钦定四库全书逊志斋集卷二十二明方孝孺撰碑表志

译《逊志斋集》卷二十二，明方孝孺撰，碑、表、志 《关王庙碑》古代能够享有天下后世祭祀的人，一定具有盛大的德行和伟大的功业，影响遍及众人。有的人功业只在一时，声名震动一国，祭祀也只限于乡里，不能流传到远方。只有汉朝将领关侯云长，在荆、蜀之间用兵，汉室的统绪尚未恢复，便以身殉国。直到今天一千多年过去，偏远荒僻之地的百姓和幼童，全都知道尊敬他的名声，畏惧他的威势，怀念他的功烈而不忘，这究竟是谁造成的呢？大概天地的奇妙、万物的神妙，就在于神；神所凭借而发挥作用的，是气。这种气获得灵奇而盛大的显著表现，就成为伟人。他生在世上的时候，挥动之间震荡宇宙，挫折万类，叱咤如雷电，呼吸似风云，以雄姿俯视全世界。因此发而为忠贞刚毅的事业，巍巍赫赫，与日月同样光明，与阴阳共同运行。不幸的是，他的事业尚未完成，便郁结而死。他那光明灵异的精神不与众人一起消亡，于是又成为无所不在的明神，这本来就是事理。许多人说关侯不过是勇武之士，对世道没有什么损益，这并不是了解关侯的心。关侯当时，势力没有谁比曹操更完整，力量没有谁比孙权更强；昭烈帝在败亡之后，削弱到了极点。曹操想诱使关侯为自己效力，关侯毅然不从；孙权想为儿子求娶关侯的女儿，关侯却像辱骂狗猪一样辱骂他的使者。昭烈帝发誓要恢复汉室，这种忠义之气本来足以使天下人信服，哪里只是一个时代的英雄呢？假使关侯没有死，能够与孔明合力，孔明治理内政，关侯经营外部，汉贼可以诛除，孙氏可以擒获，高祖的天下也就可以恢复了。这样说来，关侯活着时，岂只是蜀人依赖他，天下人实际上都依赖他。他没有成功而死去，不只是蜀人悲痛，凡是曾经做过汉朝百姓的人，都应该为此哀悼惋惜。人们感受他如此深，思念他如此久，侍奉他在天之神，以表达尊敬爱慕之心而不废弃祭祀，难道不是出于天理和民间正道吗？宁海过去有一座关侯庙，县里人一直把他当作关侯尚在人世那样奉祀，都愿意把他的功德记载下来刻在牲石上，使后世永远不产生疑惑。铭辞说：炎汉的光辉中途熄灭，天下分裂；奸雄巨猾相互吞噬，充满污秽腥膻，上天听闻而为皇帝皱眉。大统重新交给高皇帝的后裔，命令神人从天门下降。虬髯虎眉，面色赤红，手持宝刀，骑着白马，统率三军，驱赶斩杀贼盗如同杀孤豚；扼守荆州、夺取益州，声势震动东吴，使中原的敌人喘息、窥望而蹲伏。万里之内杀气昏暗，意欲荡平一切，不留痕迹。忽然厌弃人世，抛下未竟的功勋而去。神灵在天，光明如初升的太阳，奉皇帝之命施行威严和恩惠，表彰善人、诛除恶人，使百姓安康。孙权、曹操凶暴虐害，罪行不可赦免；被拘禁的鬼魂号哭，遭受割裂焚烧。谁能像我关侯这样，历久而更加尊贵？天下庙祀，没有人敢忘。春秋两季在庭门前陈列祭品，酒和牲畜芳香丰盛，箫鼓喧腾。关侯乘着飞龙，车驾由云组成，万骑随从，手持旌旗；来时如暴风奔驰，去时如流星疾行。以德惠及百姓，不靠言辞。可叹我等百姓，谨慎洁净，努力修养美德，以求福而不招灾祸。德行浅薄而媚神亵渎，神灵不会享用祭品。至理在千古之中极其显明，关侯的神灵长存，其行动与天地同在。《梅长者祠堂碑》天地最为和畅的气，按时得到它便成为春天，太阳得到它便成为温暖的风，草木得到它便成为香气，都是用来生长养育万物的。它的变化最为精微，作用最为醇厚。它体现在天德上，就是仁，是至善的德行，是敦厚的教化，是不用言语的教育。完备地体现这种道理的人，在唐尧、虞舜时代称为八元，在周代称为仁人，到汉代才开始称为长者。取这个意义，是因为他们能够长久养育人才，先亲身实行而崇尚本质，具有长久兴盛昌大的道理。所以善于治理天下的人，一定看重长者。汉代的大臣，只有塞侯张欧等人，都被称为长者。根据他们的行为考察，像曹懿侯的清静安宁、万石君一家父子谦恭谨慎而不喧哗、丙丞相安守德行而不自夸，都可算是长者中的人选。长者的作用，是迂缓却不弯曲，舒缓却不迟滞，宽大忠厚，合乎圣人的尺度。君主能够任用这种人，国家必定兴盛，后代也必定保全；这种利益不像才智之士所造成的利益那样浅薄而容易穷尽。那些孤高地显露智术的人，任用他们办事，声势威严交相显现，并非不令人欣喜；然而他们刻薄少恩，执行法令不留余地，也不体察百姓的隐情。喜欢他们的人还未长久，厌恶苦于他们的人已经很多了。像商鞅对于秦国、王猛对于苻氏，尚未转过脚跟，大乱便发生了，难道是他们的才智不够吗？长久敦厚的道路衰微了，人们也就不再感念长者的德行。所以天下可以没有才干的人，却不能没有长者。不幸缺少才干，不过使政事废弛；不幸没有忠厚的长者，谁可以依靠而不至于灭亡呢？任用长者，好比食用美味肉食；才智之士的功效，好比药物砭石。我根据听闻和见到的事情推论，国家有忠厚治理的，后来必定不衰；家族能够长久存在而不衰败的，必定有长者的子孙。台州宁海有梅氏，考察图谱，过去有一位名盛、字昌图的人，在晋朝做章安令，升任南昌别驾，知道晋朝将亡，便在这个县隐居。他常诵读佛经，有一只灵鸟降落在他居所旁边，仿佛在专心听经；一年多后，郡县才知道此事，认为是凤凰降集，便上报朝廷。宋文帝听说后下诏褒奖他，他上表谢恩说：‘这大概只是灵鸟察见陛下的德行罢了，臣有什么关系呢？’皇帝感叹称他为长者，仍命郡县将他的居所改建为丹邱寺。如今八百多年过去了，他的子孙众多，成为县中的大族，而寺院也没有废弃。宋淳祐年间，诸孙中信奉佛教的良阜，建造重阁和佛像来奉祀。年代虽久，却还没有人记载这件事。刘宋立国还不到几十年，宗庙社稷便成为废墟；长者的德泽流传至今千年而不衰，这就是他所作所为的结果。

译他的事迹值得称道，难道只是因为一句善言吗？宋文帝知道他是长者，却不知道长者对于国家的作用，因此国家不能长久，本来是应该的；而长者的恩泽流传到子孙，反而更加显著。上天对于善人，施与的影响是十分深远的。为他建祠奉祀，不只是寄托尊敬祖先的心意，也能使听闻长者风范的人摒弃浮薄而趋向忠厚，难道不足以作为天下人的劝勉吗？这样说来，长者虽然没有像塞侯等人那样在当时直接建立功益，但他的遗泽所及，未尝不同。于是作诗来系述此事。诗说：中世选取士人，重视才智；巧诈虚伪像云一样繁多，却不是国家的利益。不用言语而能教化，不亲自作为而能成功，长者的功劳盛大，难以用言语形容。汉朝享国四百年，将相很多；如果不任用长者，怎么能够长久？像山一样恒常，像大地一样包容，不震动，不腾跃，以雨露风气涵养万物。有时与时势不合，世代不能把恩泽聚集在他的家族，千年福祉却仍然延续。晋朝衰落时，被篡臣侵夺，先生以此为耻，高蹈远引到海滨；修养自身，乡里都受到感化。灵鸟降下祥瑞，从天而来；诏书来到门前表彰，所嘉许的只是德行。说这不是归于自身，而是国家的光荣；拥有功德却不据为己有，成为天下的仪范，赐给他美好的名声。江海也为之变色，上下百代之间，能有这样作为的人有几位？如今还有子孙排列在堂上，世代衣冠显赫，谁能够保佑他们呢？长者的恩泽，即使行善而没有官位，所维系的却长久。如果只知尊崇而不知防范，就会招致危亡；如今有庄严的祠堂，成为佛寺的住所。四时举行祭祀，子孙成百上千；辅助德行在于上天，行善则在于人。记载他淳厚的风尚，使民间风俗也变得敦厚。《成都杜先生草堂碑》士人树立言论，能够为天下后世所仰慕，通常是因为胸怀救济世道的道理，具有超群的才华，却困顿而不能施展，于是把这些寄托在文章中。所以他的气势所达到的地方、志向所发出的地方，浩大得可以充满宇宙，卓异得可以质问鬼神，并不像专门从事一门技艺的人那样狭小。荀卿把自己的抱负寄托在著书中，屈原寄托在《离骚》中，司马子长寄托在《史记》中。他们抑郁感慨，内心无从发泄，各自托付给言辞而寄寓其中；因此文章顿挫开合，深沉醇厚而宏伟，雷电不足以比拟它的奇异，风云不足以比拟它的变化，江海不足以比拟它的深厚，光辉震耀千古，成为无穷的师表。假如只是卑微地竭尽自己的能力去成就一门技艺，即使极其精巧，也不过是枝末技艺中的杰出者罢了，哪里足以与大儒君子寄托于文章中的事业相提并论呢？少陵杜先生处在唐代开元、天宝年间，怀有经世济民的才能却不能施展，晚年又遭逢兵乱，更加被时代弃置。因此，他从古人那里得到的一切，全都寄托在诗歌中。他的语言包罗各类事物，凌驾于六合之上，文辞高远深厚，兼备众家之长而卓然挺立，以《诗经》的风雅为友。他大概得到了《史记》叙事的长处、《离骚》爱君忧民、怜悯世事的心情，又仿佛与《成相》所陈述的内容相契合。他的思想所归属的地方，有时把古代那些闻名于世的圣贤自比，不了解他的人笑他是狂人，稍微了解他的人怜惜他，认为只是诗人的大话；可是有谁真正能够认识他内心所存的志向呢？我曾经论述人与万物的品类：才智只施用于自身，是万物受形体限制的表现；道理无不具备、智慧无不通达，是人与万物不同的地方。至于不能扩充自己所拥有的才能来救济万物，而谋划只限于自身，这就是身为人而实际上同于物。大家都有同样的形体，但他能够践行人的形体所应有的道理；大家都有同样的本性，但他能够不把自己私利放在第一位。把天下的治乱、生民的安危当作自己的喜怒忧乐，劳心竭虑，一定期望能够有所作为来救济他们，这就是所谓身为人而能合乎天道，可以称为大儒君子的人吧？自从孔子、孟子去世，圣学不再流传，卑下的士人多把私人的小聪明、小权术当作学问，歪曲道理来求取富贵；看到百姓的困穷，心中一点也不触动。更有甚者，甚至欺骗百姓来谋取私利，圣贤仁义的道路几乎断绝。先生独自对此感慨，他的心愿只是世上的人都能得到自己的位置，即使自己饥寒交迫也无暇顾及。看那些自私之徒，好比蝼蚁寻找洞穴，于是为之叹息并感到悲哀。若这种心愿有幸通达天下，即使达到唐尧、虞舜那样的盛世也可以。那些对德行认识浅薄的人，反而把大话当作杜先生的毛病。唉，先生大概是一个身为人而能合乎天道的人吧；他寄托在言语中的心意，哪里是众人所能认识的呢？成都浣花溪上原来有一座草堂，后来毁于战乱，大概已经很久了。大明统治四海，贤王受封来到蜀地，以圣贤之学施行宽厚的政令，既推行先王的仁心来惠及百姓，贫穷无食的人赐给他们粥，陷于夷狄之地的人用布帛赎回；一年中救活的人以万计，欢呼声传到远近。贤王又说，杜先生之所以为万世所仰慕，本来不只在于诗；成都百姓思念先生而不忘，也不只在于草堂。然而假如士君子因为看见先生的居所而想到先生的心志，都产生愿意学习他的志向，那么草堂就不能永远废弃。于是洪武二十六年冬十二月，命令臣工重新修建，不到一个月便完工。中间建祠堂来奉祀，左右建廊庑，前后设门，另建草堂以保存旧貌；高耸杰出、华美宽敞的建筑，都是从前没有的。贤王下教令让我记载这件事。我认为，先生没有遇到把自己当作知己的圣哲君主；汝阳王、汉中王虽与他友善，却不能采用他的言论。数百年间，在位而尊敬仰慕先生的人偶尔有之，但都只把先生称作诗人，不能察知他内心的志向。到了如今，王又考察古事、崇尚德行，先生的道理才更加光明；那么怀抱奇才和高节的士人，如果不能在当时得到际遇，也一定会在后世遇到知音，而道的显明与隐晦没有不是命运安排的。从这件事上看，也可以知道应当有所劝勉。于是拜手献铭说：上天对于万民，爱护他们如同爱子；深厚地生出圣贤，使他们治理百姓。众人聚集杂居，迷失在欲望之中；圣贤做什么？就是做百姓的耳目。他们处在高位，并不是为了厚待自身；作为君主、作为老师，制定生计、彰明伦理；四海九州，好像就在闺门之内看见一样。一件事失去合宜的位置，仁圣之人便忧惧悲痛。稷、契辅佐虞舜，也有伊尹、周公辅佐成汤、周王；他们劳苦自身，把亿兆百姓当作忧虑。古道不再流传，士人沉溺于利益，以官位自娱，把百姓当作游戏。卓异啊杜先生，千古以来都怀抱这种心志；力量不能阻止世乱，便以诗歌来诉说悲哀。推究他的本心，完全可以治理天下；利益恩泽浩荡而流布，没有一个事物被遗漏。世道不能使他真正施展才能，这是时势造成的；不能与当朝相合，于是流传万年。神灵施为，鬼神营造，大地隐藏，海水涌动；片言一出，山岳都为之震动。考察他的真实志向，是救济众人、忠于君主；他为唐代留下了一部经书，足以与古代典籍相配。懂得他言论的人寥寥无几，轻视德行而看重技艺，拾取他文章的余膏，却把真正的精华弃如粱肉。只有贤王明智通达，使自己的道与圣神相合，搜罗千载人物，与古人结为朋友。

译贤王因杜先生而兴起感怀，于是建造祠宇；江山也为之改换容色，观看的人像墙一样围聚。贤王仁爱百姓，怜悯救济困苦贫穷的人，听到他们的呻吟，就像疾病发生在自己身上。散发粮食、赐予稀粥，使他们恢复羸弱；不兴办各种劳役，使他们的力量得到恢复。问是谁在匡救百姓？辅佐的只是贤王的明德，而先生的志向，贤王举而行之。从唐代直到今天，历经世代而久远。谁说卑微的士人就不能不朽？可叹蜀地众多士人，恭敬地承受贤王的心意。这样的道存在于人心之中，哪里分古今呢？这是为大明已故开国辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左都督、左柱国、议军国事、信国公所立的神道碑铭；他死后获谥“襄武”，并被册封为东瓯王。洪武三十一年九月壬辰，皇帝驾临奉天门。已故东瓯襄武王的孙子昱叩头说道：‘先臣汤和去世已经三年，墓道上的碑已经具备，却还没有刻写碑文，只愿陛下怜悯他，让史臣为他撰述。’皇帝下诏说：‘可以。’臣昱来到翰林院，请求撰文。臣谨把此事上报，皇帝下诏命我为他撰写铭文。臣于是说：‘从前元朝德政已经衰败，天下大乱，我太祖高皇帝凭借神武明圣的资质，哀怜百姓无辜受害，奋然挥袖，一声号令，四方响应；扫除僭越作乱者，荡涤凶恶奸邪，十多年间终于成就大业。虽然可以说是天命所属，不只是凭智力，但猛将名臣对王室建立的显著功勋，也有可以考据的事实。从前东瓯王回到凤阳的新宅第时，高皇帝曾有饯行赏赐的诏令；他去世时，又有祭文和诔文。高皇帝曾亲自说与东瓯王同受滁阳王的知遇，称赞他的智慧勇武超过常人，命令刻石来记载他的功劳，圣上的情意十分深厚。如今陛下不忘旧臣，又赐铭文刻在他的碑上，以荣耀安抚汤氏，正是实行高皇帝的遗志。臣执笔跟随太史之后，哪里敢最终推辞？’谨按：故开国辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左都督、左柱国、议军国事、信国公，追谥襄武，封东瓯王，姓汤，名和，字鼎臣，世代居住在凤阳县东湖里。曾祖五一府君、祖父六一府君，都因东瓯王的显贵而追封为信国公。父亲七一府君，赠特进光禄大夫、右都督、左柱国，追封信国公。曾祖母某氏、祖母周氏、母亲谢氏，都封为信国夫人。东瓯王幼年失去双亲，卓然有奇异的志向，游戏时常常练习骑马射箭，指挥使唤同伴，父老都感到惊异。长大后身高七尺，潇洒豪迈而富有智谋。元至正年间，豪杰大多起兵占据郡县，东瓯王也想奋发崛起以取得富贵。壬辰年听说滁阳王占据濠州，兵势强盛，便率领亲厚的壮士一千多人，持剑前去归附。滁阳王惊异他的勇猛，把他置于麾下，命他跟随诸将攻取土地。他常常走在前面，曾任命他为百户，攻取九湾；进攻濠州的定远，获得士兵一千五百人，升为千户。当时高皇帝住在滁阳王的外甥馆舍，东瓯王尽心推戴奉事，率兵跟随进攻大洪山寨，获得士兵八百人，升为长万夫。又跟随进攻滁州，杀死守将，因功多授管军总管，招集的士卒日益增多。第二年甲午，皇帝亲自攻取和州，诸将多是滁阳王所器重的部曲，观望而没有完全尽臣下之礼，只有东瓯王率领所部兵马恭敬听命，皇帝心中嘉许他。方义兵元帅陈也先再次进攻，东瓯王与将士将其击退。乙未六月，皇帝渡江攻下采石，平定太平，东瓯王缴获敌马三百匹，士卒称赞他的功劳。不久陈也先与其部将康将军分水陆两路进攻城池，东瓯王攻击其水军，箭射中左臂，但愤怒之气更加激烈。中山王徐达、宁河王邓愈率军从东门转战城北，击破敌军步兵，于是生擒陈也先献上。东瓯王分兵攻取溧水、句容，攻克后驻守。丙申年，皇帝平定建业。三月，东瓯王和中山王攻取镇江，一天便攻克城池，兵不血刃，升任统兵元帅。又与中山王共同攻取金坛和富庄。七月，转任同佥枢密院事。丁酉年三月，攻克常州，奉命镇守当地，又攻取江阴。第二年，伪吴张士诚的军队进攻常州，东瓯王奋力作战将其击退，俘获士卒三百人。十月，敌军再次来攻，他俘获披甲士卒一千多人、船数千艘、马几十匹，敌军势力因此稍受挫折。壬寅年，与中山王共同攻打无锡。癸卯年，在杨山大败张士诚的军队，斩杀其勇猛将领，斩获披甲首级五百，追赶其另一名将领莫将军，俘获他的妻子儿女而回，授任中书左丞。甲辰年，张士诚的弟弟、伪丞相士信进攻围困长兴，东瓯王率领步将吴福兴，与开平王常遇春的军队会合交战，士信大败退走，东瓯王越级升任中书平章。乙巳年，进攻江西大盗姚大胆，将其斩杀，随即攻取永新州，杀掉伪左丞周安等人，把司马等俘获押回京师，仍然出镇常州。丙午年，皇帝命诸将讨伐张士诚，进攻太湖，在旧馆扎营，伪将吕左丞等投降，俘获其士兵二千人、马八十匹。转战湖州，守将张右丞投降；进攻吴江，州将不能抵挡，也投降了，于是逼近姑苏，将其包围。第二年丁未，即吴元年九月，中山王、开平王与东瓯王更加督促军队奋力作战，终于平定姑苏，俘虏张士诚而归，三吴全部平定。授任御史大夫兼太子谕德，官阶为荣禄大夫。当时方国珍占据温、台、庆元三郡，与张士诚接壤；听说张士诚败亡，早已震惊恐惧。东瓯王督率诸军征讨他，方国珍害怕，乘大船逃到海岛中躲藏。东瓯王派人带信晓谕国家的威势和恩德，方国珍便率兄弟子侄到军门等待治罪，缴出兵器、船只数以万计；军队所到之处秋毫无犯，东瓯王的功劳居多。乘胜攻下福州。

译戊申年，皇帝登上帝位，改年号为洪武。东瓯王大略平定闽中各郡直到延平。主帅陈友定凭借险要地势，横行跋扈，十分凶暴；皇帝命他的副将出城投降，他却观望而持两端，东瓯王便将他俘获带回。东南海上于是安定。这年九月，皇帝巡幸汴梁，东瓯王实际随从护驾。后来又与宋国公冯胜攻取怀庆、泽潞、晋、绛。洪武二年，与中山王攻克河中，渡过黄河进入潼关，进军凤翔，越过六盘关和陇地，全部平定。第二年，与中山王、宋国公到达定西，袭击元将扩廓帖木儿的营地；向西北攻取宁夏，抵达察罕诺尔，俘获勇将虎阵，平定东胜、大同、宣府，都因功劳列在诸将之前。九月返回京师，论功行赏，赐给铁券，封为中山侯，号为开国辅运宣力武臣，官阶荣禄大夫，勋为柱国，俸禄一千五百石。明玉珍乘中国混乱之时，在四川僭越称号，以重庆为都城。明玉珍死后，他的儿子明升即位。洪武四年，诏令东瓯王与德庆侯廖永忠统率诸将征讨明升。明升封锁瞿塘峡，以阻遏水军。东瓯王用计击败他，水陆两军并进，直捣伪都。明升不能支撑，率领臣属捧着金银珠宝投降。洪武五年，他与中山王一同北征，追击到和林。第二年，修筑通州外城。八年，调任彰德镇守，修筑彰德城。这年冬天，在察罕诺尔追击元朝逃臣巴延特穆尔，缴获马、牛、羊无数。十年正月元旦，皇帝念及王的功劳，加赐“推诚”称号，位列特进，品阶升为光禄大夫，官职任左都督，勋阶为左柱国，爵位为公，封国为信国；让他参与议论军国大事，加禄至三千石，仍赐给铁券。王更加恭敬畏慎，从不骄傲自满。后来又与岐阳王李文忠在凤阳训练士卒，凤阳濠是皇帝赐予的名称。第二年，巡抚西河州，修缮完备当地的城郭和营舍。十四年，与中山王一同北伐，攻下辉山，擒获元朝平章必里克和枢密副使玖通。又过一年，奉诏前往四川永宁，修治城墙、壕沟，整治士卒和马匹。十八年，五开山的獠人作乱，王率军讨伐，捣毁他们的巢穴，俘获并杀死四万人。入朝后，王因为年事已高，想回归故乡，便从容请求告老。群臣先后替他进言，皇帝很高兴，赐宝钞五万，让他在凤阳建造住宅，却对王说：“日本这个小夷国屡次侵扰东海，上卿虽然年老，还是勉强替朕走一趟，察看险要之地，筑城增兵，以巩固防守。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 王出发后，在海边修筑了几十座城，规定每四名百姓抽一人充兵守卫。二十一年，新宅建成，他带着妻子儿女入宫辞行，皇帝赐白银二千两、黄金三百两、钞一万五千缗、文绮四十端。信国夫人胡氏也得到丰厚的金钱和文绮赏赐，皇帝亲自下手诏褒奖嘉许他们。二十三年元旦，他到京师朝见，忽然患了末疾，并且失去声音不能说话。皇帝听说后大惊，立即命人驾车，亲临探视，长久地叹息惋惜，派他回归故里。十月，皇帝下诏让王的儿子奉命来见，召到王府，赐给他安车，让他进入殿庭，盛情宴饮慰劳，又厚加赏赐，让他回去等待病愈。二十七年，王的病更加严重，不能起身。皇帝想见他，特地下诏用车舆将他接来朝见，亲手为他按摩抚慰，说到往日的劳苦时，面对着他流下眼泪，赐钞六百五十缗，预先作为营造葬墓的费用。二十八年八月七日，他在故里住宅的正寝去世。这时享年七十岁。讣告传来，皇帝感伤哀悼，为他三天不上朝。追封爵位、议定谥号，亲自撰写祭文，交给使者祭奠，并命亲王们都派人到他家祭祀。棺椁、明器、坟墓和墓穴全由官府置办。于这一年十一月十二日葬在县曹山的原野上。皇帝下诏把他的画像供奉在功臣祠中，让他配享太庙；每逢祥祭、禫祭，都一定赐祭。他受到高皇帝礼遇，功臣受到的恩典也加于王身上，恩宠礼遇的隆厚，当时没有人能与他相比。夫人具有妇德，皇帝明诏称赞她贤德。儿子五人：鼎，任前军都督府佥事；轨，任太原中护卫镇抚；鼐；燮，二人都早死；醴，任同知左军都督府，品阶为荣禄大夫，率兵征讨五开，死于军中。女儿五人：长女嫁德庆侯廖权；次女为鲁王妃；次女嫁万泉卫指挥俞鼎；次女嫁景东卫指挥赖镇的儿子溶；次女嫁楚雄卫指挥袁义的儿子兴。孙子十一人：昱、暹、昂、晟、朂、景、升、昺、旻、昊、曅、晟，其中晟是嫡孙。孙女四人。曾孙男一人、曾孙女二人，都还年幼。王沉着坚毅，质朴正直，勇敢而善于决断，不轻易发言。入朝听闻国家政论，从不向身边人泄露一句。领兵受任时，有诏就立即出发，从不稍稍顾念家中。面对敌人果敢坚决，坚忍不屈，从未遭受挫败。有人谈到兵书，他总是笑着说：“临阵决定战机，靠的是智慧、见识敏锐通达罢了，为什么要拘泥于古书呢？”家中蓄养妾媵一百多人，晚年全都资助遣散。安定居家后，他得到的赏赐，多用来惠施乡党父老以及孤苦贫困、无所依靠的人。他贵至公爵、宰辅，回到乡里后，见到旧日朋友和遗民，心情仍像从前一样欢快。后来群臣大多先后去世，唯独王享有高寿，以美好的名声终老。这确实是善于保全自身，而且始终不懈的结果，可以说是盛美至极了。如今陛下追念创业的艰难，显扬其事并刻写铭文，使之流传不朽，哪里只是为了遮盖汤氏子孙的过失？大概是为了彰明先帝的功德，使之流传万世。因此详尽记述他的事迹，并献上铭文说：“光明的上帝，俯察下民，极其仁慈；降生圣明之主，储备贤才，以辅佐亿万百姓。百姓陷于颠沛困顿，使圣主使他们安康，又使贤臣辅佐而成就此事。元朝已经衰败，上天厌弃它的乱政；厚重地降生高皇帝，拯救安抚大难中的天下。真龙从潜伏处奋起，八方幽暗；英杰如云，辅翼他登上帝位。只有东瓯王，既有智慧又有武略，明白地知道天命，早早认出真正的君主。众人正处于昏昧之中，尚未决定跟随谁，唯独他独自决断毫不怀疑，委身尽忠。臣子有人选择君主，有人携杖远行千里；出生在皇帝的故乡，谁的福祉能与他相比？手持宝剑雕戈，使四方敌人退却，像虎像貔貅一样勇猛。与伯仲徐达、常遇春一道，披坚执锐，渡过淮河、济水和长江，营建京城。京城建成，皇业于是集成。”

译向东阻遏伪吴，坐镇毗陵，不偏斜、不倾覆，以义气作为城防。皇帝的德泽日益彰显，远方归怀，近处归服。王率军出征，势如破竹。平定姑苏后，首恶被诛，威势镇服东南，直到海边。于是清理关陇，平定幽冀，万国前来归同，献上珍宝。皇帝说：“要记住啊，我的辛劳元勋，开辟疆土，使福庆流传给后代。”封中山为侯，后来进封为大国公，赐貂冠、金券、绣衣和赤舄。天下安宁，四海如同一家；百姓得以休息，田野乡里出产谷粟、丝麻。王也白发苍苍，安享宴饮游乐；高大的宅第是谁使他得到的？是天子的赏赐。天子下诏，与他共同享受太平，赐文锦兼黄金，又以百朋助宴。内及夫人，也接受宠爱赏赐；玺书光彩灿烂，观看的人都为之动容。上天确实生下这样的贤才，作为圣皇的股肱；丰厚地增加他的俸禄，使他长寿安康，长寿而善终，谁能与他相比？天子的门庭，正用来劝勉有功之臣；死后仍登上王爵，配享宗庙，终始没有瑕疵。他的忠诚光耀显著，光明昭昭，如太阳高悬天空；记载并彰显他的伟大功勋，以训示万年。” 《越国公新庙碑》【代太史公撰写】大丈夫得到时运时，活着使人怀念，死后使人思念。而且要在他的土地上建立庙宇、享受祭祀，必定是因为他的德泽深深惠及人民，坚如金石而永不改变，可信如四时运行而不失误，明如日星而不差忒，这样才足以满足人心而合乎舆论。唉，这哪里容易做到啊！像如今的胡越公，大概差不多可以无愧于此了吧？自辛卯年兵乱兴起，天下大乱，百姓遭受水火之灾，惶惶然无处栖身。皇帝亲自执掌黄钺，起兵救援他们，屯兵于滁阳。公持符节拜谒军门，一见面言语便相契合，于是处在先锋之列，辅佐皇帝彰显天威。龙凤乙未年春二月，王师攻取和州；夏六月，攻下太平。丙申年春三月，平定金陵，进攻京口。丁酉年春三月，又攻下毗陵。公都在出征队伍中，拔旗斩将，有时手持蝥弧率先登城，前后多次建立奇功。于是授任右翼统军元帅，使他宿卫帐下。夏四月，又跟随大王攻破宣城，皇帝命行枢密判官邓愈、成宣公作为他的副职。秋七月，于是和诸将军共同攻打徽州，攻下了它。元将杨完者聚集十万兵力，想要收复徽州。公从婺源兼程赶来，横握长槊向前，大声呼喊冲杀，敌众全都披靡退散，让开道路。戊戌年春三月，诸将军攻克严州，公又一同出征，招降溪洞兵三万人，因功升任行枢密院判官。公说：“兰溪距离严州非常近，攻下兰溪就等于斩断婺州的右臂。”冬十月，于是攻下兰溪。十二月，王师攻取婺州，升任公为佥书行枢密院事，公更加想着如何效力。己亥年春正月，攻下诸暨州。十一月，又平定处州。庚子年夏六月，又攻下信州。信州正断绝粮食，众人都劝公撤军，公说：“这里是闽、楚的咽喉要地，难道可以放弃吗？”于是修筑城池、疏浚壕沟，筹划据险防守。辛丑年夏五月，皇帝怜悯公的劳苦，而且婺州是海右的大藩镇，沟通闽地、连接越地，不是久经战阵的重臣就无法控制，于是授公为江南等处行中书省参知政事，屯兵戍守婺州。壬寅年春二月，溪洞兵叛乱向西归去，公于是遇害。知道公死亡的人，没有不悲痛流泪、如同死了父母一样。皇帝听说后，也震惊哀悼，久久不能释怀，亲自执笔作文祭奠，并命有关官署塑造公的像，让他配享卞忠贞公的庙庭。甲辰年冬天，又下诏，追赠光禄大夫、浙东等处行中书省平章政事、柱国，追封越国公。此前，公去世的第二年，公的各部属和境内百姓惆怅地遥相思念，仿佛感情无法承受，于是相互率领到城中建造一座新庙，十个月后庙宇建成，正堂、门、亭、廊庑全都具备。到这时褒宠的诏令下达，又有一群人拜见金华的宋濂和公的部属，进言说：“公平时号令严明，没有人敢违犯禁令；赏赐从不无功，惩罚从不无罪。使我们进攻必能取胜、交战必能获胜，并且大量蒙受神灵般的宠护，这不都是公的恩赐吗？我们生病时，谁知道病情并使我们起身？我们又冻又饿时，谁察知并周济我们？能够亲自替我们包扎伤口、敷药，以及使我们得到食物和衣服安定生活的，不都是公的恩赐吗？公对我们的恩德，用什么才能报答呢？”境内百姓又进言说：“我们婺州百姓衰败困苦得厉害，公全心抚慰我们。从前我们奔走东西，一年到头没有安定住所；如今老幼同堂，和乐融洽，这不都是公的恩赐吗？从前商贾不通，布匹粮食都供应不上；如今市场充实，各种货物齐备，这不都是公的恩赐吗？从前受暴虐强横者欺压，没有人敢过问；如今即使有人夺取一根茅草，公也派人让他赔偿，如同太平时一样，这不都是公的恩赐吗？公对我们的恩德，又用什么才能报答呢？” 如今宠光下及，爵位升至上公，人与神都和洽兴盛，云彩和阳光润泽明亮，山川草木也都有喜气。恰逢新庙告成，希望替我们详细记述公的功德，使之流传久远无穷，所以我们共同来请求。宋濂私下考察过古代那些出兵戍守边城的名将：如果能得到甲士的欢心，那么耕田凿井的百姓也一定会不得安宁。假使这些百姓稍稍能够顺遂地生活，持盾荷戈的士卒有时也免不了忧愁叹息，哪里有两全其美的呢？像公这样，可以说尤其贤能了！公曾自己说：“我不识字，但我领兵只知道三件事：不杀人，不俘虏人，不焚毁妇女和百姓的房屋。”所以公的军队一出动，远近的人都争相归附奔向他。大概公存心仁厚，处理事务却威严；正因为仁厚，所以不必发言百姓就归附；正因为威严，所以不必告诫，士兵自然不敢侵犯百姓。从前祭征虏将军制御军心，不超越法度，所到之处官吏百姓都不知道有军队经过；他死后，人们为他建立祠堂祭享。与公相比，事迹本来没有太大差别。为公建庙祭祀，谁能说不合适呢？当初公还未去世时，曾经夜间出行，有人看见他的双眼炯炯有光，像灯一样。等到他去世后，敌人多次侵扰我们的边境，公降下祥瑞和异象，有时托梦给人，有时看见灵光遍野，喧腾间听见人马的声音；等到出兵，往往大获全胜，仿佛确实有阴兵来相助。这说明公的英魂和神灵，出入于星辰之间，本来从未消亡。因此连带记下这些事，使人知道上天生下公，并不是偶然的。公姓胡，讳大海，字通甫，是泗州虹县人。诗说：

译真主开启天命，四方因此归同。飞龙升上天空，疾风运行，云气随从。其间有一人，是万夫之雄。他是谁？正是越公。【其一】威严凛凛的越公，刚劲之气纵横驰骋。手持铁杖，光彩如美玉璐石。敌人凭借快马，我凭借步行；冲入敌阵快如飞，遇到我的人必定倒下。【其二】天兵四方出击，没有一处不在行军。瞪目疾视，面前没有坚不可摧的城池。声势浩大，敌人震惊；疆土既已拓展，大功于是凝成。【其三】王说：“好啊！你是我的羽翼，婺州是雄强的藩镇。你镇守这个地区，你参与政府事务；解除你的忧劳和艰难，慰劳你的功绩，使你尽到自己的职责。”【其四】公接受命令后，分掌一方军权，建立牙旗。威势震慑，教化感化，没有人敢喧哗违抗。你扶助颠危的人，你救济困弱的人；你治疗他们的疾病，抚摩他们的创伤。使他们的呻吟化为歌唱。【其五】看那郊野，耕作繁盛；看那市场，交通往来不绝；看那房屋，居住安乐兴盛。怎样达到这些？都是公的力量。【其六】我们的百姓没有福禄，使公弃世而去。精神上游，与造化之权相合。百姓思念公，怎能舍弃他？没有庙宇，在哪里祭祀？没有祭祀，在哪里防护我们？【其七】于是选择砖瓦木材，整治道路路径；于是选择吉日，观察星辰的位置。林衡奔走办理事务，官员分班听取命令。紫色椽木交错，白色台阶如玉般明莹。【其八】祠堂清洁，有寝室；守卫严整，有门扉。两旁夹着廊庑，四周环绕墙垣。公的塑像居于中央，威严神采腾耀于高堂。阴风肃然，仿佛公仍然存在。【其九】愿公回顾并安抚我们，时时显现灵验的声威。阴火向东奔驰，铁骑向西而上；赤色火光一挥，没有敌人不被击破。谁不产生畏惧？谁不心生景仰？【其十】生前是著名大臣，死后成为显赫的神明。祠堂的神位所列，指点细说都可以陈述。何况公的英魂，贯通于屈伸变化之间；幽明虽有区别，神与人却同样受到尊敬。【其十一】公确实惠泽我们，从不间断，也不改变。人们依靠公，如同旗帜系在檖木上。使我们的庄稼登场成熟，阻止我们的妖邪灾害。享用我们的明洁祭祀，使我们世世代代敬仰。【其十二】《宋处士碑阴铭》宋处士名文昭，字文霆，是金华人。处士曾因次子太史公显贵，多次获赠嘉议大夫、礼部尚书等官衔，但有人说：“以处士的德行，而不是以他的官位来称颂他，这是邦人的心意。”处士有两个儿子，一个是义乌教谕渊，次子是太史公濂。他享年八十一岁去世，葬在白石山原野上。到现在已经十五年了，邦人哀悼处士，仍像他刚去世那年一样；称颂处士，也像处士还活着一样。我有幸侍奉太史公，看见公忠厚慈爱谦让，拥有天下盛名却不倚仗才华，身为天下显要官员却不因显贵而骄傲。对待人无论长幼贵贱，一概以至诚不欺为根本，从来没有一次不让我私下感叹，认为这不是人力所能做到的。退下后见到公的两个儿子和四个孙子，有的做官，有的尚未做官，却都恭敬和易，薰然具有君子品行，我又私下感叹这是一般人所不能及的。因此我本来就料想，他们祖先积累的德行一定很厚。等读到公所撰写的墓表，处士的德行却都是平易近人的事情，并没有特别卓异伟大的行为。询问邦人为什么哀悼处士，他们也不能明白说出。于是我感叹说：“处士的德行，大概就在这里吧！”美名达到使人无法说清的程度，正是善德的极致。凡是可以明确说出的，不是善德的极致。鹦鹉、猩猩能够说话，骐骥善于奔跑，都可以说出它们的特点。至于凤凰、麒麟，人人都知道它们是祥瑞，却没有人知道它们为什么是祥瑞。并不是不知道，而是声音形貌的美好不足以穷尽它们的德性，人们也不敢轻易给它们下定义。所以，小的善行容易叙述，大的德行难以命名。才华杰出的人，大多凭奇功伟节闻名；道德充盈的人，却不是口舌文章能够完全说明的，因此没有流传下来的很多。然而口头称述的事情历代都会消亡，而太史公只举出那些可以知道的事，不谈那些难以命名的德行，是怕人认为他私下美化自己的亲人。这么说来，处士的德行，除了正直而不阿谀的人，谁适合来称述呢？于是叙述邦人的心意，在碑阴刻铭说：“金华宋处士，德行如同古代的仁人，以诚信待人，以恭敬持守自身。上天把福泽赐给他的后代，使他们成为当时的贤臣。谁说善行不可以实行？谁说天道不值得相信？还可以在处士的坟墓前得到验证。”

译《俞先生墓表》元朝占有江南以后，以奢侈、粗暴、鄙陋的风气改变了礼仪文教的习俗。不到几十年，士人受到熏染，习惯成自然，思想风气也随之改变，宋朝遗留下来的习俗全都消失了。读书人不穿深衣，仿效元人的语言、仪容和服饰，以便依附权贵，希望迅速取得仕进；否则就会被讥笑为鄙陋怯弱。不是意志坚定、能够自信的人，很少有不因此改变的。当时金华俞先生却独自率领全家遵守礼制，穿深衣、戴高冠，坐着谈论古道。有客人来到门前，他整肃威仪，低头拱手快步迎接；到了门边，主人和客人分立左右，三次作揖到台阶，再像开始时一样作揖，然后登阶到座位，又三次作揖。每三次作揖，都有相应的言辞，慰问、庆贺、赞美、周旋应答，俯仰之间言辞语气都十分恭敬。同乡年轻人离开宋朝已久，不知道宋朝习俗原来如此，有的暗中指责先生奇异，有的尤其认为他迂腐迟缓，先生都不理会。他七十二岁，于元至治四年正月十七日去世。先生死后，宋朝遗风便无人知晓了。先生讳金，字升器，祖先是杭州人。吴越钱氏时，在其国中任户部尚书；董营田使者说：“公曾经路过婺州义乌，喜爱那里的土地，于是迁居义乌凤林乡。”户部尚书生德铨，德铨生【缺字】，又迁居金华孝顺镇。【缺字】生海，海生善转，善转生善智，善智有四个儿子，都成为儒者；只有善智的儿子昌言，于宋大观五年以太学生身份释褐中进士，任永丰、萧山二县知县。善转的儿子奉，后来使家族复居溪南琴山；奉生上虞主簿允，允生性，性生寿，寿生义，义就是先生的父亲。母亲为某氏。先生年少时喜爱学习，善于自我督促，如同草木抽芽、泉水滋长，随着月份增长、岁月变化，成年后便有了名声。一次考试未被主管官员录取，就退居家中修业；对于经史尤其潜心搜求考订，比较辨析疑难昧惑之处，收获很多。入学求学的人尊奉他为老师，向他学习的人接踵来到门下。先生的德行越来越高，志向越来越坚定，学问虽晚成却越来越成熟；人们都希望他出仕发挥作用，但宋朝灭亡了。因此先生的名声没有在世间大显，只能通过文章显露自己，时间久了文章也散失不传，世人于是无从知道先生、谈论先生，知道他的只有乡里人。然而先生内在的德行，乡里人未必知道；知道得详细的，只有先生【缺字】。他娶王氏，生五个儿子：禄、衍、椿、蓍、某，后来去世。诸子在他去世那年十一月某日，将他葬在义和里的杨家园。如今距离先生去世已经十年，先生的孙子钦麒以释观庆的身份，如今也已成为老成之人；曾孙十五人，大多已经长大成人。人到了孙辈、曾孙辈，直到曾祖辈之间就已经疏远了；如果再过几代，还有谁会知道他呢？专心实践德行、自我反省，本来就不必忧虑别人知不知道。然而，像先生这样有德而不流传，天下行善的人就会懈怠。因此我把这些事论述排列出来，用来说明不苟且迎合当时的人，正是为了与后世相合。

译《林君墓表》元朝统治天下，崇尚吏治而尊重文法。凡是以吏员身份做官的人，很快就能取得高官，远远胜过儒生。因此儒生大多委屈自己做吏员；吏员都忠厚廉洁，使用刑法宽缓，对过错看得严重；勇于追求名声，却害怕谈论财利。后来升任公卿的人，已经凭才能和政术在当时闻名；而处在郡县之间的人，也谨慎言语、笃实行事，符合当时的称誉。难道只是吏员本来贤良吗？读书人做吏，理应有许多值得称道的人。元朝灭亡不久，遗留下来的风气和旧习也随之改变。在当世寻找，像林君这样的人，大概很少了。我因此高兴地称赞他。君讳德世，字一元，是台州宁海人。他的先祖是临海黄氏；从他的祖父德秀跟随母亲改姓林，父亲仁寿来到宁海做吏，于是便在这里安家。君年少时喜好学习，通晓经史大义，具有士人的品行。服母丧合乎礼制，侍奉继母有子弟之道而且长久；通晓世故，恢宏奇伟，容貌庄重、气势严肃，善于辩说。事情应当与否、得失如何，他预料其成败，后来往往都得到验证。县中人多仰慕他，愿意与他交游。国初知县李茂听说君有才，请他来相见。一见面便惊异地说：“我不敢委屈你，但如果你使我在政务上感到畏惧，使宁海百姓受苦，你也会有不利之处。希望你勉强来辅助我。”君把当地风俗利弊告诉他，并以义理、法律加以辅佐；政事的因革宽严，都以爱护百姓为根本。他劝知县立法，丈量田地、制定步度，编成册籍；根据田地多少确定徭役和赋税，百姓过了很久仍乐于其便利。一年多后，知县调任四明定海。定海县令杜某知道君的名声，凡是难以决断的事必定向君谋划，没有一件不能立即决定。某年大旱，百姓共同陈述灾情向郡守报告，县令庸懦胆怯，怕获罪，阻止并斥责，不肯接受。所属各县都奉郡守之命，禁止诉说灾情；君极力向县令争辩，独自接受百姓的诉状，送达郡守，请求上报朝廷。灾民遭受灾害后，郡守发怒，征租更加急迫，县令忧虑而不知所措。君说：“官员作为国家牧养小民的人，应当以死相拼为小民争取，怎么能害怕郡守一怒，而使惠民之政不能贯彻到底？”县令采用君的建议，抱着印章、拿着文书，俯伏在郡守庭下，流泪请求自己免罪。郡守仍坚持不许。恰好羽林耿将军奉诏巡行天下，询问百姓的疾苦。百姓把受灾情形亲自陈述，将军逮捕那些不接受百姓诉状的郡县官吏，准备依法处置。县令从袖中取出文书献上。将军惊讶地说：“浙东七郡没有一个人因旱灾向朝廷请求，而唯独你忧虑百姓，心意值得嘉许。”县令回答说这是君原先的谋划，将军特意免除县令出罪，其他人都依法问罪。远近的人听说这件事，没有不称许君贤能的。县令因此更加信任君，认为君爱护自己；君也知道的事情没有不直言相告。百姓中有兄弟因分割财产而打官司，县令想依法惩治他们。君说，他们因为财产争讼，已经失去了兄弟之情；现在不加以教训，只直接用刑罚对待他们，就会使兄弟终身怨恨不已。即使想使他们和睦，也没有办法了。县令于是向他们讲明伦理，归还他们的财产，遣送回家。县里的田地簿籍中，有人把田地诡称寄托给他人，以逃避征役。事情被发现后，县令想把田地迁转登记。君说：“诚信还没有充分施行，使百姓采取欺诈手段，这不只是百姓的罪过。如今突然迁转登记，失去了作为百姓父母官的本意。”最终得以不迁转。县令改建城隍庙，担忧没有地方取得木材。君建议毁掉淫祠和佛寺，用它们的材料供给营建。海上盗贼抢掠官府运输的盐，官府想把损失摊给百姓。君坚决反对，百姓才免于困苦。他识见大体，善于因事利民，大多像这样。后来最终因盐被盗掠、奏报延误而获罪，被贬到颍上。居住七年后，再次起用为刑部掾。过了两个月，因继母去世服丧，回家守制。洪武辛酉年六月十八日死于家中，享年六十一岁。君修养品行，重视道义，具有器度。起初父亲去世时，君恰好外出，未能亲自侍奉汤药。后来每逢父亲忌日，他一定悲哀。去世前五天，病情已经危急；妻子儿女把忌日告诉他，他仍勉强起身穿戴衣冠，拜祭行礼，一如平常。乡先生舒公平，起初因在前朝做官而迁居北方，病死在毗陵；君把他的遗骨带回来安葬。他在颍上经历兵乱后，看见遍野暴露的尸骨，便率领家童收拾并埋葬。管理下属严厉而又有恩惠，教育儿子一定以礼义为准则。娶吴氏，生两个儿子旭、昶。吴氏先于君三年去世。君于辛酉年十二月十日与吴氏合葬在县南许家山的原野上。侧室叶氏，生三个儿子：升、昪、昻。旭早死，而升善于学习、勉励品行，服丧三年不接近酒肉。现在我叙述自己所知道的事迹行为，写成文字，请人刻在君的墓上。我感慨世上铭刻墓志的人，往往按照地位而不按照德行。爵位名号尊崇显赫的人，过错罪恶很多，却仍替他们撰写；秉持志向、笃实履行的人，不幸没有地位，就被弃置而不记录。因此有善行的人未必流传，流传的人未必善良。德行是与天相合的，地位是由人授予的。上天所认可而人世遗忘的美德，人世所推尊而上天却认为可耻；轻贱美德而不尊贵它，却把可耻当作荣耀，难道合乎道理吗？君从世人那里得到的地位虽然低微，但他的志行之美，郁然可称，远远超过世上那些地位有余而德行不足的人。那些人致力于迎合世人，而君却追求与上天相合。人事常常在一时之间得到快意，天道却一定在长远之中验证。愿你的子孙昌盛，也愿他们以此受到劝勉而行善。《卢处士墓铭》三代盛世出生的士人，难道都是本来就贤良吗？世间教化既然彰明，劝善惩恶的制度又完备，即使有人还没有达到要求，也不得不努力赶上。出生在三代以后的人，上面没有人作为表率；走上邪路，不仅无人禁止，有时反而因此获得荣耀；趋向正义，不仅没有得到劝勉，反而因此遭受困厄。所以大道流行时，中等资质的人都可以行善；等到大道废弛，贤人的资质也无法在不能自立的时代凭自身立足。像那些遵循礼、秉持义的人，难道不可以说是难能可贵吗？卢处士就是这样的人。处士出生在元朝中期，那时群盗已经竞相起兵，天下都崇尚勇力，喜欢结交豪强，不乐于谈论语言文字；骑马佩剑成为日常。处士居住的地方虽然靠近市场，却安静淡泊、坦荡沉静，不喜欢华丽芬芳；穿长衣、戴高帽，缓缓说话，步履文雅，遵守儒生礼仪；对待继母始终不变，低心抑气，十分尽到为人子之道。遇到宗族乡里的人，一律以柔和相待，不争强好胜。有冒犯他的人，他便微笑面对，恭敬地回答，唯恐伤害对方的心意。因此这些人也不忍心欺侮他。居家即使没有事情，也一定早起梳头戴帽，洒扫祠堂和寝室；除非生病，从未有一天懈怠。喜爱读书，编纂搜集古代贤人的精粹言论和今人的文章，像嗜好饮食一样，谈论起来仿佛不能停口。

译至于评论古今事情的是非、得失、成败、祸福以及处理它们的恰当方法，他详尽审慎而精深，即使善于辩说的人也不能穷尽。亲戚宾客聚集时，他讲述以前所经历、见闻而可以作为取法或戒鉴的事情，以此为乐，神情温和。品行不好的人见到他会惭愧，善良的人见到他会仰慕。长久和他相处，也不会觉得他讨厌。大概他的天性纯粹美好，虽然不同于流俗，却也不追求与世人完全不同。因此他活着时，人们安然亲近他；他去世后，人们无不悲悼惋惜。卢氏在齐、周、隋、唐时期兴盛；居住在台州宁海的卢氏族人很多，号称桑洲卢氏的，就是处士这一族。曾祖国华，祖父天麟，父亲至公，都因善良受到称誉。母亲陈氏，继母王氏。处士讳中，字思诚，妻子方氏，是我的姑母。儿子二人：质、朴；女儿一人，嫁同县张宗雅。孙子名干。质以县学诸生身份，在本朝洪武二十一年考中进士，参加殿廷对策，天子认为他的文章奇异，提拔置于第三名，授承事郎、翰林编修。人们以处士善于教育儿子为荣，而处士更加谦退，仿佛自己没有听闻此事。两年以后，庚午年，处士六十四岁，于十月七日死于家中，讣告传来。皇帝下诏赐给驿船和纸币，遣送他归葬；第二年正月九日，葬在县北梅林石门的原野上。安葬后又过了四年，乙亥年，质升任中顺大夫、太常少卿，写信来请汉中人撰述此事，刻在墓上。士人沉溺于习俗已经很久了。孔子时代，三代遗风尚未完全消失，圣人教化的影响仍然存在，英才大贤接连出现，但孔子还叹息说：“善人不可得见，能见到有恒心的人，就可以了。”何况是在两千年以后，礼乐残缺消亡之后，又习惯于近世的鄙陋风俗呢？像处士这样，不被浮薄风气污染，持守内心、约束行为，与古代君子相近，难道不是所谓善人、有恒者吗？凭这样的资质，假使生在三代盛世，能够游学于圣人门下，他道德的盛大一定会远远超过常人，他所成就的也应当不止于此。然而这样说来，我对于处士，怎么能不仰慕他的贤德，又怎能不深深感慨呢！” 《杨处士墓志铭》越州新昌的杨氏，在元朝灭宋时，有一人名叫普顺，十三岁，被士兵挟持带到北方，到了济南厌次。长大后娶吕氏，生子马仕，任禁御郎。后来他抛下妻子儿女南归，父母还健在，于是留下不再离去。处士是普顺的孙子，是禁御郎的长子。起初，禁御郎娶王氏，生五个儿子。他从厌次来探望父亲，父亲强行遣他回北方奉养母亲。等禁御郎和王氏去世，处士安葬完毕，便与弟弟们诀别，来到新昌，侍奉祖父处士海珠，字国宝。处士年轻时没有得到充分的学习资助，后来逐渐变得凝重、孝顺、谨慎，具有德行气度。在祖父身边，面色和悦、躬身恭敬，顺承祖父心意，从没有稍有违逆。服丧、办理安葬，都完全合乎礼制。家中富裕而乐于施舍，对于族人亲属中贫穷无依靠的，常常周济，有的甚至终身收养。乡里贫乏时，按时节赠送米粮；有人来买粮，必定供给饮食。发生大疫时，里中百姓接连卧倒，他煮粥、熬汤药，前往问候安抚，处处都很有恩意。遇到突然死在道路上的人，便替他收殓安葬。后来水冲蚀他的坟墓，他又疏通山涧、引开水流，使水避开坟墓。每当儿子们在外收取利息和田租，他必定劝他们宽缓借贷，告诫不要收敛怨恨，以免给我家乡带来祸患。农民耕地得到金子而无法辨认，拿来卖钱，处士告诉他金子的价值，让他按实际价值卖给人。家人责怪处士不肯出售金子、取其利益，处士笑着说：“我难道会因为利益而蒙蔽良心吗！”他所做的事大多都像这样。他尤其善于教育儿子，设馆延请儒师，率领众子尊敬礼待老师。夜里就张灯，命令儿子诵读古人的名言和卓异品行，用来互相劝勉，到老也不懈怠。七十四岁时，于洪武十六年十二月二十九日在家中去世。某年某月某日葬在白茅山的原野上。妻子卢氏，具有美德。儿子若干人，鲁某某。孙子十四人，孙女四人。鲁以国子生身份任成都前卫知事，清廉谨慎、能作诗，与我友善，叙述处士一生事迹的始末，前来请我撰铭。铭文说：义气受挫而财产有余，有人因此败坏自身；富裕却能够施舍，上天便把仁德赐给他。深厚诚实的处士，孝顺慈爱而笃实厚道；惠及乡里，不把财产只当作自家所有。可惜他身居下位，但恩泽没有广泛流传；其高尚的德行并未受损，善人有谁能与他匹敌？古道一天天衰微，只有这位才是真正的君子；后代继承他的准则，愿他们长久承受我所祝愿的福泽。”

译《王处士墓表》天下的姓氏中，王氏最为兴盛。东南一带的王氏，大多出自文献公王导。文献公的远孙、梁某将军超的孙子，开始迁居到越地剡溪。将军的后代中有一人名缙，石晋天福年间从剡地来到台州宁海的塔山，于是就在这里安家。处士就是他的后代。曾祖父名举，祖父名景，叔父名先魁。在宋朝时都没有做官，而成为富家。处士生于元朝初年，卒于本朝接受天命的第四年，即洪武辛亥年十二月五日，享年八十五岁。他侍奉父母竭尽爱心，并且合乎礼制。家中曾遭遇火灾，父亲九十岁，卧病不能行走，他急忙把父亲抱出来；又返回先祖祠堂搬迁神主到别处，完全顾不上财产。父亲去世后，他七天不饮不食。他对待兄弟以义相处而和睦，两个哥哥早死，便把侄子当作亲子抚养，不分亲疏厚薄。堂兄弟的子孙有几十人，他慈爱和洽，教导广施，和蔼可亲。对宗族有恩意，对不能自行解决衣食的人周济粮食布帛，对不能办理丧事的人赠送棺材。对于乡里，他把所有财物推让出去而毫无倦色。乡里有一处蓄水的堤坝，叫蒋婆堰，可以灌溉四百多顷土地；堤坝曾决口，堤下田地都遭受旱灾，他捐出私财，招募众人合力修筑成功，百姓都享受到它的利益。他一生经历元朝的兴衰，家中富裕充实，始终没有多少改变。当时富裕人家出门有仆人和马匹，穿着绮绣，供养自身大多奢侈过度；唯独处士生活俭朴，喜欢读书，操持士人品行，优游于山林泉石之间，长寿而终。先娶卢氏，二十九岁时生子元寿后去世。继室是卢氏的妹妹，生子富寿。处士八十五岁时，于洪武乙卯年某月十日与继室合葬在上里奥西山的原野上，并把先去世的卢氏葬在山北的原野上。孙子五人：嘉、琼、琛、璞、玮。孙女五人。曾孙十二人：皓、昂、【缺字】、昱、普、昛、暌、【缺字】、晥、鼎。曾孙女九人。处士去世十八年后，长孙嘉请我撰写墓上文字。又过五年，我从汉中来到京师，于是替他说道：处士经历了元朝一代的始终，不能说不长寿；根基建立得久，积累得深厚，不能说不富裕；没有亲眼见到兵革，最终安然死在家中，说他安宁而善终，谁会认为不对呢？何况他亲身奉行的品德纯粹合乎礼义，他爱好德行的善举，并不是这个时代常有的。唉，古人所说的不朽，大概就在这里吧！” 《陈先生墓碣》前同知景州事陈德星安葬了他的父亲疏清先生后，便拿着同僚知州事林显所撰写的先生行状，来到京城请我作文，准备镌刻在先生墓上的碑中。我看了他的心意，感到悲伤而有所感念，实在不能推辞。先生名汝檝，字传岩，疏清是他的别号；姓陈，象山是他的居所。他的祖先在五代末年有一人出仕闽地，任光禄大夫，因避乱从闽之长溪渡海迁来。传了五代到陈显，生子彦发；彦发生雷，雷生应魁，字君玉，在宋朝末年考中进士，任国子助教，有学问和品行。宋亡后进入元朝，他便隐居不仕，学者都尊敬他。先生就是应魁的儿子。母亲是恭人杨氏。先生资质端庄凝重，喜爱学问，不沾染世俗喧哗、浮薄的风气。侍奉父母合乎礼法，乡人都佩服他的孝行。后来父母去世尚未安葬，邻家大火将要烧到他家，家人争着背起箱笼逃避，先生却和妻子徐氏伏在灵柩旁号哭，发誓不独自求生。不久风向回转，火熄灭，灵柩得以保全，人们更加惊异叹服，认为这是深厚孝心所感召的。史官王祎把这件事写成传记，传闻于世。从弟汝舟病重将死，把幼子托付给先生。先生哭着说：“你的儿子就是我的儿子，我怎么敢忘记呢！” 汝舟死后，先生抚养他的儿子长大，为他娶妻，并把汝舟留下的财物都给了他。遇到大灾荒、百姓饥饿时，先生和徐夫人商量卖掉簪子耳饰买粮赈济饥民，救活的人很多。平日里他高雅平易，讲信用；接近他的人都仰慕他的贤德，听到他事迹的人都乐于称赞他的善行，许多人跟随他交游。每到岁时，他常带着宾客、子弟族人饮酒嬉游，衣冠整齐，谈论辩说雄健宏伟。他乡里的名士蒋景高于是取他远祖陈太丘的事迹，题写他的居所为“嘉贤堂”。翰林学士危公素为他书写了匾额。他曾被部使者征召为郡学录，后来辞职归家，入仕于国朝。德星因推荐而出仕时，先生已经老了。他八十岁，于洪武五年十一月二十三日在家中去世。洪武十年十一月二十九日，安葬在县东延寿奥山的山坡上，与徐氏合葬。徐氏名梓，有妇德。德星是长子，其次为德渊、德定、德性、文衍，女儿二人，嫁给士族。孙子十七人，孙女五人。德星由同州调任景州，所到之处百姓都安于他的治理，可以说是良吏。他又能彰显父母的美德，使上天对善人的昭示显明；想来他的用意正在于此吧。铭文说：保全自身的尊贵，不羡慕官位；推求保存德行，不祈求声名。上天赐给他福祉，使他有许多孙子，这种遗留下来的恩泽必有征验，将会在这里显现。侍读唐君墓志铭 建文三年闰三月二十三日，翰林侍读唐愚士在京师玄津街的官舍中去世。第二天，文学博士方孝孺把这件事告诉朝廷，皇上悲伤叹悼了很久。下诏让有关官署提供船只，载着灵柩归葬。公卿大夫相互惋惜他的才华直到晚年才被任用，任用后又来不及施展于世人。士大夫们相互叹息他的贤德，认为他本应长寿，却不幸在五十二岁时去世。门人学者奔走前来吊唁哭泣，认为失去了可以依靠承受教诲的人。年长有德、与他交往过的人，也没有不为他流泪的。唐君名之淳，字愚士，以字行世。年轻时就有奇异的志向，攻读学问如饥渴之人渴求饮食。他的父亲在国朝初年任应奉翰林文字，很有声名。唐君早年出游于诸公之间，如翰林承旨宋公等人，都是一世声望很高的人，都屡次称许他的文章，并勉励他勤学。唐君二十多岁时，已经在浙水以东有了声名。应奉君被贬后死于临濠，唐君辛苦跋涉，奉送灵柩归葬，又搜求父亲平生的题咏诗文，即使是在荒僻驿站的破墙、残败的墙壁和高崖断石之间，也都编录收拾，如同得到金玉璧宝；他时时伏案诵读，声音凄切感人，听到的人都为之掩泣。他身材高大，鼻子高挺，见闻广博，熟悉通达世故，文章丰富茂盛而有俊逸之气，长于诗歌，又善于书法。每有一篇文章写出，人们多相互传诵。

译洪武年间，多次有人想推荐他，他都推辞不去。曹国公李公爱惜士人，在功臣勋戚中最为突出，听到他的名声，派使者急忙请他到家中，让他做自己儿子的老师，也借此与他讲论切磋，以宾友之礼相待。李公出征四方，都让他同行。他历经燕蓟、秦周，经过前代废弃的都城旧邑，凡是名贤杰士留下的遗迹，他没有不提笔作赋的，文辞奇绝，必定惊动压倒当时。唐君颇爱饮酒，酒意浓时谈论古今，夹杂诙谐戏谑，整日整夜也说不尽。到天子即位第三年，皇上下诏让翰林侍从之臣汇集数千年经史中的事迹，编成一部书，用来考察治乱、作为鉴戒，命文学优长通达的士人孝孺和几位儒臣首先推荐唐君。皇上也一向知道他的名声，并且认为曹公的门客一定贤能，便催促召他到殿庭，当即授任侍读，赐给冠服，让他和孝孺共同主持修书事务，又一同进读《前汉书》。人们认为唐君困顿已久，晚年得到一个官职，又能够接近君主身边，并且将要施展自己的学问，都替他高兴，没有嫉妒他的人。不久他生病，病愈后又起用；没过多久，病势加重，有人劝他向神灵祈祷，他不答应。卧病一个多月，最终去世。唐君是绍兴山阴人。曾祖父荣贵，祖父应麒，父亲应奉肃，母亲汪氏。娶周氏，周氏早亡；继娶左氏，生女四人。生得儿子往往夭折，直到去世前才生有一子。那天才得到一个男孩，唐君很高兴，亲自给他取名为起。唐君没有其他宗族亲属，只有李曹公最深知他的情况，而李公又长期在外领兵。唐君久病，想到自己的家境便悲伤。后来病势危重，李公回来，他对唐君说：“不要以身后的事情为忧，我在这里，能够救济你的家人。”唐君去世后，丧葬所需的数百千缗钱，全都依靠李公置办。唐君的次女婿、国子生叶坦，自从唐君得病就亲自照料汤药，如今又护送他的灵柩归葬，将于某月某日安葬在山阴的赤土山，因此请我撰写墓志。他说：“这是先生的遗言。”我听到唐君的名声已有二十年，彼此往来又有十多年，到现在才成为同僚，正想和他一同在学问上进步，他却抛下我去世了。面对将死之人的嘱托，我哪里忍心推辞？唐君别号萍居，著有《萍居稿》几十卷，另有辑录其他书籍的著作几十卷，都可以流传。铭文说：“有才却卑贱贫困，或许会怨怪他人；得到官位却不能守住，那又该怪谁呢？俸禄微薄而能自守，禄位丰厚而声名受污。比较唐君所得到的，难道不是已经很优厚了吗？” 曹处士墓碣表 元军攻取宋朝，攻下宋都，宋恭帝被迁往北方，东南各郡县都投降了。广王、益王二王将要逃往海上，暂居在缙云。有一位义士叫曹君诚，散尽家财招募军队，哭着对两个儿子天煨、天骥说：“我们的祖先世世代代都是宋朝百姓，头顶着天、脚踩着地，承受宋朝恩泽已经三百多年了。如今宋朝灭亡，君主被俘，我按义理应当为国而死。只是我的筋力不能胜任，责任就在你们身上，你们不要违背我的志愿。”两个儿子接受父亲命令，率兵跟随二王行动，在台州遇到元军，交战不能取胜，兄弟二人争着向前。哥哥说：“我来战死。”弟弟说：“哥哥没有儿子，而且是嫡长子；弟弟为国而死，哥哥留下来承继家业，不也可以吗？”于是弟弟代替哥哥奋力作战而死。哥哥回来后，像抚养亲子一样抚养弟弟的儿子。当时听说曹家事迹的人，都为之流泪，早已料定曹家必有后代。不久，处士出生了。处士是天骥的儿子、义士的孙子。宋朝泉州德化县令曾召用他。其曾孙名垓，字德夫，年轻时孝顺谨慎，见识处事已很有大方之气；侍奉父母，先体察他们的好恶，再顺从奉行；对待别人不论贵贱，都以至诚不欺为根本，心胸广大，乐于施舍。年岁饥荒时，他拿出钱粮周济乡里，能够出力的便给予帮助，贫困的便置之不问，脸上没有为难之色。凡是有利于人的事情，他没有不尽心去做的；对于神庙佛寺毁坏，也拿出钱帛资助修缮费用。远近的人都受到感化归服，全都称他为善人。他五十九岁，于元至正丙戌年正月五日去世。这天他沐浴后端坐，告诫后代子孙要行善不可懈怠，连续说了几百句话而神志不乱。娶胡氏，是宋朝太学生某人的女儿，贤淑而能顺从丈夫。胡氏六十九岁，于壬辰年三月五日去世；在其后【缺】年【缺】十一月二十七日与处士合葬于洄岩金盆山。合葬后的第二年盗贼兴起，以为他的坟墓中藏有财物，想要挖掘。守墓人哭着说：“宁可杀了我，也不要挖掘善人的坟墓。”盗贼听说处士的名声，敬重他的德行，互相告诫后离去。四个儿子，名为某▯、璟、瑁；三个女儿，分别嫁给吕德卿、羊遂初、卢阳。孙子十五人，名为浦、沣、清、溶、汗、浙、洄、游、湫、滂、润、溱、洧、濡、梁。孙女五人，女婿为吕钦、名陈元、某吕修、名陈希孟、徐希和。曾孙二人，曾孙女三人。浙有深厚的品行，被国朝通过推荐任用为大同府同知，官阶奉议大夫，以政事闻名。他与我交好，便把其家族姓氏及值得称述的事迹编次出来，写成文字交给我，请我为他的祖先撰写铭文。大概他的祖先是汉代道陵的第二十一世孙，磕在五代时任缙云县尉，于是便在缙云安家。磕传到义士，共十六世。义士去世还不到一百年，子孙已有几十人，其中许多成为当地大族。铭文说：它的源头是谁开启的？看他的祖父和父亲便可知晓；它的恩泽由谁传给后代？看后代便可验证。祖先的功烈如此显赫，先辈如此繁盛，后代难道有不行善的吗？请考察这座墓阡。

译吴处士墓表 处州丽水有一位处士，姓吴，名再，字仲可。他出生在元朝盛世，没有任何官爵，却有使自己内心快乐的事情；没有施行政教刑罚的权力，却有使百姓感动归服的德行；没有恩惠和言语施加于世，却使乡里人思念他的善行，长久不忍忘记。处士的六世祖蜚英，宋朝时任朝请大夫、浙东转运使；曾祖父集，祖父德润，父亲曾，都凭医术救济他人。娶王氏，生四子：元、同、麟、鼎。后来又娶侯氏，生一子瑜，早年去世。孙子十人：浩、溢、溱、深、洵、清、沣、洧、濋、济。处士在世七十年，于国朝洪武丙辰年二月二十一日在家中去世。去世后，他的某个儿子奉命于十一月某日把他安葬在和乐乡一坞的山坡上。到现在已经八年了。子孙大多能够遵守家法，并且讲述他的事迹。处士敦厚平和，容易亲近，对继母孝顺，对宗族亲睦。他通晓史学，能够讲说数千百年治乱得失，正邪之事没有遗漏。他喜欢宾客，所交往的都是名士，但不凭自己的长处凌驾于人，因此人们都喜欢亲近他。贵人来访时，忘了他只是一个平民；贫贱之人仰慕他时，也忘了他出身名门。即使是听说过他家的乡野人和幼童，也都知道爱慕他，把他视为长者；然而处士起初并不故意做奇异的行为，以求取别人的声誉。处士家过去财产丰厚，却不喜欢谈论财利。遇到灾年，便降低粮价来赈济饥民。借钱的人不能偿还，拿田地来抵偿，他估量田地价值与本金相当，便停止收取利息，甚至把事情弃置不问。贫困的人有时把借据烧掉。百姓蔡氏、赵氏的父母去世，不能安葬，处士听说后把他们叫到家中，给他们安葬费用。嘉【缺】任郡录事时，想买田地给郡学，用田租供养士人，因为处士公正廉洁，便让他主持此事。处士常常用自己的钱按田价两倍偿还租金。额定田地的人至今还享受他的恩惠。他厚待他人的事情，大多如此。人们因此称他为善人。邻家失火蔓延，处士家的椽子屋角也将被烧到，甚至旁边的房屋都已着火，唯独处士家完好无损。乡人大为惊异，认为这是行善得到的报应。后来子孙请求更换椽子屋角，处士不答应，说：“让后人知道我为什么能从上天得到这件事，或许可以有所警戒。”但处士始终没有把这件事告诉别人。当时天下长久太平，风俗淳厚，乡里的老人都以笃实行善相互勉励，并不只是处士一个人如此。所以处士的善行虽然受到乡邦称誉，却没有在世上广泛显扬。如今距离处士去世还不久，后生小子却习染鄙陋浅薄的风气，智巧机术增强，而忠厚笃实减损。天子屡次下明诏责备勉励他们，却还不能使风气普遍改变。那么处士的德行，怎么可以不向天下称颂，用来劝勉世人呢？郑处士墓石表辞 浦阳郑氏有一位贞孝处士，名渊，字仲涵。他一生没有出仕，足迹不出乡里。洪武六年六月十一日去世，十月十二日安葬在左溪瑶坞。他的老师太史公为他谥号并为墓作铭。墓上的树木已经长到两手合抱那么粗。询问乡里的平民，他们皱着眉说：“这是仁人啊！处士在世时，百姓饥饿，他告诉并供给食物；百姓寒冷，他告诉并供给衣服；百姓生病，他给药；有人来借贷，他从未拒绝，始终有救济我们的心。如今他死了，再也没有仁人了。”询问士大夫，他们忧伤地说：“这是忠信之人啊！他说话时唯恐伤害别人的志气；待人和蔼宽恕，神色间充满宽厚；见到别人有善行，唯恐不能及时宣扬；见到别人有过错，便暗中告诫而不让外界知道；贫困者救济，危急者舒缓，从未因此在别人面前自傲。可惜他去世了。”询问他的亲戚，亲戚哭着说：“我忍心谈论他的德行吗？纵然说起来，又怎么说得完呢？处士父母在世时，侍奉他们极尽孝道；父母去世后，办丧事过于悲哀。父母临死时想吃瓜，他终身不再吃瓜，说：‘我怎么能咽得下去呢？’侍奉兄长如同侍奉父亲。兄长说：‘坐下。’他才趋步走近座位；兄长不命令他坐，他便拱手站立，不敢平视兄长。抚养子弟既有恩惠又有严厉；子弟有人生病，他一夜起身四五次。训导子弟时正色严辞，凛然如神明。他看待姻亲，不因贫富而态度冷暖不同；把弟弟的孤女出嫁，超过对待亲生女儿。大的事情尚且如此，小的事情也就可以知道了。我哪里能把这些话说完呢？”询问太史公，太史公流着泪说：“他是我的门徒。他侍奉我，不以师生之礼自居，而是执弟子之礼；他的文章冰清玉洁而又茂盛有文采，在道义上已有所得。不幸四十八岁便去世，如今这样的人已经没有了。”询问他的儿子楷，想让他陈述父亲的事迹，但他悲痛得说不出话来；寻得他的文章，得到《遂初斋稿》十卷，读不到一篇完，便泪流沾襟。唉，处士不过是一个平民罢了，道德却施行于家庭之中；不只是亲属为他悲哀，交游至今也为他悲哀；不只是君子悲哀，乡野百姓也悲伤。假使处士有官位，他能够惠及的人难道会少吗？而他最终因死亡而结束一生，这是命运啊！世上本来有身居高位却无人称誉的人，甚至有人诋毁辱骂他们，希望他们早死。与处士相比，有谥号来彰明德行，有文章来流传后世，他们的得失究竟如何呢？唉，真令人悲哀。处士曾祖名德璋，任宋朝青田县尉；祖父名文轰，父亲名钜，都因好义而合族同居。母亲周氏，妻子某氏，先于处士去世，与处士同葬。儿子就是楷，女儿二人，嫁给某人。孙子名耀。楷有文才品行，太史公称许他。我和他交好，他把墓表之辞托付给我，于是写道：古代儒者以道为贵；风俗衰败后，崇尚文才，虚伪的文章奇巧，品行却杂乱，最终被世人抛弃。伟大啊，贞孝处士郑渊，觉察到这种弊病，便在家庭中亲身实行仁义；把仁义扩展开来写成文章，才是我的技艺。玄色的圭、洁白的璧，本是郊庙祭祀的礼器，却不应匆忙弃置到山泽之间；醇厚儒者去世，众人都悲叹哭泣。幸好有美好的后代，继承遗志，积累日久，福报必将更加广大，也会更加兴盛。刻下这些铭辞作为记载，告知后世。采苓子郑处士墓碣 周朝的文德盛极一时，到末期便流变为欺诈夸饰。孔子大概多次为此叹息，教导人一定要忠诚信实，难道不是因为忠信是树立德行的根本吗？如今距离孔子的时代更加遥远，机巧的风俗盛行，而敦厚诚实的风气衰微，却有像郑处士这样的人，他难道不值得尊尚吗！处士名濓，字仲德，别号采苓子，居住在金华浦江。他的七世祖绮曾教导子孙不要分居异居，到如今已经传了十一代。元朝和国朝都曾表彰他的家门，天下称之为“义门郑氏”。处士生活在世上八十四年，主持家政共十七年。从成童直到老年，他说话一定守信，行为一定笃实；侍奉长辈、抚养孤儿、对待兄弟、交接朋友，全都以真诚自持，没有丝毫虚妄。远远看他，容貌和悦；接近他，言语怡然。长久与他相处，从未见他有愤怒的言语和神色。急躁的人受到他的熏陶便会悔悟，欺诈的人接近他便会惭愧。士人和弟子与他交游的，如翰林承旨宋公、教授胡公、翰林学士王文节公祎等，都是以文学为当世所重的人，无不推重佩服他，认为他贤能。乡里子弟听到处士的名声，也都敬畏他，认为自己无法赶上。

译唉，真可以说是忠信之士了！处士做学问通晓大义，留着美髯，身材高大，容貌和善而气质淳厚。他家因田赋很多，被推选为粮长，多次因事务进京朝见太祖高皇帝，皇帝认识他以后，有狂妄之人诬告他家与权臣互通财物。当时严厉查办与通财之事有关的党徒，犯者无论事实与否都必死，并且抄没家产。处士与从弟湜两人争着先到官府，皇上唯独怜悯他们，说：“我知道郑义门家没有这种事，是别人诬陷他们罢了。”于是提升湜为福建布政司参议，并把所征收的财物全部归还郑氏，又询问处士治理家族使其长久的办法。处士详细回答，皇上非常高兴。处士感念皇上的恩德，每到皇上生日，便捧着香到宫阙下面拜贺，皇上无不高兴并慰劳他。当时浙东浙西的豪门世家很多因获罪而宗族倾覆，唯独处士家族数千人得以保全，大概就是忠信的报应吧。处士高祖政，曾祖宋龙游丞德珪；德珪与弟青田尉德璋遭难时争着先死。祖父文嗣，父亲钧。处士是本来赠礼部郎中鉴的儿子，奉父亲之命作为叔父的后嗣。娶周氏，周氏早于处士五十八年去世；继室梅氏。儿子四人：櫄、檝、林、彬。彬好学而有才，檝早夭，其余二人都先于处士去世，只有彬又活了四年才去世。女儿二人，长女早死，次女嫁给傅谊。孙子五人：炳、煜、炽、烁、焱。孙女四人，其中二人嫁给诸暨何氏，恭嫁给永康朱辉，其余尚在室。曾孙三人，名为奎、城、墉；曾孙女一人。处士于洪武二十六年四月二十三日去世，八月二十四日安葬在石姥岭的山坡上。安葬八年后，炳写下处士的善行，奔赴京师请我撰写墓铭。我刚成年时，跟随宋公在萝山求学；宋公的家与处士家相距二三里，而且宋公与处士同名，出生年份也相同，彼此友好，所以我与处士的祖父、子孙交往十分熟悉。宋公每次谈到处士，没有不认为他是君子的。后来没过多久，宋公去世；又过了十三年，处士也去世。直到如今，处士的故友旧交已经没有在世的了，而我有幸任职太史，执笔为墓石作文，哪里能够以自己浅陋为由推辞呢？铭文说：自古以来有国家，没有哪个能存在千年；世上的大家族，传承也很艰难。显贵富裕的人难道没有世代相继的官印组绶吗？道德不足称道，官位虽高，声名却会衰替。郑氏出自荥阳，是周朝支孙的后代，迁来浦江，以义作为家门。自宋代直到今天，兴衰之中有许多巨族。受封的君主有谁能世代守住家业？只有郑氏宗族，不是公爵，不是侯爵，却亲自率先实行礼让，继承祖先的事业。他们对父母笃行孝道，兄弟之间和睦恭敬。人难道不能做到吗？只是没有谁能成就这样的美德。和乐坦荡的处士，能够长久维系他的家族。他以忠信修养自身，没有虚伪，也没有浮华。脸色和善，言语舒缓，对冒犯自己的人不加计较。他安享长寿康宁，活到耆耄之年。只有皇太祖，神明果断如天；处士白发长髯，多次在皇帝面前应对。皇帝眷顾安抚他，不是发怒，而是含笑相待。皇帝的恩德广泛施加，这就是行善的报应。人所能依靠的，最可贵的是美德。谁不抛弃正道而去追求外物呢？墓旁的树木已森然高大，取法的榜样并不遥远。我为他谋求流传，用来劝人行善。故中顺大夫福建布政司左参议郑公墓表。太祖高皇帝凭借神武和雄断治理天下，痛恨兼并的风气。在位三十年间，大户富民多因逾越制度、丧失道义而获罪，宗族覆亡。唯独金华浦江郑氏以孝义闻名天下，特别受到褒奖，恩遇极为隆盛。有时被人诬告，皇上总是赦免而不追问，并提拔他的子弟为大官，每每以他们的事迹来讽谏当世。而郑公湜尤其为先帝器重。公名湜，字仲持。洪武十四年，奸人诬告郑家与盗臣有交通之事，事情十分危急。公的兄弟二十五人，在世的将近二十人，其中五人是公的兄长。二哥濓当时因事在京师，官吏急忙拘捕他，四位兄长想去承担。公奋然说：“有弟弟在这里，怎么忍心让兄长陷入刑法？”便亲自到官吏那里请求前往。到了京城，兄长濓迎上来对他说：“我们家中的长子应当承担这个罪责，弟弟不要参与。”公说：“兄长年老，弟弟应当承担责任，这不是兄长的罪过。”两人争着入狱。后来太祖听说此事，召二人到殿前慰劳勉励，当即赦免他们的罪，赐给汤沐、酒食。下诏授公为布政司参政，吏部上奏说参政没有空缺，皇上特设参议一职安置他，于是授予中顺大夫、福建布政司左参议，赐给冠带和袭衣。皇上又命令他举荐所知之人，于是他推荐同郡王应等五人，后来都被授为参议，并且在当时有声誉。公治理福建，熟悉吏民，公家的声威使人互相告诫不要触犯；豪强将领中有危害百姓的，公便同他们争辩是非，他们都恭顺畏服。南静县百姓因叛乱而被牵连误判的有几百上千人，部下多掠夺他们的妇女作为奴婢，公便向各位将领陈说，请他们释放遣返，士兵不敢喧哗。有商人中的两个大盗，杀死其中一人并夺取财物，另一个逃脱后向官府告发；捕盗官将尸体验看后，所有人都不肯承认。公夜里把盗贼带来审讯，于是把他捆在庭院里，又让一名小吏藏在案几下面，暗中听他们说话。到了半夜，盗贼回头看庭院空无一人，果然私下交谈，公才知道他们把尸体沉在井中。第二天，公追问盗贼尸体沉放的地点，盗贼惊恐伏罪。闽人把他的政绩视为神奇。洪武十五年正月二十日，公因病在京师去世，享年五十六岁。公的祖先自宋代以来合族同居，到祖父文泰时，在元朝中期家族才兴盛起来；父亲铉，被追封为从仕郎、江浙行中书省左右司都事；母亲张氏。公年轻时聪敏奇异，向太史宋公求学，宋公称赞他有大才。他相貌魁伟，见识气度卓越，有志气而且有作为。侍奉长辈、待人接物、理财御下，都很有方法；他创立的规条教令，都可以作为子弟的准则。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 娶张氏，张氏先于公八年去世。儿子三人，名格、杲、柯；杲和柯是苏氏所生。女儿二人，分别嫁给同县张瑄、东阳蒋畀。孙子二人，名光、熖。光、某、柯于洪武十九年十一月初八日奉送公的灵柩归葬诸暨龟山的山坡上。墓基石尚未刻文，格也去世了。今年天子下诏修纂先朝实录，公的从弟、前庶子济任史官，和我共同办事。柯因此请我作文。孝孺从前二十多岁时，跟随太史在青萝山讲学，多次到公家，在堂上拜见他的长辈；退出来后又跟随公交游，与诸位公子族人相互辩论，十分快乐。如今距离那时已经二十年，长辈大多已经去世，公的子孙有的已经成长为老成之人，有的却已经夭亡；询问公墓旁的树木，已经长到两手合抱，而我也已衰老多病，在世上没有什么用处了。唉！富贵不足以依靠，只有行善可以得到上天的保佑；少壮不能长久，只有修养德行才能把美名留传无穷。那么后代子孙追念公遭逢圣明之世，使家族昌盛，使美名长存，难道能不思考这一切从何而来吗？

译贞义处士郑君墓表 金华浦江有一个以孝义著称的家族，叫郑氏。郑氏中有一位好学笃义的君子，处士名洧，字仲宗。他言语美善而守信，行为和厚而谨慎。年轻时向太史潜溪公求学，勤苦用功，刻苦自我约束。鸡笼卧榻旁，听到鸡刚开始鸣叫，便端正坐起诵读，一直到二更也不停歇。因此，他通晓贯通圣贤经训，尤其精通朱氏的《诗经》论说。谈论问题以仁义为依据，下笔作文常有奇特俊逸的语句，当时许多老儒都赞叹称誉他。他的家族合族同食，男女有几百人。处士侍奉尊长、对待兄弟、管理卑幼，全都以勤勉笃实、恭敬谨慎为根本，上下没有不协调的。洪武十九年，诏令天下丈量田地，绘制疆界田畴的地图，命太学生参与其事。有太学生因受贿败露，牵连许多大家族，许多人都被判死罪。处士的兄长濓当时主持家政，将被拘捕押往京师，处士奋然说：“我们家以义著名，我的先曾祖兄弟曾因被诬陷获罪，争着先死在维扬的狱中。我的兄长老了，我怎么能不代替兄长而让他被官吏拘捕呢？”于是到官府自承其罪，服死刑于金陵。他的丧柩归来时，不仅家人哭他，乡里人没有不悲哀的。不只是认识他的人为之流泪，凡是听说郑氏事迹的人，没有不为他的遭遇悲痛的。处士曾祖名德璋，任宋朝青田县尉，就是那位与兄弟互相争着代死的人。祖父名文轰，父亲名钜，母亲周氏，妻子张氏。儿子二人，名栎、柏；女儿二人。孙子五人：焯、烝、耿、▯、□。孙女二人。曾孙一人，名瑄。处士于洪武十九年七月八日去世，享年五十三岁；于次年七月七日安葬在白麟溪北二里潘坂的山坡上。乡里人私下谥为“贞义”。柏有文学才华，和我都是潜溪公的学生。处士待我最为厚重。柏拿着伯父、左庶子济所记录的行状来请我作铭，我按情义不敢推辞，于是为他的墓写表说：“孟子说，因触犯法律而死，不是正命；也要看他所做的事情究竟如何。假如是因为违背义理而获罪犯法，那么正如孟子所说，可以这样判断。倘若所做合乎义理，却遭逢变故，在灾难中丧身，那就是得到了正命，还有什么比这更高的呢？所以比干为君主而死，申生为父亲而死，童汪踦为国家而死，孔子都取法赞许他们。假如不由义理行事，背负耻辱、贪恋污秽，只为保全生命，即使活到高寿，死在窗下，君子看他也如同看狐狸和獾死于腐臭之地，哪里配称为正命呢？像处士这样，以自身代替兄长死于仁义，他所保全的东西实在太大了。他对于上天所赋予人的本分，可以说没有辜负。寿命虽然不长，名声却永远存在。行善的报应，难道不在他的子孙身上吗？” 郑处士墓碣铭 洪武九年，大臣中擅自办理事务的人因过度使用印章，被把郡国守相以下数十上百人拘押入狱，以死罪弹劾；朝廷内外都认为冤枉，却不敢说话。恰逢天子因星象变异下诏，允许臣民上书言事，宁海人郑士利奋然说：“事情还有比杀害无罪之人更急迫的吗？”立即写成密封奏疏投到中书省，请求入朝面见皇帝。宰相询问情况，士利在朝廷上辩说而不屈服，也不向宰相行礼。当时士利的兄长、湖广提刑按察司佥事士原，也因从前任怀庆府同知时的印章之事在狱中，已经获得减死论处。宰相对士利没有办法发作，便借口说他上书是为了请求免除兄长的罪责，上奏请按照法律治罪。于是兄弟二人一同被发配到江淮一带服劳役。当时士利的声名震动朝廷，事情虽未能施行，天下却传诵他的话，没有不赞叹佩服的，都认为他是奇士；人们料想他的父兄一定贤能远胜常人，肃然起敬而仰慕他们。几年后，擅权者被处死，士利才因赦免得以归来，但父亲已经去世，兄长也死在流徙之所。又过三年，即洪武十五年，士利于十月二十八日把父亲处士安葬在县东南士奥山的山坡上，并把兄长佥事君附葬。又过四年，他才写成父兄的事迹，送来告诉我说：“我士利没有才能，父亲兄长在世时，不能尽自己的心意。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 如今不幸他们都去世了，假如不能把他们的志业昭示于后世，我的罪过就更加深重。冒昧请求您的恩惠，我知道您不会推辞。”处士名邦彦，字国昌，世代是台城的士族，后来迁居宁海石溪。曾祖父某，祖父某，父亲文明，都隐居田野；父亲又因旧居被水冲毁，迁到水车。处士年轻时喜爱学习，有高远志向，刚强敏捷，远远超过常人；穷究经书，作文在荐绅之间颇有声名。他品行端正，治理家庭合乎礼法，教导别人有一定方法。曾参加进士考试，未被录取，便不再萌生仕进之意，开门授徒。求学者听到他的讲说，都充实满足，仿佛有所收获。他喜欢收藏书籍，亲手校勘订正；书中深奥隐晦的内容和疑难义理，没有不弄明白、分析清楚的。远看他温文雅正，令人仰慕；听取他的言论越久，越觉得深厚。至于辨别贤人与不肖、善与恶、可与不可的时候，则凛然不可侵犯。因此君子乐于和他交游，而与他志趣不同的小人也畏惧他，不敢怨恨。享年七十四岁去世。娶郭氏，有妇德和母亲的德行。生四子一女：士原、士亨、士利、士贞。女儿嫁给元朝江浙行省镇抚童钥孙。孙子二人，大同、大雅；孙女六人，长女嫁给童渊，其余尚幼。士原字好仁，就是佥事君。他刚正不阿而有才气，学问没有不通晓贯通的。国朝有天下第四年，他由进士授任奉训大夫、怀庆府同知。怀庆治理一个州、五个县，战乱之后登记在册的百姓只有三万。家君到任后，招抚归来者，安定百姓，晓谕诱导而施以恩惠，赋役平易简约，追捕拘拿有禁令，官吏不能作奸。召集当地老人，告诉他们法令的意旨，使他们努力耕作、敦厚守本。过了三年，流亡者四方归来，田野得到开垦，户数和税额增加了十多倍。河南各卫军队每月领取的粮食中，有十分之三折给盐；各府的役夫要赶赴河东盐司运送盐，百姓困苦在道路上。唯独君发文给怀庆卫，让军队自己运盐；卫所仗恃重臣势力，仍像各府一样命令百姓服役。行中书省下令让府、卫共同议论此事，君坚持不同意，说：“我们郡的百姓少而事务多，与各府不同。如果每月替军队运盐，就会把我们的百姓父子兄弟全都驱赶到河东道路上，一个接一个也还运送不完，他们凭什么生活？况且设置军队本来是为了保卫百姓，怎么能役使疲困的百姓来供奉骄横的士卒？”卫官不能使他屈服，都举手说：“请按照同知的意见办。”百姓直到今天仍觉得便利。任期考核合格后，改任湖广佥事。荆襄的士卒此前趁乱掠夺百姓的女儿和妇女作为妻妾，有的强迫她们为奴。

译过去部使者虽然知道这种情况，却畏惧武臣，没有人敢追究此事。君到任后，百姓在马前跪拜，号哭申诉；他立即召来各卫官，命令他们把掠夺的妇女归还百姓。君精明干练而果敢，操守坚强正直，官吏畏惧他的威势，强横有力的人听到他的声威也不敢侵犯百姓。数千里之内，贪婪狡猾的人都屏息不敢妄动，仿佛君正来到他们家中。恰逢审理刑狱，安陆府有死囚喊冤，当时案件已经上报御史台。君调取完整案卷查看，发现供词和事实果然不同，于是上奏说明他的冤情。御史大夫恼怒君竟敢阻挠自己的事情，便因此怀恨他。后来印章之事发生，御史大夫于是唆使怀庆府的官吏诬告君；君与知情者辩论不能取胜，便自承其罪，被发配到江浦服劳役。第二年迁到仪真，又过三年迁到京师。四十七岁时，于洪武十三年四月二十五日因病去世。当时君的父亲处士也在这一年正月二十七日去世。君的弟弟士贞早三年去世，于是还在世的只有士亨、士利二人。士利安葬父亲和兄长后，侍奉寡嫂陈氏，把兄长的儿子大同当作自己的儿子抚养，更加刻苦地学习，人们说郑氏累世积久的隐德，必定会大大发达。佥事君起初想凭功名奋发自立，最终却不得长寿；这个希望大概就在士利身上吧？士利的学问品行日益修养提高，大概能够使他的家族发扬光大。铭文说：世间人才的产生，如同树木生长于土地；积蓄深厚，发荣必定非同寻常。郑氏的先祖，家学渊源深厚；到了处士，又崇尚文章，勤勉不懈，修养严谨。他虽没有官位，德行却极为高尚，确实生下了好儿子：才气光彩夺目，辅佐郡政，宣扬国家法度，温和安抚善良百姓，摧折打击暴虐强横之徒，使孤苦贫穷者欢欣歌舞。奸人屏息，盗贼灭亡，声威所到之处，千里百姓都归服。佩银章、穿绣衣，权贵震惊肃然；可惜没有赐给他长寿，突然阻断了他的施政。考察他所存留的德行，也已经雄奇非凡。如今凡是拥有家业的人，谁能不难于继承？谁能承继贤德，使才华美好代代相济？父亲既有这样的子弟，又有像兄长一样的人。应当敏锐地修养自己的德行，以笃实地承继先人的事业。王君国祥墓碣 金陵王显叙述了他的叔父王君国祥的言行，交给我，请我为墓上的石碑作文。王显是奇士，文章辞采非常奇特；至于他叔父的事迹，更是奇异。我考察这些事情，为他写道：我曾读太史迁的书，记载战国、秦、汉之间征伐攻取的事情，其中必定有谋臣辩士的策略参与其间；有的人凭一句话使人免于屠杀陷害，转败为胜；有的人奉着文书便攻下十座、百座城池。国家之所以强盛，难道只是依靠铠甲兵器吗？大概也有文事的帮助。近世史书所记载的名将争战功绩当然有不少，但善于言辞的人却寥寥无闻，难道是驰骋游说、纵横辩论的人不如古人吗？还是有这样的人，却没有人记述他们呢？按照王显所说，王君游说元朝御史大夫福寿，用计谋攻破擒取两个盗贼头领，简直像探取雏鸟一样容易；他本来就是辩士啊！可是世人没有听说过他的名字，即使当时的人也不知道计谋出自王君。王君游说大夫时，已经六十二岁，年纪很大，又不喜欢声名，所以名声没有传到世上，直到死也不后悔。古代的辩士能做到这样吗？仅凭这件事就足以称道了。王君名元吉，国祥是他的字。曾祖父君祥，祖父某，父亲闰之。王君兄弟三人，他排行最小，却沉厚好学，自幼奇伟不凡，喜爱兵家书籍，常常按照书中的意思向人谈论。有人嘲笑他说话过分，君说：“诸位认为我的话哪里值得听？这确实是我的过错。”十四岁时，他因饥荒与哥哥到邻县买粮，途中遇到盗贼。盗贼认为粮食有利可图，想要劫夺。哥哥害怕，逃走躲藏；君却不为所动，慢慢欺骗并斥骂盗贼说：“这是县官叫我们运粮，又答应派人保护我们，却没有来，难道你们就是来保护我们的吗？”后来有几十辆运粮车经过，说是保护他们的差役随后就到。盗贼以为他说的是真的，便散去。乡里的长老本来就已经对他感到惊异。后来大夫福寿在金陵任职，盗贼陈也先、潘甲率领几千人，自称元帅，声称要讨伐盗贼、索取军粮，在城下大声叫嚷要杀人，守将闭门伏藏，不敢出来，大夫忧虑而不知所措。君登门拜见大夫，把祸福利害向他说明，连续说了几百上千句话，使座中人都惊异。大夫也又惊又喜，起身询问计策。君说：“如今城中没有一支军队，而盗贼的兵力又很强悍，这件事不能同他们正面争斗，应当用计谋破敌。盗贼索要草料和粮食，您应当打开城门，陈列装满草料的粮车，装作要馈赠给他们，并用友好的话暗中欺骗他们，请一位元帅带兵来取草粮。他听了我们的话，不能测知我们的虚实，两位元帅必然互相推让，那么主事的人一定会亲自前来；我们用计杀掉他，再制服其中一人，就容易了。”大夫听从了他的话。不久潘甲果然来到，便将他擒获杀死；陈也先失去势力，也自行败逃。〔原文数字、纪年保留：十两〕 君始终没有把这件事告诉别人，后来又离开金陵，前往燕、秦、齐、鲁一带，暗中观察各地藩王，预先知道他们都不值得交谈，便又回到金陵。当今天皇上已经取得江淮，以金陵作为帝都时，乡里的子弟大多得到高官。君叹息说：“君主就在我的家乡，我却到天下各地去求取机会，我的命运显然太薄了。还多谈这些事情做什么？”于是闭口不再谈论世事，隐居在医馆中来养活自己。他磨去锋芒，不显露一点端倪，故意表现得恭谨温顺，努力做到迟钝质朴。侍奉父亲孝顺谨慎，对哥哥友爱，处处表现出恭敬谦逊的情意。与众人相处时不求显得与众不同，别人都不知道他是奇异杰出的人才。他最终以平民身份终老，享年六十九岁。娶平氏，生一子顼；再娶吕氏，生某。顼把君葬在某山。君死于某年某月某日，于某年某月某日下葬。君为人敦厚而重情义，知道所应爱好和崇尚的事，当时的名士大多喜欢同他交往。父亲丧葬时，他招来一千多位宾客；这些人各自凭借所长，曾经以此自负，但没有人能胜过他。世人曾说，古代善于言辞的人大多死于言辞，善出奇谋的人大多因谋略而败国，于是认为都不如愚拙之人能够保全自己。这实在不是笃定正确的论断。他们只是不会运用自己的才智，各有各自的取舍，并不是智慧和辩才本身的罪过。像君这样蕴藏着才智，能够观察时势、洞察变化，又不因得失而受牵累，难道不是善于运用智慧和辩才的人吗？铭文说：他的言辞多么雄辩，见识又多么深远；才华极其丰富，是国家所选择的人才。为什么阻塞了他的际遇，使他的命运如此艰难？他与时代的通塞相应，却勉力守持义理。不以终老为乐，寿命为什么又这样短促？在幽深的墓宫中揭示他的昭著德行，所保存的名声将流传久远。许士脩墓铭

译天台方孝孺有一位笃志向学、崇尚德行的朋友，名叫许继，字士脩。他的言语一定出于正道，行动一定遵循礼法，进退取舍以及接受和拒绝，都以古代君子的标准为准，没有一点苟且。他精心思考，努力学习，以求探究道德性命的深奥道理，急切得仿佛一旦错过就会失去；一旦内心有所领会，便充沛而喜悦，不因贫贱和患难而动摇自己的志向。我结交朋友二十年，交往过的海内知名人士很多，考察他们的操守和志趣，没有一个像我的士脩。大概因为他的操守和志向勇毅，自守清介，期望高远，而又致力于实践；他的学问造诣深厚，内心却空虚自谦，仿佛仍然一无所得。假如上天假给他更多寿命，他的志向一定会卓越超群；可是他年仅三十七岁便去世了。唉，这难道只是这个人的不幸吗？士脩的祖先是汴地人。他的六世祖景元在宋高宗时任台州教授，于是定居在那里；后来迁居宁海，成为宁海人。高祖文政、曾祖彬、祖父光、父亲琳，都以儒学为业而没有做官。士脩资质高明爽朗，从小就有成年人的志向，以学习贤哲自我勉励。他喜欢作诗，其中高妙的地方有魏晋人的格调和韵致，另外自号观乐生。他的诗多写自己的快乐，语言流畅而含意深远，不是近世诗人所能及的。有人把他的《观乐九诗》传到了京师，翰林学士金华宋公见到后赞叹欣赏，认为并不逊色于古人。当时凡是有名的善诗者，都自认为比不上他；但士脩并不满足，反而更加专心于经学，玩味天人之理，穷究深奥、探索微妙，准备广泛探求六艺的源流，再归于简约，以修养自身、施用于世，不料疾病发作了。病后，他咯咯作声地吐血，却仍不停学习。病了整整三年，每次见到他，都觉得他的学业有所进步。临近死亡时，他的精神没有一点紊乱，同人谈论生死昼夜，说耳朵听到这些又有什么值得奇怪的，谈笑之间便去世了。唉，士脩对于这条道理，如果不是笃信而不疑，能够这样吗？起初，士脩向乡里的先生王君蕴德学习。王君认为他非同寻常，便把妹妹嫁给他，生一子名籀，二女名忠、惠。王君本来就是名士，他的弟弟琦尤其同士脩交好。士脩于洪武十七年正月二十六日去世，琦叙述他的生平事迹写成文章，托我作铭。我推辞说：“你们兄弟同士脩交好，作铭没有比你们更合适的了，为什么来求我呢？”后来五年，王君在藩王府中任职时去世，琦也被贬谪离去。士脩的弟弟显将于某年某月某日把他葬在某山，前来催促我作铭。这样一来，士脩的亲友全都不在了，我还能推辞给谁呢？铭文说：学术失去了纲领，驰骛于空洞的言论；只修饰外表来欺骗人，几乎忘记了根本源头。唉，士脩志向笃定、行为端正，专心趋向邵惟正所走的道路；不是合乎义的事就不去做，坚定地守持操行；急切地求取学问，抛弃遗弃浮华的声名，独自同道义谋求。学业虽然没有完成，世上很少有像他这样的人。我姑且阐明其中幽微之处，来勉励有志的士人。仙居张处士墓志铭 我在汉中任教，连续因职务之事赶赴京师。经过秦地时，一定要先朝见王，然后才能继续前行。每次朝见，王必定接见询问，赐给酒食，才放我离去。典仪副张君六成负责赞导进退，所有礼仪法度都安排得很周全。他奉事上级、对待他人，全都以诚实坚定为准。我本来就同他很熟。去年冬天，我从京师校文回来，六成接待我住下。与他接触交谈，更加熟悉了。原来他就是所谓端正之士，而我又与他同为僊居人。不久六成向我讲述他父亲处士的事，常常说着便流下眼泪。我说：“难道是在侍奉父亲的生死方面有什么遗憾吗？”六成说：“我和哥哥德恭侍奉父亲，虽然不能使他得到充分的供养，但为人子之道不敢失掉。所遗憾的是，我父亲有德行，在乡里被称为善人，而墓碑还没有文章记述。况且我父亲年仅五十一岁，活着没有能够享有长寿，如今死后又不能彰明他的志行，使它流传后世，这就更加辜负我父亲了。冒昧地请求您为他作铭，只是希望不要请错了人。”六成拿右长史茅君大方所写的行状来请求，态度更加坚决。我考察行状：处士的祖先居住在县南的荐谷，有一位宗族长辈名时举，住在南涧坊，没有儿子。处士的父亲嗣宗继承了他的家业；他家富裕而乐于施舍，乡里都感念他的恩惠。处士名文道，字希道。他治学务求通达伦理大义，侍奉双亲孝顺而有礼，居丧悲哀而有节制。侍奉继母，视同亲生母亲一样，没有任何不及之处。对待兄弟有恩爱之意，终身没有丝毫衰减。对待乡里人，继承父亲的志向而不倦怠。元朝末年兵乱兴起，他躲避到山中。乡里有人偷取他家的财物，后来遇到处士，假装不知道此事；那人惭愧道歉，把所偷财物自行送还。处士谢绝并遣走了他，他的宽厚大多如此。娶徐氏，生二子德恭、六成。他死于洪武甲寅三月某日，于某年某月某日下葬。墓在东岭的原野上。台州所属各县民俗愿朴俭素，其中尤其以仙居为甚。士人多崇尚德行、坚守道义，不作华丽的言辞和修饰，往往有古代长者的风范，像处士就是这样的人。可惜他死于乡野之间，不能把自身所获得的德行推广出去，改变世俗浮薄争竞的习气。然而六成掌管大国的礼仪，很多人都敬重他的贤能，那么处士的恩泽，大概就要在这里得到延续了吧？铭文说：他的学问忠实笃厚，他的行为卓越；地位虽然卑下，施行的恩惠却不广博。希望他的后代能够享受他遗留下来的恩泽。陈仲昭墓铭 仲昭名子晟，姓陈，是闽地连江人。他年轻时喜欢读书，在乡里很有名，长老们都称赞他。洪武四年，诏令用科举选取士人，仲昭刚刚成年，便凭《周易》同诸儒生应试，诸儒生反而没有一个能胜过他，仲昭的名次列在前面。福建行省把他贡举给朝廷，有人议论认为他的学问还不够，便让他进入太学，选为荆王伴读。当时天子正宠爱才俊，遇到郊祀、宴游以及奇异怪伟的事情，常常命随从官员和王侯大臣中年轻的人作诗作文，亲自评定高下，询问并赏赐他们的才能。仲昭跟随太史公学习，作文有法度，值得观赏，尤其受到皇上的关注和任用。[此处有缺文]皇上命令朝廷中的年轻人从面前快步经过，亲自察看合意的人，任命为参知政事、御史、郡守的有几十人，仲昭过了很久仍独独没有被任用。洪武九年，他跟随荆王到封国去；两年后回到京师，病死在中都太学的宿舍里。仲昭侍奉荆王，正直敢言，荆王非常信任他。荆王府的长史谄媚巧诈，给荆王讲授不正当的经义，纵容荆王任意行事，从不劝谏匡正。仲昭常常在朝廷上责问他，长史总是面红耳赤地快步离开，因而怀恨在心。等到仲昭到楚地后，娶了妻子，十分疼爱她。妻子的父亲被贬为边地戍卒，只剩下岳母和女儿在家。仲昭回京师时，想带岳母和妻子一同走，长史借口军人妻子不能随行，阻拦不准；仲昭只好独自上路。出发后疾病发作，始终放不下妻子和岳母，于是死去。

译他死时二十六岁。仲昭聪敏专一，退朝后阅读、诵习、著述，没有多少闲暇。他家乡的老儒生大多到住所请他作文；他自认为比不上闽中的诸位儒者，而那些儒者也都惊异赞叹他，不敢望其项背，尤其称许他。即使是我，也很看重仲昭，认为可以同他交朋友。唉，如今他死了！同仲昭一起做官的年轻人，才能器识都在仲昭之下，却有许多人得到高官；他们又善于同人相处，没有得罪谁，因此没有遭遇祸患。仲昭独独因为正直而招来怨恨，死时不能实现志向，难道有才华的人本来就为人所忌恨吗？有人说贵贱富贵、寿命长短都出自上天，世上获得这些的人很多，不一定人人都像仲昭；可是为什么只有仲昭早早夭亡，难道上天也要舍弃人才吗？唉，这真令人悲哀！仲昭死于洪武某年四月一日，于某年某月某日下葬。铭文说：是谁使你成为贤才？是谁吝惜你的寿命？是谁使你不能流传后世？唉，苍天啊！王处士墓志铭 临海王处士在家中奉行孝悌，在乡里以义行谦让闻名；性情和易，气度和雅，受到才士名人的推重。人们劝他出仕，他好像没有听见；有人把善道告诉他，他唯恐有所失去，便用这些来修养自身、训诫子孙。他享年八十岁，于洪武丙辰二月初四日去世，葬在胡家峙的原野。过了十一年，丙寅十二月二十八日，夫人罗氏享年八十六岁，也去世了。第二年丁卯，他的儿子存诚将于十一月打开墓穴合葬，哭泣着写信说：“先人的品行，大概全县都知道，理应得到一篇墓铭来彰明他的墓藏。如今我一时没有料想到这件事，便无法把他的德行留给后代。”于是向从女的丈夫林行已拜托写信，奔走数百里来请我。我已经同他行过礼，询问处士的善行，林行已不能列举具体事迹，只称他为善人。我说：“林君在这件事上真是懂得识人。”自从世间教化衰败，人们用诡诈激切相互夸耀，争相追逐琐细的行为以求取名誉；要找出发于真诚、出自内心的人，实在一个也没有。风俗更加浅薄，虚伪更加滋长。如今处士行善却不求名，致力于德行而不炫耀于世俗，把他说成善人，确实是恰当的。我赞美此事，便为他作铭。处士名彦，字汝翼，姓王。王氏居住在临海的，有两个宗族。其中祖先从谷城迁来的一族，有一人为迪功郎、台州税务监，他的号称西族。处士是参军的六世孙、监税的七世孙。太学生收没有儿子，便以处士的父亲勋作为后嗣。收的父亲是上蔡书院望宾，名复，处士以他为曾祖。上蔡的父亲是楚州儒学教授，名滋，处士以他为高祖。处士的夫人有贤德，能够把家中多余的财物拿出来赈济施舍给乡里。存诚侍奉父母，以深厚的孝行著称。存诚的弟弟德纯、德征都早逝。两位弟媳又互相勉励，守节不改，因此我更加相信处士是善人。女儿一人，嫁给毛建中，早死。孙子三人：惟敞、惟效、惟斐。孙女二人。曾孙四人：伾、仿、亿、侄。唉！行善的人一定会有后代，这大概就在他们家体现了。铭文说：谷城的王氏，世代以善行闻名。迪功郎开创了在台州的基业，确实使子孙繁盛。显贵的卿士、博学的大儒，都继承祖先的事业。把宗族之人接来承继后嗣，这是处士的父亲；他的德行美好。处士笃实行义、仁爱，好的德行光耀四方，超过了前人。上天赐给他高寿，使他完整地归于此地。经过这里的人，都应以他为乡里君子的典范。曹府君墓志铭 洪武十六年六月乙亥，同知大同府事、缙云人曹君养晦因病在京师去世。第二天，他姐姐的丈夫吕文熉料理丧事，把灵柩暂时停厝在城南一角，对曹君的朋友方某说：“曹君性情简朴诚实，谨慎地选择自己推重佩服的人。在京师能够遇到您，以为是值得庆幸的事。他临死那天已经不能说话了，却还睁大眼睛举起手，久久地看着我。我察觉他的意思，大概是想对您说些什么，却没有实现。如今不幸死在旅途，年纪才二十八岁，父母还在东南，孩子又非常幼小，实在可悲。您为什么不为他作铭，来悼念他的死亡，也安慰他父母的心呢？”又说：“曹君固然没有长寿，但我听说能够使人长寿的，没有比优美的文章更好的了；有文章流传，寿命尤其长久。您难道可以不作一篇文章吗？”我哭泣并同他行礼后，借口文才不足推辞；他不答应，于是我叙述道：“君字养晦，名湫，因为在朝廷以字被举荐，后来便以字行世。父亲名某，母亲卢氏。祖父名垓，号善人。君资质纯粹清正，喜好学问，在家侍奉母亲，以孝著称。母亲曾经生病，医生说人的肉可以治疗；当时君还年轻，便进入暗室，拿刀割下左臂的肉，鲜血流满几案。家人听到后争相抱住他加以阻止，但肉已经割下来了，便把它煮烂送给母亲服食。母亲的病果然痊愈了。他为人深沉，有才智和技艺，乡里人交相爱护信任他。等到诏书恢复汉代法令，选举孝悌和努力耕田的人，乡里的父老商议认为没有谁比曹君更适合这一科，于是推荐了他。当时有法令规定，肢体有伤疤的人一概罢免不用；君因割臂之事到宫阙前伏地请罪，皇上说：“这是真正的孝子，怎么可以罢免呢？”于是授予他奉议大夫，让他辅佐大同府。大同是山西的大郡，而且长期驻扎重兵；掌兵的人都是大将和贵臣，守将以下的官员稍有不善，便动辄困辱折辱属吏，遇到他们没有人敢稍有抗拒。君有才能，施政举措有条理，能够处理事务、掌握时机，声名超过了守将；上级边将非常惊异敬重他，收敛威势，降低身份同他亲近相处。政令教化在境内推行开来，所属郡县的几十名守令都收敛行为、奉行职务，唯恐获罪。任官三年，狱丞因私怨记恨君，进言说君曾因公事被拘押在讼狱中，却同僚属饮酒；御史于是追查进言者，进言者反而诬陷君有罪，朝廷准备改任他的官职，恰逢疾病发作，便去世了。起初我见到君时，君托我为他的祖父作墓铭；不到几天君就病了。生病时我每天去看他，君言语清楚，一点没有改变，还命我作文，他思念亲人的感情真挚得令人怜惜。

译唉！谁能想到君对父母竟然再也不能相见，而我却反过来为君作墓铭呢？然而君活着时有足以称道的品行，最终又死于任所，可以说美德兼备；虽然没有得到长寿，但古代的圣贤本来就有这样的情况。这就是命运，对君来说可以没有遗憾了。君娶俞氏，生一子文某，刚满四岁。君临终时，把孩子托付给吕君。吕君是永康人，同君住在一起。从君离职到去世，他服侍操劳、料理药物，件件都亲自先行，不因忧劳而厌弃君。如今他带着丧柩归去，准备于某年某月某日葬在某地，又将抚恤并教育这个孤儿。从吕君这样的恩义来看，君的品行能够和家庭相融洽，也就可以知道了。铭文说：汉代开始接近古道，按照德行选取人才，把家庭的善行推及国家，政教容易普遍施行。后来改变旧有常规，只重视文学技艺，士人学习如同拾取糠秕，教化空疏而政事废弛。如今有人能够振兴这些事业，为百姓选择贤能。曹君正是群士中最先躬行的人，在家中修养德行，在政治上使教化成功，可以与古代诸侯相比。章服的品秩极其尊贵，却没有完成他的施政便以官职终其一生；这在世人看来是幸运，在我看来却是悲痛。他的美好政绩有文章流传，国人都将记载。谁来彰明他的墓藏？唉，是这位孝子。宋仲珪墓志铭 翰林学士承旨金华公有一位贤能的儿子，名叫宋瓒，字仲珪。他说话真实可靠，行为和顺谨慎；治学以仁义为依据，凡取舍好恶，只要不合乎礼法便不去做。他从年轻时就是这样，一生坚持不改，内心常常自我警惕。即使遭遇变故灾患逼迫自身，他所守持的原则也从未改变。因此在父母身边时，父母因他的奉养而安心，宗族都佩服他的孝行；居住在乡里，无论老幼、富贵贫贱，没有不喜爱他的善行、愿意同他交游的；接待宾客时，无论贤能还是不肖、远近亲疏，都能使他们欢喜满意，人人都把他看作长者。母亲贾夫人性情严厉，稍有不合心意，便揪住他的耳朵斥责；君年近老年，仍像婴儿一样跪拜谢罪，从未有怨恨的神色。等母亲的怒气稍稍平息，又恢复温和的容貌，用好言语使她高兴。宋公在翰林任职退休居家时，天下士人多奔走到门下，请他撰文、讲论道德，几乎没有一天清闲。君安排酒食，尽力顺应父亲的心意，不使任何事情不合礼法。宋公的盛名在当时极高，最小的弟弟璲任中书舍人，长子慎也已经入仕，世人都认为他们尊贵显达，但君处之没有一点自满夸大的神色。后来弟弟的儿子被人诬陷犯法而死，家族遭受谴责、被迫迁徙，随从父亲到蜀地西部，辗转跋涉万里；一个儿子又早夭，宋公也死在蘷地，家人相继死亡。众人为他们担忧并送终，而君治理家事始终不肯失去常态。他的形貌敦厚结实，厚重稳健，很像长寿之人；可是享年只有五十四岁，终于在洪武十九年丙寅四月十日，死于荗州安逺驿旁的蓬簇。去世时，只有侄子怿以孤儿身份料理丧事，三个儿子都已先死，没有留下在世者。起初，宋公的祖父、追赠太常卿、名守富，以及宋公的父亲、追赠礼部尚书、名朝，都以柔和善良、谨慎诚实闻名乡里；到了宋公，更以盛大德行成为海内士人的师长和尊长，却终于没有得到相应的福报。因此君去世时，天下那些知道宋公德行的人，即使不认识君，也无不思念宋公的德行而为之叹息哀悼；同君交游的人，即使不认识宋公，却仰慕君慈爱善良、平易正直的品格，也都痛惜而尽情悲哀。我先娶包氏，金华人，生三子慎、恺、恂；续娶同县贾氏，生二女，长女已经出嫁，幼女尚未出嫁，小儿子怀是在君去世那年才出生的。我曾跟随宋公学习，同君最为相悦且交往长久。宋公西行时我不能随从，如今因事到蜀地探访宋公遗孤，得以同怿相见；怿把君的群行事状托付给我时，君去世已经五年了。感情上虽不忍作铭，但道义上却不能不作，于是作铭说：家中称他为孝子，乡里称他为善士，本应享受福祉，却被贬谪而死，唉！这就是命运啊。宋仲珩圹志铭 璲为君取名仲珩，字金华。以宋为姓，父亲濓是著名儒者，任国太史。曾祖和祖父都是善士，德行、政绩和文章都很显著。君名讳如此，资质纯粹清明，学问淳厚优美，文辞精妙华丽，天赋的书法尤其有法度。娶虞氏。李中书舍人五官禩，忠孝谨慎恭敬，是世代的仪范。君享年三十七岁。庚申年季冬八月去世。当时侄子性迎接丧柩，友人料理丧事，安排明葬于浦阳江东边，附葬在母亲贾氏墓旁罗山山脚。仲夏某日，办完这件事。妻子方氏非常贤淑。其子随太史出行，没有人主持丧事。唉，导致此事的人究竟是谁？使墓石深入黄泉，记录始末；孝孺撰写铭辞，郑济书写。

译宋子畏圹志 金华人宋慎，字子畏，二十七岁，于洪武十三年庚申十一月二十八日，以某官身份死于京师。第二年五月某日，从祖父弟性把他的遗骨带回，附葬在浦江罗山祖母贾夫人墓的左边。天台某人为他作志说：“唉！子畏以太史公为祖父，以仲珪甫为父亲，凭他的才智和奇伟资质，富贵和长寿都应当拥有；可是年纪还不到壮年，仕途也没有取得显达的成就，谁也无法推究其中原因。”把这篇哀辞告知幽冥，使后世陵谷变迁之后，有爱惜人才的人为他的不幸悲悼，说道：“这是仁人的子孙，尚且应当替他看护坟墓。” 郭君圹铭 君名濬，字士渊，姓郭，台州宁海人。年轻时聪慧奇异，刚强爽朗，不同于众人。跟随乡里的先生读书，领悟很快，好像平素早已熟习。作诗常有奇特的语句，先生非常称赞喜爱他。朝廷建立学校，设置师生名额，选他为弟子；他的学业更加修习，进步很快，声名日益显著。他精明敏捷，遇到很多难以处理的事情，能够反推其中的道理，没有一次不切中关键。县里人都认为他有才。洪武九年，诏令郡县把优秀的生员贡送太学，宁海便贡举了君。当时有诏令允许臣民谈论政事，君到宫阙前上书，切实而急迫地论说当时的要务。皇上召见答问，他的言论触犯了皇上的意思，便命他在太学学习。君自己后悔年少初学时妄加议论、说得不对，于是闭门取出博士所藏的书，任意博览，作文往往优美丰赡，令人喜爱。太学中蓄养的士人有数百上千，见到君的文章都惊得吐舌赞叹，认为无人能及。君也意气高昂，自负才华；饮酒大醉后纵笔疾书，求文者拿着纸站在旁边，他随手写成交给他们，等到那些人取走，无不心满意足。因此名声一时兴起。金华太史公以致仕之年入朝，君的同舍拿君的文章给他看，称赞君是奇士。当时太史公以盛大声名成为当世士人的师尊，很少许可别人，却特别厚待君，认为他的才能奇异。君的名声更加闻达于世。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 后来他遭逢母亲丧事，太史公为他的母亲作墓志。同学们见君的名声，因自己比不上他而引以为恨。服丧期满后，他又被征召进入太学。恰逢有五人担任学官，君同他们言语不合，他们便诬告上奏，判君死罪。君死于洪武十五年五月某日，享年三十三岁。君的曾祖名某，祖父有闻，父亲仁，母亲黄氏。娶同县陈氏，没有儿子，只有一个女儿还年幼。陈氏抚养君哥哥的儿子某，作为君的后嗣；陈氏又把君做官时穿的冠帽衣服给他陪葬在某山，并哭着说：“真正了解我丈夫的人还有谁呢？他活着时已经不幸，死了也不能让他安然终老。”君的哥哥于是派人来告知我。君当初上书时，同乡人叶伯巨也在太学读书，分教山西；他也上密封奏章陈说天下大计，被征召到京师后死去。叶君也是豪杰之士，年长于君，死在君之前，同样没有儿子。无论认识还是不认识他们的人，听到两位君子的事情，都会为之叹息；而对君的悲哀尤其深，不只是同他们交好的人如此。唉！人所希望得到的，是富贵、长寿、才能和声誉。然而这些不能兼得；身居高位、享有高寿的人，常常忧虑自己不能有所作为，反而被世人轻视讥笑。那些才能和声誉惊动世人的人，又多半遭遇怀才不遇，早早死去而不能成就事业，这难道不是很难吗？然而身居高位却对百姓没有益处，即使尊贵也仍然卑贱；年老白头却没有哪怕早晚之间的谋略，即使长寿也仍如夭亡。拿君来比较，究竟是幸运还是不幸，结果又怎样呢？君死后，朋友王琦收集他的文章若干卷，藏在家中。而君对我尤其厚待，我确实了解君，这篇铭文怎么可以推辞呢？铭文说：他的成就，是谁赐给他的？他的死亡，是谁毁坏了他？人并没有使他如此，实在是上天使他如此。看顾他的后嗣，希望他们能够祭祀他。驸马都尉郭公圹志 公名镇，字彦鼎，姓郭，世代是凤阳临淮县人。父亲英凭才智勇力、善于作战，跟随太祖高皇帝平定天下，是当时的名将；皇帝赐号开国辅运推诚宣力武臣元勋柱国，封武定侯。夫人马氏，是公的生母。高祖名山甫，曾祖名聚，都因侯爵显贵而追封武定侯。祖妣卓氏、曾祖妣赵氏，也都封为武定侯夫人。公家本是大族，伯父子兴因军功封巩昌侯，追封陕国公，谥宣武；姑母又成为高皇帝的妃子。公以功臣外戚子弟的身份，资质容貌洁净修整，仪态举止周详谨慎。朝见时，皇上在朝班中注意到他，独自从心里喜爱。洪武二十二年，便选他迎娶永嘉公主，赐给金玉带、鞍马、锦绣衣九袭，授驸马都尉，每年享受二千石俸禄。当时他刚十七岁，喜好学习，擅长作诗，熟悉礼仪法度；每当奉命在外练兵、总理事务，都恭敬勤勉而不懈怠，朝廷内外都称赞他。洪武三十一年闰五月，高皇帝去世，今天子即位，又命他处理辽东军务。不久他返回，途中疾病发作，到了京师不能朝见，皇帝下诏让太医诊治，终于没有治愈，于洪武元年正月在赐第去世，享年二十八岁。事情上报后，天子停止临朝三日；入殓和下葬时都派官员赐祭，诸王也派人祭奠。公有三个儿子，名叫兰、蕙、荃，都是皇上赐名。同年四月十五日，葬在应天府聚宝山；丧葬所需器具全由官府供给，不烦劳他的家人。唉！公的父亲先已建立功业，而公承继他的富贵，承受皇恩宠遇，能够在职位上恭敬谨慎，留下美好声誉，可以称得上贤能了。只是寿命不长，不能完成自己的志向，难道不可惜吗？姑且记述他的始终，放入幽深的墓堂，希望后人不敢毁坏伤损。

译处士郑公圹志 公家世代是台州宁海的郑氏，名与字为子咏，父亲名督度，以笃实的品行为人称道。兄弟三人，公排行第二，年少时学习经传，具有至诚的天性，在家孝敬兄长，和顺而恭敬；才华很高，却没有出仕。女婿出外做官，他侍奉岳父母，尽奉温凊之礼。癸酉年仲夏己巳日黄昏，客死汉中，缘于一场疾病，享年五十六岁。这并不算短命；虽然一生不显达，德行却非常盛大。城北土冈地势厚实坚固，墓穴在挖成后三日，由龟兆择定。儿子祥在南方道路上修建遥远的墓地，希望它保佑他，使他最终获得福庆，归葬故乡，礼制也就相称了。楼君墓铭 君名士祥，字彦璋。姓楼，居住在义乌县。祖父名慧，过继给父亲如浚，字文翁。如浚还是儿童时，年少而丰厚，有志向谋略。慧没有儿子，于是招来他作为儿子，说：“这个孩子一定会使我家兴盛。”文翁长大后，治理钱财、增殖产业，都有规划谋略，家产日益充实、不断扩展，最终成为巨富。在婺地富民中，人们都称道楼氏。家中供养宾客几十人，子弟和仆役都穿着绮绣，善于骑马，臂上架鹰，奔驰追逐作为娱乐。君独独不仿效；他所穿的衣服和皮裘，不追求华丽奢靡；侍奉父母、对待他人，诚实谨慎、笃厚实在，竟不知道自己是富人。贤士君子因此称赞他。他送长子跟随名儒太史公学习，教导诸子从事种植等生产，把多余的财物用来周济困穷的人。每逢年节宰杀牲畜置办酒食，召集亲厚故旧共同饮酒、谈笑、歌唱为乐。见到他的人都说：“这真是太平时代的富民。”享年六十一岁，于洪武三年三月九日去世。同年某月某日葬在石桥山。君娶方氏，生四个儿子：长子銕，是从学之人；其余三人名钦、铅、铨，都是读书人。两个女儿，长女嫁给同里金持正，次女嫁给浦阳郑干孙。孙子九人：滋润、淇、溱、灏、洪、沃、渊、汴。孙女五人，其中两人已经出嫁，其余还年幼。铨同我交游，他的族兄恕也是我的朋友。铨拿着事状来请我作铭。铭文说：楼氏在婺地，声望已久，声名隆盛。君的祖先凭借资财奋发兴起而闻名。高大的房屋、崇峻的厅堂，封闭成君的住宅；钟鼓和牲畜美酒，用来享宴宾客。岁时出游，良马坚车，绮绣灿烂，覆盖在车台和车舆之上。君在那样的环境中，却独独以不去效仿为可耻；他的俭朴素淡，实在可敬可爱。不被起初的富贵习染，也没有被最终的富贵困住。看看他的同辈，有谁可以同他相比？财富积蓄而不施用，天道也会有所安排。孙子很多，希望从他们身上验证他的后代。严夫人郑氏墓铭 浦阳郑君源请求我为他的祖姑作墓铭，并叙述她的事情说：祖姑名鼎，嫁给同县严氏，名权，生了几个儿女，享年八十多岁，于某年某月某日去世，于某年某月某日葬在某处。如今已经几十年了，知道她事迹的只有我们兄弟和曾经见过祖姑的人。没有见过她的人就不知道；再过几十年，见过她的人日益减少，哪里还会有知道她的人呢？这件事不应不追述并为之作铭。又说：祖姑在娘家时，父母称她为贤良的女儿；嫁到严氏后，公婆称她为顺从的媳妇。乡里有人要娶媳妇，一定说：“哪里能得到像郑氏这样贤良的呢？”有人生女儿，一定说：“能得到像郑氏这样的女儿就够了。”她年老时经过我家，必须拄杖才能行走。每次坐下，都一定手里有事情，未曾见她的双手空着。起初严氏家富裕，后来贫穷，她面对丈夫没有傲慢的容色，回到娘家见父亲也没有怨言。母亲赠给她缣帛，她推让三次而不接受。到了年老，家境更加贫困，也不向兄弟索取一文钱；这一点到最后都不能不铭记。又说：我的妻子是诸暨金氏，名玉，是祖姑的外甥女。她年轻时接受祖姑的教导；我的母亲长期生病，汤药、稀粥如果不是她亲手料理便不进食，扶持、洗漱、喂饭也不交给别人。我从未听到她说一句过头的话。家中二百名妇女、妾媵，都佩服她的贤德，没有异议。她每次用善言告诫别人，总说：“这是严夫人的教诲。”我祖姑的德行，由我妻子身上可以得到验证，因而更加明白。这些本应附在墓志中写出；然而如果不是重义而又好古的人，别人不会相信，敢请您来作铭吗？郑君是有道德的人，说话不妄，墓铭本来值得珍惜；我并不是合适的人，但也不敢推辞。夫人的曾祖名运，祖父名政，父亲德璋，曾任宋朝青田尉。铭文说：不了解一个人的家庭，就看他的邻里；不了解一个人的祖先，就看他的孙辈。夫人的德行，从外甥女身上得到验证而更加可信；谁来传述它，使它永不泯灭？不在这篇文章之中。胡夫人范氏墓碣铭 夫人姓范，名讳某，是和州鸡笼乡人。曾祖某，祖某，父某，母娄氏。她是四川都指挥使胡公渊的妻子，是追赠骠骑将军某某、夫人某氏的孙媳，也是追赠某将军某某、夫人某氏的儿媳，是右骠骑卫亲军指挥使宗的母亲。胡公的家族世代居住在凤阳定远，资质勇猛，世所罕有。至正年间，高皇帝起兵平定江东，胡公手执武器，跟随诸将作为爪牙之臣，夺旗陷阵，功劳很多。由安丰正千户，三次升迁到成都后卫指挥使；从成都出征云南，又任云南都指挥；从云南迁调升任金齿，后来又升到现在的一品官阶。夫人因胡公显贵而获得封号。洪武二年，她曾在宫中朝见高皇后，获赐珠冠和礼服。洪武十三年再次入朝，皇后慰劳问候，赐宴并赏赐绮缎、羊和酒，人人都以此为荣耀。夫人年轻时能够安于贫困，辅助丈夫成就功业；晚年身处富贵，又能以俭朴勤劳率领下人，教导儿媳不要奢侈靡费。她同妯娌毕氏共同居住四十多年，奉养双方始终一样，从未有过违逆的脸色。家中上上下下有百人，人人性情不同，她能够调和节制、量入为出，使大家都欢喜。看到儿子琮喜好学习，许多名士登门拜访，她总是高兴地说：“士君子们竟然没有抛弃我的儿子吗！”〔原文数字、纪年保留：百口〕

译她催促各位媳妇置办酒食，挽留宾客很久也不懈怠。她明白事理，大多就是这样。洪武三十一年戊寅闰五月十八日，她在成都官舍去世，享年六十三岁。儿子四人：宁、安都早逝，次子就是琮，再次为琛。两个女儿，长女嫁给耿竒，次女早夭。孙子三人：煛、焸、▯；孙女三人：媛、娥。琮作为姻亲，于第二年己卯随父亲入朝京师，留下来任亲卫；让弟弟琛于某月某日把夫人葬在鸡笼乡某山的原野，并拿国子博士王君仲缙所写的行状来请我作铭。我从前游历成都，同琮交好，听到大夫士人称述夫人的品行，同博士所说的一样，于是为她作铭说：夫人在外，志向在四方；内能辅佐贤夫，家业于是昌盛。高皇帝兴起，英杰如雨般涌现。当时胡公勇猛，如貔貅猛虎般击敌。宝剑和彤弓，战功确实很多；夫人辅助他，使他不必顾念家庭。家贫位微时，能够坚定地守持；富裕显贵后，也不依恃所有的一切。始终保持同一种德行，从不懈怠俭朴勤劳。全家百口兴盛和乐，她以自身作表率。入朝宫中，皇后有赏赐；绣服珠冠，配以美酒肥羊。晚年居住在蜀地，丈夫在南方任官；内闱整肃和齐，都是夫人的功劳。丈夫有功勋门第，儿子承受皇天宠恩。归葬故乡，使坟墓增添光彩。富贵难道没有吗？可美好的德行最难得。妇道顺从，母亲慈爱，巍然独自完整。道路旁若有树木，它的下面只有石碑能够彰明她的德行；她在幽暗之中的遗范，将无穷无尽。杨夫人墓志铭 宁海处士杨子明先生的贤妻王夫人，名讳某，是元代秘书监丞大本的女儿、赠礼部郎中晋昭的孙女。秘书君有文章才华，气度高奇；他的女儿选择婚配对象，没有比杨先生更好的。杨氏是县里的大族，内外亲族有尊卑、疏近、亲疏之别，各人的贤良或乖戾本来不尽相同；夫人恭敬文雅，使他们全都欢心。她侍奉公婆婉顺而恭敬，谨慎而合乎礼法。先生跟随岳父到京师游学，把家事托付给夫人；夫人敬上爱下，各有仪法。甘美精细、温软可口的食物，必定先奉给公婆，揣摩他们的喜好，设法料理以使他们满意，使公婆不知道家中财物有无，也忘了儿子不在身边。先生因此能够放开志向求学，广泛结交当世士人，成就自己的德行，成为当时知名的人物，夫人实在有所帮助。先生学成归来后，她不因琐事牵挂；宾客到来，谈论终日，夫人整治宾客的饮食，必定洁净合时；指使僮仆婢妾，依据各自的资质才能分派职任，使事务没有废弛。她精明敏捷、节俭勤劳，通达于【缺文】人【此数句不可解】理，以积蓄家产，即使男子也不能超过她；但夫人从不挟持自己的才能据为己有。她尤其善于教育子女。长子虽然不是她亲生的，却喜爱学习，夫人对他格外疼爱，把他送入学校，不忍让他因家事而荒废学业，最终成为善士。因此县里人谈到做妻子、做母亲的人，必定把她列为效法的榜样。她享年七十二岁，于洪武十六年三月二十三日去世；这一年十月二十八日，葬在西白沙源先人墓地旁。她有两个儿子，长子名靓，次子名观，早逝；有两个女儿，一个嫁给柴原英，一个尚未出嫁。先葬了她的儿子靓，靓拿墓志事状来告诉我，并且说：‘我的母亲不很通晓学问，但懂得义理，不喜欢佛教之说。有人劝她施舍财物求福，她总是拒绝而不相信。所以现在不敢用她所拒绝的方式来奉祀她；只有把她的事迹托付文字流传，才是报答母亲的方法，也希望她的精神能够因此长存。’我认为，夫人以道义辅佐丈夫，承继并治理他的家族，又按照礼法安葬，她的德行确实值得称道。于是作铭说：柔顺如阴，永远顺从，才是妇人的德性；贞正地治理内政，能够修治完善，只有具备才能才能做到。啊，这位夫人，实在兼具众多美德；辛劳自身，砥砺志向，来辅佐丈夫。她的言语和蔼，她的仪态足以为表率；她节俭朴素，简约自持。世间女子【缺文】没有受到朝廷任命，却把德行传播于乡里；后继之人孔文，愿尚且承受盛大的福祉。【多有缺误】处士金君妻董氏墓铭 我从前在郡城，郡中士人金景文拿着他所写的母亲夫人的事迹来告诉我。景文五十六岁，母亲去世已经三年了，但他的言辞、气色和容貌还像刚刚丧母时一样。我按礼拜见他，问他原因。景文拿出所写的文章，我读着文章，他也一边读一边哭，哭得不能成声。文章的辞意悲痛深切，我听了也悲伤得不能自胜，连忙合上文章，问他想要什么。景文说：‘希望得到您的文章，为我母亲的墓作铭。’我推辞说自己才疏无能；但看景文对我情意诚笃，似乎十分深厚，便答应说：‘好。’后来我准备回宁海，又屡次遭逢家难，未能写成。今年景文又来信催请作铭，信中言辞更加悲痛恳切，说：‘我不能让母亲的事迹失传，倘若我的母亲因为您的文章而使我的悲哀得以流传，也可以稍稍消解了。’于是我根据他的文章为她作铭。夫人姓董，名讳某，是台州临海人。父亲受孙，在元代做某官。夫人年轻时就有美好的品德，受到父母疼爱。成年后，选择士人中贤良的，嫁给了金处士。处士名玉，祖籍同郡仙居，是世家子弟，通晓文学。夫人侍奉丈夫，能够明白并辅助他的志向，承奉尊长、驾驭下人，都合乎礼法，姻亲族人全都赞美她，认为她尽到了妇道。她四十多岁时，所生的孩子总是夭折，于是请求处士置办侧室，处士听从了她。不久夫人生了一个儿子，名叫景文；又过了四年，侧室也生了一个儿子，名叫德惠。夫人抚养两个孩子，慈爱完全相同，人们都感叹这很难做到。两个孩子长大后，她都为他们娶了妻，夫人抱上了两个孙子，高兴地说：‘金家祖先有祭祀的主持人了。’她七十三岁，于至正壬辰九月十一日去世。过了两年，到甲午年十月某日，葬在升平乡萧洋的原野上，与处士合葬一穴。孙子四人：与蒿、汝泰、元哲、元臣。曾孙五人：仲益、仲山、仲思、仲昕、仲麓。景文名德，自幼喜爱学习，能写文章，是求学者所尊仰的人。看他孝敬母亲，从而推求他的为人，也完全可以知道他的品行。夫人如此贤良，更使人相信她的儿子笃实守行是有来由的。铭说：《诗经》称颂螽斯，用来确立妇人的法则。内心刚强而妒忌，便不是阴德；哪里比得上夫人？她心地善良美好，对下人极其宽厚，因此使家族兴盛。上天赐给她儿子，有嫡子，也有庶出的后嗣，她一概用恩爱相待，没有人知道其中差别。那些强悍而无知的人，只偏爱自己，阻塞宗族的祭祀，事情最终败坏。不偏私才是仁德，这样才能使你的后代繁盛。呜呼！夫人是顺从的妻子、明哲的母亲。黄处士妻郑氏墓铭

译湖州乌程处士黄俨的妻子郑氏，名惠贞，善于侍奉婆母，使婆母安享她的供养。洪武戊寅十月八日，她因疾病突然去世。她的婆母哭泣而不肯进食，说：‘我的孝顺媳妇死了，我还凭什么活着？’邻里和姻亲听到她去世，也都说：‘我们乡里失去了一位孝妇，我们还以谁为榜样呢？’黄俨也为她孝顺而贤良感到悲痛惋惜，写信送到京师，请求记述她的德行来随葬。如今百姓不勉力修行已经很久了，孝敬父母、侍奉长辈，并不是卓异难行的事，然而连这些都做不到，士大夫尚且有时感到惭愧，何况女子呢？如今黄氏的媳妇足不出闺门，人们却都称赞她孝顺，这实在值得尊尚。孝妇的曾祖名应辰，祖父名贵诚，父亲名原隆，母亲姓谢。她性情善良谨慎，柔顺婉约；在婆母身边，总是低眉收敛神色，观察婆母的喜怒，察知她的爱好，然后才开口说话。饮食一定亲自拿匙箸进奉，哪怕极细小的事情也不敢擅自决定，一切听从婆母。婆母有病时，她谨慎地照看药物，不忍离开左右。她以正道顺从地辅佐丈夫，以恭敬和睦对待嫂嫂弟媳。她家原本财产丰厚，但纺纱绩麻、织布从未稍有懈怠。寿命只有三十六岁便去世，因此人人都为她悲痛。她有两个儿子，名叫寿、璘；两个女儿。于这一年十二月十九日下葬。墓在钱山祖坟旁边。黄俨的父亲名毅，母亲姓范；祖父名应麟，曾祖父名衍。铭说：善良、孝顺、安静而专一，为什么不能长寿？人们认为她贤良，却没有得到上天的眷顾，自古以来就是这样。郑君妻洪氏墓铭 我和浦阳郑楷先生游览东明山麓，经过青松冈，看见一座坟墓。郑先生神色惊惧，脸色变了，快步走到坟前作揖；行礼后环视墓地，凝立在那里，不忍离去。我招呼他并问：‘这座坟和您有特殊感情吗？为什么悲伤得这样厉害？’先生哭着说：‘这是我前妻洪媛的坟墓，我怎么能不悲伤呢？从前我父亲的姐姐嫁给同乡洪莲，生下女儿洪媛后去世。洪、郑两家世代是亲戚，所以媛嫁给了我。媛五岁时，她的母亲生病，她哭泣着向神祈祷，请求用自己的身体代替母亲。等到母亲去世，她悲痛得像是不想活了，听到的人都为她感动。九岁时，父亲娶了后母钟氏，媛委曲求全地侍奉她，像侍奉亲生母亲一样。洪家原本财物很多，每天招请宾客饮酒，女妓排列在前，弹筝击鼓，声音喧闹得像要沸腾。众女子争相出去，掀帘斜视，久久不止；只有媛像什么也没听见，关起门来从事编织，双脚从未跨过门槛。族中教导女儿的人总是说：‘为什么不向媛学习呢？’二十岁时嫁给我，许多嫂嫂弟媳几十人同堂吃饭，媛恭敬、敏慧，周旋其中，没有人不喜欢她，尤其得到我母亲周夫人的喜爱。她总能预先猜到母亲的心意而顺从，不等母亲开口。母亲患病多年，媛调节饮食，使她适应饥饱、寒暖，调制汤药，扶持她起卧，即使时间很久，也不暂时离开身边。正值吴越战乱，半夜传来谣言，说敌人将要到来，家人都进入山谷躲避；我和媛奉母亲出走，藏在邻人家中。母亲回头对媛说：‘我的病已经接近死亡，不值得忧虑；你还年轻，为什么不替自己打算呢？’媛说：‘如果死，就和婆母一起死，我怎敢另作打算？’后来母亲去世，媛刚刚断奶不久，所以身体更加羸弱，又因悲哀而号哭憔悴。恰好媛患了热病，仍然早晚哭祭不止。众母亲看她病势日重，劝她稍微吃些鱼肉，媛哭泣着不肯，哭声反而更加悲切。母亲小祥的时候，媛已经不能行走，便叫陪嫁婢女扶她到灵帷前祭奠哭泣；哭完后倒在地上，从此病势逐渐加重，过了三个月，终于去世。她死于洪武庚戌七月十三日，年仅二十七岁。十一月某日，葬在某处。媛将死时对我说：‘过一百天就把我安葬，然后回到夫家的宗庙去。’我问原因，她说：‘先婆母的灵位还在堂上，而我的棺柩又停在那里，难道不会更加伤害公公的心吗？’我忍住眼泪答应了她。她精神垂危，却一点也不慌乱；谈到家事，没有一件遗漏。她生了一个女儿，另有一个儿子耀时尚且未出生。她临死时久久睁眼凝望，然后才去世。唉，她至今还仿佛在我眼前，我怎么能忘记她？您想安慰我的悲痛，愿意替我作铭吗？我说：‘洪媛的品行应当作铭，按礼法，她不是一般妇人所能相比；她这样死去实在可惜，而且我和您交好，为她作铭确实合宜。’媛字子姬，祖父名与，曾祖父名天锡。铭说：容貌美好，德行又非常嘉美，只是寿命不能长久。唉，郑先生啊，这可怎么办呢？《逊志斋集》卷二十二