闻过斋集卷一　　　　　　元　吴海　撰叙

译《吴氏世谱序》考察吴氏本来是姬姓，是泰伯的后代，以封国的名称为姓。后来子孙散居天下，其中迁到闽地的，有从光州来的。唐光啓年间有一人名叫英，跟随王氏进入闽地，世代相传认为他是始祖。我小时候，曾听先父说，偶然见到我父亲，他正在翻阅一部巨大的书册，便问道：“这是族谱，里面把先世宗族直到后代子孙全都记录了。”后来我父亲不幸在改朝换代之际去世，母亲仓促舍弃家产，带着我逃走，进入古灵山中，依靠外家居住，族谱也遗失了。我当时才九岁，到了成年才回来。父亲又说，我们这一支过去本来就不兴旺。我的曾祖父考中进士，最初被授予寜国府知录，后来去世。曾祖生有祖父和叔祖，叔祖没有儿子。先祖生了我父亲，兄弟四人，长兄和幼弟又都没有后嗣，次兄只生了一个儿子，而我父亲生了我和叔父。不知以后世代将会怎样呢？父亲又说，我们先世家住郡城东面，后来迁居下渡。侯官的吴帝俞从横棣迁来，接续石鼈这一宗支。他到这里后拜见先父，按兄弟之礼叙说：“兄长一支在河口，河口这一支分出侯官，我们是近亲。”帝俞与先父同年出生，只是出生月份和日期稍晚。侯官的吴家，兵乱中没有来得及奉养老人，但老人还在世；他们的话一定有所承继。先父又说：“我前后查访我们的族谱，差不多三十多年，最终还是没有找到。大概各宗族分开已经很久，而我所记载的只是近世，所以应当无法合并。如果我终身不能找到，那就要靠你来完成了。”先父去世后，我追承他的遗志，继续把族谱记录下来，担心这次不编纂，后世之人就更加无从考察。过去谷梁子说过：“确实的事情就传述为确实，有疑问的事情就传述为有疑问。”我也不过依此而行罢了。我父亲，是我亲眼见到的世代；寜国以下，是我从父亲那里听来的，这些属于传信。其他内容则属于传疑。我不敢把有疑的当作无疑，所以这部族谱从寜国以下开始断定。可是我对此又深有感触。古代宗法施行于天下，宗族有所统一，人心有所联结，所以孝悌得到尊崇，风俗也很美好，先王治理天下就容易得多。宗法废弃以后，人们各自任意自私自利，亲亲之恩不能广泛推行，合义之道也不能贯彻到底，甚至有人把关系很近的亲属看成路人。那么今天所能依靠的，只有保存族谱，使人知道树木有根、水流有源的道理；这就是编写这部族谱的原因。唉！人谁不思念祖宗呢？谁不希望自己的子孙世世代代亲爱和睦呢？祖宗的期望，难道不也是像我这样吗？如果把自己的心推及祖宗，那么远亲仍然可以亲近，疏远者仍然可以亲密，丧服即使除去，感情不会断绝；亲属关系即使终止，爱意也没有穷尽。恩情固然要依靠彼此成全，但道义实际上源于自己的努力。做儿子的，应当自己尽到孝心，不要怨恨父亲不慈爱；做父亲的，应当自己尽到慈爱，难道还会为儿子不孝而忧恨吗？做兄长的，应当自己友爱弟弟，难道还要责怪弟弟不恭敬吗？做弟弟的，应当自己恭敬兄长，难道还要忧虑兄长不友爱吗？把责任归于自己而不要求别人，这样道义就容易成就了。这就是我编纂族谱的用意，并不只是为了记载姓名、排列世系。唉，子孙们要牢记并敬重啊！唉，子孙们要牢记并敬重啊！一，这部族谱开头先绘制世系图，列明世代次序并区别宗支，以姓名联系世代；大略考察宗支分别，这样就不会混乱。没有后代的，就直接在其下疏注明“绝”【指没有儿子且没有设置继嗣的人】；有官职的，疏注明“某官”【依照后来所授的官职书写】；迁居的，写作“迁某处”。一，开头既然绘制图表，用来联系世代次序；其次编写族谱，也用来区别宗支。于是详细记录姓名、排行、娶某氏为妻、历任官职、生有几个儿子、某甲子年出生、享年多少、死后葬于何处、由何人撰写墓志。迁居的人，还要详细说明迁居的原因。一，族谱后面记述先世简略的家训文字，以及墓志；如果先世著述文字很多，就另行编成文集，不记录在这里【先世的家训和传记文字，应当由子孙妥善保藏，以传给后人】。一，子孙的名次依照水、木、火、土、金五行排列，每一行代表一世。五行相生，循环无穷。一，子孙的排行依照名字所属的五行来定，五行又分男阳、女阴，世代次序容易考察【例如名字属水，排行就是男子壬一、女子癸一；名字属木，排行就是男子甲一、女子乙一之类】；每一世都从“一”开始计数，这样就不会混乱。一，后世子孙如果抛弃父母，出家做和尚或道士，不予记录【这是说不把他们列入世代次序】。一，后世有人没有儿子，不立本宗族人为继嗣，却以女婿和外孙作为继承人，不予记录。只在其下疏注明“绝”【这是说他自行与祖宗断绝关系】。一，丧葬之事不得让佛教僧人、道士操办修建。那些科仪典礼不但对死者没有益处，而且对活着的人反而有很大损害。一，葬事根据财力决定厚薄，不得依照世俗礼法焚烧尸体。这是最大的不孝，后来即使悔恨，最终也来不及了。一，浯州府君曾对我说：“我走遍四方，喜爱邹鲁一带淳厚的风俗，很想迁居那里。万一不能实现，你能继承我的志愿吗？”

译《厚本录序》人的大伦有五种，其中父子、夫妇、兄弟三种最为重要，这是人道的开端。这三种关系存在于家庭内部，君臣、朋友则交往于家庭之外。家庭内部的关系由恩情产生道义，家庭外部的关系则因道义而产生恩情。恩情深厚，道义就没有不兴盛的。世间的学问不明，风俗日益浅薄，人的道义将无法立于天下，我对此十分忧惧。闲暇时我搜集传记、小说，凡是古今孝子、顺孙、节妇、烈女，兄弟彼此友爱、妯娌彼此和睦的事迹，都编成一册。一定选择行为特别卓异的，不追求数量多；要使夫妇、妇女、儿童、幼童以及乡里平民都能向往、诵读并学习，以此修养内心、成就德行。突然遇到变故祸难时，他们就有所守持。又附录感应祸福以及禽兽微物的故事，各编成一卷。意思是说，人道本来就应当尽到；有些人不能做到，看一看报应之间的关系，也可以受到劝勉。如果这样还不明白，那么禽兽微物本来尚且有近似人心的地方，人难道不应当感到惭愧吗？因为人道的根本在这里，所以命名为《厚本录》。至于君臣之间的事，有史册记载；朋友之间的义理，是学者所讲习的，这些就不收录了。《自试方题》乙亥年，我从武林患病回家，过了一年还没有痊愈，病势发展到困顿危重。前后看了二十多位医生，最后一位医生来后，只诊了脉便告辞离去，大家都说无法医治。我开始非常忧虑；既然没有办法，难道只能安然等待死亡吗？幸好先世藏书很多，医方也有几十种。我稍微阅读它们，凭自己的理解推测其中可以使用的方剂来试验。每试用一种，病情就完全减轻一些，于是反复试用，疾病逐渐全部消除了。这一年我的病就彻底从身体上消失了。此后我遍读各种医方，遇到家人有病，请医生治疗却无效的，也多次试用这些方法，往往都能治愈。因此记录前后亲自试用以及凭自己的理解认为可用的方剂，汇编成集，以防遗忘，也便于查找。将来不幸得病，还要用来自己试验，却不敢拿来试治别人。《葬书叙》地理风水之说，不能说完全没有道理。古人划分州土、占卜住宅、营造坟墓，大多都使用这些方法，那么它不能废弃，也就很明显了。世间从事技术的一类人，夸张他们的说法来神化自己，于是祸害和吉庆纷纷出现。贪图利益、谋求福气的人，往往深信不疑，因而受到他们欺骗。售卖这些学说的风气越盛，人情就越加疑惑，道理越发昏暗，人事也越发错乱。这样相互承袭已经很久，即使懂得术数的人，也不知道自己是在欺骗人，真是令人叹息不尽！过去我这个不孝的孤儿，曾因罪过而愧对天地，长久不能申雪。先父葬在不合适的地方，等到改葬时，墓地果然被水涝侵毁。因此我痛切地记下此事，寻求其中的道理。取古今葬书家的言论，摘取其中符合义理的部分，汇编为四卷，拿给子孙看，使他们不被邪说迷惑。和我有同样遭遇的人或许也会读到它；如果能够放弃贪图利益、谋求福气的心，而专心寻求确实可信、不会后悔的道理，那么也可以自我安慰了吧？但愿不要被淫邪的巫师和盲目的史官所迷惑。《双谷叙》【赠秦景容】至正二十一年，魏郡秦君景容前来担任福建行省郎中。在此之前，平章普公招募商胡克舟讨伐盗寇，立了功，胡克舟因而更加凶暴蛮横。秦君到任后，法纪十分严明，他的部众多次谋害秦君，却不敢行动。叛乱发生后，普公被调任南台而离去，燕公实际前来代替他。军队驻扎在城外，屡次受挫，议论的人都想讲和来缓解灾难，只有秦君认为不可以，最终平定了叛乱。秦君想除掉党羽中的几个乱臣，台臣支持他，却指使臬司用流言蜚语中伤秦君。秦君退居水西里，自号“双谷”。有一天，他对吴海说：“我秦裕伯生性耿介，气量不能容纳世俗，不能和众人同流合污，最终因此招来祸患。如今我想重新改定名号，大概名号取自它的字面，字则取自它的意义。您幸好能否给我一些教诲？”我说：“好。古人取号，不是用来彰显自己的微小之处，就是用来告诫自己的缺失。您在这件事上取号，难道不是因为胸怀空阔如太虚，深沉而有容纳之量；善意到来一定接受，可以借此增益德行；恶意到来而不违逆，也可以减少怨恨吗？容纳是大德。君子对于人，没有不能容纳的，唯独不能与小人并立。孔子辅佐鲁国时，首先除去了少正卯。后世所称的名公卿，当他们年盛气壮、才华丰茂而见识敏锐时，天下的事情没有什么足以阻滞他们的思虑；他们进用贤人，如同拔除茅草，排斥邪恶，如同除去杂草。” 等到他们经历世事已久、磨炼已经深厚，地位更加尊贵、声望更加隆重时，却反而屈抑自己，像口拙一样退避，像谦逊一样退让，显得有所不足，把是非黑白混在一起而一并容纳；前后行为像是两个人的，不在少数。难道是头发白了、志气衰退了，却自己没有察觉吗？还是考虑成熟、谋划精密，所以故意采取这种圆滑苟且的做法呢？一味姑息、容纳小人，会给国家留下失败；一味追求兼容并蓄来保全自己，也都是自私而不宽广，哪里能说是真正坚定地容纳一切呢？只有君子能够容人，也一定有所不能容。如今您因为不能容忍作乱者而被小人所不容，于是用“双谷”来警戒自己，难道不会稍微有些后悔吗？还是您的名号取“双”字，是一方面表示您的容纳宽厚，另一方面寄托您有所不容的意思吗？不然，山谷本来就只有一个。您如果只取山谷虚中能容的意义，用来表现宽柔宽绰，那么天下的善行将全部归向您，天下的恶行也将全部被您感化。我只担心有人不能明白，把苟且容忍当作美德，反过来责怪您，那就不对了。” 《送龙江书院山长叙》漳州处在七闽的东南尽头，面临大海；西北连接潮州、汀州一带的群山，地处偏僻而且多险。许多蛮族依凭山谷洞寨居住，时常出来成为百姓的祸患。古代把这里看作南方荒僻之地。晋代才开始设置郡，宋代朱文公的教化流传以后，北溪陈氏也在这里兴起。当地百姓更加读书、懂得礼义，从前那些遭逢危难而为义而死的男子、贞烈不二的妇女，也已经出现了。至顺、元统年间，盗贼接连起事，攻打城池、劫掠城邑，杀害抢掠百姓，但最终不能有一天据守并占有这里，原因是什么呢？圣贤遗留下来的风气并未远去，人心对于拥护谁、反对谁，顺从谁、违逆谁，是容易明白的。即使盗贼暴虐，百姓也不跟从。教化对世道有益，竟然到了这种程度！漳州在九龙江设有书院，最初是因朱文公而设置的。自从战乱兴起以来，其他郡县的学校有的被烧毁，有的残破不堪，成为茂盛的荒草地。博士租借民房，热衷于追逐利益，丢弃弦歌诵读，勉强留存的学校不过成了士卒的营垒罢了。然而漳州的学校一向安然无恙，也许只是气数恰好如此。尤溪陈生凭借俊秀卓越的资质，学问广博、见识丰富，来担任龙江书院学官，前来告诉我将要赴任并请求赠言。我说：“唉！天下古今的治乱和时代虽然不同，但人心没有不同之处，只有一个道理罢了。”

译野兽困窘就会争斗，鸟儿走投无路就会啄人，这都不是它们本来的愿望，只是形势逼迫、无法顾惜死亡罢了。在上位的人把赋税搜刮当作饮食，把刑罚当作娱乐，百姓怎么能够保全生命呢？想要使百姓回心转意而归向正道，使士人即使困穷也不放弃，使人即使面对死亡也不作乱，这是教化的作用。如今漳州的学官有宫室和廪食，又有弟子，可以施行教化；陈生此行不能只是徒然领取一个官员的名额罢了。他见到各位儒生，一定要劝他们勤奋学习、努力实行，尊崇朱文公、陈氏的道统，不要被流俗改变；见到父老子弟，一定要勉励他们孝悌忠信，侍奉上级而不违逆。有人询问政事，他也应当告诉他们：百姓安定，政治就能治理好；使百姓安定，在于使他们富足。让百姓有所依靠，社会就难以动摇而容易稳固。郡幕府的潘君，是我的老朋友，已经很久没有相见了，烦请您替我致意，区区之情如此。《赠美监郡编役叙》古代役使百姓，只使用他们的劳力罢了；然而每年不过三天，使用得非常轻。唐代制度是每年役使百姓二十天，遇到有事而增加徭役，就免除他们的调；服役三十天，租和调一并免除。不幸遇到虫灾、霜灾、水灾、旱灾，连赋税和徭役也全部免除。这种做法的意思是：使用百姓的劳力，就减缓对财物的征取；征取百姓的财物，就减轻对劳力的使用。百姓是国家的根本，不愿伤害他们。后世徭役越来越重，有时只使用劳力；国家所制定的法律并非不好，但后来又进一步征收。福建是天下如弹丸、如黑子般的小地方，近年盗贼、军队、饥荒接连不断，百姓在死亡、受伤、流亡之后，与从前相比人数并没有增加；土地所生产的物资，与从前相比也没有增多；可是如今的官员、吏胥，何止比过去多三十倍？各部门的皂隶以及无赖、亡命之徒，假称士兵的人，不知比过去多了几十倍；又有邻省其他州县不能立即在本治所办公而寄居此地的人员，这些人的供给都由谁承担？正常赋税不够，甚至预借、劝助也不足，于是又制定摊派，百姓无从筹措，乃至捐弃生命来逃避祸患的屡有其人。这难道不是眼前的事实吗？郡侯在任时间很久，了解徭役法的弊病，奉行省和宪司的命令加以改革，事情办成后众人都称赞他的仁德。有位老人说：福州列入版图将近九十年，至治以来法律总共更改了六次。百姓的力量并不相同，大规模的徭役三十年一次，小规模的十年一次，强弱也不同。官府只按照户籍办事，不知道变通，弱小的百姓只承担一次徭役，已经贫困的就借钱给他，何况还有不借的吗？偶尔更改一次法律，主管者有的依仗自己的明察，有的凭借自己的强悍，把自作主张当作精明，把征询众人意见当作无能；他们把几百人聚集在庭前，鞭打拷掠，要求在一两天内完成任务。吏员玩弄法律，与豪强奸猾之人内外勾结，贫民受到压制而无处申诉，他们反而擅自把这种做法当作自己的声名，这不是误事吗？如今郡侯从设立机构到办事完毕，摒弃刑罚，早晚耗费千百句话，反复耐心地劝告。郡侯难道不比那些人贤明吗？唉！郡侯进入内宫，抚摸自己的孩子，为孩子节制饮食，按时安排睡眠起居，说：“这是我的孩子，我确实疼爱他。”而他坐在府堂之上，看着那些憔悴疲惫、低伏在堂下的百姓，难道不会说：“这些也是我的孩子”吗？询问他们的疾病，察看他们的痛苦，也会想到用什么办法来宽解他们吧？郡侯的内心，由此大概可以推知了。唉！假使在上位的人能以宽厚驾驭下属，在下位的人能以宽厚安抚百姓，那么百姓的困苦或许就能有所好转了吧？

译《赠刘佥宪卷后序》国家设置官职、划分职掌，仿照古代制度，设置廉访使，分布在各道，巡视安抚郡县，并设立内台、外台加以总领。它的用意十分周密，百年以来疆土安定，政治上很少有缺失，原因就在这里。自古以来，每一个朝代的兴盛，必定有与之相应的一代制度；国家的纲纪关系到治乱，而纲纪又系于掌管风纪法度的官员。自从天下多事以来，民心惶惶，没有安定的归宿；这虽然是守令贪婪残暴造成的，也由于担任这种职务的人不能提纲振纪，反而自行破坏国家立法的本意。闽地虽然偏远，近年以来风纪法度更加松弛。自从刘君被任命以来，人们已经想望他的风采；等他到任，看见他约束自己、奉守法令，各部门都肃然起敬，不敢触犯。他巡行各部、举察弹劾，各方面都符合百姓心意，使他们感到欣慰，纲纪法度大概又重新振作起来了。一天，他慨然想到母亲年老，准备放弃职务，奉养太夫人回乡。有人拿刘君的善政事迹给我看，请我写几句话。我说：“刘君刚正端方、质朴正直，是他的天性；聪明明察、坚强敏捷，是他学习努力的结果；守法不屈，是忠诚的延伸；仁慈宽恕而不苛刻，是孝心的推及。太夫人年纪已经很老，刘君辞去官职来奉养她，离任是合宜的。只是可惜风纪已经败坏，正要重新振作，他却突然离开，这也是替国家失去人才啊。” 至于政绩的详细情况，见于众人的言论，这里不再记述。《赠医师郭徽言叙》天下各种技艺中，能够施惠于人、广泛而无穷尽的，只有医术是这样。古人把医生和宰相并称，大概是因为宰相贤能与否关系天下安危，医生医术高明还是平庸关系人的寿命长短，虽然大小不同，但类别相同罢了。医师郭氏，是我郡中的良医，住在闽县官贤里。他的先世通过科举做官，家族中有人掌握治疗疮疡的医术，已经四代了。疡医世人称为外科医，认为他们不通内科；掌握这种技术的人，不过辨别肿胀、溃疡、刀伤、骨折之类，制成祝由、药物、刀割等治疗方法罢了，至于切脉察看病症，以及汤剂、饮剂、醪醴的使用，则不涉及。郭氏认为，疮疡虽在体外出现，实际上是由内在病因引起的，必须先去除病根，然后施行疮疡治疗，用五毒、五药依次攻治调理，同时兼顾内在病因，不只拘守外在症状。因此，凡是其他医生不能治疗的病，他都能治疗。即使他住在偏远乡村，城邑中来请他诊治的人也没有一天间断。有贫穷得连一文钱也带不起的人来求医，他没有不尽心救治的；外郡的人也不惜行走千里来求他。像郭氏这样的医术，可以说已经精妙到极点了。我和郭氏交好，尤其赞赏他的儿子徽言。徽言为人，确实符合古人所说的有恒心的人；而且他有功业，又能够依靠这种品德成就事业。我更加高兴，常想着我同郭氏交情深厚，却没有什么可以惠及他的子孙。正好进士黄某来求我写文章，于是我得以把这些话赠给他。心气平和，形体安和，起居合乎时宜，饮食合乎适宜，六种邪气不能侵扰，各种疮疡不发生，这是一个人的安宁。上下和谐，内外和睦，闺门之内亲属和合，兄弟辑睦，嫌隙不显，灾害不生，这是一个家庭的安宁。有时不能这样，即使以正道对待别人而得到的回应常常相反，以恩惠施于别人而得到的回报却常常成为仇怨，那么也只能使自己安定罢了。情感违逆时一定要自我反省，事情违逆时一定要深深忍耐，这才是长久安定的方法。凡我所说的这些，徽言已经实行并享受到它的好处了。诚愿徽言的子孙修习徽言的道路，世世代代享受这种好处；那么我同郭氏交厚，以及平日爱护、期望他的心意，至于医术方面的事情，我哪里还敢多说呢？然而我听说良医多积阴德，将来有因而兴家、做到公卿宰相的人，也都未可知。治理国家的道理，也如同治理家庭和自身一样。郭氏的子孙还应当努力啊！送林生赴任延平学正序 古代天子、诸侯，从国都到闾巷都有学校；教育制度建立，道义就彰明，教化兴盛，风俗就淳厚。秦朝废弃儒术，百姓把法令当作老师。汉、唐两代只尊崇太学，郡县虽然渐渐设置学官，但教育之道已经庞杂。宋朝才开始尊重学校教育，州郡仿照成均，增设学正、学录、教授等职，品秩虽低，郡守却不敢把他们当作属官对待。本朝沿用宋朝的旧制，但教授对学校事务无不掌管，文书、钱粮都要亲自处理。太守、宪臣中不懂体制的人，于是把有司的事务责成教授办理；而不愿任职的人，也往往自行把自己当作有司。唯独学正掌管规矩，学录掌管课程和课业，没有有司的事务，能够专心施行教育。同乡林生，性情端正诚实，见识开阔敏捷，治学务求切实。他已经通过省试，被授为延平学正，来向我告别，并且请我给些教益。我说：古代从政的人，把教育放在首位。如今只是保存了文书形式罢了。教育，是用来引导百姓，使执政者容易治理的。教育不能实行，是执政者的弊病。然而他们却没有察觉。古代施教的人，选择老师极其严格，并不是选取他的威仪和辞藻，而是看他的德行和学问技艺。老师不好，就一定更换他，因为担心教育受到阻碍。扬雄说，老师是人的模范；如果老师不好，那危害就大了！唉！治理不能兴盛，是教育反而造成祸害了；可是人们却没有察觉。像你这样的人，就可以施行教育了。林生推辞说：我林瓛不聪敏，不足以承当教育之事，只怕使学校衰败。希望先生最终成全我。我说：圣人有话说，主要在于忠信。忠信是自身所具备的东西：水有润泽的作用，可以用来滋润万物；火有炎热的作用，可以用来烹煮食物；人们都依赖它们。忠信如果存在于自身，你可以实行吗？把你已经具备的东西施于别人；你尚未具备的，圣贤的典籍都是你的老师。《礼记》说：学习以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己的困惑。知道不足，知道困惑，然后才能反省自己、勉励自己。这就是教学相长。何况延平是四位君子的故乡，距离今天还不远，流传下来的风俗和遗教，一定有留存在当地人的身上的；你去访问寻求，也许能够得到一些。将来你南归，我还要跟随你求取教益呢。赠闽县学教谕序

译教谕，是县学的学官。汉代以来，文学校以及魏、宋、唐的博士，都由通晓经书的士人担任。本朝初年，任用郡学的计吏、小吏，考核期满就任学官；他们连考核、征收等事都知道，哪里能够懂得教育呢？我过去曾私下认为，应当选用郡学中任训导时间较久的人，因为士人的学业一向受到磨砺，施教也有方法。近年又改用乡贡士中的亚等者担任，这就像宋代等待补授的士人了。同乡林某，年富力强，学问深厚，一参加乡试就考中亚等，被授为闽县学教谕，众人都为他感到荣耀，而他却低头自谦，仿佛觉得自己还不够。一日来拜访我说：我的才学自己尚且没有信心，却突然担任教育之职，非常害怕不能胜任，希望先生能够教导我。我说：闽县是我的乡里；你是本县的士人。县里的人，不是你的亲戚，就是你的朋友故旧；认识你的人大半都在这里。施行教育是容易的。古人的教育靠自身示范，不靠言语。如今那些手执书卷诵读章句、拿着文书铺张辞藻、想通过科举取功名来为自己增光的人很多，这些都不是你所要依靠的。你只要修养自身，整治家庭，使亲戚和睦，使乡党端正，只要有一件善事，早晨去做，晚上就会传开；不出几天便能传播百里，并不困难。所以你的教育是容易施行的。何况你家一门的叔父、兄弟，都是乡学中的人，其中又有三人考中亚等，大家信任他们，你的教育就更不会困难了。教育，是治理的根本。林生，你要努力；你的仕途刚刚起步，正是从这里开始。今天你做百里之内的老师，把教育做好，将来做百里之长，也一定能够把政事治理好。送王潮州序 我年轻时意气自负，认为天下没有难办的事。到了壮年，看见世上的官员大多不称职，而且常说某地难以治理、某事难以办成，我私下对此感到怀疑。后来又见到有能力的人，才知道人的才干彼此不同，而身居官位却只顾经营私利的人很多。等到我年老体衰，进一步考察古人，阅历世事更加深厚，才知道天下只是有不能有所作为的时机，而事情本身并没有什么难处，只是难以遇到合适的人。河西王君用文，刚正、明断、爽快，遇到事情便分析决断，权势不能使他改变。别人认为困难的事，君处理起来游刃有余。他治理永福、罗源时，官吏敬畏他如神，百姓拥戴他如父母。临到他离任时，老人和孩子堵满道路，甚至俯身贴地也无法前进。君凭什么能使百姓如此爱戴呢？是由于他的存心。他公正，约束自己极严；爱护百姓，心意真诚，所以馈赠请托不能行，奸诈欺骗都止息了，强横之人也驯服改变了。凡是有利之处，他知道后一定和百姓共同兴办；凡是潜藏祸害之处，他知道后一定和百姓共同除去。他勤勤恳恳，只怕自己的政令偏失；同时又平易近人，所以百姓有什么疾苦，他总能立即听到。整个八闽地区，从未到过他治下的地方的人，也没有不仰慕他的。分省陈公征召他入幕府，常常得到他的辅佐。不久因为边疆多有骚扰，非有刚强明断、仁慈宽恕才能的人不足以镇守，于是让他以郎中的身份出任潮州，兼管循州、梅州、惠州。任命确实很重大，四州百姓有幸了。然而陈公失去一位良好的辅佐，难道不是非常可惜吗？王君经过我这里，告别时请教说：先生有什么话教导我？我说：德行，君已经具备；恩惠，百姓正依赖；声誉，四方都已听闻。然而我难道没有什么可以赠给你吗？筑山在于积累土石，不能嫌弃朽土；疏通河川在于容纳众多水流，不能拒绝污水恶流；君子治理政事在于任用贤能，不能让小人混杂其中。自古以来君子少、小人多；小人的情态和伪诈变化多端，他们进入人的内部容易，让人察觉他们却困难。宋代韩魏公号称贤相，有人还说他明于辨识君子，却暗于区别小人。君应当慎重啊。赠顺昌县综理官序 本朝初年，福建设置行省，不久因为地方狭小，不能容纳大府，于是撤销。后来再次设置，又再次撤销。近来又重新治理，皇上命臣信出镇，凡事都可以酌情裁决办理。福建西北面临强敌，驻扎数万军队，每天费用常常达到数百金，供应运输极其繁重，百姓不堪承受。省府认为郡县权力太轻，便选择精悍果敢的人才，推举为幕府属官，让他们负责制驭。权势隆重，法令严明，处理事情可以迅速办成，认为这是很好的安排。延平的属县叫顺昌，综理官林公治理有方的声名，我早已听闻。正好我的族人来这里，我才和他相见，慰劳他的辛苦。族人说：我们县真是幸运，得到贤能的综理官林公，百姓依赖他而获得宽缓；否则早就死了，哪里还能和你相见呢？顺昌是个小县，处在往来交通的要冲，经过多年盗贼破坏焚毁之后，幸存的人连房屋都没有，无法居住；田地荒芜，壮丁从军，百姓只能吃一碗稀粥，而转运军粮正十分繁忙，各种工匠器械的物资，命令突然下达，早晨告诫，晚上就要办齐。其他县都只凭刑罚督促责备，唯独我们县召集社胥、里长，诚恳而急切地告知他们。百姓到了期限交纳，林公便高兴，认为他们不至于受到惩罚；同时又忧愁怜悯，仿佛知道这些物资来得很不容易。偶尔有人不能足额交纳，他也不忍心立即处罚；百姓因此早已能够体会他的心意了。我说：确实如此，这就是仁人的用心，他果然贤能啊！上面所需要的物资，下面没有不响应的；有时物资不够，不能在临时全部备办，也只是稍微宽限一些，事情既没有耽误，百姓也免于受到伤害，岂不是上下双方都得到好处吗？可见严猛的人能办成事，宽厚的人也未尝不能办成事。然而宽厚的人得到百姓爱戴和怀念，严猛的人使百姓受到残害而被怨恨；治理政事为什么偏要寻求百姓的怨恨，而不寻求百姓的怀念呢？我看前史记载，像朱邑、龚遂、召信臣这些人，在任职时受到称赞，离任后受到思念，死后百姓还为他们建立祠庙祭祀，而且子孙世代昌盛，享有爵禄没有尽头。像郅都、▯成、王温舒这些人，不仅灾祸殃及自身，子孙也没有留下几个。这难道不是天道喜爱仁慈、厌恶暴虐，即使细微之处也值得畏惧吗？如今顺昌得到这样贤能的综理官，其他地方一定会听说后自行改正。林公的恩惠利益所及，不只是方圆百里。何况任职越久，政绩越显著；我看朝廷提拔他担任重大职务、给予显赫荣宠，将从这里开始。至于他的子孙昌盛广大，那就是天理自然的报应。族人说：您的话确实能使行善的人受到勉励，使作恶的人受到警戒，哪里只是我们县的人乐于听闻呢？希望您把它写下来留给他们。潘氏世谱序

译自从研究世代姓氏的学问衰微以来，氏族的源流混乱而难以分辨；又经历了几次大乱，所以保存下来的家谱，十家中也没有一两家。即使有仁人孝子，想把根本追溯到百代以前，把恩泽推广到百代以后，又能从哪里着手呢？大田潘注记述了自己的世系，又把从父亲那里听来的情况同一两个同姓之人加以考订，得到大略，准备编成家谱传给子孙，于是来告诉我。我说：尊敬祖先、敬奉宗族，收聚亲属、亲睦族人，是人道的大事，也是治理家庭的开端。古人对此十分重视。宗法不能实行，汉代以来还崇尚郡望，唐代也尊重世族；于是有一姓之人胡乱冒相承继，众人都以此讥笑，可见人的良心不容轻易泯灭。近代更加不遵循礼法，女婿、外甥以及外孙承继为后人的，有多少呢？这都是因为不能胜过妇人的见解，任其毁灭宗族，官府又不加治理，风俗还能安定吗？人类恐怕将要陷入大乱了！如果谱牒不清楚，又凭什么纠正这种情况呢？据考，闽县清廉里的潘氏与怀安瓜山的潘氏同宗，他们兴盛时，宗族将近百人；如今都断绝而没有延续，偶尔有留存下来的，也无非是用别姓之人来承继潘氏的一脉。潘氏宗脉凛然将要坠绝，如今只有潘注一人而已。既然如此，你编写家谱，难道可以不更加严谨吗？你编谱时，从你本人向上直系书写；宗族已经断绝或延续而能够考证的，要依据事实书写；同族分居在其他地方的，要全部记录；有名字徒然留存而支属无法查找的，也分散记录。那些弃家做僧人、做道士的，不予收录；异姓前来承继的，要记明其由来，并且其后代不再收录。这样今天的归属将成为后世的警戒。潘氏的谱牒才算可信了。送燕经历入京序 岁在强圉协洽，江东宪司经历燕君任职于闽台。朝廷因大军南下将要抵达江淮，而闽、浙兵力不足，需要互相牵制配合。燕君通达、刚强、敏捷，懂得时务，而且刚从江东回来，了解那里的地形人情以及近来的情况，于是派他前往京师请求援军，并趁机陈述虚实利害。士大夫中有很多人为他写诗歌饯行，嘱托我写这篇序。我不懂世故，只根据自己的想法直说。自古至今，天下的事情没有不各有时机的；抓住时机，事情就能事半功倍；失去时机，事情就会事倍功半，至于造成不可为的局面，也往往是由于屡次失去时机。过去中原发生动乱，朝廷曾命令丞相督军征讨高邮。当时天下百姓伸长脖子盼望王师，没有不把一天当作一年的。哪里知道后来内廷有人进言停止用兵，外廷诏令又阻止行动，王师已经班师，百姓大失所望。这个时机一旦失去，于是延误了好几年。近来忠襄奋发勇烈，扫平大难，事情已经将要成功，却没有把功业完成，难道不是天意吗？如今丞相能够坚定地恪守忠贞，把恢复国土作为自己的责任，事情的时机，确实正在此时。燕君此行所请求的援助，应当没有不获准的。然而事情有时机，也应当有根本。古人不把城池看作坚固、不把兵甲看作锐利，是因为把民心作为根本。海边的百姓已经像倒悬一样困苦，活着都不能自得其生，而赋税征敛一天比一天紧迫，刑罚一天比一天增多。朝廷也在考虑巩固根本吗？如果根本稳固，那么任何时候都将是可以乘势而进的时机。乡野之人的见解就是这样，燕君认为如何呢？王氏家谱序 河西原是古代各羌族居住的地方，汉武帝时才开始设置郡县，后来击退羌人，空出当地，再迁徙汉人来充实。唐肃宗在灵武起兵，全部召集河西的军队前往救难，河西便乘机被吐蕃吞并。后来张义朝从郓地调发两千多名士兵前往戍守河西，中国人从这时才在那里存在。后周广顺年间，申师厚任河西节度使，任用王廷翰等人为将领，他们大概都是中国人的子孙。宋朝时李元昊占据河西，成为边境祸患；宝元、康定年间相继用兵，有些士兵在那里防守而死。等到中原被金人兼并，他们不能自行返回，便混杂在夏人之中。元朝初年取得天下，只有河西多年不肯归服，最后才归服。世祖赞赏那里的人刚直守义，赐姓唐兀氏，使他们附入本籍，地位次于蒙古一等。他们的风俗自成一体：旧羌人称为蕃人，河西陷没之人称为汉人；河西地区做官的人，都舍弃旧姓而使用新姓。国家崇尚宽厚，即使有人保留旧姓也不禁止，但能够保存旧姓的只有一两家。比如如今福建、江西行省郎中王君翰，他的先世是齐地人，后来陷没于元昊之手；他的宗族在东阿、阳谷十分兴盛。元朝初年归附时，他的高祖立即返回山东，死后随同族葬在阳谷。曾祖随右丞昂吉南下江淮，因功授武德将军，统领千户军队镇守庐州，至今又过了三代，祖先坟墓都在庐州。等到军职承袭时，才戴冠恢复旧姓；名册上有一天拿出家谱给我看。我看到他从曾祖以来都使用本名，并把河西之名缀在后面。他的意思是：新姓是天子所赐，不敢违背；旧姓是祖宗所传，也不能抛弃，所以两者一并记录，用来尊重君主而看重祖先。唉！世道日薄，风俗日坏，人们只追逐功名利禄，而不固守根本；本来就有自行毁弃祖先、冒用国姓来求取仕途显达的人，哪里有已经得到赐姓却还不忍舍弃旧姓的呢？我读到这部家谱，不觉为之感叹，何况他的后世子孙能够把祖宗放在心上呢？把这种心意推行下去，孝道就在其中，忠诚也在其中，节义可以由此成就，功业也可以由此建立。那些自行抛弃祖先的人，如果能够看到这部家谱而有所触动、悔悟，或许也可以改正。这部家谱足以劝诫世人。鲁客序 海防时期，先父曾经抚慰海上并说：我走遍四方，喜欢邹鲁一带淳厚的士人风气，我将迁居那里。如果不能实现，你能完成我的志愿吗？海虽然有防务，我却一直把这件事放在心上，始终没有忘记。等我长大后，有机会接触年长有德的人，交结海内名士大夫，他们没有不询问我那里的风俗和我前往的意愿的；我的决心也更加坚定了。后来遭逢父母内外丧事，事情没有办成，加上留恋亲戚、怀念故旧，重新考虑，犹豫了二十多年，而道路也已经不通了。这样因循下去，又过了二十多年，负担越来越重，牵累越来越多。有闲暇时我惆怅地想：从前我年少无知，当时先父还把这件事嘱托给我；如今已经有了见识，反而要忘记它吗？从此以后，我没有一天不在心中感到惭愧，害怕或许会因过失而跌倒，无法继承先父的志愿，于是自号鲁生。有人讥笑说：你是把自己比作两位鲁生吗？我说：不是。我选择那里的善良风俗，是为了率先承继先父的志愿。我取这个号有三个原因：我将要把居住地迁往鲁地，所以取它的地名；我的本质质朴鲁钝，所以又取它的意义；我还要学习鲁仲尼的道。圣人是千年以前的人，是我的老师；我虽处在百代以后，却是学习者。称作鲁生，不也可以吗？我又何必去比拟谁呢？如果你们一定认为不可以，难道要说“鲁客”是在表明我还没有回到鲁地吗？如今我虽然住在闽地，是个客人；即使走遍四方，也仍然是个客人。将来有一天到了鲁地并在那里停留下来，就成为鲁人了；那么你又有什么可议论的呢？我写下这篇序，用来让那位讥笑我的人明白。

译傅德谦恢复姓氏和名字序 贵溪倪氏和金溪傅氏两族居住的地方很近，而且世代通婚。倪氏曾经有一支断绝，没有宗族之人可以承继，便以出嫁在外的人作为后嗣，所以傅氏已经承继倪氏五代了。有个名叫韬、字伯文的人，曾经对此感到不安，便向闽郡吴海请教。他说：韬的先人本来是傅氏，自高祖以来承继在倪氏之后，并不是倪氏，却冒称倪姓；倪氏本来是傅氏，却不能成为傅氏。这两件事将该遵从哪一个？我说：考察《春秋》，莒人灭掉鄫国，谷梁说：从莒国寻找后嗣，并不是用兵灭亡它，而是立异姓之人来主持祭祀，这是灭亡的道路。由此可知，辨明族属不能迁移；宗族世代相承，必须属于同一族类。韬又说：从高祖以来已经一百多年，突然恢复傅姓，人们一定会疑惑；而且族人都不愿意，只有我一个人恢复，可以吗？我说：过去冒称，现在纠正，人们有什么可疑惑的？族人不愿意，你独自恢复，又有什么不可以？他说：恢复以后，后世不顺从我，怎么办？我说：你为家谱写明缘由，从高祖以下纠正，作为私谱；将来如果有知礼而重视根本的人，一定会跟随你改正。他说：过去倪氏把后嗣托付给我，如今恢复傅姓就断绝了倪氏的承继，怎么办？我说：你恢复本来的姓氏，同时为倪氏立后，把傅氏的女子嫁给他；虽然世代相隔很远，世系却不会断绝，姓氏得以辨明，祖先也有了归属。你不要疑虑，礼法不允许以异姓人为后。如果天下后世有人议论你的罪过，那责任在我吴海。伯文于是警醒而害怕地说：您给了我这么大的恩惠，我哪里敢不接受教诲！后来他又请教说：我母亲怀我时，父亲外出；我出生后，母亲给我取名崇德。等到拜见父亲，父亲就沿用了这个名字。成年时，母亲给我取字德谦。后来跟从老师学习，老师又改名为范，字伯文。叔父又改成现在的名字。但我自己也常常感到不安。我说：按照礼法，君子在父亲去世后不改名，这是说父亲不能再知道他的名字。名字即使不好，尚且不能改，何况原来的名字很好呢？请恢复名字为崇德。伯文说：名字已经端正了，但字没有警戒意义，您还是替我改一个吧。我说：你的字是母亲所取，意义已经完备了。德行应该不断提高，而谦逊是提高德行的关键；谦逊就是不自满而从别人那里取得补益，正像地中有山的卦象。请恢复字德谦，不要忘记母亲的命名。德谦于是流泪说：从前我的母亲非常贤明，教子有方，给我取名取字都含有意义；我却没有见识，屡次改动。如今听了您的话恢复它们，仿佛又见到母亲、接受她的教诲一样。您给我的恩惠太大了，请允许我把这些话写下来，作为早晚警戒。孙氏二子名字序 孙氏的两个儿子愿、忠，跟随临川傅先生学习。成年以后，先生为他们取字：愿取字必恭甫，忠取字必信甫。他们托人向我请教说：希望先生再多给我们一些教诲，将来有所成就，哪里敢忘记您的赐教。我推辞说自己不聪敏，但又不敢拒绝。恭敬，难道不是取自皋陶九德中“愿”这一条而来的意义吗？诚信，难道不是取自孔子所说“以忠信为主”吗？愿，是质朴的本性；恭，是礼法的表现。愿虽然纯朴诚实有余，但有了恭敬才能接受别人的益处，所以愿一定要落实在恭敬上。竭尽自己的心力叫作忠，以真实不欺叫作信。竭尽自己的心力就不会欺骗自己，以真实相待就不会欺骗别人，所以忠一定要落实在信上。愿，你要思考：你的本性果真质朴吗？还是也有不质朴的地方？即使质朴了，也恭敬吗？还是也有不恭敬的地方？忠，你要思考：你的内心果真忠诚吗？还是也有不忠诚的地方？即使忠诚了，也诚信吗？还是也有不诚信的地方？守住你的诚实，坚定你的正直，不要质朴而固执；用敬慎来自我约束，不要任凭性情直率行事；谨慎修养德行，不要自以为是。愿啊，要努力！不要使自己受到委屈，也不要诬陷别人；表达一定竭尽真心，行为不要诡诈随俗；说出的话一定能够履行，谨慎从口中说出的话。忠啊，也要努力！人最亲近的关系，没有比父子更亲的了。亲近就会产生爱，爱就希望儿子成人成才。儿子出生，父亲给他取一个美好的名字，是为了对他一生寄予希望。世上有很多人把荣、富、寿、长寿等作为名字，这些东西都由上天赋予，不由人自己决定。至于德行，则由人自己修养，并不由上天直接赋予。佥宪公厚重诚实，喜爱善行而从不厌倦，不把由天决定的东西要求于人，却把由人自身决定的德行要求于他的儿子。他早晚教诫他们，使他们早晚都自称其名。称呼自己的名字，就会想到名字所寄托的意义。傅先生又为他们取字，用来表明名字的意义，使他们一定能够成就自己的名声：一个必须恭敬，一个必须诚信。你们如果不深究这些道理，难道不是辜负了父亲和老师吗？然而，以佥宪公这样的贤人为父亲，以傅先生这样的贤人为老师，早晚亲近接受教诲，我看两个孩子一定会有所成就。我和傅先生交情深厚，又同佥宪公相知，爱护他们，把他们看作自己的孩子，所以他们来请教时，我把心里能说的都说出来作为规劝。送傅德谦回临川序 我的学问朴实，行为方正，与时俗不同；性情顽钝，不能改变自己去适应时宜。既然屡次遭受困顿却不后悔，那么我终身不变，也可以预见了。我郡中的贤者以及从远方来的名士大夫，知道我的愚拙，仍想开导我而不嫌屈尊同我交游的，不过几个人罢了。其余的人同我见过一两次面，开始虽然对我很热心，最终却渐渐疏远；不只是他们远离我，我也庆幸如此。我的才能如此不足，却希望交游广泛、见闻丰富，怎么可能呢？起初傅德谦从临川来，我们偶然一见，就相互喜爱，仿佛有旧交一样，这难道是没有缘故的吗？德谦学习古人的道，不喜欢流俗；他的志趣同我相合，已经符合道义，因而不顾众人的讥笑。他的操守同我相同，爵禄金玉不能役使他的内心，只把自得其乐当作快乐。他的兴趣也同我相同，读书有所领会，忽然在内心受到感动，精神完全沉浸其中，端坐着仿佛忘记了自己的嗜好。他同我一起阅读古代史书，考察治乱得失的关键、兴废成败的踪迹、英雄豪杰施展才略的情形、大贤君子经营谋划和施行的事业、正人直士沉沦失意的遭遇、巧言谄媚之人歪曲忠诚、损害善人的行为，以及忠臣烈士守持节义、为义而死的事迹；从来没有不拍打大腿、抚击桌案，高声痛快叫好的，有时又长声叹息、扼腕叹恨，流泪纵横。他的狂放也同我一样。

译自从丧乱以来，没有家可以返回，这种困穷也同我一样。凡是同我相同的地方如此之多，彼此不同的又有多少呢？所以古人说，交朋友最难的是彼此知心；因此有人一生都没有人了解自己的内心，只能向上寻求古人，向下等待后世知己。如今德谦与我同处这个时代，而且彼此相知，我是多么幸运啊！德谦舍弃我而告别，我难道不会为自己悲伤，也不会为德谦悲伤吗？德谦将要远行，我还能拿什么赠给他呢？天下的义理没有穷尽，学习也没有止境；古人之所以勤勤恳恳，直到死后才停止，大概正是我平日用来勉励自己的道理。德谦经历颠沛流离之后，应该更加有所增益、认识更加深刻，又哪里需要等我的话呢？不过我终究不能没有忧戚，因为彼此相知却要相隔遥远，想到不能互相帮助，这种情感也难以排遣。言语不足以表达，所以作歌咏唱。傅君胸怀高远而不拘流俗，举步追随古人。古人离我们已经很远，这条道路如今荒草丛生。出门怀抱高远志向，却要向谁倾诉？十年来漂泊江海之间，辗转流离，只有孤身一人。想到我的德行并不孤单，偶然相逢便终于彼此亲近。相知即使很晚，难道还值得苦恼吗？不知不觉已经超过三年。共同探讨精微的道理，议论之间产生清新的见解。情谊相合，承诺十分郑重；道路困顿，忧思频频。为什么一说到离别，就使我的心酸楚悲辛？酸楚并不只在离别，而是想留住你，我却有什么贫乏可以留住你呢？闽江水向东奔赴大海，楚地群山向西延伸直到秦地。春天的江波正浩荡，谁能知道它的渡口和水路呢？梅花庄诗序 齐谨之的别墅里种了三百株梅树，开花时晶莹洁白，洁白得像冰封的树林、积雪的山谷。谨之在梅树中间建了一座小庵，吟诗长啸，自得其乐。听说有幽雅之士、才德之人，就一定邀请他们来，流觞饮酒，赋诗作乐，焚香弹琴，整日不知疲倦，通常把这当作常事。他对我说：这座庵还没有匾额，题作“梅花庄”怎么样？我说：主人真是有清雅的福气啊！早朝和集市，是官帽官服兴起、货财聚集的地方，追求名利的人每天都奔向那里，肩膀相摩，脚跟相接。只有山林丘壑之间，空旷寂寥，远离声名利禄、看轻世俗事务的人，才能居住在那里。贺知章的鉴湖、郑子真的谷口、司空图的王官，他们都在自己所得到的居处中自得其乐，而没有人同他们争夺。如今梅花庄的美景，难道是一个人可以独占的吗？只是那些熙熙攘攘的人不知道其中的快乐，所以才让谨之独享。这样说来，难道不能说是谨之的福气吗？谨之又在梅花庄幽深之处选择了一块盘石，准备建造小屋，涂成白色，作为雪洞。前面引水形成长渠，这样庄中的景致才算齐备。谨之写了《梅花十咏》，士大夫中会作诗的人大多作诗唱和，汇集成卷，请我为卷首作序。等雪洞建成那天，让童子诵读佳作，我靠着梅树击节，也能使梅花展颜一笑。《闻过斋集》卷一