天子所下的诏命。’ 《御书赞》（有序）。

译中书舍人臣蹇义因为忠诚谨慎而受到皇上宠遇，皇上为他更改了现在的名字，并亲笔书写赐给他。我随同臣子来京校订文章，蹇义把御书给我看，我恭敬叩首作赞：‘上天不说话，却以形象向人显示；赐予福祉，垂下光辉，如景星、庆云。圣人效法上天，与上天同德，广泛宣示美善的文章，以此树立百姓的准则。伏羲的八卦图、大禹的九畴，昭然揭示天心，照临九州。后世君王考察古道，没有不有所作为的；谁能巍然与前代圣人相同？光明盛大的我皇，圣明与神灵相通，焕发天子的文章，使万邦受到恩泽。嵎夷、昧谷之地，从幼童到老人，无不传诵宏大的训诫和谋略。只是御书这种东西，世间很少能够看到，就像祥瑞之物，偶尔显现于人间；虹彩般的光芒和宝气直上云汉。见到的人都叩首，心中惊骇，眼目眩惑。臣蹇义修养何等，竟能得到它？上天赐下美名，谁能与之相比？普通人说一万句话，道理也可能有所不足；圣人一句话，却足以终身奉行。君臣的体统、父子的伦理，推广到天下，落实到修身，都由义而行，没有不能达到的。面对幽明两界都无愧，浩然之气充塞胸中。古人造就圣德，敬慎地树立义理、实行正道；推演其余绪，也可以达到天下太平。众人多半知之甚少，舍弃此道而不践行，心性之学便无从传承，事功也无法建立。’ 蹇义还要常常记住这些！恭敬奉行圣人的谋略，天子命令你，使你谨慎修养自己；要像山一样稳重，像河一样深厚，像鼎一样尊严，像玉璧一样纯洁，以利于万物，以镇定国家。前有千古，后有万年；只要做一件不义之事，就会辜负上天。上天所赐的福，只能靠德行守住；鬼神会辅助这样的人，永远保全他的福祉。《潜溪先生像赞》二首。文章如星斗般灿烂，器量如江海般广大；从容优游于玉堂之中，成为天下所仰望的人。他的声名不受宠辱牵系，内心也不因得失而动摇。世间能有幸见到这样的人，难道不应当在三代英才、汉唐贤人之中寻找与他相似的吗？他的道术可以教化天下，但能否遇合施展，就安于命运。学问广博，可以贯通万世；辨别是非，却不违背圣人的准则。他不求利禄显达，所以身处金门玉堂也不以为荣；他不把患难看得可怕，所以处在偏远角落、绝域之地，内心也从未忧苦。卓然是天地间杰出之气所孕育的人，纯粹地穷究事理、尽其本性。他流传于世的事功和言论，只是余绪；他内心深厚的存养、所坚守的正道，动摇他也不能使他偏倚，取用他也不能使它穷尽。这大概是要与千古豪杰为友，等待后世知己，而不是只求一时适意的人。外物的来去，哪里足以扰乱他的全体大德？而我仍希望天道最终能够得到确定。《待制华川王先生像序赞》。古书说：国家将要兴盛，一定有祥瑞，这是不是说它将得到贤才呢？所以善于观察国家的人，不看它兵力是否强盛、钱粮是否充足、土地是否广大，而看它得到的人才贤能与否。果真得到贤才，弱小可以变强，失败可以转成成功；得不到贤才，即使威力强大、物产丰富，足以敌对天下，也免不了灭亡。上天将要把天下授予一个人，也一定会把守天下的器具授予他。贤人所在之处，就是天下归附之处。当本朝开始兴起时，土地处在群雄之间，形势最为危急。然而这时有几位君子都起兵归附本朝，有识之士已经知道天命归属。后来有的凭功业平定乱世，有的以文章赞助教化，终于在分裂之后统一四海，不到十年便达到太平。唉！这难道不是天意吗？乌伤王先生名子充，是这几位君子中的一人，博学善辩，通达明敏，以文章闻名于皇上。任吴王时，被授为江南儒学提举司校理，升任礼部侍郎兼引进使，转任起居注，又出任同知南康府事。皇上登上帝位后，召他入朝议礼，改任漳州通判。朝廷诏令修撰《元史》时，便征召他回朝，与金华太史公一同担任总裁。史书完成后，授为翰林待制。不久他又出使西方诸国，虽然没有来得及充分施展才能，但他对国家的益处已经很大。世上那些追求眼前功效的人，常说儒者不足以决定时局，这不是懂得根本的说法。譬如人的身体，那些一才一艺的人，好比手脚耳目；贤者却好比元气。人们看见手脚能够拿取行走、耳目能够听看，却不知道这些都根本出于元气，难道不是迷惑吗？我有幸受业于太史公，却以未能认识先生为遗憾。先生的儿子王绅把画像给我看，于是我作序并题赞说：‘上天眷顾有明之朝，龙兴勃然而起；岂只是凭借智谋，得到人才才能成功。那些人才是什么人？不是将领，也不是宰相，而是有德君子，是海内所仰望的人。既然天下的希望都归向他们，谁还能违背呢？那些王、公、侯爵，无论大小，全都求取人才。只有华川公，文雅茂盛；地位虽不显赫，声名却震动天下。人们知道他的声名，哪里知道他的内心？我怀念他的德音，如山之高、海之深。’ 《空同外史赞》。飘然轻身而起的人，我知道他是仙人；脱然摆脱一切牵累的人，我知道他是禅者；能够操持仁义、始终不失的人，我知道他是儒者中的贤人。这三件事，不能同时完整具备。只有空同子，在其中嬉游出入；他仰慕仙道而喜好佛学，行为高洁而志向专一，丰神明朗洁净，如冰雪映在山涧；意气闲适超逸，如鸾鹤飞翔在天空。我和他交游很久了，却不知道他这样做的缘由，何况能够用言语传述清楚吗？《杨先生像赞》。不一味迎合众人以求同，也不故意标新立异以求奇；隐遁于山林之中，志向高抗于云霄之上。像先生这样的人，显赫的爵位和优厚的俸禄不足以使他自大，布衣粗食也不足以使他自卑，因为他内心所存的是义，所富有的是道。看看那些委曲自己的学问、逢迎世俗，在得失之路上跌跌撞撞却不肯停止的人，他们和凤凰相比于乌鸦鹞鹰、灵芝相比于一般草木，不正是这样吗？《宋仲珩像赞》。温润如美玉，清洁如冰雪；光明如奇异之人，照映着宫殿庭院。文章灿烂，是世间珍贵的宝物；却推辞而不据为己有，说自己的志向在于道。等到天下达到太平安康，斯文将要昌盛；那美好的仲珩啊，是国家的光荣。《王仲搢像赞》。身体仿佛不能承受衣服的重量，学问却能担当千钧重任；口仿佛不能发声，文章辞藻却如泉水奔涌。他长于以古人为友，却不能随俗同流合污；锐意修养自己，却以求取声誉、邀求宠爱为可耻。这就是王先生能够与当今士人并列，却具有古人风范的原因。贤者听到会仰慕，不肖者见到会恐惧。我曾认为，假如他不能像汉代韦氏、平氏那样升居高位，也可以奋发施展自己的才略，成为当今的贾谊、董仲舒。《郑仲释像赞》。德行方正，行为纯厚；服膺礼制，践行仁义；教化遍及乡里，才华超过同辈。像这样的人，不是绘画所能表现的。面貌秀美，身材修长；资质清明，气神充沛；他说话温和庄重而又谆谆不倦；举动正直严肃而又和悦有礼。像这样的人，又不是绘画所能完全表现的。那么，补足画像没有表现出的地方，记载他没有流传下来的事迹，难道不在于文章吗？唉！这样的人，难道是古代笃实谨慎的君子，也是无愧于义门子孙称号的人吗？

译《朱方中像序赞》。我乡的士君子崇尚礼义，重视名节。凡是在天下做官的人，虽然学术有深浅，才器有大小，治政有疏密，但说到他们所坚守的原则，从来没有不超过常人的，大概是习俗使然。开封通判朱方中，是士人中谨慎敦厚的人。他任官将近两年，只带着一个儿子居住，破屋萧然，墙壁没有一处完整，窗户也没有一张完整的纸，厨房、马厩里的柴草都常常接不上，却处之安然，不让这些动摇内心，只把奉行法令、守住官职作为首要事务。每天夜里四更，便叫童仆起床洗漱，坐在公事房里，有时到晚上才吃上一顿饭，却不知道饥渴已经侵袭自己。我经过大梁，见到他后赞赏并敬重他的操守，于是写赞记下他的行事，来给乡里人看。他的行为根本在儒学，不骄傲也不污浊，有人认为迂腐；言语根本在经书，不谄媚也不欺骗，有人认为愚笨；处理政事从容不迫，规矩不超过常人，有人认为疏拙。哪里知道他外表似乎不足，内里其实有余；不合时宜，却与古人为伍。唉！假使这样的人为世人所喜爱，我一定说风俗已经恢复到古代了。《叶友直处士像赞》。孝顺友爱的品德根植于内心，才略谋猷显露于外；在人人争逐的时代，他安然退处；在事务繁多的环境中，他从容自得。不以高傲不屈触犯外物，也不忙忙碌碌地阿谀世俗。我正要在古人中寻找这样的人，却不知道他竟隐居在盖苍山以西、东海岸边。《刘廷脩先生像赞》。有考察古道的学问，有治理世务的才干；正气凛然，足以摧折山岳；才器可以有所作为，却生不逢时，于是使荒诞庸碌、迎合世俗的人反而取得官位。他与常人不合，却与造物者为伴；遗像留在堂上，足以使浅薄的人受到敦励。《南斋像赞》。知道道德的荣耀，所以看轻俸禄官位；把仁义当作快乐，所以对物质嗜好很淡薄。胸怀壮盛的志向，即使未能完全实现，稍有施展也忘记年岁已高，始终不因求学而疲倦。气质清明而淳厚，容貌古朴而坚定。虽然没有能够在金马玉堂的官署中陪伴诸老，成为国家的蓍龟，但从容游学于学校之间，宣扬圣贤的旨意，实在足以继承前人的事业，启发后来的觉悟者了。《叶用宾赞》。本人没有跻身通达显贵之列，却以德行为荣耀；才干没有显著的功绩，却以学术为声名。不炫耀奇异之才来夸耀于世，所以人们佩服他的善行；不屈曲自己来迎合外物，所以天赐给他长寿。戴着大冠，穿着深衣；左边有史书，右边有经籍。宾客随从聚集在堂上，子侄充满庭院。阅尽百年变故，俨然成为一代人的仪范。这大概可以与秦代伏生的寿命相齐，又差不多可以比得上汉代管宁的清高吧？《王中夫先生像赞》。生逢天下大体安治的时代，具备敦厚淳朴的气质；宽和博大，足以规范风俗、教化百姓；刚毅明断，可以成就功业、辅佐治理。可惜他没有得到充分施展的机会，只把余下的芬芳发扬在文章技艺之中，像江河决堤般奔放，像星斗般灿烂。世人都仰慕尊崇他，却不知道这只是他多余的事业。我曾在他出仕退处、进退取舍之间，窥见他的为人：困穷而不忧戚，安泰而不放纵；地位卑下而道义不被施行，年岁已高而学问更加深邃。他内心所存的东西深厚长远。如今在老成贤者相继逝去之后，看到他的遗像，不禁含泪悲叹。《刘养浩像赞》。世人称画师能够描写真容，我却认为儒者才能真正写真。画师能够画得像人的形貌，却不能画得像人的精神；儒者对于人的性情、心术，没有不穷尽其变化、包罗其全体的。这就是能够裁断万物、包容天地的原因。如今我认为养浩内心的蕴蓄，本来就足以文饰一代；至于他的形貌相似，为什么却要托付给调和丹砂、吮吸墨汁的画师呢？我试着这样说：‘这个人，难道不是当今有文才、有德行的君子，也是古代铁骨铮铮之人的后代吗？’ 《陈希古像赞》。有洒脱超俗的风韵，有温和而能玩味世事的资质；不苟且附和别人以求相合，也不故意树立异说以求奇特。出仕时承担百姓和地方的托付，退处时成为士人的老师；把才略谋猷施展在政事中，把谈笑风生寄寓在文章里。像这样的人，看他的仪表形状，清秀而又丰润，年老却不衰弱，从他的修养便可以知道了。难道不是把情怀寄托在事物之外，不被俸禄官位所羁绊的人吗？《澹如居士赞》。深沉地思考，是处理事情精密的表现；内心冲和而充实，是洞察事理明澈的表现。才能足以应对万般变化，却守持得仿佛自己没有才能；智慧足以洞察事物的先机，却隐藏踪迹，仿佛什么也没有。因为内心有足以自得的快乐，所以把外物看得轻；因为众人所羞愧的事情在天理面前不容，所以不愿求得世人知道。这就是古代君子成就的德行，也是澹如居士用来命名自己的缘故吗？《王蕴德像赞》。德行充盈于容貌，言论立足于书籍；显露在外的，充沛而有余；存于心中的，却谦虚得仿佛空无。通达却不随波逐流，耿介却不拘泥。像春日阳光的温煦，像时雨的滋润；这就是世间醇厚的儒者，是继承子云、仲舒一类人的人吗？《友鹿翁像赞》。志趣淳厚平和，行为和顺厚重；不借助簪绂来取得荣耀，独自在山林草野中修养高洁。以琴书自娱，把麋鹿当作朋友。内心没有牵累，所以身体康健而长寿；不向外物求取，所以家业富足而长久。世人常常喜好智谋权术，认为狡诈可以守持。谁知道才智过于奇特的人难以保全，德行有余的人才会有后代？看他的容貌，考察他的子孙，也足以使他流传不朽。《俞博士画像赞》。地位卑微而志向崇高，操守简约而气度充沛；清正自修，闲适超逸，具有晋宋名流的风度；精明强干、善于辩论而学识广博，具有秦汉策士的风气。世人多只窥见他的外在而不能察知内心，所以只知道他的见识器量深远、言论雄健。依我看来，他才华优良、志意充足，内在的修养深厚，难道是一丘一壑所能容纳的吗？

译《黄氏三寿图赞》。我年轻时听说近古能够使天下达到太平的君主，只有汉文帝最贤明。考察《本纪》记载，他似乎没有什么特别的事迹；但太史公独独称道他那个时代，七十岁、六十岁的老人还没有到过城市，却像小孩子一样游玩嬉戏，认为这是极盛的景象。我心中曾经怀疑，认为这哪里足以显示太平盛世呢？后来游历四方，走遍海内，经历大乱之后，风俗更加衰薄；刚刚垂髫的儿童就往来于郡县城市，用智巧互相欺骗，这才感慨地思念汉文帝的时代，确实是后世无法赶上的。回想那时的盛况，我没有一次不感叹它难以再遇。偶尔私下自我解释，认为唐虞三代固然难以达到，至于像文帝这样仁厚的君主，凡是有志于治理天下的人，都可以希望仿效他，哪里知道不会再次遇到呢？从前游历婺地时，听说浦阳黄氏兄弟三人同住共食，直到老年都不走出乡里，心中非常仰慕。今年到他们家里，三位老人出来迎接；胡须头发斑白，冠帽衣裳如同图画，步履缓慢谨慎，几乎只能默默相对，仿佛不能作言辞。我私下想，太史公所称赞的情形，难道说的就是他们吗？天下从此大概将要得到治理了。治乱的到来，虽然由于天命，实际上却系于风俗。轻捷、机巧、谄媚的风气形成，其流弊必然导致混乱；忠厚、朴实、诚愿的风气形成，就是治世的开端。汉文帝时，汉朝兴起已经三十年了，所以风俗兴盛到这种程度。如今本朝兴起才一个纪年，而东南偏远地区已经有像三位老人这样的人。再过一代以后，哪里知道不会达到太史公所称道的情形呢？这样看来，君子从三位老人身上观察国家的风俗，所关系的难道还小吗？乡里好事的人把他们画成图，请我作赞，我当然应该答应。虽然如此，假使天下人都像三位老人一样，我所怀的伊尹、周公之志，也就可以在这里看到了。若只是因为三位老人不同寻常便赞美他们，那不是我的志向。赞曰：‘风俗是浇薄还是淳厚，要看这些百姓；治乱的根源，不在天而在人。世道正处于混乱时，百姓丧失了德性，欺诈、虚妄、机巧相互牵引，使人沉溺。治理的祥征，是风俗厚重、人民淳朴；这种风气一旦形成，国家便因此昌盛。元代的乱局既已平息，几乎将要达到治理。如何占察它的端绪？看看黄氏便知道。黄氏是世代家族，是婺地的望族；爵位虽不高，德行却极其光明。倚仗德行而骄傲，德行就会一天天毁坏；不居有名之位，福禄反而由此升进。美好的黄氏，有兄有弟；既赐给他们富足，又赐给他们长寿。人难道不富足吗？只是以资财闻名，谁能与之相比？众人都以善行称道他们，他们把人的长寿和高龄集中于一身，谁能得到这样的天赐？’ 至于兄弟之间，长兄手持酒杯，二哥来斟酒，幼弟恭敬侍奉，用菜肴和豆器进食。他们穿的衣服哪里华美？不过是丝帛和粗葛布罢了。吃的难道是珍馐？只是用来疗饥。谁不能说话？我偏偏不多说，只守住一片恭敬真诚，享受长寿。你们所有的孙子子弟，为什么不把他们作为法则？用来革除风俗的浇薄，发扬美好的声名。难道只是你们一家吗？这正应当成为风俗的引导，谁能表彰他们呢？四方都应当以他们为榜样。《杜推官赞》。不长于写文章，却善于记事；不专攻学问，却办事敏捷。喜欢饮酒，却从来没有随便醉倒。性情刚强严肃，审理案件却公平宽恕。这些就是杜先生与众不同之处。何况他的才气年老而不衰，容貌安详而不放纵，他内心一定有超过常人的地方。难怪听到他的政绩的人畏惧他的声威，而同他相处的人却喜欢他的快乐平易。《张文敏画像赞》。生在有门第的家庭，在京城学习；既钻研政事，也受到文雅风气的熏陶。才华英秀，气魄刚劲，远远超过同辈；刚毅清廉，不愧为儒者。假使让他神色严正地站立朝廷，头戴獬豸冠、手执笏板，那些庸庸碌碌的邪恶之徒必定吓破胆而潜逃，奸诈狡猾之人也一定闻风惊惧。为什么还让他徘徊在冗散的场所，逍遥于宽闲的野外呢？《姚贞妇赞》。越地山阴有位处士姚彦良，他有一位贞妇俞氏，二十六岁时丈夫去世。贞妇毁损容貌、辛劳自身来办理丧葬，降低自己的心意而遵循礼制侍奉公婆；慈爱地抚养儿子，节俭而又勤敏，使他的家业富足。这样过了三十多年，如今五十八岁。她的笃实行迹和美善言语，流传于乡里；美好的风俗和福泽，施及后代。她的儿子礼原因才华被推荐给朝廷，做了礼部郎官。贞妇的节操行迹因此更加显扬于天下。乡中父老向县里报告，县里转达给部使者，经过参验审查，确实可信而非虚妄，并且将要有旌表褒奖的命令。士大夫都为之动容，同声交口称誉。从前共姜守义，歌咏于《国风》；伯姬谨守礼制，记载于《春秋》。这位俞氏实在可以与她们同列，但上没有进入孔圣人的笔下，下也没有列入《诗经》雅颂篇章，岂不是有所缺憾吗？于是作赞辞，传播于乡里，使人有所劝勉，用来敦厚人伦。赞辞说：‘上天降下中正之性，人的本性极其纯粹；人伦的根本不倾覆，才有伟大的伦理。夫与妇，是人伦的开始；父子、兄弟，都以此为根基。大圣人制定准则，万世都以此为法。史书谨慎记载它的开端，礼制设立它的常规，《诗经》备载盛衰，彰明赞美与讥刺。春秋之义，劝善惩恶十分明确。’ 妇人的德行并不复杂，以贞洁作为常道；一生只守一个丈夫，直到终身颠沛也不忘。妇道教化既已泯灭，人们失去了自己的行为准则，任情纵欲而抛弃礼法，谁还能遵循正道？温婉的夫人啊，堪比越地的姚氏；容貌秀美，善德昭著；适宜侍奉公婆，和睦于姻亲之间。为什么天性如此美好，命运却不善？美好的丈夫，正当壮年便去世；留下呱呱啼哭的婴儿，匍匐在身旁。给他寒暖照料时，转眼自己已经衰老；抚养教育他，心中充满怜悯悲痛。勤勉辛劳，时光流逝、世代变迁；明白地守着这真诚誓言，哪里敢辜负上天所给的丈夫？内心始终不改变，像金石一样；金石尚且可以销毁磨损，我却不会改变。我修葺自己的巢屋，我的雏鸟啁啾；它们展翅飞翔，鸣声传到九霄。上天赐给她福祉，贞妇有孝顺的儿子，成为天子的使者，成为百姓的表率。人们说：孝子的福禄由此承继，是什么开启了它呢？是母亲贞洁的德行。人们说：贞妇眉寿未尽，儿子的报答没有穷尽；他能顺从母亲，也能爱敬母亲。考察古代贤淑的妇女，她们列在书籍图册之中；贞妇足以与她们相配，难道会不如她们而拥有显赫名声吗？她的名誉传播于乡里，皇帝命令旌表她，国家以她为模范。善行没有不被信服的，确实如此，绝非虚妄。《老人星赞》二首。上天有司命之神，掌管善恶，说：‘老人星，是司命的辅佐。’唉！下界的百姓，不要说自己没有听见这些。那位拄着手杖游行的人，每天都俯视着你们的门户。吸食精气的神母，穿着上天的文彩；上下照临南极，光明回旋于万方；眷顾保佑下界百姓，掌制人的根本命运，广泛赐予长寿，成为国家的福庆。《赤壁图赞》。一群小儿在那里演习战争，玷污了这片赤壁。江山本无情，却仿佛仍有惭愧之色。上天命令伟大的人物、眉山的苏轼，向大江洒酒祭奠，以洗涤它的污秽。他挥发、排遣玄妙的造化之气，与造物者并列。可悲那些妄庸之人，争夺腐烂的死鼠。明月映在水中，孤鹤飞在天上。不要说苏公已经亡故，苏公仍存在于世间。

译《白鹿洞规赞》。浦阳王君复把朱子在白鹿洞教导学生的规条，揭示在讲学斋中。我赞美他知道应当趋向的方向，便阐述朱子的意思作赞来附在后面。赞辞说：‘上天降下中正之性，圣人树立人伦准则，贤人辅佐教化，百姓依从效法。上天赋予人的善性没有不同，就像树木向上生长，水流向东。有时有人激发它，使它漂流泛滥、震荡不安；有时又闭塞它的萌芽，使它不能顺利生长。疏导它、节制它，就像大禹疏导河流；用雨露滋润它，使它保全自己的本性。三代的英才，洙泗之间的大成者，土地滋养、海洋蓄积，太阳运行、神明运转。使昏昧变得明白，使空虚得到充实。不是圣人私自创作的言论，而是合乎当时的天道；用天道治理人的天性，浩荡流行，并不困难。若以人为的私意强行推行，反而更加艰难。一千五百年来，圣人的道统没有人继承；人们拾取些余绪，只用来求取俸禄利益。宋代群贤出来，开辟并承继了它。美好的程颐，是百世的老师；他刮磨群经，淘洗众说，执守其中正之道，取舍裁断。遗留下来的书很多，广大地覆盖天下。譬如饮食，并不是百姓的水和火。推究朱子的本心，他会说：‘我还有什么可说的？’若只从言语上求取，不流于污浊就会流于浅薄，哪里知道其中的真实呢？它的要旨其实很简明。这条道光明昭著，离人并不远；有伦理，有纲纪，是上天的秩序和人的常性，百姓每天都在遵行，难道还不能预先知道吗？’ 开始求学时，舍弃这条道还要学什么？率直地遵循它而不违背，不依靠外物的熏染；把它发为行事，在行为中验证。实在是上天启发百姓，哪里是人的力量所能做到的呢？可叹如今的人把求学当作游戏，言语难道不巧妙吗？可是道却还没有达到。诸位君子，都来询问公正的言论；不是公正之人的言论，而是圣人的谋略。《归田图赞》。求取俸禄并不贪冒，退居高隐也不是故意矫饰；进退取舍都遵循义与道。具有诸葛孔明的气度，张子房的英才；只是上天困厄了他的道路，并不是我无能。庐山高大巍峨，山下江水清澈、清风和畅；这是一位德行盛美而穆然的人。《画梅赞》。金华潜溪公以翰林学士的身份承受皇命而退休，居家时曾把同郡人徐原父所画的梅花寄给我的兄长希学。画法清劲，有超脱尘俗的意味。潜溪公去世已经几年了，我收藏着这幅画，却不忍心观看。族祖雪窝处士很喜爱谈论绘画，谈到梅花时，取出潜溪公寄来的画来观看，仿佛见到了公本人。处士想得到它，于是把画献给我。处士又为它作赞说：‘玉一般的质地，冰一般的姿态，不沾染一丝尘埃；绽颜一笑，万物都迎来春天。我思念这样的人，在潜溪之上；见到这幅画的人都会凛然肃敬，如同面对公的画像。’ 《马图赞》。从前人们谈论马，多把能够升天、闲适地接受驾驭服役视为尊贵，所以画家喜欢把马的形貌画到极致。依我看来，万物可贵在于保全自己的天性，没有什么比不能自由自在更令人受累。即使马被套上缰绳，配备天子的车驾，又有韩、哀、伯乐一类的人为它驾车，也还不如群马自由游荡、任意驰骋来得快乐，何况驾驭它的人没有相应的才能，委任它做的事又不合它的本性呢？同郡的高君给我看唐人所画的三匹马，它们颓然任性、放纵天然，得到了马的本性；不是深明物理的人不能画到这种境界。因此作赞说：‘麒麟、驺虞这样的瑞兽，尊贵得不可羁绊。强行把嚼子和缰辔加在马上，就是缺点。世人不明白，却把这些当作美饰，像金玉一样珍贵，其实不是马所喜欢的。可叹这三匹骏马，正是马中的龙；抛弃马厩，违离驯养之地，追逐云彩，踏着疾风；成群在江中饮水，几乎要把江水喝干；仰天大鸣，气势逼近日月。伯乐见到它们，也只能振动马鬣、随它们奔驰，何况它们肯低头驾着君王的车子吗？龙的性情难以驯服，只是暂且与马同类；它们一旦霹雳般冲上天空，便使雨水遍降九州大地。’ 《为好义作〈脩徳樛木赞〉》。王子善于书法，得到篆书的精髓；这种精神流注到木石之中，与书法有同样的道理。树枝条干如玉般温润，众多叶子如云般垂落。郑君得到这幅作品，作赞的是方子。《逊志斋集》卷十九。

译《钦定四库全书》。《逊志斋集》卷二十，明代方孝孺撰，收录祭文、诔、哀辞。《祭太史公五首》。丁巳年春天，先生回到金华。六月间，先生正在旅途，回到了家。先生说：‘你回来得好啊！如今正是文章有传承的时候，不是你还有谁合适呢？’我考察海内，也有一些能写文章的人；并不是写文章困难，而是懂得道的人很少。古人求学，只在于明白道。我寄希望于你，难道只是因为你的文章名声吗？我拜受先生的话，服膺先生的德行。跟随先生三年，忘记了睡眠和饮食。先生说：‘你的才器卓异，加上年岁增长，我将要畏惧你了。谁能让你承继师友之传，传给子孙呢？我想让你做我的外甥，以承继我家的门风。’我回去告诉祖母，祖母不同意。她说：‘我年老了，娶妇是希望她侍奉我。道路遥远阻隔，不知何时才能回来；况且门第贵贱不相当，你本来就应当推辞。’这些话还没有听完，先生家中就遭逢灾难。我听说后流泪哭泣，整夜不能到天明。先生全家百口迁徙到蜀地，与戎羌为邻。我再次奔走到金华，和先生的兄弟商议，想前往探望先生，却中途因故停下。祖母催促我回去，我在乡里娶了妻子。拖延了三年，勉强依从祖母安排，先生的生死都不知道，因此辜负了先生。先生的教导一定以礼义为根本，违背亲人、断绝世俗关系，本来就不是先生的意思。先生如今去世了，我活着又怎样呢？哪里肯忘记先生？如今江河滔滔，先生的道德还没有在世上彰明，先生的文章也将随着先生一同逝去。我想先生的形貌还留存在记忆之中。哀悼先生的子孙，我当怀念他们的祖先；要阐明先生、洗雪先生，使先生的名声更加宏大光明；引导他们、扶助他们，使先生的事业得到发扬。要向天王陈说，请求按礼制归葬，解除他们的羁绊，使他们重新回到乡里；有的帮助他们周济困难，有的启发他们的昏昧。凡是我力量所能做到的，都不会忘记先生的恩德。只是我愚钝不肖，求学不敏，真是辜负了天地。我要怀抱先生深奥博大的学问、忠义的大节、道德的根本，希望努力以古代圣贤为法。先生对我的期望，大概就在这里。天命还不能预知，但我的心志已经立下誓言。先生的神灵在天上，也一定能知晓我的思念。我用这些话辞别、告慰先生，难道先生会不知道我吗？唉！九鼎、大吕那样的重器，不能拿来煮粥；陈列在郊庙之中，却可以镇服华夏和夷狄。麒麟、驺虞不能用来驾车；出现在山林草野，却可以成为天下的祥瑞。德行盛大的人，是国家所依赖的栋梁；潜藏的功业和隐含的恩泽，未必能显现于施政。正当他们在世时，众人有时还没有认识到；等到厌弃尘世而离去，明智的人才痛惜。可叹我的先生，德行完备而超过同辈，尽其本性，践行大道，卓然是上天所生的民众之杰。文章传遍海内，世人以为这就是他的全部；他抛弃华美的粱肉，人们却珍视他的粗粝糠秕。先生内心所存的东西，我哪里敢说自己知道？假如让他享有长寿，人们必定都要依赖他。如今他已经亡故，百姓实在没有福气。圣人的道路寥落空旷，谁来引导，谁来继承？当初先生开始辞官归居时，学者挤满门庭；他以为我这个小子可以托付斯文。岁月转眼过去，忽然已经十三年了！我愚钝无成，实在有愧于上天。我在山南做微薄的官，地方邻近西蜀；先生的遗孤远在万里之外，令我伤心刺目。我被职务拘束，哪里说能前来？如今能够祭奠一杯酒，难道不是上天的安排吗？道的兴废，确实不只是人为。怎样报答先生，才不辜负他的期望呢？士人不懂得道，却把权势当作荣耀；不知道上天所贵重的东西，便容易因宠辱而惊惧。卓越的先生啊，洞察千古，驾云乘风，与造物者为伍。圣明的君主任用他，掌管玉堂制诰；不是先生一人的荣华，而是国家的光彩。众人的言论诋毁先生，使他被置于巴蜀；这不是先生的过错，而是百姓没有福气。先生整理衣襟，谈笑自若；闭目伸眉，浩然无愧。处在险境如同处在平地，贵贱、来去都不改变，也没有丝毫差错。谁能够同先生相伴呢？忠信长期积累，只有先生最为忠信，是海内少有的人。诽谤随着先生的身体消亡，德行却成为世人的老师。只是我这个小子，见闻少而又不肖；如今粗略懂得一点道理，实在都是先生的教导。我被官职系留在山南，如今将近八年。先生的墓在远方，想去却无法前往。友人回归南方，船经过墓下，我托他代为致祭一杯酒，并察看先生的松树和楸树。大江滔滔，最终归入大海；我心中所怀念的先生，哪里有穷尽呢？唉，悲痛啊，请享用这祭品。唉！我十五岁时才开始诵读您的文章，后来过了五年登门拜见您。您实在是天人，把世俗看得如同秕糠；谈论死生如同谈笑，荣辱利禄、刑罚灾祸都不能放在心上，只忧虑圣道还没有遇到英才。听说有人有一项长处，您便喜形于色。晚年遇到我这个小子，便自庆有所收获。您辞官后住在萝山馆，把我安置在家中，细密分析，深入辨析，包罗幽微深远之理；平常言语和极高的议论，没有不是正学。您辅翼孟子、宗法韩愈，沿循洙泗之学，遵从伊洛之道；身居箪瓢陋室，却如同享有万钟之禄。您用道德训导万物，治理家庭，只讲孝与忠。上天降下奇异灾祸，您离开故乡前往蜀地，西行万里，安然闭目而逝。您将要启程时，写信告诫我，勉励我以道学成为君子儒。后来我在山中痛哭，忽然又过了十年，思念您的心，上通于天。我在蜀地任一官职，大概也是天意。承乏校勘文章，私下的愿望幸而实现；我到您的墓前拜谒，却没有闲暇。满眼都是寡妇孤儿，使我更加感慨悲伤；收养、抚恤、教导他们，是后死者的责任。俸禄微薄，力量有限，愿望还没有实现。您的期望，难道是为了自身吗？您是要继承这圣道来启发后人；我虽愚笨无能，志向却还没有停止。报答您的恩德，大概或许可以做到这一点。大江向东流去，最终同大海相通；您的神灵在天上，什么时候才能再见到您【此处缺字】？您的气量可以包容天下，而天下却容不下您一人；您的见识可以鉴察一世，而整个世间却不能了解您的为人；您的道可以陶铸造化，却未能安享正寝；您的德可以滋润万类，却未能庇荫后代。您所拥有的，都是众人难以勉力达到的，却从未自以为满足；您所遭遇的，都是众人难以承受的，您却欣然听任命运，从不因此忧喜。难道这就是您超越古人、拔萃绝伦、驾驭宇宙而独立、与天地同存的原因吗？世人哪里足以了解您！他们只传诵您的雄文，拘泥于文辞的人反而迷惑了您的本意，得到形似的人却失去了真实。那些爱慕您的人尚且如此，又有什么可奇怪的呢？臧仓和叔孙宜夫那样的人，大概正是因为您厌弃这个世道而不肯居处，甘愿远离尘俗，隐迹于峨眉、岷山之间；您大概是要到九疑山凭吊重华，到江边哀悼屈子，不忍让自己沾染流俗的尘埃。既然如此，您本来就把死生荣辱看作梦幻，把得失毁誉看作浮云，六合之内，哪里不是您的宅第？缙绅士人都是您的曾孙玄孙，又还有什么穷达值得说呢？我独自悲叹不止，是因为上忧虑圣道，下怜悯百姓，惭愧承受您的恩德却未能报答，又害怕后来者默默无闻。唉，悲痛啊！您难道已经舍弃这里而得到安宁了吗？

译难道您的形体也随之消逝，与万物一同泯灭吗？我仿佛还看见您驾驭风气，鞭策日月，呵斥星辰，在昆仑山野间遨游，出入于无穷之门。这大概是说，您处在人世间，不过七十三年；而您不死的精神，不知已经延续了几千万个春秋。您在人间所遭遇的，虽然似乎艰难危险而令人痛惜；但您在天上的快乐，实在多得无法计数、无法一一陈说。可是我还在山巅水边放声哭泣，这些都是您所要嘲笑的，又哪里能够报答您深厚的教育之恩呢？唉，悲痛啊！陈列泰山、华山作为祭品，注满沧海作为酒尊。我知道您已经不再顾念我，但或许报答您的方法，就是学习您所听闻的道理，以求不辜负您的明训；实行我所得到的学问，希望对百姓有所裨益。把酒洒向皇天后土，愿它们共同鉴察这些话。唉！一心追求际遇和合的人，有的显贵终身，却被天下人厌恶；背负盛名的人，多在一时困顿，却为后世所仰慕。这是因为利益和善行不能兼得，而公论必定要经过长久时间才会确定。考察您的平生，道德冠绝缙绅，官位却与众人同列；文章光耀夷夏，家中却没有百金之富。最后您很快招来谗言，遭受排斥，奔走颠沛，死在道路上。谁能不责怪声誉不祥，认为您触怒了造物主呢？然而您死后，君主对您的了解反而更加深；家业破败之后，子孙守护您的遗业反而更加坚定。因此，贤明的亲王读到您的遗文便叹息，怀念您的旧学而加以眷顾，向画像询问您的容貌，想象您行走时的仪态法度。已经赏赐抚恤您的孤儿，又哀悼您的坟墓。替亲王谋划的人，惋惜您厌弃人世得太早；替您悲伤的人，又怨恨亲王到蜀地来得太晚。盛衰祸福的道理，圣贤也有不能违背的。只是您死后仍然存在，离世越远越令人思念，这正是君子不同于众人的地方，岂止像麒麟与狐兔之别而已。某学习圣道却没有名声，曾经正式受业于您，仰望您的德行容貌仿佛仍在眼前，感叹岁月容易流逝。我两次远望岷山、峨眉山，冒昧跻身鹓鹭之列；爱惜承蒙丈人传授的道术，把它看得等同千金之瓠。只有美味的菜肴和清醇的酒，都是您所赐之物而不是买来的；上用来彰明深厚的恩德，下用来寄托我的真情。凤凰飞上赤色云霄，百鸟都来朝拜；它偶尔停在枯树上，麻雀便嘲笑它。蛟龙在天上遨游，雷雨遍及九州；它一旦困伏泥中，青蛙蚯蚓便来侮辱。古代贤豪身居朝廷时，老少都俯首叩拜，仰望他们的余光；一旦失去权势，遭遇谗言和贬斥，群小便幸灾乐祸，毁谤如山堆积。只有太史公，是隔世难遇的英才，是国家的蓍龟，是世人的典范。洪武初年，您光荣地承受天子的宠爱，名声传遍夷夏，朝廷内外为之震动，士大夫如云般来到门下；能得到您一句话，便视若美玉。不幸向西迁徙，闭目死于江边，麒麟跌倒而死，群犬却交相狂吠。事物因为异于常态而被人怪异看待，众人不了解它，反而使我们的道更加显明。幸有这位贤王，诚实明达、深沉睿智，追念前代正人，哀悼年高德劭之士，心中想要使您复生；议论您的过失，规正您的错误，每次读到您的遗文，都悲痛不已。只有君主能够理解，只有贤臣才能知晓德行。王命一出，谗言嫉妒自然止息。您的名声功绩，永远不会磨灭；鬼火纷纷，又能把日月怎样？小子没有才能，早年承受您的教诲；您不嫌弃我的愚笨，把千载之事托付给我。岁月迅速流逝，忽然已过二十年，我志向很大却没有成就，害怕玷辱您的门庭；世俗的议论如此悲哀，哪里还用辩解呢？您在九泉之下听到这些，应该会笑我心胸狭窄。青城山高耸入天，是群仙聚居的地方；您的神灵不灭，难道就在这里吗？祭太史公迁葬文 唉！盛衰得失的关头，哪一样不是天意？一时的荣辱，虽有幸运与不幸之别，但公正的是非源于天道，终究不能因权势而屈服、因利诱而改变。事变刚刚兴起时，先生安然顺受，处在长江岸边荒城的角落；即使樵夫牧妇也为您掩泪徘徊。人们以为您平生的德业将同禄位一起衰败，谁知云收雨停之后，星斗的光芒，就像洪涛怒浪冲击鼓荡也不能损伤的砥柱那样巍然。如今您的文章大行于天下，圣明的君主为之追念，子孙笃守您的遗业，贤王为之悲哀，赐给粮食布帛，使遗孤有所依赖；仰慕您的风采，甚至还疑心您正在瀛洲、蓬莱游玩。您在已经屈抑之后得到伸展，尚且如此，何况千年以后公论已经确定，您的卓绝光明显著，又将如何呢？这样看来，先生对于上天已经可以无所遗憾；而我们这些后学之所以依依不舍、如有所失，是害怕上不能护卫圣道，下不能启迪后人。如今我从蜀地告假归来，设位祭奠；我没有见到先生，已经很久了。希望您的神灵翩然降临，欣然含笑，仍能让我仿佛想见您的盛德与雄才。唉，悲痛啊！请享用祭品。祭胡仲申先生 上下百年，四方万里，我心中敬重的人不过几位而已。这几个人中，少有显达而多数困穷；有的早年困顿，有的晚年艰难。若说这是天意，天究竟为什么这样？贤者又做错了什么？说是被上天厌恶，又说只是偶然；既然可以凭才智力量谋求改变，谁会说君子不如人呢？卑鄙小人所看重的，正是上天所轻视的；他们所到之处必然吝刻，理应与祸患相伴。向邻人借水，终身也不发怒；试着夺取珠玉、拔剑而起，反观造化的机关变化诡奇，常常借此向万物显示，使万物不能窥测。儒者多有言论，揭发幽深奥秘，凌驾鬼神，讥刺天地。人的至情是忌讳别人揣摩，何况造化，难道不会谴责吗？所以贤哲多困顿，不遇合时机，几乎无所作为，才适宜成为公卿富贵；一时的显贵如闪电般消灭，反而能有所树立，百世不死。比较所得的多少，自然可以衡量；难道肯舍弃八珍而取糟糠吗？唉，像先生这样的人，又有什么可悲伤的呢？不争竞于片刻之间，却把事业留给千载。命运没有使自身荣耀，俸禄也没有惠及后代，但作为报答，这些难道不就在其中吗？您所蓄积的如月光朗照、如太阳温暖，都写成文章，追配古人。风云的变化，江海的深广，玄酒大羹，纯粹的璧玉精美的黄金，凡是想说的，没有不称心如意的。您的声名显赫光耀，照亮当世；纵观宇宙，哪里还分什么古今？有尽的是身体，无穷的是精神。凡是常人难以做到的，您都深入探究而独自有所获得，我还叹息什么呢？只是替天下忧惜圣道不振，文章流弊、质朴衰败；环顾四周，是多么寥落！这已经足以令人遗憾，听到的人也为之叹息。何况我这个不肖之人，曾有幸蒙您知遇；分别以来如此久远，怎么能不悲伤？墓上青草已经长过一季，您的声音容貌和仪态举止，仿佛还在耳目之间；前后相继，像昼夜交替一样。难道敢说自己浅陋无能，就不谋求传承您的学问吗？您虽已死却如同重生，离世越远光辉越盛。写下这篇祭文来奠告，知道这已经是我的报答。再次告祭胡先生墓

译宋元盛世时，天下大同，缙绅大儒都是人中之龙。我出生得晚，无法见到他们，唯一不感到遗憾的，是能够认识二位先生。二位先生的德行，各自达到崇高境界：先生您以刚介著称，太史公以宽容著称。宽容如江海，是百川归宗之处；刚介如山岳，峭拔高耸。像饥饿时得到粮食，冬天得到皮裘，人们承受了他们的利益，却不知道其中的功劳。从前太史公辞官东归，先生前去相见，两个白发老人相对而立。东边的人聚集观看，说：‘这是我们的父兄。’西边的人叹息说：‘国家还没有空虚，怎么不登上高寿，怎么不履行显荣之位？在内镇守国家，在外使夷戎归服，用来作为祥瑞，夸耀于无穷后世。’为什么皇天竟降下这样的接连灾祸？太史公进入蜀地，先生也终享百年而去世；一日之间，便失去了二位。可叹如今的人，死生没有定期，道术分裂，谁来阐明，谁来统一？风俗败坏，谁来医治它的病？它衰颓了谁来扶持？它溃决了谁来堵塞？有邪曲有偏颇，谁来纠正，谁来贬黜？有人向往善行，谁来引导扶掖？太史公的离去，已经使我失色；先生的精神充满天地，怎么能够泯灭？即使化为坏土，或舒展而成为风，郁结而成为魂魄，蒸腾而成为雨露，激荡而成为霹雳，又有谁能说它幽暗而不显赫呢？这难道违背天理吗？尊荣安逸的人，有的并未受到惩罚；先生却遭到诛罚。您践行道义，屈身受困，向上天申诉，于是上天赐予福佑。您不合于世俗，却是上天所赞许的；您一时不得志，却成为后世取法的对象。长山苍苍，镇守着这个南方国家。唉！先生将与它一同永无穷尽。祭戴先生 圣道与宋朝一同南迁，南方和东方的文献学术卓然兴盛，婺州成为宗主；各自尊崇所闻之道，用来继承圣学大统，教化像风一样流行，像太阳一样舒展，山岳耸立，海潮涌动。元朝衰微时，老成贤者相继沦亡，只有四位先生发扬其最后的光辉。懿文太史侍奉明天子，长山、华川内外对峙。只有九灵公远离尘世而自我隐藏，嬉游于万物之外，不炫耀自己的文章，好比珍宝器物，往往在尚未发挥作用之前就先被毁坏。回头看四位杰出人物，已经死去三位，幸而先生还在，可以做学者的老师。难道只是福分浅薄，连一位老人也不能留下吗？自古以来圣贤没有不死的，但死后都有所传，祸福遵循同一规律。您的声名功业，自然不可磨灭；看那些微不足道的人，又何必计较多少？前面有千年祭祀，后面有万世流传，百年之间实在不必计算。人被大化拘束，如同冰在河中，生成和毁坏只在片刻之间，哪里可以控制把握？有尽的形体归于造物主，无尽的精神则永远不会泯灭。得失的道理，先生已经没有疑问，我独自又悲伤什么？只是悲伤圣道衰微，星辰在上，河岳在下，谁来扶助它的衰败？还要等待后来者。祭王文节公 唉！上天对于人，没有长久不报的事；善人对于世间，也没有最终不能昭雪的天理。事情变化纷杂时，祸福、险夷颠倒交错，好像无法推算、无法按道理衡量。等到慢慢观察后来结果，究察它最终归宿，灾祸和福庆的应验，没有一次不恰当地符合事实，丝毫没有偏差。譬如狂风暴雨夹着雷电突然到来，遇到它的人惊骇迷惑，以为再也见不到白日了；转眼之间，天空豁然开朗，山岳江河之大，燕雀小鱼之微，无不恢复常态，并且都显现出灿烂的光彩。唉！先生具有刚健的气概，蕴含博大的学问，怀有作者的宏才，正逢太祖任用贤能，本来应当得到官位、推行圣道，恢复先王久已失坠的功业，使四海达到太平，拯救万世的困苦。谁知谗人奸臣从中谋害，制造灾祸，最终使您仓皇奔走于西南万里的滇僰之地，百事未能施展一件，身体竟死于流离迁徙的困厄之中。当时不只是亲戚乡党痛惜您的不幸，凡是听闻您的名声、了解您的事迹的人，无不怀疑天道难以相信，为您哀悼屈辱、含恨不平。到了今天皇帝继承大统，在八方施行大恩，凡是英伟奇杰之士，无不被招致到各个职位上；皇帝却遗憾不能使先生从九泉之下复生。于是先生的儿子方才因为才干受到荐举，升任太学官职，先生平生的大节也因此得以陈述于殿阶之前，传达给皇帝，于是有了学士的赠官，又有了文节的谥号；褒扬、尊崇、哀悼，达到了极其荣耀显赫的程度。自建国以来，死去的文臣不知有多少，却都没有谁能与您并肩，这难道不是因为压抑得久了，发扬必然盛大；屈抑得越深，伸展必然越长吗？天道在人身上的应验，虽然有迟速、快慢、长久的不同，但总是根据人的积累而给予报答，像符节相合一样，丝毫没有差错。由此我知道天道可以依靠，善行必定会得到回报；人只怕不努力行善，却不必担心善行无法流传。唉！先生活着时，崇高官位、厚重俸禄的荣耀，和高车驷马的装饰，虽然不及当时权贵；但死后，他们都消散腐朽、荡然无存，而您的节操品行流传下来，明亮如星斗高悬，浩荡如江河奔流，姓名显著，又俨然超越尘世而登仙。由此才知道，谗佞排挤先生，正是成就先生美德；坎坷困顿折磨先生，恰好彰显了您志节的完整。他们一时放纵得意，您却光耀万年，先生还有什么遗憾呢？我们有的昔日曾跟随您交游，有的从书籍中把您当作朋友；感情不能自已，只好寄托在这次祭奠上。祭品不足以表达悲哀，又再次用这些话告慰您。祭郑仲舒太常 唉！世上做官的人，常常以困守州县、沉沦下僚为遗憾；而您所经历的，有讲殿、禁林、学省、颂台，众人仰望这些地方，如同高举登仙；身居通显之位，没有谁不担心危机到来，以善于退身为难，而您却在兴废变迁之际，从容解下官印，享受林泉之乐，与兄弟、宾客雍容谈笑，共达十七年。老人常常担心没有供养，死者常常担心没有传人；而您家中田产、俸禄、住宅的优美，诗书礼乐的丰富，足以愉悦心意、便利身体；您的道德、品行、事业之美，文章、书法、绘画之工，足以流传后世、称为贤人。众人所遗憾的事，您一件也没有；人情所希望的事，您没有一件不具备。年过七十，在正寝中寿终，这大概是古人偶尔能够见到、而今世未曾听闻的事。听到您的丧讯，本来应该没有遗憾了，我为什么却使自己失声跺脚、洒泪呼天呢？因为百姓的生存不能靠自己站立，必定要有君子作为他们的希望；圣道不能没有弊病，如果不是贤者，就没有人振兴它的衰微、扶正它的倾颓。自宋朝灭亡，几乎已经百年；回望金华，文脉光辉接连不断，我们这些后学却不幸没有能够见到它盛时的景象。

译我所能见到的有五六人：宋公、胡公、范公、叶公。这几位先生都是百世之士，而您出在他们之间，与他们相互抗衡、往来论辩，如同星斗一同发光，金石彼此相和，难道不是当今最美好的景象吗？往年时运不佳，叶公去世，胡公逝世；随后宋公死于蜀地，范公突然离去而无法挽留，也已经太过分、太令人难以言说了。哪里知道您也会突然厌弃人世，归于九泉呢？唉！从今以后，那些蒙昧的众人，拿什么来效法而行善？茫茫无尽的道统，谁来继承，使它继续延续呢？这样说来，显贵而归，寿终而没，对您的生平虽然值得欣慰；但三四位君子争先离世，对于天下难道不是非常可悲可怜吗？何况我孝孺对诸位先生，有的亲自接受过他们的教诲，有的早年承蒙他们知遇，有的曾陪伴他们往来；我还曾在麟溪岸边垂钓游玩，在芝山山顶眺望，与他们促膝相坐、传杯饮酒，会聚一时的英杰，挥笔作赋，扫除千古遗篇。诸位先生中，您与我相处最久，待我也最为深厚。临别归去时，您握着我的手，我注视您的面容，以为您精神强健、儒雅刚健，应当享有百岁高寿；而我求师取友、考察万古得失，除了您的门下，再没有可以歇息肩膀的地方。我离开您的日子还不久，原以为见到您的岁月还很绵长。谁知道到如今已经六年，竟一次也没有再见；我已经忧苦多难，您却翩然决然离去，难道忍心不稍稍停留，见我一面再从容相处吗？唉！当今之人，了解我的难道没有吗？只是有才的人实在太少。应该活着的反而死了，应该享福的反而遭祸；在少壮时便被夺去功名，怀抱空志而烦冤的人，彼此接踵。只有我哀悼您而不能停止，难道不是因为爱敬而有所偏私吗？古代正道日益散失，天下没有完美的人；把浮浅当作通达，把轻佻锐利当作机敏，把乖戾当作能干，把刻薄深险当作谋求自身安稳。像您这样沉静厚重而有操守，平和宽厚而有气量，安处时如山岳，发言时如深渊，触犯您而不使您违逆、激怒您而不使您迁怒的人，难道不是凤凰与鸱鸢的差别吗？您的德行足以成为一世的表率，却同众人一起终尽，凭什么庇护我的百姓和子孙呢？所以我哀悼您，不只是为了交游相从的情谊和谈笑的快乐；一方面是怜悯我的道将要坠落，另一方面是为您的德行作诔，告知您的曾孙玄孙。您认为这样对吗？祭吴樗庵先生 我一生孤苦艰难，早年失去父亲，凭什么依靠来修养自身？只有这些先辈朋友，都是当时的俊彦，他们不曾遗弃我，把我纳入善道。十多年间，逝者如云；我环顾四周兴起叹息，幸而先生还在。是谁竟没有良心，忍心催促先生死亡？堂堂的民众希望，如今全都消失了。先生在世时，玉石般的资质、金石般的声调，庄严如列仙；温润纯粹而清正，您一坐下谈笑，众人的言论便都黯然失色。您尤其擅长作诗，把百世古人当作朋友；酒意酣畅、兴致适意时，奋笔吟哦，睥睨曹植、刘桢，认为他们也没有什么了不起。玄妙的构思、精美的语言，像神灵构造、鬼神设置，独自在心中获得；您大声呼喊，击节赞叹，洞察天下，却感叹没有人真正了解。世人不了解的，哪里只是您的诗？做官本来就不是您的志向，未老便退隐；那些人竟敢欺骗上天，说您依附权势，为什么不与他们争辩？您以死自明，义不受辱，把死亡看得反而轻。人的死亡，是理所必然，谁能长生？纵观人世而任意舒展，古来传说只有仙人能够如此，超然于万物之外，不遭忧患。先生过去仰慕这种愿望，希望与仙人为伴；死后若有知觉，必定会同他们游乐。人活着时忧虑谗言、害怕毁谤，先生最大的快乐，正从今天开始。群愚争逐利益，容不下一位老人；假如真有仙人，谁会不为先生高兴呢？替先生考虑，死亡未必是损失，何况您享有高寿，超过六十而接近七十。从前我的先父五十岁去世，以先生相比，所得已经很多。我心中的悲哀，不是为了私人的爱惜，而是悲哀流俗沉沦，一同败坏：独自坚持善行，众人却视为仇敌；他们做不善之事，反而一概说成良谋。善恶不能胜负，是非荣辱，要到身后才显现。先生虽然说是死了，但不死的精神长久安宁。像我这样的小人忽然死去，想到过去登门时，先生笑着迎接我，哪里知道如今竟要哭祭先生？我的先生啊，究竟是人造成的，还是天造成的？悠悠的悲哀，又向谁诉说呢？唉，悲痛啊！请享用祭品。祭叶夷仲主事 唉！上天使圣道遭受祸患，竟到了这种地步！奇才伟士突然死去，什么也没有留下。我从束发起出游天下，所交往、所侍奉的，都是闻名于世的人；还不到十年，他们便凋零东西，哀悼的讣告日日传来，天下仿佛空了。可叹啊！先生博学善辩、俊杰出众，年少时便才华挺秀，声名传遍楚越；您带着书策上马，翱翔于燕京，袖中拿出文章，诸公都惊叹。国家无可作为，是智者所畏惧的事，您退处军旅之间，起初并非本意。天子的兵威向南推进，海面风平浪静；您手持龙节，出使万里海邦。蛮王岛侯恭敬听命、震惧悚惶，南方的金贝珍宝，叩首前来奉献。皇帝嘉奖您的功劳，让您辅佐一州；入朝做畿县长官，考核成绩最为优异。远郡治理不好，升任您去判理其政；您因为避嫌而告归，寄身于饮酒吟咏之间。皇帝为此兴叹，朝廷缺少人才；近臣交相荐举，您得以参与国家法宪。刀笔文书、章程事务，众人争着做得苛细严密；您在官署中皱眉不乐，说这不是我的职分。群士参加大比，您主持两司的文衡；皇帝的恩宠正隆，是缙绅所荣耀的事。为什么命运不佳，突然厌弃人世？年纪难道很大吗？五十岁便去世了。从前我的先父与您最为欢乐相交。我还是儿童时，常常读您的文章，认为您是名人，不是我敢见的人；后来蒙您爱护知遇，您不嫌我愚笨卑贱，称誉我、勉励我，把我当作朋友相待。再次被荐举而起用时，我实在惭愧能与您一同被征召。舟行千里，我们同床相邻、促膝交谈，传杯饮酒、赋诗作乐，兴致洋溢。您留下我而自己归去，彼此都有喜悦也有悲伤。我因为家中祸患，又到了京师。您笃守道义，不避嫌疑和毁谤；这是小人所畏惧的，您却气概更加壮盛。分别回到故里，至今已经四年；我曾回乡拜见父亲，一见您便立即返回，您把文章给我看，评论当世士人。后来的人没有人知道，活着的人也没有谁理解您的深意。您还未老，是士人声望所归；本应进入辟雍、玉堂，赞颂德行，记载功业。谁知这次一别，竟永远不能再见！您忍心不稍稍停留，使我发出悲痛的失声吗？这是人意，还是天意？谁知道其中原因？人间的道理多有乖僻，难道上天也如此吗？上天所生的人，没有不有尽的；只有足以流传的东西，虽死也不会泯灭。才华难以兼备，古人早已疑惑：有人长于文章，却拙于谋划施政；有人不善言辞，有人不明于守持。人们所说的缺点，先生确实兼有。假使您得到高位，使您的事业得以宏大推广，又有什么地方不适宜呢？即使只凭文章著名，您的文章尤其出色，也自然可以传于后世。一时之间或许幽暗，终古却必然光明。那些庸俗狡诈之人，只在眼前获得快意；比较他们的所得，污秽得如同鸱鸢。事情久后真相显明，先生可以没有遗憾。我悲伤的是我们的道被上天厌弃，既使我自身困穷，又夺走了我的同道。

译回望四方，还有谁与我交游？刚听到您的丧讯时，我的病正重，不能赶去哭吊；泪水滴在被褥枕席上，年岁将尽而悲痛仍未消除。悲哀不能止息、不能忘怀；众多孤儿仿佛就在我身边，我贫穷不能救济他们，抬头面对他们，实在惭愧往日的情谊。写文章来表达悲哀，感情哪里有尽头呢？唉，悲痛啊！请享用祭品。祭郭士渊 宁海作为县，经历上下千年，才士众多，实在难以评定谁为贤者。到了近世，诸位老先生全部去世，上天开启了端绪，俊杰于是出现。可叹啊！您早年就有声誉，名声传在学校之间，已经使同辈惊异。从前承蒙荐书，翱翔太学；您上疏朝廷，旁观者都为之胆落。朝廷想要收取您的功劳，先挫折您的锋芒，使您收敛而不施展，您的声名反而更加传播。己未年，我跟随太史公到京师，考察天下士人，谁不奋笔自比韩愈、欧阳修？我评定他们的文章，没有谁比您优秀。辞采灿然，辨析峭拔而畅达，如波涛之雄壮，如鹰隼之果决。太史公喜爱士人，没有什么人不容纳，唯独惊奇您的才华，在群公面前称赞您；他坐着接受您的拜见，以表示亲爱，又为您的先墓作铭，使它永不坠落。他曾对我说：‘当世人才很多，这些文章可以传世，没有比台州更盛的。’我少有朋友，也很高兴得到您；我们坐谈千古，大笑起舞，意气豪盛，自以为无人可比。仰头看天，纵览九州。您后来居丧，我也回到故里；往来问难，情义更加美好。出游时车毂相并，休息时床榻相连。凡是我听闻的，没有什么向您隐瞒。我将回金华，您将赴朝廷，本来约定立即回来，一定要与您告别。我留下来而您离去，彼此没有消息。我思念您却并不悲伤，以为总有相见之期。谁知道您是君子，竟然止步于此？还没能与您见面，便听说您已经死了。您尚未去世时，我在郡城；有人传言您近来很嗜酒，我不肯相信。您谨慎审慎，谁会因为不谨慎而丧失生命？谁会不思考而残害这个善人？唉，我的朋友，您果真死了吗？为什么不留下来，使文章和国家有所成就？何况凭您的才华，足以用于世间，不像一般文人只能以一项技艺得名。我本来希望您卓然成就大业，建立言论、推行圣道，声名显赫。上天为什么不这样做，反而把您置于毒害之中，使您困于谗言构陷，身死名辱？众人不了解，诽谤说您狂妄，纷纷蒙昧盲目，哪里知道是非善恶？杨生喜欢直言，匡章被说成不孝；如果都归咎于孔孟，是非还如何辨别？您的言行，我确实了解。一时的毁誉，哪里值得喜悲？贤哲遭遇不幸，自古也有很多；身后名声彰显，最终流传不朽。回望文献，内心耿耿不忘；我为圣道悲痛，并不是出于个人私情。祭许士修 唉！士人自立于世，各有所成；考察德行，必须看到最终结局，才能确定名声。您持守自身，清廉纯美，如珠圆玉润，看不见一丝污点。距离圣人已有千年，看圣人仿佛仍在；您向上探究他们的心意，暗中与他们讨论，细微处深入到丝毫，大处包罗宇宙，豁然洞察；弦一发出、箭便穿透，泄露出珍奇奥妙，用来歌咏，用来嬉笑，洗涤人的肺腑，使人脱去污秽卑下。凡是您所能做的，没有一件不令人欣喜；您自视仍然空虚，日益进取而不停止。我自从认识您到如今七年，每次见到您都感到惊异，您常常不同于前一次。爱您敬您，认为您可以成为哲人贤者，使我们这一群人得到善化。命运不可信，道路不可预期；您没有等到大成便中途被夺走，事业虽然尚未完成，志向却已经显明。是世人的不幸，不是您的惭愧。我设想您的事业，只有世间英杰才能相比；贤者的清明，如果让您身居高位，充分施展所学，就如江汉荡涤污浊。可是您还没有发出光辉，最终便收敛而隐藏。上天究竟要做什么，哪里可以揣测衡量？难道认为这个世道值得厌弃，要把清都玉房召您去游息吗？还是认为世事劳神伤身，让您归来，在天帝庭前翱翔，垂绅插笔，侍奉天帝左右？谁说您夭亡？在我看来，您是长寿的。那些昏昧无知的人畏惧死亡、贪恋生存，使自己的身体疲惫困顿，与忧患相伴。实在是上天使您得到安逸，并不是您的祸患。怎么知道是这样？您从前告诉我，您将要离世时，有卓绝的言论；谈论幽明的道理、鬼神的本源，从容谈笑，面色不变。我又有什么可责怪的呢？您的道已经有所成就，所值得遗憾的，是同道之人日益减少；有善人时谁来进荐？谁来纠正我的过错？我实在无能，而您对我的期望很深，认为将来可以借助我来寄托不朽。如今您已经死了，我还要做什么？上天如果帮助我，我一定不辜负您对我的知遇。您的灵柩停在堂上，我居于服丧的凶屋中，感情不能自我控制，但礼制又不敢越出。过去曾子曾经吊唁子张，我冒昧取法这个义例，献上一杯酒祭奠您。您并不嗜酒，这杯酒哪里是我举起的？姑且用这些话相劝，作为永远的诀别。唉，悲痛啊！请享用祭品。祭宋仲珩 唉！死生是一条道路，祸福同出一门。要知道一个人的得失，只看他所保存的东西。违背道义而活着，与死有什么不同？谁能够不死？死后无愧，只有我的仲珩先生能够俯仰无惭。寻遍当今之世，曾没有两三个人能如此。何况还有文章才艺的美好，有谁能真正了解您的名声？蛮夷中的妇女儿童即使寿命短暂，流传下来的名声却很长久。您庄严得仿佛仍然存在，看不出已经死亡。世间难道没有人吗？尊荣长寿的人，死后未必值得称道；卑贱而早夭的人，鄙夫却无知地抬高前者、贬低后者。难道可以说麒麟还不如狐鼠吗？古人评论人物，观察的是志向和品行。困顿于所遭遇的处境，并不是人力造成，而是天意如此。上天使它这样，即使圣人和智者也不能改变。难道是上天不能做到吗？只是时运有顺有逆。仲由被杀后剁成肉酱，宰予遭到族诛；身穿衮衣、手执大圭的人，成为百世师表；田恒、孔悝盗窃国家、欺骗世人，一时成为卿相，千古却如猪狗。您遭受谴责，或许是有人罗织罪名。您已经如此，那些人又在哪里？这才知道小人不过纷纷扰扰而已。毒害人的机关已经发动，反而伤及自身；残害善人、嫉妒才能的人，必被群鬼惩罚，遭受灼烧、刺击、鞭打，变成虺蜮之类的恶物。您的端正刚直，应当成为明神；驾风乘云，斥逐无边，浩然自得，还有什么地方不能去？从下方俯视这个世界，只见众人沉没在灯火般的利欲之中。您应当为他们悲哀，我哪里敢替您悲伤呢？交游朋友相继沦亡，我将依靠谁？自从听到您去世的消息，心中疑惑未决，总不见您回来。直到抱着您的遗骨，仰天惊声号哭，胸膛和脊背都仿佛要裂开。违背仁义、辜负情谊，使我面对天地和您、家中太史公而羞惭；他把我看作儿子。我有困难却不能救您，您被贬谪时也不能侍奉左右。上天实在知道这些，我算是什么人？还有可以勉力去做的事，足以赎偿从前的过错：抚养孤儿，教育您的孩子，使他们不失所依；传承圣道，树立声名，光耀终古。我虽然不肖，也发誓不敢忘记。您施予我的恩德重如山岳，我报答您的恩德却轻如毫芒；能否成功在于上天，并不是说一定能够做到。如果有所成就，这些话便可以得到验证。您夫人的墓在萝山，我想把她附葬于您；等太史公回来，再等您的兄长，不可贸然归葬。您的遗骨在金华，难道还不能安居吗？您过去居住的地方，亲友将要祭奠祖先，我把这些话告诉他们。不只是您能够知道，上天也实在参与听闻。祭王博士

译唉！人活着，有什么值得依靠呢？起初少壮时的美好，忽然遭到衰老疾病的侵袭；还没有多少时间，在俯仰转瞬之间，形体已经随着万物化去，棺材忽然被泥沙掩埋。又过了不久，只看见寒烟夕照，墓旁的树木在残鸦的喧噪中摇动。人生在世无法掌握，大都如此。即使圣贤豪杰，他们的德业功名可以与天相参、与地并立，他们的知识、谋略、政事可以治理众人、安定国家；等到生命终结，也从来不能违背这个道理。可是我们这些人对于仲缙，又为什么屡屡叹息、深深悲嗟呢？可叹啊！仲缙，您离开我而死，为什么这样迅速？记得当初在乌伤山中见到您，年少洁白，宛如处女；您提笔作文，浩然如源泉初发，光彩如桃李正开。当时的硕儒巨公无不称赞爱惜您，说翰林君有了儿子，却叹息他持节出行万里，还没有从荒远之地返回。十多年后，您的名声传遍四方，贤王派使者聘请您到藩国，于是得以看见岷山、峨眉的奇峭，越过江汉的汹涌；又寻访先君奉使时服丧哭踊的地方，在滇池岸边招引他的魂魄。这时您年过三十，毅然有志于古道；入朝拜见君王，出任郡学教官，雄伟的文章和美好的声誉，广泛流传于卬、巴一带。到如今又将近十年了，新天子即位，召您任博士，随后进入翰林文馆，编纂整理前朝实录；您的文章日益纵横，学问日益深厚，士人敬仰推许您，也一天比一天多。我本来以为，在圣德显明盛大的时代，太平之期可以盼望到来；或许能与您在翰墨之林游乐，渐渐浸润于礼义之域，直到苍颜黄发，一同回到乡里安闲生活。哪里料到一场疾病，只隔数日，再次进入您的居室，男孩袒衣哭泣，女子披发哀号。唉！践行仁德本应有长寿的征兆，积累善行本应有福禄的报偿。凭您先人以忠于国家而死，凭您自身有美好的德行，足以承继先人的遗泽，却突然被夺去生命，两样福分一件也未能享有。这道理应当怎样说呢？难道苍天不能掌握祸福的权柄，天道也有差错吗？还是英才异士是上天所吝惜的，上天既然生下他们，又想把他们收回身边，用来增添天上的光华吗？或者人的禀赋有固定的限度，人不能兼备一切，就像上天同人角力，先除去他的牙齿吗？凭您善良明达、温和厚重的品性，寿命却只超过四十岁，官位只达到八品，为什么竟如此乖违呢？然而我观察世间，凡是从上天那里得到得多的人，往往从世人那里得到得少；从世俗所珍视之处取得越多的人，离圣道也必然越远。您所拥有的，譬如球、琳、琬、琰等美玉，周鼎、商彝、大贝和丹砂，世人想要偷偷取得其中一丝一毫都不可得；而您却兼收并蓄，任意挥洒玩弄，接连乘坐驷马车和车马，所取的难道不是已经超过贪婪，所得的难道不是过于奢侈吗？既然如此，又希望地位高、俸禄厚，老天对于人，难道能让人人都这样吗？那么，您难道可以不责怪上天而自行解脱吗？何况还有儿子可以继承您的学业，又有孙子了。吃的，是耕种庄稼而得的粳稻；穿的，是种植桑麻而得的丝麻。这样享用数代还绰绰有余，以您为富贵之人，谁会认为这是夸耀呢？我所遗憾的，是想践行正道却没有补益，想听到过错却没有人来指出。四海之内，穿章服戴儒冠的人，难道还少吗？谁能像您一样，以中正之道帮助我，指出我的瑕疵过错？经过您的门前，我腹中肠胃绞痛而不能止，捧一杯酒长久痛哭，您可知道我的心意吗？祭奠邹博士 士人生在世上，有的使自身荣耀，却使名声受辱；有的开始显达，最终却困顿。这不只是由学问品行的好坏决定，也取决于遭遇的困窘与通达。先生早年，已经在朝廷大庭上应对策问，仰慕以论政著称的贾谊；到了七十六岁，又逢圣明之世，被推荐起用，俨然如同议礼的申公。拜为博士，并让您共同修撰金匮石室中的典籍。圣主对待老成之士，可以说很厚重了。为什么一场疾病拖延了半年多，您竟终于不起？缙绅之士想挽留您，却无从挽留。从前和先生一同参加南官考试的众多士人，有的沦丧于兵乱，有的遭遇凶祸。求得壮年入仕、入仕后长寿、长寿后显达，文章辞采流传海内，姓名著于辟雍，有俸禄来终养一生，有儿子承继祭祀的人，大概只有先生一人，没有人能与您相比。何况天子怜悯眷念老臣，赐棺材以使您的殓葬荣耀，赐船将您送回故乡。这些都是士君子的奇遇，而先生已经得到了，还有什么可悲伤的呢？只是痛惜俊杰的生成，才华难得，而才华足以名闻天下的尤其少。几十年来所敬仰的人，一旦失去，心中怎么能不耿耿难忘？胸怀、笔墨和砚台相亲近，彼此笑谈相接，如今却再也没有希望了。姑且叙述哀痛而斟酒，一方面用来在幽冥之中慰藉先生，一方面用来抒写我内心的悲痛。祭奠赵希颜 天道极其神妙，是万物变化的根源。凡是得失、祸福，谁能推测衡量其中的道理呢？所以尧、舜那样的圣人，也不能保证一定比丹朱、商均贤能；商汤、周文王那样的德行，也不能使自己远离夏台、羑里而苟且保全。孔子、孟子困于陈、蔡，受到齐、梁排斥；被臧仓诋毁，被叔孙毁谤。一个是圣人，一个是贤人，难道他们的才智还有不足吗？本来也是安于天命的自然规律，我默默体会这个道理已经很久了。如今唯独对希颜感慨叹息。唉，我的希颜！您的文学才华卓异，足以冠绝西蜀数十州的士人；声誉闻名显著，不是庸俗之人所能依附攀援的。上可以传达到贤王的耳中，次之也屡屡受到名侯和大藩镇的礼遇。众人竭力推举、争相挽留，您却称病隐居；晚年为了我而出来一次，不到一年便请求归还。希望您翻然改志，推荐接踵而来，哪里料到竟会死在空山之中呢？我曾仔细聆听您的言论，知道您深切希望凭借智慧使自己脱离艰险。如今您已经实现了平生的志愿，德行虽然没有施及天下，幸而自身和名声大体得以保全。这难道只是希颜的智慧足以取得这些吗？还是天道保佑，偶然遇到了安稳的境遇？世事屈伸、祸福相依的机理，我不能认识。所能知道的，是守持正道来保全自身容易，冒险钻营以求福却困难。唉，我的希颜，您在这方面已经有所获得了，那么对于死生之际，对人世间还有什么遗憾呢？那些奸邪狡猾的愚人，急于经营私利而自我残害，开始时从细微处攘夺，最终却跌入深坑。拿他们来比较得失，在这里分别贤能与否、优劣高下，难道还需要什么言语吗？唯独我仍不能在这一次祭奠中忘情，因为平素的交游和师友的情义，姑且把哀痛寄托在这篇文字中。祭奠童伯礼

译呜呼！我为当时的人以利相胜而悲伤，把恩义看得像锱铢一样珍贵，却把天伦视同草芥。谁能像您一样爱护朋友和兄弟，同心合力、共同收藏，发誓至死不分离？众人都愚昧，只顾自己而忘掉外物；既然充实了自己的家，哪里还顾得上别人？谁能像您一样扩大仁爱之道，施惠于艰难困苦之中；自己取用却不贪取，对别人厚，对自身薄，对先祖的奉祀却很重？贵为公卿，却使寝宫里的祭祀礼器都荒废，谁能像您一样重视祠庙，按时举行烝尝之祭，礼仪秩序井然？鄙陋之人积蓄财物而吝啬，把三牲封藏起来，私宅中的宾客和厨师也不给供应。谁能像您一样恭敬地对待士人，车马冠盖盈满门庭，却从来没有懈怠的神色？那些百姓见识浅薄，说学习没有用处，逞强卖弄私智，诋毁轻慢年高有德之人。您以此警戒他们，听到善言就行礼，珍爱训诫之言，如同黄金美玉；专心笃行孝悌，以弘扬仁惠；对贤者和宾客虚心屈己。看您的庭院，长幼和睦有序。唉，我的乡里，还有谁能与您为邻？从前我卧病闭门以避祸，您招我同游，我欣然起身。云林中有一座屋舍，下面有流水，我曾说将来要与您白头相伴、欢聚宴饮。我到秦地求学做官，七年未见您，您总是寄信来安慰我的忧愁。我祝愿您长寿，等待我归来。为什么您却不能留下，永远闭居于九泉之下？我的乡里荒凉，士人的习气日益鄙陋，谁能改变它呢？我的力量不能挽救您，只能眼看松柏凋萎而荆棘茂盛。追念您的死亡，我的内心非常痛苦。您眼睛秀美、身材修长，面容如玉雪般洁白；在梦中睡觉时还见到您，仿佛您仍然存在。我赶来斟酒祭奠，却再也听不到您的笑语。叙述您的德行，表达我的哀痛，以此慰藉您的子孙。祭奠岳父郑公 呜呼！从前我承受恩命在梁地任教授，奉诏回归故乡，携带家人同行。浙江之水与汉川相距万里，妻子柔弱，儿女年幼，想要前往又能依靠谁呢？公毅然说道：‘我和你们一起去。我是孩子的父亲，是外甥的舅舅，哪里忍心把你们丢在道路上？’半年之间须发便白了。等我到任后，始终没有安定的住所。三年间奔走于蜀、秦之间，携带家眷东西奔波，经历秋冬春夏。公多次说起归乡的愿望，却总是未能实现。女儿说：‘我父亲要走，我不能仓促离开。’外甥说：‘我是您的女婿，请千万不要抛下我。’公天性孝顺友爱，和善仁慈，难道不顾念家人吗？只是事情与愿望相违，向南遥望而流泪，三次经历寒暑。思念父亲、牵挂弟弟，睡觉吃饭时独自低语。公对我说：‘今年回去探望旧居，哪里知道一旦竟成了送您岳父？’我这个不肖之人，丧车归来，乡里没有几个同伴；承蒙公知我爱护我，对我的期望又很深厚。因为姻亲的缘故，道义上不忍离开，我实在辜负了公，使您至死还牵累于我。难道公没有子孙吗？也有宗族啊！只是公独自在远方，眼前又有谁呢？然而公为人懂得天命、通达生死，哪里会怨天尤人呢？何况本地文武官吏，没有不爱护、帮助公的。葬礼祭祀、棺木都很完美，送葬者如云，公得以善终而无遗憾。还有什么比这更能达到圆满呢？只是我的心最为痛苦。公还没有年老，正期待奉养您、享受公的长寿。我年少时失去父亲，想尽孝却没有机会。希望能够奉养公，以尽我的诚心。如今这份心愿已经无法实现，我还依靠什么呢？茫茫九州，谁能超过这种痛苦？如今将要出葬，再也没有相见的日期了。上天啊，若有灵，难道不知道我的悲痛吗？祭奠堂兄希声【代兄长作】呜呼！同祖的兄弟共有三家八人，我年纪最长，次长的只有你。你聪慧、祥和、顺厚，自幼便与众不同；通晓事理而有才华，远远超出同辈，本以为你应当得到福禄来光大家门。天意不可知，却让你早夭，你的妻子和儿子也都先你而死。如果死后有知，痛恨该有多么无边！我的先父实是你的伯父，他罢官被贬服役时，你恰好在旁，辛劳扶持，却不在脸上显露出来。如今的子弟中，像你这样的人还有谁？你的操行，没有比这更美好的了。先父去世已经十一年，如今又为你办丧事，使我的哀痛苦楚更加深重。送灵柩到墓穴前，我因病不能同行。斟酒祭你，永远同你诀别。呜呼，悲哉！请享用祭品。东阳葛府君诔【有序】东阳是婺州上等的县邑，葛氏又是东阳的贵族。在宋理宗时，太师端献公葛洪凭儒术参与知政事，而他的弟弟葛谅却没有大显达，后来追赠朝奉郎。君子认为他有遗留下来的德行。过了四代，处士葛碞出生，字梦贤。他气质端正而和厚，持守的道理方正而正直，学问以仁义忠信为根本。处士生平没有获得一命之爵，六十五岁去世。门人都悲伤，认为天意不可知。有人说：不是这样，天与人常常互相胜过而不能兼得。从天那里得到的太厚重，在人世间必然较薄；在人世间得到的太盛大，从天那里便没有所得。两者兼得而保全的，几百年也不遇一次。孔子、孟子从天那里得到的很多，所以奔走于中原各国，最终却没有得到公侯之位。那些极其显贵富有、荣耀达到顶点的人，只是从天那里没有得到什么，所以终身安逸享乐而没有忧患。像伊尹、周公那样，德行达到圣人境界，地位又是辅相，自有人类以来也未曾多见。人在万物之中本来就少有，而人中得到清明淑粹禀赋的又很少。天下没有一天没有君主，而圣人却几十代都不出一个。做公侯的人接踵而有，而贤者几百世也未必有一个。爵位俸禄充满道路，多得像刺猬的毛；而善人遍天下也没有几个。这难道不是上天所重视的在这里而不在那里吗？如今处士承接了上世遗留的德行，而上天又赐给他完整的仁义忠信。从上天那里得到的爵位已经很厚重了，怎么能说天意不可知呢？假使处士生来禀受的是邪僻乖戾之气，操持诡诈随俗的行为，具有凶暴的德性，即使身居大位，也只是小人罢了。他活着时谁会怀念他？死后谁会为他悲哀？轻重得失哪里还值得比较？于是他的门人都说：‘应当为他作诔，应当为他定谥。’我说：‘处士从天那里得到的确实很厚重，然而还有一个遗憾。假使处士的善行能够施展，使他的德泽惠及众人，难道还会是这样吗？而他没有稍稍施展便去世，这是百姓的不幸，也是处士的不幸。’古代哀悼不幸之人有诔，表彰德行、改定名号有谥。处士守道不二，不也是安靖吗？诚实笃厚而没有虚伪，不也是美善吗？请用‘靖懿’来改定他的名号，并为他作诔，可以吗？他的门人都说：‘可以。’于是作诔辞说：‘葛氏在江淮之间绵延，历经二千年，家势不大而延续不绝。葛稚川以避世而又隐于吏职为贤，他的后裔十分昌盛，迁居吴宁。吴宁有葛氏，积累日久而富盛；侃侃而谈的太师掌握国家权柄，既不强悍刚暴，也不懦弱仁柔；仪态没有差失，确实是大臣。’

译‘这里有一位良工，是太师最小的弟弟葛奋，奋发前行，唯独收敛自己以避开嗜欲。’他的道德如甘饴，畏惧利益如同畏惧毒蛇。世代积蓄而不施用，以此厚待他的后代。美善的处士啊，上天赋予他英秀之才；以圣人为老师，以贤人为朋友，佩带准绳，践履规矩。他内心诚实而方正，外表柔和而明达；趋向善道，舍弃荣华。以粱肉供养群经，群经纷然繁多；文辞深奥，义理宏大，众说交相罗列。他像引导喧闹的青蛙和聚集的蝗虫一样，指示它们的归宿。面对百川东流，他使闭塞的得以贯通，使空虚的得以充实。谁说布衣不如绮绣华美？谁说藜羹粗食比不上钟鸣鼎食？安于义，便是富足；遵循道，便是奢盛。万物即使不富有，一丝一毫也还嫌多。乡里有读书人，把他看作准则；有善行便以他为标准，有过错便怀愧改正。人们正依靠着老师，上天为什么急忙夺去他？寿命并非不长，爵位却没有赐给他。呜呼，悲哉！那些末流之人的生活安康，乘着文饰华美的车，穿着锦衣；那些德行浅薄的人，地位却极其显赫。他们既搜刮财物使自己肥足，又领取俸禄而尸位素餐，唯独堵塞了处士的际遇，使他的恩泽不能施行。上天降下的哀痛，种类繁多：有的昏昧愚蠢，有的驳杂乖戾。即使乖戾之人身穿官服，德行也与官位不相称。谁能比得上处士，具备上天所赐的爵位？圣人有孔父，地位却不是公卿；贤人有子舆，困厄于纵横之世。从天那里得到的丰厚，人又怎么能减损？在人那里得不到，这正使他的道更加彰明。’ 可叹啊，可叹啊，处士身处困厄而精神亨通，内心不惭愧，生平不羞辱。诸位学生接连而来，如同失去父兄；虽然没有使自身显达，却使他的名声荣耀。我悲伤的不是别的，悲伤的是下民失去了他。水在深渊中干涸，禾苗在田里枯槁。能做到的在人，不能做到的在天。从古以来就是如此，将归咎于谁呢？古代有彰明功德的制度，改定名号以作为谥号；考察他的行为，是安靖，考察他的德性，是十分美善。奉上这个美好的称号，使它永远不坠。我思念他的美德，所以陈述这篇诔文。郑府君哀辞 洪武丁巳年秋九月十日，浦阳义门八世之长郑府君，七十二岁，在家中去世。去世的第二天，乡里的老人和子弟相携而来，哭得如同失去父母那样悲哀。第三天，全县的缙绅士大夫都来哭吊，悲哀如同哭泣亲戚。十天之内，方圆几百里听说府君名声的人，都赶来吊唁。他们神色忧戚，如同哭朋友，呜呜哭泣而不忍离去。于是各自来告诉我说：‘为他悲伤而哭泣，不如用辞章来哀悼，因为辞章可以长久流传。我们今天的哭泣并非不悲哀，只是声音止息后就结束了，即使想再找回，也不可能。所以古人往往把哀情宣写在辞章中，借着辞章彰显悲哀。即使相隔千里，相隔千年，读到那篇辞章，悲哀仍然宛然可见。您为什么不替我们谋划这件事呢？’我说：‘即使如此，古人作辞哀悼死者，是因为死者对生人有所不同。有的人为天下所仰望，本可以施恩泽，却不幸早死；有的人有文章才华，却不能由此通达显贵，终于贫困而死；有的人死在旅舍，父母还不知道；有的人并非有罪，却横遭夭折；有的人身系宗庙祭祀的重任，死后却没有子孙继承，不能及时安葬，也没有人主持祭享，姓名泯灭而不能流传；这些确实值得悲哀。’ ‘所以接着为他们作辞，以抒发感情；感情悲痛，言语【缺字】之后，意旨反而更加深厚，使人读它时不能成声，歌唱时流泪，泪水沾湿衣襟。如今府君却不是这样：虽然不曾使恩泽遍及天下，但以孝友作为一家之政；虽然没有达到通达显贵，却使家族显扬昌大，义声传闻四方。家中的纲纪整肃，内外全族都屏息躬身；分立两班，唯独听从府君的话；该有礼时礼制完备，该有乐时乐制完备。赐给府君几杖，使他倚靠着；任凭他所愿意的笑谈陈说在面前，这不能说是贫困。年寿达到七十，安然死于正寝；子孙众多，列立于灵帷之下；及时安葬，祭祀有人主持；家中有家法，墓上有铭文。像这样，可以说是极大的幸运了。听到这些事的人，尚且来不及羡慕，又有什么不幸值得悲哀呢？’客人说：‘即使如此，从府君自身来说，固然没有什么遗憾。人们悲哀他，难道只是悲哀他的自身吗？是悲哀我们的百姓遭遇不幸啊。府君是本县的善士。本县有了善士，饥饿时有人赈济，寒冷时有人体恤，遇到困难时有人救助，求学时有人作老师，他对百姓的益处太大了。我们的百姓不幸而府君去世，难道能不悲哀吗？’ ‘如果只哀悼他的自身，那只是一个人的私情，又哪里是我们哀悼府君的本意呢？’我于是无话可反驳。因而想到今年夏天，我在地华轩下拜见府君，府君不因我年幼卑贱而轻视我，反而肃然请我坐在宾客的位置上，以深厚的礼遇待我。府君去世时，我曾赶去哭吊，哭得十分悲哀。感念府君独独礼遇我，却不知道府君待众人是否也都这样厚重，而人们哀悼府君也都这样深切。呜呼！善人对百姓有功，竟是这样啊！对于府君不悲哀，用辞章又将为谁而悲哀呢？何况我文才不高，哪里敢吝惜笔墨？府君名渭，字伯阳。辞曰：人的生死啊，万事万物没有一样完全相同。五福都能享有啊，又有什么可悲？自身虽没有悲哀啊，人们却这样思念您。人们为何思念啊，因为丧失了您的表率仪容。以义命名家门啊，到如今已经十世。渐渐涵养仁德、学习礼法啊，庄严肃穆而又和乐。先生主持家政啊，以和气胜过威严。所行动的一片真诚感动万物啊，没有谁不顺从违逆。大的谁能联合整饬啊，小的谁能携带扶持？人们不畏惧而来归附啊，也不敢怠慢欺骗。言语只有忠信啊，左手持矩，右手执规。家法十分严整啊，乡邦都推重。你们纷乱我来解理啊，我来救济你们的饥饿。父老对您有所期待啊，子弟把您当作老师。呜呼！人啊，为什么不顺从这样的美德？善人去世啊，众百姓还能依靠谁？将要奔走痛哭啊，远近之人全都赶来。为什么会这样啊，是因为美好的德行招致了这一切。德行能够感动人啊，自古以来就是如此。叹息如今的人啊，为什么竟不肯这样做【多有脱误，文意不明】郑生祐哀辞

译台州宁海有一个有身份地位的家族，姓郑，在宋朝末年显达，功德施及百姓，但名声没有在天下大为显著。过了一百年，有个孙子名叫祐，生来资质厚重端秀，气质锐利，才华优良，记忆力很强，多才多艺。十四五岁时，身材壮伟如同成年人，能挽强弓、驾驭悍马，奔驰跳跃，奇异俊秀，即使老将也没有不惊叹赞赏他的。他的父亲是豪杰之士，善于观察人的相貌，每次出游在外回来，仔细端详他的姿态形状，总是叹息说：‘所有人都比不上这个孩子。’缙绅先生经过见到他的，也都感到惊异，认为他一定能振兴宗族，使自己的才气充分发挥，将来必定卓然有所成就。然而他最终因病早夭，死时才十七岁。他活着时，不只是亲戚朋友爱他，凡是见到他的人也都像亲戚朋友一样爱他。他死时，不只是父母兄弟悲哀，凡是认识他的人无不悲哀他的不幸，哭得失声。世人常常怀疑天道与人情喜欢相违而难以相合：人所喜爱的人，上天必使他的生命艰难；人最为喜爱的人，生命的艰难就尤其严重。至于凤凰、麒麟、珍奇、祥瑞之物，喜爱它们的人越多，有时反而隔绝四海、经历千年也不出现一次。生来凡是被人憎恶、厌弃、苦恼的事物，不栽种却自行生长，不培育却自行繁茂，仿佛总有力量在帮助它们。对于人也是这样：那些粗鄙愚蠢的孩子、恶劣的人，凶狠乖戾、放纵任性而使人受害，即使他们的父母也把他们快些死去看作幸事，可他们却身体强壮、盛年无病，富贵得志；稍微有些才质、被世人爱慕的人，往往就遭遇祸患，不能和庸常众人一样安稳。难道上天的爱憎和众人的意趣不同吗？这还无法知道。有人说，人们爱这个人，必定希望常常见到他，暂时离开而见不到就会思念。上天对人也是这样：听说他美好，就爱他；爱得深了，就不愿让他离开身边。所以粗鄙邪恶的人多能长存而稳固，俊秀明哲的人一出生，常常就难以保全。这样说来，上天爱护人的方式反而是给他带来灾祸，难道合乎道理吗？像郑氏子才质如此美好，被人惊异、爱惜，最终却不能长寿，推求其中道理，没有人知道它由何而来。难道上天本来就有难以知晓的地方，而美貌、才智和谋略竟专门成为招致灾祸的工具吗？假如美貌才智之人不早夭而能够成就事业，那么他给这个世间带来的福泽一定很大。既然如此，郑氏子的可悲，难道只是他的家族和自身吗？凡是对这个世道有志向的人，都应该为他的不幸哀悼。我与他有姻亲关系，却不认识他的为人；听说此事后为他悲哀，又加以辞章，并用来慰藉他的父亲，说：‘天地之气浑然分判啊，挺立出英奇卓异的姿态；’ ‘如鸾如麟，如貔如虎啊，力量充沛，秀美娇好啊，仿佛神明；巧妙谈笑啊，庄严而温和；还没有加冠啊，便突出而修长高大，众人都爱慕啊，没有人敢轻侮。可叹灵秀美善啊，竟为上天所嫉妒；你的美好啊，死了又该归咎谁呢？既聪敏通达啊，又聪慧明哲，远远超过前人啊，光明忽然照耀。翻阅简册啊，双目如电光；心志专一啊，长久不能忘怀。学习笃实啊，各种技艺都很精通；弓强啊，马辔良。奔驰骏马大声呼喝啊，箭矢交相飞射；射杀麋鹿野猪啊，满载而归。万人惊骇啊，力量没有人能抗衡；古代有可比者啊，如今到哪里去寻找？上天所喜爱啊，才艺精妙；召你归去啊，使你难以长久活在人世。那些愚昧昏聩、积蓄奸恶的人啊，终身老死，谁会为他们悲伤？你不幸啊，年少而未能充分施展奇才；亲身早夭啊，使当世悲痛。死亡并不稀少啊，显贵却能使名声不朽；早夭也可以比长寿更有价值啊，又何必等到衰老？叹息你已死啊，不要责怪上天；上天茫茫啊，究竟是憎恨你还是怜爱你？你来这里是为了什么啊，离去后又往哪里去？英灵消灭啊，将安置在哪里？前面千年祭祀啊，后世无穷无尽；贤者不得志啊，是古来共同的遭遇。’ 吴氏二贤母哀辞 永兴吴君荃的母亲林氏，二十二岁时丈夫去世；丈夫死后一个月，她生下吴君，孩子刚满月，祖父又去世。祖母胡氏和林氏日夜辛苦发誓，要保全遗孤。强暴之人想逼迫林氏改嫁，林氏背着孩子与婆婆逃走。孩子稍稍长大，她卖掉簪珥，供他求学；学业将成时，林氏去世。胡氏督促他更加用力，于是吴君成为知名士人，吴氏宗族依靠他而没有衰坠。我认为托付孤儿、寄托家族命运，是男子也难以做到的事，而两位母亲却做到了，因此作辞来宣扬她们的哀痛。辞曰：树木都有枝啊，妇人都有丈夫；可叹我们两个妇人啊，为何独自孤苦？丈夫啊，你可知道吗？孩子还在腹中；是男是女啊，我将凭什么预料？孩子出生啊，幸好不是女儿；早晨哭丈夫啊，晚上抱孩子；丈夫有知啊，或无知，看看孩子啊，要继承你的遗业。丈夫虽死啊，公公还在堂上；孩子满月啊，公公也去世。婆婆哭公公啊，又哭孩子；抚养他的孙子啊，眼泪滂沱。我们两个妇人啊，为什么还要守着空帏？夜里凄凄啊，凉风惨厉啊，吹得人心寒；蟋蟀鸣叫啊，孩子夜里哭；抚着枕头啊，长长叹息；起身绕床啊，眼泪沾湿胸襟。丈夫死前有话啊，耳朵还听得见；‘我的孩子不要养不大啊，吴家的鬼神将吃什么？’妇人织布啊，婆婆抱孩子；我的孩子虽然年幼啊，我的丈夫就在这里。谁说我啊，苦楚如荼蓼啊，我却把它当作甘甜如饴？那些人是什么心肠啊，狐狸鼠辈趁我孤苦啊，图谋覆灭我家的祭祀；跳跃窥伺屋舍啊，呼喊众人一同来侵扰；说我年幼啊，将同谁相处？山中的石头啊，高大巍巍；海中的水啊，没有边际；水可以枯竭啊，石头可以移动；我的身体宁可死啊，节操不可亏损。我背着孩子啊，负他而来；有什么困难啊，离去又有什么阻碍？丈夫若有神灵啊，愿化为虎；身体寄托在虎腹之中啊，免受世人凌辱。确实一死啊，又有什么困难？志愿未能伸展啊，魂魄不得安宁。愿婆婆长寿康健啊，孩子如果能够奉养她，我闭上眼睛啊，便可随丈夫到九泉之下。我的姻亲啊，我的亲属，怜悯我孤苦啊，让我住下。从前妾媵众多啊，如今只剩孤影对着灯火长夜；汲取山涧的水啊，双手磨伤；抱柴薪啊，荆棘撕裂我的衣裳；头发蓬乱啊，谁来梳理？未亡人啊，哪里还有容貌仪表？取下簪子啊，脱下耳饰；揭起罗衣啊，撕裂彩绮；把它们煮粥啊，又是为了谁？勉励教导啊，我的孩子。

译叹息我的孩子啊，不要懈怠；不要荒废你祖父和父亲啊，他们的名声十分显著。我不死啊，是为了你的缘故；你若能立身啊，你的父亲就等于没有死。早晨出门啊，晚上回来；不眠不休啊，直到天亮。不要说母亲贫穷啊，家中没有一石粮食储备；我的孩子读书啊，我宁可不吃饭。孩子履行啊，母亲的话；燃烧灯烛接续白昼啊，一年又一年。年岁忽然到了啊，举行冠礼；文章声名啊，灿烂显著。妇人与婆婆啊，彼此相语；吴氏的先祖啊，大概不至于挨饿。感念往昔啊，思及今日；一半悲伤啊，一半欢喜。孩子捧酒啊，丧服飘动；愿你长寿啊，如同那南山。将要竭尽力量啊，终身奉养母亲；忽然去世啊，再也不回来。婆婆抚着儿媳啊，哭声呜咽，为什么不像你啊，死后也不衰老？我如此孱弱啊，却没有死；你正值盛年啊，却遭逢这种毒痛。孙子悲号啊，奉养祖母；有孙子在啊，祖母便没有苦难；祖母没有儿子啊，孙子也没有父亲。孙子多才啊，善于奉上甘美的饮食。可叹两位母亲啊，也担心事情难以完成；发誓至死抚养孤儿啊，身体虽死而志愿完成。像用一根头发牵引千钧重物啊，以双手阻挡惊涛骇浪。两位母亲死了啊，却并没有真正死去，因为有儿子极有文才啊，善于留名于国史。国史表彰铭刻啊，五色光彩灿烂；向下照耀黄泉之门啊，向上逼近星辰。那是什么人啊，艳丽的妇人？丈夫尸体还在床上啊，她却笑语夸张。倾覆别人的宗族啊，毁灭别人的祭祀；在地下遇到她啊，额头上的汗还会流淌。呜呼，悲哉！家中有妇人啊，国家有臣子；妇人为婆婆而死啊，臣子为君主而死。为什么唯独两位母亲啊，使吴氏的祭祀得以保存？呜呼，为什么唯独两位母亲啊，使吴氏的祭祀得以保存？《逊志斋集》卷二十 钦定《四库全书》《逊志斋集》卷二十一，明方孝孺撰，行状传 先府君行状 呜呼！我先父去世后，不肖孤已经在十年二月二十四日奉灵柩，与先母林夫人合葬于深湾童施山的山冈上；又担心先父盛大的德行没有记载，无法明白地昭示后世，因而日夜头痛心痛。然而这件事意义重大，不托付给能立言的君子便不能流传；当今天下可以作为师法、作为宗主，其言论能够流传后世的，只有夫子这样的人。何况我不肖无状，又有幸出入您的门下，列名弟子之中，因此不避惩责，含着哀痛叩首陈诚，顿首上请，伏望您怜悯体察。呜呼！先父名克勤，字去矜，姓方氏。他的先祖出自桐庐玄英处士；宋初，第十五世祖二十四府君开始迁居宁海侯城里，世代崇尚儒术，是本县的礼义之家。曾祖父名重桂，是乡贡进士，有学问品行，学者尊称为介轩先生。祖父名子野，父亲名烱元，任鄞县教谕，都以长者著称。母亲叶氏，是宋丞相西涧公的从曾祖姑。先父生来端庄稳重，非常人可比；五岁便能读书，自己辨析章句；十多岁时，暗中背记五经，作文常有奇异语句，乡里的老儒生啧啧称赏，称他为神童。稍稍长大后，阅读闽、关一带儒者留下的书，说：‘做学问应当像这样啊！’于是刮去浮华文饰，用尽心力推求性命之学的奥秘，闭门讲习，不知饥渴寒暑。十八九岁时，德性充实，成为著名儒者，前来受业、请教疑难的人接踵到门。先父口头举说、用手比画，横向分解、纵向贯通，把曲折细节都说明完备，各自满足求学者的愿望。当初，本县人自宋末以来以骈俪雕琢为学，没有人谈论周公、仲尼之道；到了先父才用《易》来教授，阐明他的学说，士人的风气因此大为改变。至正甲申年，江浙适逢大比，先父参加考试。当时主管官员因为忌讳言语而决定取舍，先父谈论时务，逐一列举往昔治乱的原因，认为这样做就能治理，否则必然失败。见到的人彼此相望，吐舌说道：‘奇才！奇才！贾谊也不过如此！’最终却不敢录取他。先父声名传开后，纵览南宋故都，写文

译章买酒，在岳武穆王墓前洒酒祭奠，吟唱《黍离》诗，慷慨流泪数行；远远看见他的人都认为是异人。后来番易董彝先生任庆元路儒学正，先父跟随他交游。董先生一向以精通《易》自负，先父与他辨析伏羲、文王的大义，董先生不觉自失，说：‘您的确不可企及，使我作为您的老师惭愧了很久。’ 先父从此道理更加明白，志向更加坚定，知道元朝将要动乱，便更加收敛隐藏自己，穷究事理、推致知识，以穷尽事变；至于阴阳消长的规律、礼乐名物的制度、井田封建的体制、星宿次序和疆域治理的学说，都寻求折中之道。前来受业的人日益增多。适逢沿海盗寇兴起，江浙行中书省发檄文给吴江同知金刚努，让他用白金招募百姓为水兵。先父说：‘这关系到利害，我怎么可以不说话？’于是去见金刚努说：‘百姓成为盗贼，有的迫于饥寒，有的受徭役驱使。如今这些百姓本来已经无所依靠，为什么还要让他们离开妻子儿女去当兵？这样做岂不是首先逼迫他们成为盗贼吗？这叫招致盗贼，不是防御盗贼。’金刚努愤怒地离开了。不久水兵果然在途中杀死护送的官吏，逃走跟随盗贼。金刚努翻墙逃跑，摔断一只脚，这才后悔说：‘我没有听从方先生的话，才到了这个地步。’不久侍御史遵达实哩来到郡中，商议招抚。刘中丞基任副职，先父上书陈述剿捕的方略，认为不宜姑息。刘基认为先父的话奇异，却不能采用，终于导致郡县陷没，百姓受到祸害。先父愤激地称病，决意不再出仕，进入山谷采食松柏，有时辟谷绝食多日不归；然而更加致力于启发教导后学，讲说君臣父子的纲常大义来感动他们。听到这些话的人心中理解，有的甚至洒泪。当时外乡百姓多戴鹖冠，拿着刀剑跟随权贵抢劫，唯独先父所居的乡里没有一个人依附叛乱。乡邻有诉讼，有时相互带着到先父那里请求评断。先父教导他们礼让，多使他们感动悔悟；有人来馈赠致谢，他却推辞不接受。掌权者因为幕府事务请先父出面议论，先父辞谢不肯，说：‘我辟谷已经很久了，不值得参与人间事务。’他忧虑百姓、怜悯时世的志向，常常表现在文章辞句中。君子说先父操守廉正如陶潜，处理时事善于切中要害如贾谊，造诣深厚，天资和厚刚毅，无愧于程伯子。知情者认为确实如此。丁未年冬，大明军队平定郡县，先父写成一篇论述国家兴亡原因的文章，想前往行在献上。文章列目说：‘举用贤才，安定人心，黜退豪强，革除暴敛，彰明教化。’大意认为：‘人心是国家的元气，教化是调和滋养元气的工具。不任用贤才，教化就不能推行；不去除苛刻赋敛，人心就不得安宁。失去人心却取得天下，废弃教化却求得太平，我实在不敢知道那会是什么结果。’这样的文字有几千字。洪武三年，郡中征召他任县学教师，先父每天以师道磨炼学者，昼夜辨析，谆谆教导而不懈怠。四方后辈背着书箱来求学听讲的有一百多人，每个人都有所得。学生私下称他时不敢直呼姓氏，因他的自号而称为愚庵先生。先父因太夫人年事已高，辞职归家；跟随他回去的人接连不断，一所学校为之一空，远方学生也渐渐散去，直到今天谈到师道的盛况，必定要提到先父。洪武四年，行部使者袁宏带着书信和礼物来征召，先父逃往其他县邑。郡中官吏来到门前，请求把姻亲相关的人一并拘捕，督促搜寻他。先父不得已才出来。当时四十六岁。到了京师，拜见御史和执政，两次都以母亲年老为由推辞。执政询问政治事务，他于是惊叹说：‘如今各郡缺少守令，而先生恰好来到，这是朝廷的幸运。我怎么敢埋没贤才！’立即下令给铨曹，以考试策论列为第二名，于是赐给冠带，授任济宁知府，品阶为朝列大夫。在任三年，省、宪考核政绩，列为六府之最。洪武八年春，入朝，天子认为他善于治理百姓，赐宴给礼部

译，派他回去继续任职。临行前加以嘉奖，且说：‘政绩完成后应当显用你。’先父拜谢退下。三月再次到任，过了五个月，改任曹县知县。程贡曾因不称职被鞭打，怨恨先父，上奏章陈述情况。

译皇帝下诏让御史杨某查究核实。杨某恰好是程贡的旧友，担心程贡因诬告获罪，便改穿百姓衣服，暗中搜求先父的过失。事情过了两个月仍一无所得，于是逮捕府中的吏卒，关押拷打，打得体无完肤，却没有一个可供追问的地方。杨某害怕了，便与他的属吏谋划诬陷先父，说他私自使用仓中的炭和苇二百斤。当时十月还不曾生火，而苇子只是用来覆盖公家的围墙，实际上并没有私用。杨某强迫士卒据此诬陷先父。先父不与之争辩，于是获罪，被贬到江浦。年终将要获释归来时，又发生印章案件，官吏再次把罪名诬陷到他身上。洪武九年十月二十四日，先父终于在京师去世，享年只有五十一岁。呜呼，悲痛啊！起初先父接受济宁的任命，认为这是非同寻常的恩典，不可不竭尽全力。到任后写成文书，悬挂在交通要道，告谕百姓朝廷养育百姓的用意以及孝悌忠信的道理，让百姓若有不平，可以到府中自行申诉，禁止官吏呵斥他们。每天召集年高德劭的人坐下交谈，询问政事得失。郡学缺少学官，先圣庙又破败，先父聘请前进士为教师，把学业未备的弟子选来充任学生。役使僧人修葺庙堂，挖庙前的地做泮池，拆除佛寺，增建廊庑；丈量庙后的地作为射圃，制造弓箭，设置旌旗和箭靶。每天巡视学校，带领诸生学习功业。郡中刚经历兵乱，百姓还不知道学习，先父亲自担任老师，为他们建立章句之学，谨慎讲解礼文，讲授内圣外王之道。不久之后，接受儒服教化的人便陆续出现。郡邑之内有数百所学舍，登记在弟子名册上的有二千人。起初有诏令规定，百姓开垦荒田，三年以后才纳税。官吏贪图眼前功劳，不等期限到来便征税，又按照田地确定徭役，百姓越发懒惰，荒田也没有增加开垦。先父知道其中原因，下令重申原先的诏令，并与百姓约定，按照成年男子确定徭役，把百姓的人丁和财产登记在册。将民户分为上、中、下三等，又把下等细分为三等；每逢征发徭役，均由上级确定，官吏便无法从中作奸。每到年节亲自出郊劝导督促百姓，见到长老，勉励他们教导子弟；又让子弟努力务农，百姓欣喜得像戴奉父母一样。刚到任时正逢大饥荒，百姓仰赖其他郡供给，先父竭尽诚意安抚整治，不敢劳扰他们。年末要把军衣转运到燕地，当时有命令规定征发民船者处死，邻近郡县便让百姓用牛车运送。天降雨雪，牛冻僵而死，尸体相互枕藉。济宁百姓请求用船来服役，僚佐害怕违抗命令难以更改，先父说：‘我知道应当顺从百姓的便利，触犯法令也不是我所推辞的。’立即用船装载器物，向山东行中书省申报，行省认为有理，没有追究。后来其他郡用车运输粮食的，遇到雨雪，车粮被沾湿毁坏了一半以上，百姓卖掉车和牛来赔偿，仍然不够，家产破尽的十家有八九家；而本郡百姓因为用船运输，得以没有受到损害。百姓指着天哭泣说：“使百姓活下来的人，正是使君啊！”郡仓的粮食断绝了，省里发檄文要百姓转运粮食七百里到青州，百姓苦于不便。漕军从淮安把粮食运往济南，走的是正道；先君认为应先运到本郡仓库更方便，再让济南把粮食转运到青州，这样道路也便利，便报告省里，省里不听，于是把这件事上报户部。户部奏请准许，省臣大为惭愧。郡城城墙破坏，过去用军队修筑；指挥使倚仗贵人的势力，在五六月间征发一万多百姓修筑，百姓不能耕种，边哭号边施工，声音传到数里之外，早晚不停。先君忧愤得不吃饭，说：“百姓困苦而不能救济，要我这个官做什么？”他秘密把此事报告中书省，众人认为将获罪，不敢署名，只有先君独自署名。胡丞相把此事上奏，当天诏令便停止了工程。此前很久没有下雨，先君袒露身体、赤脚遍祷各处祠庙，哭泣着睡在祠庙下面，发誓不下雨就不停。到诏书送达时，百姓欢呼着散去，大雨倾注而下。这一年五谷都成熟了，百姓歌唱说：“是谁停止了我的劳役？是使君的力量；是谁使我的黍子成熟？是使君的恩惠。使君不要离开，我们百姓的父母。” 从这以后连续三年，三次祈祷都获得丰年。至正五年夏天，邻县发生蝗灾，先君为此忧虑，便写信给社神，改变祭品；又省察过失，连夜焚香向上天祈求。不久听到空中轰轰的声音，点灯照看，原来全是飞蝗。这年秋天，四境以外都发生饥荒，唯独本郡五谷成熟，人们认为这是奇异之事。先君对于除去百姓的祸害，像饥渴时求饮食一样迫切；有时没有什么特别劳累的事情，也总是拒绝酒肉，不肯享用。凡是诉讼，都根据事情裁决；大事施以笞罚，小事讲明道理遣散，从不积留文书，尤其慎重处理狱讼，每月登记、每日审察，不让案件拖延。有的事情材料尚未完备、不能裁决，他有时还煮粥给当事人吃。夏秋两季的税粮，旧例由斗卒拿着量斛，多少全由他们的手决定，有时数十天也不收取，百姓甚至把粮仓称为陷阱。先君命百姓自己拿量斛，斗卒收敛双手，不敢吭声；将要征收时，预先写信约定日期，百姓争相前来纳税。人群聚集时，有的夜里就来到仓库下面，不敢回去睡觉。百姓既信任又喜悦，不用派一个小吏，税粮却常常比其他郡更早收足。江西、浙西两省奉诏运送一百多万石粮食到济宁，水陆三千里。先君把这事看得如同自己的事，不让百姓有丝毫怨恨压抑。旧制每斛另外增加四升，用来补偿腐坏损耗；先君怜悯路途遥远，认为值得体恤，便向朝廷请求免除这一加征。两省百姓感动得流泪。他到京师朝见时，百姓中在京城的有几十人，拥到马前跪拜说：“这就是我当初运粮时遇到的那位老人啊！”过去征召州县的官吏，往往都派隶卒前往，隶卒索取无厌。先君发下信符，设置驿站召集，没人敢不来。信符的册籍用印记标识后分成两半；如果把其中一半交给属吏，属吏就会借口拖延日期，图谋索贿牟利。先君亲自制定规条，期限的缓急完全由自己决定。从此属吏的欺诈弊病消失了。他又把这套制度下达到州县，禁止吏卒再行骚扰。百姓有事都用信符召集，因此百姓得以一心耕种桑蚕；那些背着孩子前来的人也络绎不绝。至正四年，户数只有三万，税粮一万多石；至正八年，按石计算的税粮增加到十四万，四千七百户增加到六万多户。两州十县的监狱没有滞留囚犯，郡狱几乎空了。百姓家中有积粮，田野间没有饿死的人，鸡犬牛羊散布在草野之间，富足充实，俨然如同太平时代。先君奉祀神灵、侍奉上级都竭尽礼节；境内社稷、山川的各种祭祀，都修整坛场，置办祭器、祭服、浴洗器具等，亲自办理。坛墙外种植名贵树木，举行祭祀时完全依照仪式，不曾有懈怠。水驿原在西门以内，低矮简陋而污湿，居住者不得安宁。先君筹备木材，等农事空闲时改建到南城之南，庭院、厅堂、房室宽敞幽静而庄严，各种所需用具全都齐备。

译冬天天寒河水结冰，驿船不能航行，便砍木烧炭，挖土穴储藏冰块，利用其余劳力来完成工程，筹划精细、考虑周密，出人意料。泗水流经郡城，向南通往淮河、长江，向北连接黄河、济水；地势高而水流下泄，所以筑石为闸，按时蓄水、泄水。鲁桥、枣林两座水闸每年都毁坏，石块填在河中，船道因此艰难。便役使闸夫用绳索牵引、搬走坏石进行修治，又用砖、灰和土混合筑成；原来用苇囷来储粮。火灾屡次发生，先君教百姓烧陶制瓦，建造瓦房一百多间；又严令防火，把百姓编成组，互相救助，火灾祸患才停止。先君任官时从未有片刻闲暇，即使无事，也整天戴冠束带坐在堂上，召集各位属吏，教授他们诗书和法律。酷暑严寒都不停止办公，公文堆满案几，众人争辩喧哗，他用简短几句话便作出裁决。大将军魏国徐公、曹国李公等率领百万士马征讨燕地，在本郡驻扎很久，要求官府供给。属吏征收粮食和草料，争着想先得到，互相索取、传递，纷纷喧闹在堂前。先君从容应对裁决，没有不称心如意的，全军都称赞他的才能。永嘉侯朱亮祖将率领数百艘战船北征，担心河水干涸，船搁浅不能行进，大怒，召先君说：“立即准备五千人疏浚河道，否则按军法论罪。” 当时天将近黑，先君不忍烦劳百姓，退下后向天祈祷。夜里三更，大雨降下；黎明时河水上涨数尺，船终于驶走，没有人敢再说什么。先君治理政事，以教化为先，能够用德行取胜。副职起初有时傲慢无礼，先君却更加诚恳地待他们，最终使他们惭愧佩服，愿意做他的弟子。武夫悍将有时不向他行礼，时间久了也被感化而收敛，信服并爱戴他。凡是任用属吏，都选择质朴少文的人，必定亲自率先教导，使他们走向善道。他不喜欢追求名声，常说：“追求名声的人一定要树立威势；树立威势的人一定会伤害别人；伤害别人来使自己获利，我不忍心这样做。”府衙前不陈列杖棒刑具，只把皮鞭挂在柱子上，表示不会随意处罚。有过错的人，就把道理讲给他听，使他自己惭愧；起初他怀疑，后来佩服，再后来信服，认为先君高不可及。后来先君因属吏议论而被调往南方，百姓号哭着挤满道路，仿佛失去了亲人，跟随他走了一百多里的有几百人。郡中那些考入成均的子弟，听说先君去世，奔到阁门外，痛哭失声。唉，真令人悲痛！先君孝顺慈爱到了极点，侍奉教谕府君时，声音低柔、面色和顺，只怕不能尽到孝敬。海盗作乱时，抢劫村落、焚烧房舍，府君亲自背着太夫人进入山中逃难，片刻也不顾自己的妻子儿女，双脚后跟流血也毫不在意。后来他出任外地官职，遇到太夫人的生日，便向南遥望叩拜，整天都不快乐。稍微遇到珍奇的食物，就流泪说：“太夫人不能吃，我为什么还要吃呢？”把食物悬挂起来，直到腐败发臭才作罢。遇到两个弟弟，他像父亲教养儿子一样对待他们，终身不曾改变。对待朋友很有恩义，善于救济急难。居住在济宁时，凡有南方士人经过，必定送给他们酒和米；同郡的人更加优厚，同县的人又更加优厚。有人说寒冷，就给他衣服；有人说饥饿，就给他食物；不能行走的，就租船送他。郡中有位士人任莱芜丞，想迎接母亲却说没有钱，先君把一个月的俸禄给了他。同僚因事情被罢夺职务，没有衣食，先君每年买布帛送给他。每天召他来一起吃饭，遇到夜晚就邀请到家中饮酒，三年始终如一日。他每月所得俸禄二十石，全都分给朋友，丝毫不吝惜；自己生活却十分俭薄，不穿绫罗绸缎，不穿丝织短衣裤，完全像未做官时一样。有人认为先君太简陋，先君说：“我的道理本来就应当如此。”每天不吃两顿肉；有时一天无事，就把肉退回去，说：“俸禄不能白白领取。”每天夜里，他都拜天，陈述自己所做的事情。刚到任时，一斛米可以换白金三两，先君每日食用之外的粮食全都留下来，以便舒缓军粮供应。有人请他为自己的家计打算，先君说：“先顾国家就可以了，怎敢谋求私利？” 所住的房屋坏了，属吏请求修葺，他不答应，说：“不要因为我的缘故劳烦百姓。”便拿俸禄买芦苇席遮挡，只求挡住风而已。床榻左右杂乱放置，图书进入他的房间，仿佛那里无人居住。做官五年，只有一个儿子和一个童仆，当时人说先君不能胜任，而先君安然处之。兖州太守借童仆进献两只水瓜，先君打了童仆几十板，又召来州吏把水瓜退还。乡人任其他郡县的县令，拿一只熏鹅作为书信的附礼，先君拒绝接受，并同他断绝交往。有人认为他做得太过分，先君说：“我不是为了沽名，只是性情不喜欢分外的东西罢了。”至于柴薪草料的供给，都用粮食交换，一草一叶也不向别人索取。每次巡视县邑，都自己带着物品，连一杯热汤也不肯接受。离任时非常贫穷，只得卖掉所骑的马赶路，行李空空，旁观者无不叹息。唉，真令人悲痛！先君面色白如玉，须眉秀丽，不随意说笑，也不斜视旁观；举止周旋，必定遵循礼法。他率真任性，不修饰外表。与人交往，无论相识久近、关系亲疏，只要交谈片刻，便能洞察对方内心。发言立论，都以正心立命之道为根本，晚年更加精熟。荣辱利害，在他看来完全相同。临终时，知道死并非自己所能造成，便超然听从天命，面色不变。唉，真是痛苦啊！先君的学问明白纯正，把继承和阐述考亭之学作为自己的责任，志向更加深远。如果逢上好时机、获得职位，也想推行自己的学问来使这些人善良；否则就退隐山林，把学业写在书中传给后世。这些志愿都还没有完成，上天就夺去了他的寿命。是天意吗？是天意吗？怎么能相信呢？几个孤儿的悲痛，哪里有尽头？我们的罪过又怎能估量呢？先君所作文章，大多没有留下稿本，只有《汗漫集》若干卷，收藏在家中。林夫人名姬，妇德冠绝九族，比先君早十五年，于元至正癸卯九月十四日去世。生有两个儿子：孝闻、孝孺；一个女儿。后来又娶王夫人，名在，生一个女儿，尚未满月夫人便去世了。妾母董氏把她养大，董氏生有一个儿子，名叫孝友。唉！先君的道德，大概可以说取法于《易》以治理政事吗？取法于《书》以崇尚敬慎吗？取法于《礼》以体现和谐吗？取法于《乐》，用诗歌表达雅正的言辞；处理政事，则以《春秋》为准绳。他的深厚、高明、博大之处，虽然不可测知，却可以看出：居家时，有良好风俗的教化；做官时，能达到富足安定的治理。他把这些发用于政事，表现于文章，和古代贤人、良吏相比，没有谁能超过他。然而古人有像这样的人而得以流传的，也有像这样的人而没有流传的。

译那些得以流传的人，一定是身居高位的人，一定是有后人的人，也一定是有能立言的人为他作传的人。那些没有流传的人，有的地位卑微而世人不知道，有的或许是后人不足以彰显他；说到底，只是没有为他作传的人罢了。如今先君地位不显，便去世了；去世还没有几年，知道他的人就已经很少。再过十年，知道他的人不是会更少吗？再过一百年，还会有知道他的人吗？虽然还有不肖的孤儿在世，但年幼、身份卑微，言论还不能取信于天下，行为还不能传布四方，又有谁会为他传述先君呢？即使有所期待，又怎知一定能够实现呢？这就是我们不能不悲痛、又不能不恐惧，所以急切地向夫子谋求此事的原因。夫子哀悼亡者、怜悯生者，赐给我们一篇墓铭；这样不仅几个孤儿不敢忘记先君，也将使他的德行在地下感通而永不磨灭。谨此写成行状。常山教谕王府君行状 府君名良玉，字怀璞，姓王。他的先祖是太原祁县人，五代时节度使王彦超从会稽迁到婺州义乌，居住的乡叫凤林，世人称为凤林王氏。后来有一位名固的，考中皇祐五年进士，死于任上，官职为恩阳令；县人在宋代考中进士，从他开始。传到第三代名叫说，赠官宣奉大夫，生二子，名永年、乔年。乔年生承奉郎王涛，王涛生承奉郎，承奉郎生江东转运司干办某，干办生诚，诚生卫道，卫道生济；济在景定二年应荐为国子监免解进士，就是府君的祖父。父亲名炎泽，是元代石峡书院山长，颇有学问，学者称他为南棱先生；黄文献公是他的老师，曾为他撰写墓铭。母亲姓傅。府君性情高洁耿介，容貌伟岸，读书善于辨析论说，尤其精通《春秋》。他同浦阳吴公莱交往，写信反复讨论、剖析疑难义理，士大夫都佩服他，争相迎请他做弟子之师。府君坐在中间的座位上讲说孝悌之道，内容灿然可记，听众惊讶地互相对望。全县的秀民和贤大夫的子弟，争相拿着经书到门下拜见，希望列名为弟子。名册中的作揖、拜见、进退，都整齐而合乎法度；他们察看府君的脸色，俯仰之间不敢喧哗谈笑。后来成才的人接连不断。府君多次参加有司考试都不顺利。至正辛酉年，江浙行中书省主持考试选士，府君说：“我难道终身困穷吗？”于是参加考试，列入副榜。先前那位著名儒者、学提举司因为这件事任命他为婺州学校训导。府君说：“善行能够惠及他人就足够了，何必一定要做官？”每天太阳还未出来，他便戴冠束带坐在堂上，召集诸生分立两旁，向他们讲授学习的规范并督促勉励。一开头便反复讲数百句话，人人争相排列在府君面前听讲。其他老师的住处门外没有一个学生的足迹；廉访使者来到郡中，群儒迎接拜见，行礼完毕，便低头弯腰快步退出，唯恐使者发问而不能回答。府君每每留下来同使者坐谈，关于数千年来的治乱、人的善恶、事情的成败、政事的得失、风俗的淳厚或浇薄，随问随答，使者无不称善；临行拜送时，也不敢把府君当作普通布衣看待。张士弘是位善士，作为廉访使按部巡察时见到府君的才能，感叹说：“我有举荐人才的职责，而王先生却老死于布衣之中，我的惭愧太多了。”立即上报府君姓名，不久授任常山儒学教谕。府君到常山后，比在婺州更加用心，常山人都称颂他。当时府君年事已高，三个儿子裕、祎、补都学习儒业；其中祎跟随黄文献公求学，在同辈中相互竞胜，尤其有名。待制浦阳柳公贯、名士金华胡公翰交相来为府君祝贺，府君私下也因有这样的儿子而高兴。他怡然自得，忘记自己年老将至；七十五岁时，于甲辰年五月五日在家去世，六月某日葬于崇德乡青岩里金村的原野。夫人姓陈，名贞，是处士陈寀的女儿，喜好学习，通晓义理，也懂医药、星历之书。她的公公患臂痹，夫人奉送汤药，亲自为他洗涤，长久不倦。主持家务、管教子孙，严厉而善于教导，诗书全都亲口教授。晚年喜好佛教和老子的书籍，时常焚香诵习，即使患病也不停止。七十岁还亲自纺绩，没有片刻闲暇。于今洪武壬子九月十一日去世，享年七十三岁。丙辰年十二月某日，开掘府君墓穴，将夫人附葬在那里。孙子六人：绶、纶、纲、纪、绍、绅。孙女二人，分别嫁给傅完、傅霖。曾孙男子十一人：稠、秩、穆、稷、程、穰、稌、稙、稔、稚；女五人。祎进入本朝后，凭文学才华任翰林待制，文章名显天下；而各位孙子又都能继承父业，府君的德行由此更加可见。孝孺有幸同绶交往，读待制公的文章，思考他的学问来源，于是向绶询问，写成府君行状，众人共同将它收藏，以补他们家谱的缺漏。象山王府君行状 府君名某，字刚甫，姓王，是四明象山人。曾祖名某，祖父芝翁，父亲松，母亲姓徐。府君年轻时洒脱豪迈而有气节，读书略通大义，因被荐举任台州路学录。至正年间，海上起兵，他奉省府檄文代理东门巡检司事务，在那里六年，盗贼不敢侵犯，百姓因此安宁。郡中惊异于他的才能，遇到难以决断的事情，总让他处理。府君明察而善于决断，百姓趋向听从他的命令；争斗、诉讼的人不去县衙，而去找府君，听他一句话便消除怨恨离去。本朝洪武初年，昌国百姓作乱，袭击象山，把县令、县丞王茫劫持到海上。府君同朋友蒋公某谋划说：“狂妄的贼徒劫持上官，占据县境，按理本来应当诛死。然而事情一旦上报朝廷，大军必定前来，本县百姓将全都粉身碎骨，我们难道能坐视不救吗？如今如果能够先杀掉作乱的人献上去，那么县中百姓就可以免遭祸害。”于是府君招募百姓组成军队，突然袭击他们，杀死首领二十多人，释放其余众人，并告诫说：“你们本是良民，只是被贼徒胁迫罢了；如果放下武器重新做百姓，就可以保全性命，否则就是自取灭亡，不要后悔。”众人都叩头散去，说：“您使我们获得了新生！”

译大军听说发生了叛乱，准备把全县百姓全部杀尽；等府君把事情上报后，县中百姓争相哭泣说：“若不是您守护这个县城，几万人全都要变成鬼了！”奏状上报京师后，朝廷赐给白金若干两。府君家本来就很富有，到府君时财产更加丰厚；然而他不以此自负，降低身份礼遇士人。别人遇到灾难，无论利害如何，他都亲自出力援救，从不要求报答。人们因此称道他的义行。府君常常忧虑乡邻、弟子不学习，想划出田地创办学校来教育他们。乡里有人借贷，他不重取利息；同人交往和善平直，意气开朗，众人称他为忠信之人。晚年受到诬陷，被逮捕押往京师，十二年春正月三日去世，享年六十八岁。听到消息的人都为他叹息流泪。先娶叶氏，早年去世，生一子用鼎，喜好学习而有文才。晚年娶董氏、许氏，生一子，当时刚满一岁。府君的灵柩向南归来，于某年某月某日葬在某山的原野，请某人写述他的事迹。某人的先祖同府君都娶了叶氏，确实听闻过府君的事，于是哭泣着写下这些，告诉给将来能够立言的君子。谨此写成行状。明朝故赠将仕佐郎、礼部员外郎瞿府君行状。府君名嗣兴，字华卿，姓瞿。他的先祖居住在河南，后来迁到通州海门。宋朝末年有一位名某的人，为躲避战乱南迁，到了姑苏常熟，便在此安家。生有二子，名青、达，都有才干力量，能够使乡人服从。元军攻破江南时，有位刘将军巡行占领土地到常熟，青和达率领乡里的壮丁，在马前拜迎。突然有一条疯狗冲到军前，众人惊愕，拿着弓却不敢发箭。青直上前去，一箭把它射死。众人欢呼说：“壮士，壮士，可以做官！”青说：“我不如弟弟达。”于是请求一面旗号，让他传令晓谕尚未投降的人。奉诏授达为百夫长。宋朝灭亡后，调任苏州巡盐大使，兼管辖境内六县的捕盗事务，转任怯怜口提领。娶某氏，府君就是他的儿子。府君年轻时，家中有俸禄供养，他每天跟随同伴射猎饮酒为乐，不喜欢读书。天性仁慈善良、和顺，从未有过错。七十岁时，怯怜口按例被革除，不再设置提领官。家中俸禄断绝、生活十分贫困，府君便折断弓箭，脱去从前穿绫罗的习惯，亲自努力耕作来奉养双亲，承顺脸色、揣度心意，只怕做得不够。母亲曾患毒疮，当时天气炎热，毒疮溃烂，臭味难闻，人人都捂着鼻子快步走过。府君跪在床下，手拿蒲葵扇驱赶蚊虫，用手擦拭污秽、剔除脓物，扶母亲起卧，三个月不解衣带，直到痊愈才停止。母亲又曾患气积，病情危重，医生不能医治。有人告诉他割大腿肉可以治愈，于是他把刀放在盂上，向神祈祷，等刀自己跳动后才可以割。府君照他说的，从早晨到下午一直叩头在地，额头破裂，鲜血流满脸面，刀却不动。府君哭泣说：“上天难道忍心不怜悯我吗？我即使拿自己的身体换母亲的性命，那也是母亲的肉，哪里还顾得上吝惜呢？”知道刀最终不会自行跳动，便起身拿刀割下自己的肉，放在盂中，撕下布帛浸血包扎伤口，告诫身边人不要泄露。把肉煮成羹，谎称是别的肉端给母亲；当时母亲已经五天没有进食，见到肉羹很高兴，便拿起筷子吃，一碗很快吃完，吃过后病就痊愈了。母亲后来患病，想吃菱角；当时菱角尚未开花，市场上买不到，他便脱下衣服进入菱塘，悲声呼喊寻找了一整天，手脚都肿了，不久找到三枚菱实，拿回来送给母亲。母亲的病随即像消失了一样。后来家里更加贫困，有时隔一天才能做一次饭。府君说：“事情紧急了，仍然守着旧状不改变，那将怎样对待父母呢？”于是带着全家进入苏州城，拜见有钱人家，愿意为他们尽力。那户有钱人察觉府君诚信可靠，拿出财物让他经营贸易，每天分给他利润的十分之二。府君从此渐渐富裕起来，凡是父母想要的，没有不设法得到的。府君从不胡乱取财，却喜欢施舍。一次早晨出门，在路上拾到别人遗失的袋子，里面有若干纸币和帛；查看姓名，是城中一个小商人的。府君坐不住席，立即跑到他家，把东西还给他。又有一次在路上拾到田宅契书，他看后说：“契书丢失，必定会引起争端。”便追查到失主，把他叫来归还。失主是贵人家的奴仆，丢了主人的契书，害怕获罪，哭泣着想寻死，叩头道谢说：“您救了我的命！”有个姓王的毡工，遇到大雪，冻饿得不能起身，灶烟也断了，府君怜悯他，天亮时带着二十缗钱，悄悄从窗缝投入便离去。荒年平价卖粮时，有个贫苦人来买粮，衣服短得遮不到小腿，府君收下他五千钱，却故意装忘了说：“你是不是买了一万钱的粮？”于是给他的粮食加倍。卖蔬菜的人经过门前，府君拿出五钱交给他，又给了十倍的纸币，说：“我正好没有钱，你拿着纸币走吧，等我有了零钱再补给我。”卖菜人笑说：“我哪里有钱可以补给您呢？”府君说：“你只管拿去，等钱多了再还给我，我不催你。”他的用意是施给对方，却不愿让对方知道，类似的事都这样。凡是挑担贩卖的人，他一定多给价钱。家人奇怪地问原因，府君说：“他们手脚长满老茧，才求得一升半合的微利，我忍心同他们计较吗？” 丙申年，常熟的凶恶百姓来投奔的有几十人，府君租房安置他们并供给饮食。瘟疫发作，病人一个挨着一个，府君亲自送粥送药，按时给他们服用，最终依靠这些得以活命。府君晚年喜爱佛教言论，读佛书时，豁然如同领会了其中深意；又阅读北溪陈氏关于性理、字义的书，便理解了其中要旨，说：“圣贤的学问大概就是这样。”于是告诫两个儿子懋、庄说：“我年轻时不学习，到老才后悔，你们应当勉励自己。”懋和庄遵从父亲的教诲，专心致志求学；庄进入本朝后任礼部员外郎。府君见到他时说：“我有希望了。”洪武乙卯九月，府君患病，担心思虑有时会混乱，便在纸上画一个圆圈，挂在屏风之间，常常注视它。二十七日，在家中去世。去世前一天，楚府伴读陈子晟等路过府君家，将要赴京，问府君有什么话要说；府君用双手按着额头说：“告诉我的儿子，努力供职，报答天子的恩德；我死而无憾。”享年八十四岁。庄当时在礼部，多次向朝廷请求，未获答复；去世一个多月后，追赠将仕佐郎、礼部员外郎。妻子蒋氏，追赠安人。安人像府君孝敬父母一样侍奉公婆；公婆有时发怒，她便带领子女在面前排列跪拜说：“媳妇确实该受责怪，只希望看在各位孙子的份上，宽免她的罪过。” 公婆的怒意没有消解，安人悲伤哭泣不止；她七十二岁时，比府君早九年去世。这一年十月二十三日，葬在吴县横山梅家湾的原野，同府君合葬。女儿三人，一人早夭，二人嫁给某某。孙子四人：绍、绪、绅、某。曾孙男子二人，女子一人。府君去世的第二年，庄由员外郎授任福建等处承宣布政使司左参政，官阶通奉大夫，本来应当获得加赠。只是他早就想为父亲谋求不朽，还未来得及请求罢了。大司农张公行状

译公名晋，字德昭，姓张，是滑州白马县人。曾祖父名某，祖父国柞，祖母姓宋。公出生时额头宽大、面颊丰满，聪颖出众，不同于常人。年少时父母双亡，治书侍御史宋公惊异于他的机敏聪慧，便带在身边。宋公稳重厚道，是长者，少言寡语，平时从不轻易表示可否。属吏来报告事情，他只点头而已。公十二三岁时，曾侍立在旁；有个属吏因事情欺骗宋公，宋公便像平时一样点头。属吏退下后，公奇怪地问：“属吏所说的事情不对，他其实是在欺骗您。”宋公不说话，只看着他，似乎在问“是真的吗”。公于是把事情的全部经过一一说出，没有遗漏。宋公大为惊讶，假装斥责他遣走，说：“小孩子怎么能干预大人的事情？”然后召来属吏诘问，果然如公所说，属吏叩头认罪。宋公从此更加暗中惊异于公，勉励他求学。公也慨然立志做事，读书务求推究学问、教化；大凡警悟、辨析、解释、分类、训诂，都有条理，名声震动乡邑，于是以儒生身份被举荐。不久，廉访司强行想让他做属吏，公想明白熟悉法律的意义，便更加学习律法，以儒学来辅助法律。他所审理的案件，人们都称公平。被征召为宗正府掾吏、中书省掾，任工部主事，转任大禧宗禋院都事，授监察御史，又转任御史台都事，入中书省任左右司员外郎，刑部右司郎中，都曾任职。后来出任河间都转运盐使；平江【缺】运粮万户，【缺】处便以此职命他。又入朝历任吏部、刑部、工部三部尚书，兼议中书省事务，遂任江浙行省参政。由江浙调往淮南，又由淮南入中书省任参政；因事情出任彰德，升为左丞，调任辽阳行省。朝廷商议开辟燕地两郡的荒田，以供给边郡，任命公为司农大卿，分司京东，加授荣禄大夫、大都路都总管。不久因年老请求退休，至正二十二年，以集贤大学士的俸禄退休。边境事务兴起，又起用为中书左丞，公因病推辞。后来又以大学士身份参与议论中书省政事，但天下已经大乱，事情无法挽救了。至正二十五年，仍以大司农身份退职，回到家中，当时已经七十一岁。又过十年，于本朝洪武七年二月十四日在家去世，享年八十一岁。去世十天后，葬于淇水以南的原野。公天性刚强坚毅，脸色严肃、容貌庄重；在朝廷中遇到重大议论，直言不讳，毫不阿谀屈服，听到的人都悚然。托克托丞相尤其以礼相待又畏惧他，称他为“铁虎”。张公在其他部门办事有所顾忌时，必定询问张公认为如何。公也把天下之事作为自己的责任，所到之处一定竭尽办法。任刑部官员时，有个百姓同父亲分居而且富有；父亲夜里挖墙想进屋取财，他的儿子以为是盗贼，窥见他进来便扑杀了他。点灯查看尸体，才知道是父亲。属吏议论想杀死儿子，但儿子并不知道那是父亲；想释放不杀，又有儿子杀父亲的名声，久久不能决定。公奋笔写道：“杀贼可以宽恕，不孝则应当诛杀。儿子拥有多余的财产，却让父亲贫困到做盗贼，不孝之罪很明显。”最终杀了他。燕京市场中有个盲人，凭借法术欺骗，为贵人治病，让他写下仇人的姓名，说要为贵人祈禳，却反过来诬告贵人有罪，勒索财物。事情败露后，众人认为他确实有严重残疾，想依照常法收钱赎罪。公说：“他的欺诈，即使有眼睛的人也做不到，应当按盗贼论罪，让主管官员直接判决。”他定罪宦官、中政院使康达理，抄没家产并迁徙到海南；后来康达理得以返回，最终死去。他的妻子申诉冤屈，请求发还家产。公说：“宦官蓄养妻子，没有夫妇之道；法令不应把这类人同那些守正疾恶的人混为一谈。”但他通常仍以平和宽恕的原则处理。那时天下已经多有盗乱，所以强悍的百姓常常仗剑骑马，横行乡里，劫掠财物，凡是以此供给御用的人往往被处死。议论的人想把他们同叛贼连坐，甚至牵连婚姻亲属和邻里。公争辩说：“治罪他们的家人可以，但那些作恶的人连自己的家人都不顾，何况姻亲邻里呢？” 如果使姻亲邻里畏惧法律而逃走投靠盗贼，盗贼反而会更加壮大。妖贼败亡后，有些人换上普通衣服装作乞丐。后来官吏抓获他们，追查到他们曾经住宿、吃饭的旅店和人家，都想判罪处死。公为此审查核实，查明真正应当归罪的有几百家，全都各打几十鞭，便释放遣散。离开时，属吏喧哗着说：“怎么能放走反贼？这样应当获罪。”这话传到丞相那里，丞相说：“张公一定有他的道理，不是你们所能知道的。”便召公询问原因，公把实情全部回答，众人都得以免罪。调回江浙运司后，他曾上言说：“盐引的价值是一比盐钞二十倍，法律却规定伪造盐钞者不因赦令而免罪，而伪造盐引者遇到赦令就免罪；这是利益重的反而法轻，利益轻的反而法重。”朝廷把此事交付公议论，公认为：“盐钞是国家通行的货币，盐引只是盐司用来防止奸弊的凭证，使用范围本来有宽有窄，法律怎么能相同呢？”这项建议没有被采用，事情便搁置不行。他理解法律本意都像这样，所以凡有重任，必定交给公。他分省治理彰德时，随带兵、刑、工、户四部，尚书以下官员都由自己选用。十路一州，地方数千里，他征收民赋、供给军饷，制造兵器、修整战具以防御盗贼，防备河患，禁止抢掠，平定动乱、救济饥民，使百姓安宁。即使城池陷落、死亡接连发生，人们无不佩服他的才能、拥戴他的仁德。等到他以司农身份居住京师，百姓没有流离逃亡，恩惠仁政遍及远近。他设置十二屯，每屯设置官吏来劝导耕种；贫穷没有财产的人，给他们牛，供给耕种所需，借给粮食救济困乏而不收利息。他所采取的措施常常能领会法令之外的深意，忠贞仁义的诚心显现在脸上。功业虽然没有完全达到他的志向，但评论当代有才能的大臣时，一定把公推为第一。公也已经老了，等到元朝灭亡，最终以高寿去世。公注重内在品行，把弟弟的孤儿当作自己的孩子抚养，为他婚嫁，使他忘记自己是孤儿。内外任官四十年，始终身居要职，所得俸禄赏赐从不私藏于家，素来威严庄重。他骑马时稳坐鞍上、手执缰绳，从不左右回顾；同人坐着交谈，直到谈完身体也不稍稍偏侧。美髯长身，望之巍然，气度宽宏。有人冒犯他，他不与人争论是非，却让对方长久之后自行悔悟。善于谈论辨析，文章有气势、有法度，有文集若干卷收藏在家。娶陈氏，生二子：用质、用道。用质字文敏，耿直有才，在本朝任某官。公死在元朝灭亡之后，史臣没有为他立传，太常没有为他议定谥号；然而他的品行才能能够流传于世，若非了解道德的人，便不足以记述。〔原文数字、纪年保留：二人〕 而我并不是这样的人。文敏正凭借才华奋发进取，彰明先父的德行，相信将来会有所成就。我谨把自己所知道的事依次记述下来，以待后来之人。谨此写成行状。

译孙伯融传 孙炎字伯融，是金陵句容人。身高六尺多，面黑如铁，一只脚偏跛。他口才锋利，辩说如风，言辞滔滔如云，没有人能抵挡他的口才。能写歌诗。元至正年间，丁复、夏煜以诗歌闻名，孙炎在这两人之间交游，日夜相互切磋，喜欢创作奇警的构思。一下笔便能写完，文辞绚丽，震动一时。他一向喜爱饮酒，曾同夏煜对饮，专门用奇特的方式争胜。每得到一句爽利的佳句，便拍案大叫，投剑起舞，喧声震动四邻。他所交往的都是天下英俊，也以经邦济世自负，气魄豪迈、才华雄健，常常轻视章句之学。儒生中他常自夸说：“孙炎是男子汉，难道要死在蒿草之下吗？”淮河、长江流域大乱时，今皇帝渡江而来；金陵听说孙炎的名声，召见他交谈。他连续说了数千上百句话，大意是陈述元朝气数将尽，劝皇上广泛招揽贤士以成就大业，义理明白、言辞正直。皇上非常高兴，征召他为江南行中书省掾。每次询问政事，孙炎都慷慨激切，所谋划的多合皇上心意，皇上更加赞赏器重他，认为他可以任用。皇上亲自征讨浙东，孙炎随军出行；因功劳升任池州府同知，不久又升任华阳府知府，都有声誉。己亥年十一月，升任行省都事。这一年十二月，大军攻克处州，选择守令时，众人都认为处州处在山泽之间，盗贼盘踞纠结不散，很难找到合适的人选。皇上既然认为孙炎有才，便任命他为处州总制；钱粮、兵马的册籍全都交给他管理，不要求他逐级上报，而且把尚未署名的敕牒也交给他，听任他自行任命官员。孙炎骑一匹马进入处州。当时处州城外七里以内到处都是贼人的巢穴，蛮族首领狡黠凶悍，像狼嚎虎踞，不接受官府约束。孙炎到任后，处理政务，召集城中百姓排列在台阶下，告诫他们说：“元朝不能得到上天保佑，这是人人都知道的。如今天下分裂成七八块，但我看各方的志向，都没有把养活百姓放在心上。能够得到天下的，必定是我们的主上。直到今天你们百姓仍然抗拒教化，不明白朝廷的心意，愚昧的人还可能手持兵器在沟渠中嬉闹，自取诛灭。主上不忍心动用兵力，所以命我当面晓谕你们，将要使你们安定，并不是要威胁你们。你们仔细思量：顺服地遵从教化，就有后来的福分；否则我恐怕你们百姓将全部成为被诛戮的人。”众人叩头拜谢，发誓不敢有二心，又转告乡里百姓说孙使君不可轻慢戏弄。孙炎又下文书给属县，普遍晓谕百姓，几个月后全都变成了良民。孙炎又挑选其中勇敢健壮的人训练为士兵和将领，亲自教习；再选择为众人所信服的人担任首领。有寇乱时，就率领他们抵御；没有战事，便遣散回家务农。听说有一点警报，发出一张符牒，他们立即赶到军门，没有人敢有丝毫奸诈。豪强家族平素骄横，都像敬畏神灵一样畏惧他，不敢发声说话；即使相隔数百里，也都屏息丧胆，百姓因此得以安宁。人人都说：“但愿孙使君来治理我们的郡。”当时秀民中有才干的人，见战争胜负尚未分晓，都藏居山谷，不肯出来。朱炎忧虑此事，搜求出一二人，询问有才者，记录姓名，写信派使者去招致他们。此前中丞刘基、章溢，知府叶琛，都受到处士们推重。刘基名声最大，又豪侠任性，和朱炎相似，自以为不应受他人驱使。使者往返两次，他仍不肯出仕，便送给朱炎一把宝剑。朱炎作诗答道：“宝剑应当献给天子，用来斩杀不奉诏命的人；我是人臣，不能私自接受。”于是把剑封好退还，并写了数千字的文章，陈述天命，来晓谕刘基。文章辞采非常优美，刘基没有答复，只是迟疑着前来相见。朱炎置酒与他共饮，谈论古今成败之事，像峡谷中的水滚滚奔流，连续不断，几乎没有枝蔓重复之处。刘基于是深深钦佩叹服，说：“我自以为胜过您；看您议论如此，我哪里敢奢望赶上您呢？” 朱炎于是把刘基荐送到京师。皇上正忙于征伐，却没有给朱炎一兵一卒。壬寅年二月，贼将李某、贺某反叛袭击朱炎，朱炎被擒，囚禁在空屋中，列兵看守，并威胁他。朱炎起初假意哄骗他们说能活命：“我能够替你们招降贺、李，但我知道这并非你们的本意，恐怕留下我反而给自己遗患。”贼人拿煮熟的鹅和一斗酒给朱炎吃，说：“用这些同您诀别。”朱炎拔剑割鹅肉，举杯说：“唉，我竟然被鼠辈陷害了；即使死了，犬猪也不肯吃你们这些东西。”贼人拿刀看着朱炎，他仍自如饮酒。贼人呵斥他脱衣，朱炎骂道：“这是紫绮衣，是皇上赐给我的；我应当穿着它死去，不要脱。”于是拉过枕头躺下。贼人不忍心，等他睡着后才杀害了他。当时是某日，朱炎年四十岁。事情传到皇上那里，皇上叹息哀悼，于某年某月某日把他葬在金陵南门外聚宝山。甲辰年，追赠征仕郎。洪武元年，皇上登皇帝位，念及宣扬功劳的大臣，怜悯朱炎为义而死，追封为丹阳县男。他的妻子某氏被贼人擒获，坚贞不屈而死。留下某氏所生的一子、某女某。朱炎侍奉父母孝顺，同人交往，无论平时还是危急时刻都可靠；遇到贫乏的人，便脱下自己的衣服、推让自己的食物来供给他们。他著有诗若干卷，由他的弟子蒋敬编次，流传于世。〔原文数字、纪年保留：一人〕 方某说：“我十一二岁时，先君任济宁守官期间，谈到朱炎的诗十多篇，都豪放旷达，令人喜爱。等看到《却宝剑篇》，更加惊异于他的文辞。而朱炎已经死去很久了；朱炎任性负气，听他的言论，便知道他是伟岸的大丈夫，所以最终因守节而死。”孟子论学习，必定说‘善于养气’，养气大概就是这样吧。

译《观乐生传》观乐生，是越南邑宁海人。他的先祖出自尧的四岳伯夷，周武王时受封为许国男爵，祭祀太岳。春秋时列入诸侯的屏障，被称为善国；后来失去国家，便以许为氏。从汉代直到今天没有断绝。观乐生是太岳的支派后裔。有人说：尧时有个许由，义行非常高尚，尧想把天下让给他，他不接受。观乐生大概就是许由的后代。又有人说：许由的言行不见于经书，大概并非如此。观乐生名继，字士修，年轻时喜好学习而家境贫寒，精审确实、意志坚定，不因贫穷而自我沮丧。遇到事情有违逆心意，便常常闭门取书诵读，声音抑扬顿挫，仿佛合乎音节，十分动听。到他家的人，见到他的为人，便忘了他家贫穷；观乐生自己也能从中得到快乐，竟不觉得自己贫穷。观乐生能写文章，又喜爱游览山泽之间；遇到景物偶然触动心怀，便远望熟视，留恋不忍离去，随后就写成文章来表达自己。他曾说：我从天那里得到五种可乐之处。天空晴朗洁净时，细微尘滓都不敢停留，与我的心境相似，这是可乐的。太阳刚升起、月亮初晴的时候，我都感到快乐。霞光的舒展收敛、云彩的变化，我取来作为文章的乐趣。我从大地得到的快乐，是大海的深广浩瀚、深渊的清澈明净，以及山峰秀美挺拔而绵延辽远；这些都能辅助我的志向，振发我的气概，使我的文章汪洋而不枯竭，峻拔却不险峭，纵横而不污浊。” 他又说：“我对于古人的言论，喜爱而不厌倦；我正是因此忘却了自己的身后之事。古代的人生活在荒僻、空旷、隔绝之地，却常常好像有所获得，难道不是因为有他们的书流传吗？这才是最深的快乐。我间或按照这种心意写成诗九章，说明自己所喜爱的事物，并自称看了这九章诗，天下没有谁能比我更快乐。于是另取名号为‘观乐生’。有人疑惑：观乐生所说的是九种事物，这些事物人人都看得见，为什么只有你把它们当作自己的快乐？观乐生说：我不是以九种事物为乐，而是能够使九种事物成为我的快乐。我在天地之间寻取快乐，没有什么不取，难道只限于九种事物吗？上天给予我的东西实在广大，难道只是和众人一样都得到它吗？只是众人不知道，而我知道；众人不以为乐，而我以为乐罢了。当我从这些事物得到快乐时，天也不能与我相抗，大地也不能与我相抗；那种能够以厚重力量使万物顿挫的力量，也不能增加或损害我，这就是道理。积聚的元气得到它，便成为万物的开始；积聚的尘滓得到它，便成为万物的母体；照耀天地之间的事物得到它，便形成昼夜，光明连续不息。大禹得到它，用来疏导洪水；后稷得到它，用来养育百姓；周公、孔子得到它，成为百世的老师；颜氏之子得到它，能够饮水吃粗粮而忘记贫穷；我也私下窥见它，用来使自己快乐。” 世人所喜欢的是富贵；他们耗尽心力和智谋也未必能得到，最终又不能守住。即使能够守住，也会像老鼠在器械旁偷食一样，边咬食边斜着身子、夹着尾巴张望，只怕器械突然发动。推究他们内心，哪里能有片刻快乐呢？哪里比得上不必向人求取便能得到，不必畏惧别人便能安宁，随着所遇之事而无处不快乐更美好呢？有人疑惑观乐生，听了他的话而感到奇异，说：‘观乐生，大概是懂得道的人吧？’我说：‘我起初听到观乐生的名号，读他的诗，本来就感到惊异；等到整理、编次他的言论，才确信他不是当今之士。他超然于宠辱之外，不因困穷而改变心志。古人都能这样，而今人却很少见，为什么呢？难道是遗弃尘世、远走高蹈的人很多，只是没有机会知道他们的事吗？以观乐生这样的贤德，同他交往的人尚且不知道他内心的操守，天下的士人哪里容易识别呢？人们不懂得道，却贸然说天下没有士人，这恐怕不可以！恐怕不可以！’

译《王进德传》王进德，名敏，台州宁海人。他的先世多为儒者，凭进士身份在宋朝做官；堂兄王璞，字蕴德，尤其有文才而贤能。进德小时候跟随长兄偷偷观看县衙，见县令仪仗威严盛大，感叹说：‘我难道不足以做那样的人吗？’长兄听见后，惊异于他的志向，于是让他进入县学做诸生。同舍中研治经学、写作文章的人轻视他，进德年少，询问文章的章法，他们吝惜不肯告诉。进德既愤怒又奋发，日夜兼程攻读不止，过了一年便超过了他们。进德性情刚强，有操守，不和人亲昵狎近；他做事情，常常想要不同于平常人。他家本来贫穷，求学时饥渴回家，拿一杯水喝下，神情满足得像吃饱了精美饭肉一样。不是和他同类的人，即使想请他饮食，也做不到。曾经同朋友夜里在空屋读书，半夜邻家女子敲门请求留宿，十分哀苦。他的朋友想让她进来，进德敲门厉声骂道：‘我在这里，谁敢进这道门？’又大声呼喊，使外面的人也听见。朋友惭愧道歉，不敢再出声，女子便离去了。后来学舍中那些轻浮放荡的人指点进德，互相告诫不敢做不义之事。有时他们饮酒欢笑，听到他的缓慢脚步声，便全都害怕躲避。起初轻视他的人，到这时都叹服他。适逢太学征召郡县士人，进德于是被贡举到京师，考试列入高等。朝廷商议派太学生分赴北方教授，赐给衣服，召见于殿阶前后让他们出发。进德被派往太原。当时天子正关注太学，学中的年轻人受到的宠幸格外优厚，入朝便能参与近臣事务。外任官员见诸生、秀才从京师来，奔走伺候，像对待贵戚重臣一样。那些分教者也多骄横，把官吏百姓视作奴仆，不讲礼节。只有进德仍像平时一样以礼自我约束，不再越过界限。分守、郡守都敬爱他，退下后相互说道，认为儒者不能以谄媚冒犯别人。藩镇主将苦于他的清廉耿介、与己不同，想试探他的作为，召他饮酒，又把妇女安置在偏室。酒兴正浓时，进德从里面闩上门离去。他进入见到妇女，大声呼喊，推门取出马厩中的马骑上，逃回去。主将惊讶道歉，称赞他实在难得。后来朝廷召回各地分教诸生到京师，郡邑担心他入朝奏报、揭发自己的罪过，多用金钱贿赂他；贪婪的人收受的甚至达到数百千缗。进德只向父老作一揖便离行，没有一丝一毫的私下馈赠。适逢监司征收嘉兴、新城的粮食，后来督运粮船把粮食输送到蜀地峡谷，江水险急，许多押运者为求自保，弃船从陆路行走。进德坐在船中毫不顾虑，说：‘王事是君命，死生是天命。’ 只是遵守君命来等待天命，为什么要走陆路呢？’后来那些自行保全的人，大多因丢失粮船获罪。进德被任为监察御史，十天后按惯例免职归家；再次起用为刑部司狱，因违犯法令押送劳作而遇赦。回家后突然患重病，于洪武十五年五月初八日死在家中，享年三十一岁。进德容貌端正伟岸，威严厚重；谨慎交友，不向人屈挫；侍奉父兄善于尽孝尽敬。他跟从学习的，是堂兄蕴德。进德死时，蕴德任燕王府纪善，正在返燕王府途中，写信给弟弟琦表示哀悼，极为痛惜。琦有文章，操行谨慎，很有名声，但常对人说自己不如进德。叶伯巨，字居升；郭濬，字士渊，都是奇异卓越的人。伯巨因上书议论分封之事而死，郭濬也因议论政事，后来由于其他事情被杀。这两人都豪气十足、不服别人，但说到进德时，都自称不如他。赞曰：金华胡翰先生是高尚耿介的人。他曾同我谈论独行之士，自称在衢州得到一人，名叫汪琟。我过去到京师，见汪琟曾经做官而被斥退不用，穿破衣、着草绳鞋，常常困顿，最后竟因穷困而死。然而他的议论鲜明突出，丝毫没有贬损自己；进德也喜爱汪琟的为人。古人所说的‘方以类聚’，说的就是进德和汪琟吧？考察进德的操守，可以说是笃守义理的君子了；可是他所遭遇的竟然如此。子罕言命，大概就是因为这个吧。

译《詹鼎传》詹鼎，字国器，台州宁海人。他家一向卑微，父亲在市中卖饼；县中有大家族应官府差役，大家族中只有吴氏最为豪富显贵。吴氏家雇用他的父亲，詹鼎出生后，六七岁还不同市中孩子嬉戏玩闹，唯独喜欢到学校游学，听人读书，回家后总能说出诸生所诵读的内容。吴氏喜爱他，对他的父亲说，应当让孩子读书。詹鼎十分高兴，只有父亲不肯，骂道：‘我本来是市井人家，生下儿子能够继承我的行业、不荒废本业就够了，为什么要同读书人交往呢？’但詹鼎常常自己督促学习，夜里坐在烤饼炉下，诵读不停。父亲见他的志向不可改变，便送他去读书。过了一年，他把老师所能教的全都通晓了。老师辞去他，正好吴氏家聘请儒师，詹鼎便到吴氏家求学；吴氏也像养育儿子一样对待他，让他学习。不到几年，吴氏的儿子没有一个能和詹鼎交谈。老师离去后，詹鼎于是成为吴氏诸子的老师。回到县城，诸儒都以礼相待，称他为詹先生，不敢怠慢。詹鼎听说同县有位王愚可先生，学问十分广博，便跟从他学习。《春秋》的学说，他也通晓了。离开后，参加有司考试，却没有考中。代替赵生应试，赵生于是考取上等而做官。詹鼎对赵生说：‘我学习经书也很辛劳，您却凭借我的成绩而做官，这难道不是天意吗？’ 但不能不有所答谢，于是我带着赵生赠送的白金五十两离去。元朝末年，方国珍在海上起兵，朝廷不能制服他，便授予他高位。方国珍在庆元开府，寻求士人替自己效力。当时懂得归顺和背叛形势的人，认为方国珍是盗寇，不可辅佐，都隐藏不出。方国珍听说詹鼎有才能，便用计谋把他捕获。詹鼎被擒后无可奈何，于是竭力替他办事，任其府都事，并有廉洁的声名。方国珍的弟弟任平章，有人犯法，交给詹鼎审理，詹鼎依法论罪。平章的妻子收受贿赂，请求詹鼎宽免，詹鼎坚持不答应，说：‘如今方氏正要成就大事，应当任用天下贤士，一心守法，怎么能让妇人参与政事呢？’不予准许。平章妻子恼怒，诬陷他，詹鼎被关在狱中半年才释放，随后又起用为上虞制。上虞与伪吴王张士诚的地界交错，军吏、贵臣很多。因为詹鼎是儒生，不熟悉边地事务，稍稍违背了约束。詹鼎在庭中召集众人，叫来一个驿丞，责备他不奉公，便将他斩首。在庭中的人全都双腿发抖，跪着行走请求治罪，跪了很久膝盖屈着不能起身，詹鼎才作罢。后来即使元帅、万夫长有所陈说，也都长跪着说话，不敢抬眼看他的脸。詹鼎处理事务很有才能，公文满案，片刻之间便能决断；有空时又和旧友宾客出游四方。游学之士争相登门拜访。有位姓马的给事，曾经因公同詹鼎经过宁海，县令以下的官员全都迎接拜见，早晚等候在市中。平民互相指点感叹说：‘学问能够使人显贵，竟达到这种地步。’至正末年，我军兵临庆元城下，方国珍害怕，乘楼船逃到海上。我想发兵诛讨他，却没有人能提出办法。詹鼎替他起草谢罪辞让的表文，态度非常恭敬而且有辩才。皇上读表后说：‘谁说方氏无人呢？凭这篇表文可以保全他的性命了。’于是赦免方国珍不问罪，反而改授他为右丞。詹鼎也被召到京师。詹鼎写了一万多字的奏书到宫阙前，等皇帝出驾时献上；皇上为他停车阅读，交给丞相任用。詹鼎与杨宪同为左丞，杨宪厌恶议论政事的人，依照成例把詹鼎迁徙到梁地，又迁到陕西。几年后，杨宪败亡，凡是被杨宪任用的人都遭诛杀。詹鼎因此得以免死，在陕西住了七年。大臣把詹鼎的名字推荐给朝廷，詹鼎到京师，中书省认为被贬谪迁徙的人不宜任用，准备把他送回陕西。詹鼎害怕回去后被人轻视嘲笑，便用财物托付属吏，让属吏替自己向丞相进言：‘詹鼎有奇才，只因成例而弃置不用，实在可惜。’丞相不相信，说那个人若真有才，可以召来看看，不是诬妄。丞相果然召见詹鼎，询问他。詹鼎胡须非常美，又能说梁、赵一带的方言，步行趋走、进退应对都闲雅而有威仪。丞相十分高兴，向众人称赞他说：‘詹鼎有尚书的才干。’当时河南行省缺少郎中，吏部请求任命詹鼎担任。丞相说：‘我和他共事，以詹鼎的才干，不能让他到外地去。’等了半年，授任留守都卫经历，改任刑部郎中。刑部佐贰官没有补全，有司请求任用官吏。丞相说：‘刑部有詹鼎在，胜过一百个人。’他受到称赞就是如此。詹鼎在刑部，始终以宽仁施行法律，声威并不显赫，但人们都乐于接受他的不苛刻。被判罪、应当分案复核的人争着说：‘但愿让詹公复核我，即使死了也不遗憾。’恰逢大都督府受贿、擅自任用军吏的事发，便诬陷詹鼎收受赃物。御史复核詹鼎，詹鼎说自己任留守时所养的孤甥来探望，恐怕是他做的，自己实在不知道。御史说：‘法律贵在杀掉有名声的人。’最终詹鼎和一百多人一同被杀。詹鼎所犯罪责很轻，有才之人都为他惋惜。詹鼎写文章，气势直逼古人；守身廉洁庄重，行义好学，从未废弃。自陕西进入京师时，常听说有人有好书，书价一斤黄金。詹鼎没有金钱，只有把自己骑的驴卖掉来买书。他为人奇伟就是如此。等他死后，他所养的孤甥为他服丧三年。

译《叶伯巨、郑士利传》叶伯巨，字居升，宁海东苍里人。他喜欢读书，二十多岁时已在乡里有名。被选为县学弟子员，善于讲解礼学。凡是朋友有婚礼、丧事，他一定依礼相助。他为人耿直刚介，不能掩藏别人的短处；见到别人做得不对，立即指出，不顾对方的喜怒。人们知道他没有别的恶意，最终也不怨恨他。因年长而精通经术，升入太学。不久，诏令诸生分赴河北教授子弟，伯巨得到平遥县，待诸生如同子弟，诸生也像爱父兄一样爱他。洪武九年，星象发生变异，皇上下诏求取谏言。伯巨说：‘如今天下有三件最紧要的事，其中两件容易看见而祸患较小，另一件难以察知而祸患很大。这三件事积存在我的心中已经很久了，即使不求问我，我也将要说，何况有明诏呢？’于是写信陈述三件事：‘分封过于奢侈，求治过于急切，使用刑罚过于繁多。’如今四方已经平定，百姓都盼望太平，却不致力于用宽厚之政来治理，视杀人如同消灭蝼蚁，使百姓不得安息，却想用这种方式求得治理，难了。要在乱世之后谋求治理，就像在丝线已经纷乱之后整理它；放慢速度，才能找到头绪；想求速成，反而会胶结纠缠而无法整理。如今百姓不得安宁，奸邪不能止息，早晚政令不同，赏罚没有准则，君主在上面劳苦，臣民在下面困顿，这样怎么能够实现治理呢？这两件事人人都知道不可以，但还不是失败的根源。所谓分封过于奢侈，是说天子畿内的土地不过千里，却把超过千里的燕、秦、晋、楚等国分封给年少而未通晓政事的诸王；平时容易骄奢放纵，有事时容易僭越作乱。这是人们所没有察觉的，也就是我所说的难以看见的祸患。伯巨的言论全都切直，皇上大怒说：‘小子竟敢离间我家的骨肉！我见了尚且愤怒，何况让我的儿子见到呢？’命人赶快把他抓来，说要亲手射死他，再吃他的肉。伯巨到后，丞相趁皇上正在盛怒，才敢奏请下诏，把他交刑曹审问，最终死在狱中。当时一同议论政事的还有郑士利。士利字好义，也是宁海人，曾任县学生员。他的哥哥士原因儒者荐举任河南怀庆府同知，后升任湖广按察司佥事。士利于是向老师告辞，离开家去侍奉哥哥并游学，因此有了名声。洪武九年，全国查考钱粮账册的空印案发生，凡主管印信的官吏以及署名盖印的人，都被逮捕关入御史狱中，涉案的共有数百人。士利的哥哥也因在河南任职时涉及空印而被关在狱中。天子正因空印案发怒，认为这是欺骗蒙蔽；行省中上奏的二十多名官员，以及守令中署印的人，都想置于死地；佐贰官以下杖打一百，免死发配充军。远方的丞相、大夫都知道涉及空印的人没有其他罪过可以宽恕，但没有人敢进谏。只有士利叹息说：‘皇上如今不知道把空印当作大罪，如果有人把实情告诉圣明的皇上，难道会有不醒悟的吗？’他想上书进言，恰逢星象变异，朝廷求取谏言。士利说：‘机会到了。’随后他读到诏书，其中说有借公事之名进言私事的人要治罪。过了很久，士利说：‘我想说的，是皇上正在杀害无罪之人，这是令人痛心的事。我的哥哥不是主管印信的人，本来应当被释放。等我的哥哥受杖后出来，我才进言。即使因此杀了我，我也不遗憾，只要我的哥哥能免死出来。’于是士利写了数千字的奏书，陈述几件事，其中对空印案说得最详细。他的意思是：如果确实要重罪惩罚空印，恐怕是担心奸吏取得空印纸张，伪作文书来虐害百姓。我认为，公文必须加盖完整印章才可使用。如今查考账册所用的是两缝相合的印章，并不是一张纸盖一个印那么简单；即使得到这种印，也不足以用来伪造，何况根本不可能轻易得到呢？而且钱粮数目，府必须同省核合，省又必须同户部核合，数目实在不能悬空预先决定，必须到了户部之后才能确定。省、府距离户部远的有六七千里，近的也有三四千里；如果等账册完成后才盖印，那么往返的困难，不经过一年不可能到达。因此必定先盖印后写账，这是由来已久的权宜办法，有什么值得重罪惩罚的呢？况且国家的各种法律，必须先向天下明确公布，然后才能据此治罪犯法之人，因为他们知道不可以却故意触犯。自从建立国家直到今天，从未有过关于空印的法律，有司和丞相都不知道这是罪过。如今突然逮捕并杀掉他们，凭什么让被杀者心甘情愿而没有怨言呢？朝廷寻求贤士，把他们安置在各级官位上，得到他们非常困难。官位做到郡守的人，都是数十年培养成就的，属于通达、廉明之士，并不是野草一样割掉还能再生。陛下为什么要用不够构成罪的罪名，毁掉本来足以任用的人才呢？臣私下替陛下深深痛惜。奏书写成后，想献上它已经有好几次，却一直没有决定。每次回到旅舍，便关门低头哭泣，哭上几天。随行的哥哥之子疑惑地问：‘您为什么苦恼呢？’士利说：‘我有使自己苦恼的原因。我因为触怒天子，必定会遭祸；但如果杀了我而使其他人活下来，我还有什么可遗憾的呢？’于是拿着奏书到丞相府去。士利身材短小，容貌如常人，拜见丞相时礼数颇为傲慢。丞相问是什么奏书，士利说：‘我将向天子进言，丞相为什么要问呢？’丞相于是通过御史大夫入朝奏报。皇上看了奏书大怒，下诏让丞相、大夫共同审问：‘是谁教你这样做的？一定有主谋。’士利笑着说：‘只看我的奏书可不可用罢了。况且我既然是为国家议论政事，本来就料定会遭祸，谁会替我谋划呢？’他始终不改口。最终没有屈服，但仍被罚终身服劳役；而朝廷最终还是杀掉了所有涉及空印的人。

译《张孟兼传》张孟兼，名丁，金华浦江人。孟兼为人侃侃而谈，自负不凡，涉猎书史，很有俊才，受到乡里称赞。适逢天子下诏征召有才能的人，郡县把孟兼的名字上报，朝廷提拔他为国子学录、礼部主事，后升任太常司官。孟兼本来就自负才能，写文章时常把同辈视作奴仆。然而当时诚意伯刘基以文章享有盛名，和翰林学士宋濂先生一起受到天下尊敬信服。刘基气性豪迈，不肯轻易屈居别人之下，却唯独喜欢称赞孟兼，曾对皇上说：‘如今天下文章之士，第一是翰林学士宋濂，臣刘基位居其次，不敢推辞；再其次便有张生孟兼，其他人臣就不知道了。’孟兼受到刘基称赞，更加自高，但别人并不服他。有人稍微怠慢他，孟兼便发怒。曾经把文章给同乡看，同乡看后没有说话，孟兼把文章放入袖中说：‘等晚上仔细看过再说，现在还没有完全看懂。’孟兼表面上好言说道：‘还须删改修订才可以。’退下后却大怒同乡，揭发他的短处，向众人扬言，骂他并诋毁他的文章说：‘他还像处在蛮荒山谷之中，即使穿上人的衣服，前面垂挂、后面拖曳，左边宽大、右边收敛；看着国家工匠制作的衣服，哪里敢望其项背呢？’ 他的同乡泰然自若，不同他争辩。后来孟兼因被贬谪而服劳役，同乡没有前去吊唁；等他遇赦出狱、恢复官职，才去祝贺。孟兼愤怒辱骂他们，好像看见别人丢官便弃之不顾，连一眼也不看；等对方复官后，又故意装作谦卑退让，说：‘祝贺我，若真是小人，我为什么要以礼相待呢？’他傲慢地坐着不起身，迎送之际傲视他人、喜欢当面揭人短处，全都如此。因此人们不愿依附他。他常对宋先生说：‘先生为什么不在皇上面前推荐我？’宋先生也认为他有才，孟兼想要推荐他，只是没有直接的机会。皇上想任用越地僧人证，询问宋先生是否见过证所写的文章，文章是谁所有，并索取来观看。当时证曾写信同孟兼讨论性命之学，宋先生于是说是太常丞张孟兼所有。皇上下诏让宋先生召孟兼带着证的文章来见，读完后，皇上回头对孟兼说：‘张丞是宋先生的门人。’宋先生答道：‘不是臣的门人，只是臣同乡的子弟。而且他写文章有才，诚意伯刘基很称赞他。’皇上仔细端详孟兼，说：‘你骨相单薄，做官应当慢慢升进才好，不要骤然进用。’不久任命孟兼为山西按察司佥事。孟兼廉洁刚劲，痛恨邪恶，在按察司任职时纠察揭发奸猾之徒，毫不宽贷；因牵连党羽、互相援引，每一案件牵连流放数十人。官吏百姓见张佥事出巡部属，都凛然胆寒，像畏惧鬼神一样。他的声名传到朝廷，升为副使，调任山东。山东布政使吴印原是钟山的主持僧人，由皇上亲自选拔授官，妻女也因皇上的宠爱而得到金帛，恩遇非常厚重。吴印因为被皇上知遇，格外尊重君主礼节，对孟兼稍有简慢；孟兼自负才能无人可敌，又认为吴印刚受任用且出身僧人，便轻视他。吴印等候孟兼从中门进入，孟兼认为吴印虽然官位高，但自己是风宪司官，不应由吴印从中门召入，便鞭打守门卒。每月朔望入学，拜谒孔子完毕，孟兼让诸生执经讲说，故意用话语讥刺吴印。吴印心中不平。当时刚开始刊印大明宝钞，吴印不让军民兑换，亲自到库中以钱购买，百姓认为这是祸害；孟兼说这是吴印擅自实行，属于违制。他骑马进入布政司，责打僚吏，审问其罪，并且说要上封事向朝廷进言；僚吏都非常恐惧，劝吴印立即上封事，说孟兼欺凌侮辱自己，但孟兼的封事最终没有上报。皇上看了吴印的奏言，认为孟兼凌辱自己任用的大臣而不恭顺，便召孟兼来杖打。孟兼受辱后更加愤怒，立即逮捕那个替吴印起草封事的人，想按罪论处。吴印又上书说明情况，请求辞职避开孟兼的横暴，否则将被他排挤。皇上大怒说：‘他竟敢同我抗拒吗？我现在就同你抗拒。’于是给孟兼戴上刑具押到宫阙前，当廷审问，命卫士揪住头发、剥去衣物，打得几乎死去，特别判处弃市。又下诏对吴印说：‘我已经替你除掉祸害了，好好做你的事吧。’起初孟兼升任山东副使时，自己陈述父老之情，大夫替他请求休假，皇上答应了。孟兼回到家，县令、县丞都到门前拜谒，奉上酒和牲畜行礼，孟兼坐着接受他们的叩拜而不还礼，挥手斥退酒肉。乡人都劝他稍微谦逊退让、和缓地对待下人，孟兼不听。等到他败亡，有人怜悯他，有人幸灾乐祸，认为这正是应得的结果。孟兼内心并没有阴险奸诈之心，只是崇尚意气、喜好自高，因此被人陷害。人的才能是别人想要得到的；如果没有谦逊来对待众人，反而凭才能骄凌他人，那么给自身带来祸害又有什么奇怪的呢？孟兼的才能，假如能够克制自己、谦下待人，即使遭遇不幸，也未必会死；而他想抬高自己的势力、轻视别人，实在错误。法律虽然过于严酷，但他最终遭到这样的惨祸，也有其自身的原因。

译《芒茐公传》芒茐公，世人没有谁知道他究竟是什么地方的人。有人说他居住在广信的龙虎山，世代学习老子的道术；天下奉老氏之道的人，都推尊他为宗师。他的先祖在战国时曾任韩相；韩氏世家认为，那个凭谋略辅佐汉王夺取天下的人，就是他的祖先。东汉动乱时，韩相的末代孙子逃到巴蜀，以鬼神祸福之语煽动百姓，百姓依附他，留下的人借此得以逃脱灾难。后来他又来到江南，道术更加尊显，人们称他为天师。后来的人主因此封授爵位，以天师作为称号，对他礼遇极为隆重。芒茐公就是他的后裔。芒茐公姿容如玉似雪，眼睛瞳仁闪闪发光，显得异常。他年轻时承袭祖父的爵位，传授祖传道业；他所教授的弟子遍及天下，所得有精有粗。即使较粗浅的弟子，也能驱使雷电、兴起云雨、探究造化，取得征验，像契券相合一样。自天子以下都把芒茐公当作神人。按照时令，朝廷派使者慰问他，召他到宫阙；他所经过的道路、里巷、市街，百姓听说芒茐公将要到来，数以万计地迎候，拜伏在车马前，车辆无法前行。芒茐公命弟子把符投进井里，让人下去取出，拿走符后井水立即干涸；喝井中水的人，疾病也一定痊愈。于是听说芒茐公事迹的人互相增饰赞叹，说他是天人。但芒茐公并不以此自许，说：‘我的祖先取老子以无为作为教义，那道理非常高深；后世学者大多有所不同，大概是先把道术神异化，随后教法才得以流行【缺文】；这就离老子越来越远了。’于是辞谢他的弟子，住在龙虎山的芝渠峰，摒弃嗜欲，减少自身供养，以虚静为极致，以无言作为教法。起初他喜好多种技艺，喜欢询问学习，没有什么不去研习；后来全都抛弃，认为这些会损害道，把一切都不让它累及内心，志趣超然，自得其乐。他学习道术时【缺文】指示太虚给他看；关于无为的言论，也推尊老子的太古之道；他的言论不滞留于外物，不沉沦于【缺文】，所以人们给他取号为芒茐公。记录他的言论如下：‘赞曰：老子之后得到其道的人，有列御寇、庄周。世间多有他们的书，但《列子》的言论是后人伪作。庄周曾说：把他们剩余的东西用来治理国家，把他们的糟粕用来治理天下。看曹参【缺文】喜欢庄周的言论，又多有奇特才略，能够使各种治国之术都得到运用，难道不是很多吗？可见要使自己真正有所获得，必须有深厚的功夫。’ 《菜根居士传》菜根居士是括苍人，后裔出自延陵季子。他的字叫宗禹，年轻时简傲刚强，志气高远，不随世俗俯仰。能写诗歌，名声一时传扬。曾经游历江淮之间，在濠水边垂钓，登临庄周的故里太极之地，长声啸歌，仿佛不把祸福得失放在心上，没有人知道他究竟是谁。有人见他家中有菜，又穿着处士的衣服，便给他取号为菜根居士。居士听后说：‘很好。’于是便以此自称。他所居之地种了数百畦菜，种植灌溉非常及时，而且不让杂草丛生扰乱，所以他的蔬菜总比普通菜圃茂盛。他性情开朗，不设心机陷阱；有人犯错，便当面斥责；做得好，就称赞佩服。他又能在事情尚未发生时判断成败，等事情实现后丝毫不差，因此人们争相推许他的才识。同他交往的人，富贵者愿意忘掉自己的地位，年长者愿意忘掉自己的年龄，贤者愿意忘掉自己所拥有的德行，都倾心竭力地为他效劳。而居士收敛锋芒，更加以谦和自守。客人到来，他便采摘蔬菜、啜饮酒水；喝醉后，总要拉着客人到菜圃中行走。人们奇怪他的蔬菜长得茂盛，询问种植的方法。居士说：‘我只是不违背它的本性罢了。’人们更加惊异。有人认为他可以做官，他屡次在当时任官，每次想让他的言论得到施行，官场都不能容纳；他接待人时又总不肯被人欺骗，因此人们爱他的宽厚，又佩服他的明察。他离去后，反而被人思念。居士虽然做官，也一定保持隐士的样子；人们不称他的官职，而称他所居住的地方。居士高兴地说：‘我所隐居的地方，确实不是声名所能认识的【缺文】’ 缑城生说：‘我曾同菜根居士交游，奇怪他有时拒绝吃肉食。’ 居士说：‘你只知道滋味之所以成为滋味，却不知道滋味的滋味。你用菜的滋味来衡量肉，那么肉就不再是菜；你用肉的滋味来衡量菜，那么菜也就成了肉。轻视你所看重的东西，贵重的就变得卑贱；看重你所轻视的东西，卑贱的就变得贵重。菜啊，难道不值得品味吗？’所以他又另取自号为‘味斋’。他的话很像懂得道的人，我为此撰写论说。《友鹿翁传》友鹿翁居住在宁海东北耆山脚下，没有人知道他的姓名字号，有人说【缺文】他的先祖、祖父曾在宋朝侍奉大官；宋朝灭亡后，元朝中期成为世家。因此他经历了许多艰难，厌弃世俗的荣华，故意使自己污损、抛弃家业，隐居在耆山脚下，不同庸俗之人交往，每天同麋鹿亲近相处，好像非常喜爱它们，忘了它们并不是自己的同类。他另取号为友鹿，耆山一带的人都称他为友鹿翁。翁的气质相貌淳厚，心胸意志豁达，屡次散尽家财借给贫民；贫民不能偿还，便放下不再追问；看天下之事，全都没有什么能够牵累他的内心。于是他断绝同人交谈，说：‘同庸人交谈，不如同我的鹿友相处。我穿着古代处士的衣服，在山林沟壑间游走，来去如飞。’他年过七十，却像六十岁左右的人，脸面光彩照人；看见他的人怀疑他是列仙。乡里了解他的人说，翁学问通晓古今，得到养生之法；他的行迹虽然高远，行为却不违背伦理。他亲近麋鹿，大概是有所激愤才这样，并非他的本意。有人问他：‘古代士人仰慕一乡、一国乃至天下的人，都是因为从朋友那里有所取益；他们选择朋友，也一定取与自己道术相同的人。以翁的贤能，为什么不结交乡里的贤士，却要从鹿那里取益？结交朋友为什么这样不同？’有人替他解释说：‘翁的贤德，看同辈人都没有值得结交的；与其得到奸巧之人同游，哪里如同无知的鹿交友呢？假如我能够自己得到快乐，万物都可以作为同伴；如果不能使自己有所获得，又有谁肯同我交友呢？’ 从前舜是大圣人，却同麋鹿游处；并不是说他真的以麋鹿为友，而是不因所处环境的简陋而改变自己的快乐。《传》不是说过吗：‘笃实地行善的人，是仁爱者的同类。’ 翁大概接近这种境界吧？翁听到这话，默然一笑，没有回答。有人不断追问，他便指着鹿说：‘你还是去问鹿吧，鹿最了解我。’评论说：世间传说的避世之士，如荷蓧、接舆之类，都荒诞放肆、没有条理，以非圣人自居而自高自大，多有违背中道之处。依我看，友鹿翁恭谨诚实，操守驯厚谨慎，说话一定考察是否合乎义理；他才是真正超出世俗之表的人吗？有的人因为遇到圣人而声名显著，而此人却没有机会发出自己的光辉，士人能否在天下建立名声功业，难道不取决于他所遇到的机遇吗？

译《大笑生传》大笑生，是越地人。他通晓文章，有才略，明白通达世间事务。居家时以践行义理闻名，但很爱笑，从来没有威严的仪容。每次读古书，看到其中得失、祸福、感应的道理，内心受到触动，便仰头大笑，很长时间不停。听说当时贤者和不肖者遭遇悬殊、命运乖离，他又大笑不止。有人问他：‘你为什么大笑？’大笑生笑着回答：‘我只是笑可笑的事罢了。天地对于人，大概是平等的，并没有比人特殊多少。天地得到最盛的元气而形成形体，所以质地巨大，寿命长久；人得到的元气少而且薄，所以不久便变化消亡。天地和人本来是同一种存在，可世俗认为天地能够给予、剥夺人的吉凶，仰望它却得不到回应，便怨恨诋毁它，认为这是上天的过错，难道不是荒谬吗？从人的角度看天，天当然苍茫高大；从蚂蚁、青蛙、苍蝇的角度看人，不也像人看天一样吗？人什么时候能够控制蚂蚁、青蛙、苍蝇的命运呢？有时踩踏、扑打、捕捉它们，不过是偶然罢了。天下亿万的人，其数量不就像蚂蚁、青蛙、苍蝇一样多吗？上天一定要逐一察看每个人，记录他们的善恶，并分别给予报应，不也太劳累了吗？况且天地用来发挥作用的，是日月星辰、风雷霜雪；它们的作用已经同人的耳目鼻口一样切近，却仍不能使日食、月食等灾异没有差错，何况能够主宰人的祸福呢？’ 所以，若因为行善作恶而期待上天必定报应，这种想法是迷惑的，不可当真；因而懈怠、不肯行善的人，更是迷惑。我认为尧舜没有儿子、孔子和颜回遭遇困厄而早逝、盗跖长寿而且享乐，都只是偶然罢了。上天与人有什么关系呢？顾不得喋喋不休地争辩报应究竟有没有定数，却一定希望它降临；或者又忧惧报应不足以依靠，这难道不是都很可笑吗？我年轻时也曾思考圣贤忧虑世事的说法，感慨而悔悟，认为圣贤有安定百姓的才能，身负这种职分，就不得不忧虑。至于我自己连自身都不能保全，哪里有闲暇忧虑别人呢？况且忧虑也没有益处。我的意思是不再忧虑，是因为笑适合我的性情，并不是喜欢可笑的事；可笑的事情陈列在我面前，不得不笑罢了。然而世人的笑，是因为快乐，不是因为忧愁；我的笑不是快乐，我的不笑也不是忧愁，而是处在忧愁与快乐之间。知道忧虑没有益处，所以在笑中发泄出来。假如我把笑当作忧虑，那么我早就忧愁而死了。”又说：“富贵贫贱，是世俗人用来判定荣辱的标准，并不是我所认为的荣辱。所以我从来不以爱憎为心，只以笑来处置这些事。毁誉、喜怒都出自别人，不能拿来衡量轻重。因此，我听到赞誉而高兴的人，便大笑来回应；听到诋毁而发怒的人，也大笑来回应。我没有善行，别人却赞誉我而高兴，这不是很可笑吗？我没有什么不是善行，别人却发怒并诋毁我，难道不可笑吗？又说：天地胜过人类，已经很久了。人有能够与天地抗衡的地方，但说的不是人的形体。有些人不去思考，只顾满足自身欲望；这种荣华欲望很快就会一起消灭。那些愚昧的人都没有察觉，这正是最可笑的地方。唉，我怎么能不笑呢？他的话就是这样，每逢遇到同辈，便把这些话告诉他们。同辈也大笑，却不明白其中的意思。有一次他在京师，后来在金陵城门外与我握手，辨析上下古今数千年的事情，大笑得不能自持，对我说：‘您真是奇异之士，懂得我的心意。’我也低头而笑。于是我称他为‘大笑生’。他又非常高兴地说：‘愿意把它作为我的字号。’他说自己姓王，名某，字某。有人说：从前杨朱、阮籍都喜欢哭，他们并不是喜欢哭，而是心中有所愤懑，无从舒展，于是借哭寄托自己的心意。然而君子曾以此为忧，认为士人不得志时只应以守道为乐，为什么要忧愁呢？如今大笑生独自喜欢大笑，难道这不是所谓乐道吗？孔子论述天人关系，已经很完备了，但他也可能是有所激愤才这样说的吗？还是不是这样呢？即便如此，他比那些陷于利害逼迫而不知道止步的人，已经高明得多了。《溪渔子传》溪渔子是金陵江宁人。年轻时洒脱简略、不受拘束，和一群孩子游玩时，总是处在他们之上，把他们编成什伍加以部署，并命令说：‘说向左就向左跑，说向右就转向右边。’没有人敢违抗。溪渔子的父亲向来是位厚道人，常常严厉禁止他这样做，把他送入学校读书；他却时常丢下书本离开，不肯安安分分地学习。诸生中间，他入学不久，所学便超过诸生数倍。诸生非常害怕他，他的老师也认为他非同寻常，辞谢说：‘您不是我们这一类人。’溪渔子也自负才华志向，曾往来于江淮以南，结交大侠和奇异之士，谈论古人的功业，遇到合乎心意的事，便徘徊叹息，仰天拍腿，仿佛有意要追随他们而交游。与天台的林右、张毂最为友善。林右也是豪杰，善于击剑，懂得军事，又长于作文；张毂假装狂放，纵情饮酒，以歌诗自娱。两人都自负才华高出世人，把同辈看得如同婴儿小童。溪渔子在淮上时，曾在海边垂钓，望见两人蹲坐大笑。两人知道他不是平庸之人，便同他交谈，对他的作为十分惊异，带他回到旅店。主人拿出酒来与他们共饮，他们提衣赤脚行走，起身跳舞取乐，欢乐的声音震动了几十上百户人家。他们辨析古今上下之事，斟酌其中得失，以义理为依据。有见识的人知道他不是狂生，有些不了解他为人的人却一起窥视、指点、讥笑他，认为他真是狂人；又有人怀疑他是神仙一类的人。溪渔子全像没有听见一样，遇到适合自己心意的时候，便穿着鲜艳华美的衣服走在人群中，看见的人争相观看；否则就穿着污垢的短衣，跟在市民后面追逐，市民嘘他，他也不推辞。后来溪渔子完全悔恨从前的行为，买了一千多卷书，伏案阅读，写出的文章奇特雄伟、刚健有力；但他以此自我扬名为耻，常说：‘汉代没有真正的儒者，只有贾谊、诸葛孔明罢了。唐人陆贽，略有见识，但还不足以辅佐、匡正王道。学习的可贵之处，是要用来弥补天地所不能及的地方；否则读那么多书做什么？’了解溪渔子的人听到他的高论，越发怀疑他的身份，始终没有人能够测知他究竟是怎样的士人。有人说：‘金陵有个隐士，姓王，字显防，号仲，喜欢奇异之事；溪渔子就是他。’又有人说：‘不是。’方子说：‘古代的豪杰之士，在没有得到际遇、志向尚未被当时认可时，宁愿隐晦身处屠宰、垂钓之中来保全自己，也不忍因细小的利益挫伤自己的心志。他们确实懂得轻重的区别。溪渔子坐居都市，却远避利益，故意作出诡异隐晦的姿态，使人无法测知他的深浅；由此可见，他的志向是不肯苟且的。这已经很明显了，他总的说来真是一位当世奇士啊！”

译《魏节妇传》魏节妇赵氏，名第台，是宁海人。父亲国真，是旧日县中大族，聘请儒者教授她，使她能够学习《春秋》。她与儿子仲武以及江浦魏氏的儿子顺之一起接受《春秋》教育，聪慧明悟而且精勤。她曾与仲武比试才艺，大受国真激赏。顺之的祖父魏悌，元代凭财产在乡里称雄，担任里主，常储存钱一百锭，官府有亏缺时便拿出来补足，丝毫不向百姓收取；百姓感激他，称他为‘魏百锭’。顺之的父亲魏恩能救济他人的急难，寒冷的人给他衣服，饥饿的人给他食物，死了却不能安葬的人给他棺材。国真听说后，叹道：‘求福没有比积善更好的，修身没有比好学更好的，我已经没有什么可挑剔的了。’于是把女儿嫁给顺之。生了两个女儿后，顺之去世，节妇年仅二十四岁，便把侄孙较作为继嗣，发誓不再改嫁。她的哥哥仲武怜悯她，暗中接受同县娄氏的聘礼，商议想强行把她接回去，改变她的志向。节妇听说后，对他说：‘难道要把我嫁给你的小妹妹吗？我活着是魏家的媳妇，死了也是魏家的鬼，我不回去。’她坚决不为所动。哥哥不能改变她的志向。较刚七岁时，她便早晚教养他，直到他长大成人；为他娶同县应氏为妻，生了两男两女，但较已经早逝。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 应氏当时二十九岁，上奉养守寡的婆婆，下抚养几个孩子，战战兢兢、勤勉谨慎，对先人留下的家业没有丝毫增减。男婚女嫁，各自合乎适宜，人人都认为她善于继承前人的事业。至于赵氏，今年九十三岁，仍然健康强壮，没有疾病。应氏也将近五十岁，子孙繁多，孝顺奉养而不懈怠，人人都认为这正是节义所得到的报偿。较字师学，应氏字小；她的儿子名叫海、江。《童贤母传》童贤母姓罗，是宁海童处士释卿的妻子。罗氏是县里的旧族。贤母年幼时父母双亡，姿态端庄厚重，有见识气度，十三岁嫁到童家。当时处士的祖母年事已高，父母也都老了，贤母侍奉他们孝敬和顺，经营产业，学习女工，十分符合妇道，公婆很喜欢她，把家政全交给她。祖母晚年患病，手脚麻痹，不能自行处理大小便，有时弄脏床席，贤母亲自抱扶她并洗涤污物；饮食一定亲自拿着匙箸喂给她，长久如此而不懈怠。祖姑内心感激她的行为，常私下祝愿说：‘我使新妇辛苦，却没有什么可以报答她；愿你将来有儿子、有儿媳，都像你这样孝敬。’贤母很有见识，能够善待女弟以及族人亲戚。祖姑和公婆去世后，她辅佐丈夫办理丧事，在内外葬礼中，大小事务都亲自筹划办理，各有方略条理。后来家业渐渐兴盛，生了四个男孩。儿子长大后各有才智，喜爱学习，她便用礼义忠厚教导他们，尤其尽到了为母之道。等到处士早逝，几个儿子长大娶妻，生了孙子，都听从贤母的教导，于是共同吃饭，不分财产、不另立灶火，建立先祖祠堂，置办祭器来奉祀祖先。家庭内外都有法度，长幼有伦常，待人宽厚，对宾客有礼。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 因此贤母远近都称赞她。起初，元朝末年政治混乱，大户人家用财物结交长吏，把田地租税转让给佃种的小民代为缴纳，里正便借机牟利，每亩征米四升，小民因此困苦。恰逢贤母家担任里正，负责催收百姓租税，她命令减去一半；若仍不足，宁可拿出自家的粮食补缴，使乡里的贫弱百姓不至于困苦。洪武初年，宁海及邻县发生饥荒，乡里的富人把麦子借给贫困者，每借一斗麦要收回二斗三升谷子。当时贤母家有几仓麦子，她召集儿子们说：‘饥饿的人很多，而我家幸而有余粮，怎么忍心趁机收取数倍的利息？你们不要效法别人，应当减去一斗利息，作为乡里的榜样。’于是长子遵从母亲的意思，与弟弟们一起实行，又向县里禀告，请求禁止那些多收利息、使百姓困苦的人。方圆数百里借麦的人，都因利息少而受益，争相前来，人人都感叹这是童母的恩德。贤母又喜欢施舍，孤弱而不能自存的人，便给他们钱粮，不要求偿还；还替他们娶妻，使他们成家立业，这样的有二十多人。有人告诉她自己饥饿，她便推让自己的食物给他。遇到别人有急难，估计事情可以解决，便嘱咐儿子们为其排解；有时甚至替人背负责任，绝不与人计较。至于不义之人，她便告诫大家不要接近不可做的事情，也不要去做。她揣度世事，明察而深远，即使男子也有赶不上她的地方。家中人口超过一千，婢女仆人都称道她；人人都能体察各自的饥饱、苦乐和才性所宜，因此没有怨言。母亲今年将近八十岁，儿子、儿媳以及孙子、孙媳，男女数十人，曾孙七八人，都恭敬顺从地奉养她，不敢违背。果然如祖姑当年的祝愿，名士和贤人来往经过这里，都前来拜见后才离去，称她为贤母。赞说：天道的报偿施与，难道不显明吗？世俗之人的见识浅薄而受到蒙蔽，所求的事稍有不能如愿，便怀疑世间没有祸福报应，这是多么荒谬啊！我看世人家庭的兴衰，大多由于妇人。品德孝顺、慈爱、惠善、和顺的，必定生出贤能的子女；暴戾、悖逆、狠毒、乖张的，必定没有后来的福报。这不只是天意，也是气机所感召，各自以同类相应，本来就有导致这种结果的原因。考察童母的事迹，她的祖姑虽是古人所称的孝妇，但童母爱人恤物的程度又有什么超过不了她的地方呢？她所做的，实在不仅是妇人难以做到的。最终她确实得到善的祥瑞，生育才子，使家族昌盛壮大。谁能说积德不可依靠呢？

译《二贤妇传》浦江严氏的妻子，是郑氏的女儿，名鼎。郑氏的祖先历来以品行仁义著称，州郡中连续数代都不分家居住。到了宋代，青田尉郑德璋生了鼎，十分疼爱她，选择了严某家让她出嫁。严氏乡邻都认为郑家的女儿必定贤德，由此可知她的家教，便都窥视她的行为。见她侍奉公婆和顺愉悦而又有礼，在家庭内从不说戏谑的话，疾步离开后才私下说：‘我知道她不是普通人，如今果然如此。’出嫁不久，严氏家产渐渐衰落，连稀粥有时都供应不上，她侍奉公婆并不因贫穷而减损礼数。她的父母富有，怜惜女儿独自贫困，想召她回去慰劳。鼎一向自我修饰整饬，与平时没有不同，从未因贫穷而告诉父母。父母想给她财物，她便推辞说：‘我们郑家本来就有成法，怎么能因为女儿贫穷便多给她财物呢？’始终不肯接受。她的父亲去世后，母亲送给她丧服用的绖带和丝帛，说：‘这是你父亲丧葬时用的布帛，如今没有做成丧服，就送给你。’她哭着说：‘古代有人父亲去世后不忍心看父亲的书，因为其中保存着父亲的手泽。丧服布帛的保存，比书中手泽更为重要，我怎么忍心接受呢？’母亲惭愧于她的话，不敢再开口。母亲只好把布帛卷起，放入被褥箱笼中；鼎回来后知道母亲藏在那里，便取出布帛，收藏在箱子里。过了一年，她去探望母亲，便从箱中取出布帛还给母亲；她不随意取用财物就是如此。严氏族人都认为她贤德。她母亲的外孙女嫁给诸暨的金生，颇有贤德的行为，后来又嫁给鼎的曾孙源。她侍奉公婆，如同她的外祖母当年在严家侍奉公婆一样。婆婆曾患严重疾病，不能起身，她早晚侍奉在床边，煮粥炼药，蹲坐在旁边，扶着婆婆的头给她饮食。有时婆婆不肯进食，她便忧愁地向别人诉说婆婆的病情，常常呜咽悲叹；到了婆婆面前，却强作喜悦的神色来使她安心。婆婆病了很久才去世，她孝顺奉养始终不懈。婆婆临死时，指着天说：‘我使我的儿媳受苦，却没有什么可以报答；只愿我死后能有孝妇侍奉她，就满足了。’婆婆去世后，她悲哀至极，久久不能停止，听到的人都为她流泪。她的丈夫中年时爱好黄老之家的学说，进入山中独居，偶尔回家一次便离开；她侍奉他更加恭敬，如同对待贵宾。家中曾遇盗贼，丈夫在山中，金氏带着财物逃到别处躲藏。等盗贼逼迫得很紧，知道财物不能保全，便丢下财物离开，只把祖先的墓志文一卷藏在衣袖里。回来后，财物全都丢失，唯独拿出墓志文交还丈夫。丈夫又惊又喜，说：‘财物损失千万也不值得可惜，唯有这篇文章是我日夜挂念的；你能把它保存下来，才真是我的妻子。’ 后来生了一个有才干的儿子，儿子娶宋氏【缺字】公的女儿为妻，果然也像她一样孝顺，最终实现了她的愿望。方子说：‘教育对于人的作用，是十分重要的。我听说郑氏的先祖说过：绮当初家贫，乡人送给他数斤黄金，他却推辞离去，没有接受。严氏妇是绮的来孙，她不随意取用财物，本来也是理所当然的。至于金氏，年轻时大概曾经受过严氏妇的教导。看她兢兢业业地奉养公婆，长久而没有怨言，即使孝子也难以做到。最终果然有了孝妇，符合她婆婆的愿望，难道能说没有天道吗！’ 《逊志斋集》卷二十一 钦定《四库全书》