闻过斋集卷三　　　　　　元　呉海　撰记

译《祠堂记》从前先父曾经在家中写下“积善”二字，用来勉励自己；他在外面时，也把这两个字写在器物上。先父去世后，我担心这两个字久而久之就会湮没，于是把它们悬挂在祠堂中，告诫自己不要忘记。善，是人本来就具有的。人生下来没有不善的，天地赋予人的本性就是善性；它发作而成为情感，也从来没有不善的。耳、目、鼻、口容易被欲望牵累；视、听、言、动，则出于自身。外物和自我相互对待，万事相互感应，利害相互权衡。在日常交往应酬之间，只要有一处不能合于正道，那就是不善。反过来达到善，并不是从外面取得什么，只是保存自己本来具有的善性罢了。所以我天亮就起床，勤勉不懈。一句话说出口，必定要考察；一件事要做，必定要谨慎。白天所谋划的，夜里拿来反省；夜里所休息的，早晨再验证。即使在仓促困顿、颠沛流离之际，也不敢忽略，何况其他时候呢？没有什么比天更高，天就是高度不断积累的结果；没有什么比地更厚，地就是厚度不断积累的结果；没有什么比圣人更伟大，圣人就是盛大德行不断积累的结果。这样看来，君子行善难道可以有停止的时候吗？古人又说过：“善一定要积累以后才能成就，恶即使很小也值得畏惧。”善恶的发展趋势，常常互相抗衡；此方增长，彼方就消退，彼方增长，此方就消退。善一天不积累，就会毁坏；一个善念不继续，就会懈怠。已经成就的容易毁坏，已经毁坏的难以恢复，实在可怕。我刻写这篇铭文，也是为了记述先人的遗志，将它流传无穷。我不肖，难道敢不早晚战战兢兢吗？将来在地下见到先人，只希望后世子孙奉行这些教诲而不改变，这确实是我最大的愿望。《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要不断修养他们的德行。’铭文说：人的本性极其善良，出于自然，谁能安守它呢？人的行动本来合于天性，普通人却做不到；受到气质拘束、外物诱惑，本心一旦放失，就失去了本有的善性。子女孝顺、臣下恭敬、丈夫正直、妻子顺从，难道只是人自己能够做到的吗？这是上帝降下的中正之性；视、听有常，言、动有法，哪怕有一丝不合，也会损害德行。唉！早晚都要敬慎、警戒啊！不要放纵你的欲望，不要滋长你的私心。欲望胜过理性就会放荡，私心胜过公义就会蒙蔽，懈怠胜过勤勉就会毁灭，机巧胜过诚实就会虚伪。人的欲望极其炽烈，而善的萌芽实在微小。初六爻踩到霜，坚冰就会由此形成。要精心扩充自己的知识，勇敢地尽到自己的力量，细小的恶也不去做，善才可以积累。积累日子成为月份，积累月份成为季节，三百六旬积累起来成为一年。丝线积累起来成为织布的经轴，米粒积累起来成为粮仓。丝线米粒如果在积累时有所遗漏，又怎能取得成效？父亲积累善行留给儿子，祖父积累善行留给孙子，孙子也还有后来的子孙。大凡各种善行，都是我本来具有的，并不是替别人积累的，为什么不能做到呢？自己已经不善，又把不善加给别人，内心不感到惭愧，也不畏惧上天。恭敬地想到我的父亲，他留下训言，树立法则；你不能孝顺，你的罪过没有止境。《易》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”唉！难道可以不谨慎吗？《后记》我已经在祠堂中彰明积善，又把外门题作“思孝戒”。奉祀先祖的人，必须遵守训诫。古今之人积累金玉、扩建田宅、遗留给子孙，最终都不能守住；只有善行常常能留给后代。祖宗积善，本来是自己应当做的事，但行善的福泽却会惠及子孙；子孙积善，也是自己应当做的事，但行善的美德又会使前代增光。这是祖宗对后代的期望，子孙必须体会祖宗的心意，这才叫孝，并不只是享用祭祀罢了。先有孝，才能使祖先享用祭祀；所以祭祀时要合乎天道的宜适，顺应时令和物产的变化，内心惊惧悲痛，思念先人而不忘，诚意达到极点并表现出来，烹煮熟食，散发香气，恭敬地捧上供品，诚实、恭敬、亲爱，完全合乎礼而没有过失，鬼神哪里会不享用呢？否则，宫室即使修整，服饰器物即使齐备，祭品丰盛洁净，牲畜肥壮、酒水清醇，而孝心没有达到，神灵也许会吐弃它。古人祭祀，是侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不愿独自活着，祭祀那天欢乐与悲哀各占一半。侍奉死者如同侍奉生者，是忠诚到了极点；思念死者如同不愿独自活着，是爱到了极点；欢乐与悲哀各占一半，是思念到了极点。古人的祭祀就是这样吗？所以祭祀本身并不难，难的是忠和爱；忠和爱并不难，难的是思念；思念并不难，难的是孝。将要进入祠堂的人，必须把看见这块匾额当作做人立身的根本，知道不善就不可以做人，想到祖先最勤恳的教诲，知道不孝就不可以做子孙。日夜想着向善进步，那么向上可以承继祖宗，向下也可以启发子孙。《诗经》说：“永远思念孝道，孝道就是法则。”唉！难道可以不敬慎吗？铭文说：父亲和母亲，确实生育了我的身体；生育我的人，是子孙最亲近的亲人。曾经说过的这些话，没有一句不是最深切的教诲：说的是善和孝，这是顺应天道的原则。你也有儿子，你也有孙子；如果有不能孝顺的地方，你的内心难道能安宁吗？积累金钱留给他们，容易散失而难以守住；良田美宅，哪里能有数代不变？书籍不能读，积累再多也只是白费。唯有善性本来就存在，孝心可以感动上天。你不讨好上天，还要讨好谁呢？光明的祖训，这是应当遵守、应当效法的。祖宗有善德，你要世世代代积累。所有子孙，都要敬重它而不厌倦。

译《独乐千古轩记》内心有足以自我满足的东西，不需要依赖外物；自身富足，不向别人求取。于是心神安逸，身体舒畅，精神融和而气息平和。快乐从内心发出，就像饮酒的人醉了、吃饱的人饱足了，充实而陶然，可以自己体会，却无法告诉别人。像那些贪图利益的人把货财当作快乐，沉溺于俸禄的人把权势地位当作快乐，他们内心本来空虚，却依靠外物自我夸耀；得不到就忧愁，得到了又惴惴不安，害怕失去，这种快乐究竟从哪里产生呢？至于佛教、道教之徒，抛弃形骸、断绝圣智，也不过姑且满足于摆脱外物的束缚罢了。只有君子能够保全自己本性中所具有的东西，没有私欲的蒙蔽；在日常生活中，天理浩荡地流行，事情来到、外物出现，便不费力地应对，随处安然，无论处在什么地方都能自得。从前孔夫子喝水、弯着胳膊当枕头，快乐就在其中；颜子住在简陋的巷子里，只有一箪饭、一瓢水，也不改变他的快乐。后世学者不能亲身体验这种快乐，怎么知道他们所乐的是什么呢？只有孟子说：“万物都具备在我身上了，反躬自身而诚实，快乐没有比这更大的。”韩愈也说：“仰头不愧对上天，低头不愧对别人，内心不愧对自己，显露出来的光明清白。”圣贤的快乐就是这样，难道不是最高境界吗？江东人傅崇徳好学而意志坚定，仰慕圣贤之道，挺然而起，超脱于流俗之外。他居住的轩取名为“独乐千古”，他对我说：“这是崇徳自己取的名字。”朋友中有人想为他写记并作铭，崇徳都推辞了，于是来请我。我说：“君子的快乐将要同众人共享，而您却用‘独’来命名；生在这个时代，您却用‘千古’来命名。为什么这样漠然地同别人相违背呢？”我明白了，您的志向并不是不想同世人共享这个时代的快乐，只是众人的快乐同您的不同，而您也同众人不同。不同就不能苟且附和，怎么能不独自享有呢？看到这个时代不能同您一起遨游，您的心就存于千古之上，寻求同道者而得到他们，怎么能不称为千古呢？而且您曾经学习《易》，观察阴阳的变化、万物的化育、古今的往来以及治乱的相互交替。圣人应对万般变化的方法是那样，洗涤心灵、退处收藏的方法又是这样。凡是坐在轩中，焚香展开书卷，观览卦象、玩味卦辞，整日同圣贤相对，世间的快乐有能改变这种快乐的吗？众人的快乐有像这样的吗？没有。于是傅君起身说：“只愿您把这些写下来作为记。” 《改轩记》宜春夏生向我请教说：“冒昧请问求学的方法是什么？”我说：“精审地求知，并努力实行。”他说：“认识有达不到的地方，后来还可以继续前进；如果有所过失，应当怎么办？”我说：“改正它。改正过失，是天下最大的善行。成汤是大圣人，却不吝惜改过；蘧伯玉屡屡省察自己的过失，终于达到变化更新的境界；仲由喜欢听到自己的过错，美名流传无穷。古代圣贤尚且如此，何况后世的求学者呢？所以说，改过是天下最大的善。不改过而终于造成过失，是天下最大的恶。这种恶并不是一下子就成为极恶，小水流可以汇成滔天洪水，微小的火星终会烧遍原野。所以不改过，是天下最大的恶。然而，谁肯接受‘天下最大的恶’这个称号呢？如果试着向众人喊道：‘你只是想成为天下最大的善人吗？还是想成为天下最大的恶人呢？’那么谁不会勃然大怒，说：‘这是什么意思，竟这样轻视我？’况且谁不想成为善人呢？可是试着考察他们，就会发现他们所做的已经有许多不善之事，却仍因别人指出自己的过错而愤怒。宋代赵康靖公严格要求自己，曾取黑豆、白豆各一器放在几案上，每做一件善事就投入一粒白豆，一动不善之念就投入一粒黑豆。过了几天比较，开始时黑豆多，后来恰好相等，再后来黑豆就完全没有了。古人重视改过，就像这样。” 知道自己的行为不善而每天改正，直到没有什么可改的地方，难道不是大善吗？不知道而不改，是不明智；知道而不改，是自暴自弃。自暴自弃的人，就不能再同他谈改过了。何况思想念头刚从内心萌发时，其中有善有不善，只有自己知道，别人无法替他用力。然而，真正知道自己的过失确实很难；要精确地认识它，只在于穷究事理罢了。你试着排除自己的成见，去观察古人的内心，再用古人的行为来验证自己：合于古人的，就照着做；不合的，就改正。我读孟子回答陈贾、戴不胜的话，正是把改过作为明确的告诫。夏生惊悟地说：‘谨遵您的教诲。’当天便用‘闻过’为他的轩命名，又请求我写下这篇记。我于是写了两篇，一篇赠给夏生，一篇留给闻过斋，作为自我警戒。淡轩记 天下的滋味，易牙能够辨别，却不能在无味之中品尝滋味。不是他的精微辨味能力有所不及，而是无味并非口舌所能接触。无味，是天下最美的滋味，只是能够得到它的人很少。傅君德谦性情耿介清简，有志于古人淡泊的道路，常常痛恨流俗的污浊，想洁身远离它，摆脱尘世的束缚，驾驭冷风，遨游在太初无极之外。他只是苦于嘴不能完全断绝饮食，手臂不能插上羽翼飞翔；他原来居住的轩名为“独乐”，这个名称千古以来从未被口舌品味过，于是改名为“淡轩”，又请我作记。我说：“唉！所谓淡，不正是我所说的无味吗？天下万物都有滋味，却又都可以说无味；只有道虽然无味，却有深厚的滋味。所谓最美的滋味，就是君子觉得淡而不厌的滋味。扬雄说：‘真正的滋味一定是淡的，不是易牙所能品尝的。’人只是因为德性不能胜过欲望，被世俗的滋味夺去本性，所以失去了自然。若能洗涤心灵，清除杂念，使方寸之间澄澈宁静，以理义作为主宰，那么道充满自身，便不必依靠万钟的俸禄；身心安定就是尊贵，也不必凭借五等爵位。粗食劣衣，也不因此羡慕华美的刺绣和肥甘美食；这颗心澄澈如深潭止水，随着水流而行，遇到坎坷便停止，困穷时不后悔，显达时不欢喜，那么天下万物哪里足以动摇它呢？” 看看那些微不足道、追逐权势财利的人，为满足欲望而丧失生命，为贪图富贵而断送性命，就像蠓虫爱慕酸酒，苍蝇小虫甘食腐臭之物，实在不知道那是什么滋味，又为什么嗜好它！既然已经称我为淡泊之人，我又怎敢同他们谈论滋味呢？如果您高雅的志趣冲和淡泊，知道才用不合于时俗，觉得天下万物都没有滋味，唯独沉醉于理趣，咀嚼道义的精华，怡然自得，独自在一张床榻上起居偃仰；清风时时吹来，便屈膝独自吟咏；明月照入怀中，便举杯独酌。古今往来，您恍然如同一位过客；意趣到了深处，无须言语，便能同轩相互应答。若问这轩比起南阳诸葛庐、西蜀子云亭，怎么样？轩会说：“好！”于是写下这篇记。

译潮州三皇庙记 潮州督守王公那木翰寄信来说：“我们郡的三皇庙原在澄清里，毁于火灾已经十五年了。正值时局艰难，战事遍野，郡县失守，百姓没有安宁的居处。我来到这里以后，招集百姓，安抚他们，只因民事紧急，没有空暇顾及此事。如今已经两年了，我想到祭祀典礼关系重大，如果一直不举行，深怕失职。于是察看旧址狭窄简陋，打算改建。已经丈量城西角的土地，集合材料、备办工役，工程不久就可完成了。只是殿、廊、门、庭、堂、室、斋房、厨房的位置，全部依照旧制，而规模和深度都加以扩充。我听说古代兴建宫庙，都有文字记述，请您为我作记。”我私下想到，洪荒时代有些事情已经无从考察了。自伏羲、神农、黄帝三氏兴起以后，他们的事迹才开始见于经书。《易大传》记载，伏羲氏画八卦，神农氏制作耒耜，聚集货物设立市场；黄帝氏垂衣裳而治，制造舟楫、牛马、杵臼、弧矢。他们大概聪明神智，首先出类拔萃；他们开发万物、成就事务，以神妙的教化使百姓适宜生活，无非是顺应天地之道来建立人的道，顺应天地之利来兴起人的利益。万世的道统由此发源，万世的治理由此产生。当时风气还没有开化，生民与禽兽相距不远；若不是三皇氏承接天意、树立人道极则，使五帝、三王的治理有所承继，那么天地也无法自行建立人伦秩序。啊，意义多么宏大！从前周代外史掌管三皇的书，汉代孔安国说，三皇之书叫作《三坟》，讲的是大道。后来这些书没有流传下来。道德尊崇于万世的人，享受万世的祭祀；地位高居天下的人，接受天下的奉养。万世的祭祀，不是只有占有天下的人才配享有的。三皇之道同天地一样长存，功绩同造化一样广大，即使祠庙遍布天下，又哪里足以报答其万分之一呢？自古以来，圣帝明王中，前代很少列入全国共同祭祀，只有他们开创事业的地方才建有祠庙。唐天宝年间，才开始制定制度，在京师建立三皇庙，由有关官署按时祭祀。元朝拥有天下后，才命令郡县建立庙宇，按春秋两季祭祀；但让医学机构掌管此事，又把历代名医配祀在廊下，其中也有不够周全的地方。我私下认为，如果依照唐代制度，由天子亲自前往致祭，那在礼制上就是最隆重的，或许可以防止只有一人真正得到老师的教益，使四海百姓都蒙受神明教化的庇佑，难道不是很美好吗？但这哪里是平民所能议论的呢！如今正值多事之秋，各郡百姓已经憔悴不堪，而王君却能减轻刑罚、减少赋税来恢复民力，修复废弃之事、振兴坠失的典礼，兴办这项工程而百姓都感到欢欣，那么他的政绩也值得嘉许了。

译游鼓山记 福州是八闽的都会和防卫重地，上接四郡，四面都是山，地势局促，不能把地形拓展开来使下方舒展；又都濒临大海，风气冲荡，不能使地势深曲周密。只有福州处在其中，既不受冲荡，也不局促，兼得二者的好处。环绕福州的山，只有东面的石鼓山最高，能够兴起云雨，大概是福州的望山。乙巳年九月十五日，郡人黄伯宏约我和广平程伯崇、建安徐宗度从河口买船，顺流而下，到达白云廨寺。此时太阳已经西斜，遇到东漈石桥，桥上覆盖着亭子，流水从桥下流过，发出潺潺声。沿着山麓稍稍登高，山涧在左边鸣响，荔枝树荫团团，有大石可以坐。走近一里，有亭名叫乘云。亭子附近有泉水从孔窍中流出，行人可以捧来饮用。又走一里到半山亭，亭后稍微开阔，可以俯瞰山下。又走一里，有阁名圆通，便在那里休息。阁外稀疏的竹子斜斜映照，倚着栏杆平视远望，只见江流分成两道，像白虹、游龙，环绕长洲缓缓向东奔流，渔歌彼此应答。西山凝聚着夕阳的光辉，青碧翠色呈现出奇异的形状。继续登上山岭，夕阳照在人的背上，转向右边，便看见奇异玲珑的光彩，穿过树林，仿佛金色的斑点点缀在树上；又像花朵挂在枝条上，果实和叶子交相辉映，瑰丽得无法形容。观赏了很久才离去。又转向上行，全是幽深的树林和清秀的树木。走了半里左右，两旁夹道有小松树，那里叫松关。太阳已经落山，山色昏暗将要收拢，我们加快脚步越过山脊，那里叫全闽第一▯。下坡后全是平路，左边有矮墙曲折延伸直到寺院。天已经黑了，我们访求法上人，住在超凡阁。第二天沿寺右边行走，经过菜畦，在松林中走二三百步，进入丛竹之间。小竹旁的露水微微沾在竹叶上，像珠子一样不时滴到人的衣服上，令人觉得清爽。出了竹林，都是小路，走了二里左右登上小顶峰，山峰正对寺后，向下看殿阁，仿佛骑在山峰尾部。向西望去，郡城排列着数千座城垛，市场街道杂乱密集，华丽的城楼、佛塔、台阁，以及官府、寺院和道观，辉煌高耸地交错在其中，州城的雄伟可以说很少有可比的。过去的村墟野落如今化为瓦砾之地，居住的人已经很少了。从小顶峰再向上走一里左右，接近大顶峰，便让童仆走在前面砍伐灌木、劈开荆棘，探好脚步后才能前进。这样走了二百举步，稍稍转向南面，然后到达屴崱山的顶峰。行人全都疲惫了，各人随意选择石头坐下。吃完午饭，才拂去石上的尘土，观看晦翁的大字，诵读沈公的《蚁铭》，抚摸徐丽卿的《请雨记》；碑记漫漶已久，仔细辨认才看得清楚。当时晴空明朗，万物显露，幽深奇异、诡谲怪异的景象不用搜寻便自然呈现，使人飘然忘却尘世忧虑，淡然之间情与景融为一体。极目向西北看去，群峰有的像数百里聚集而来，有的像奔驰，有的像凌空而起，有的像争斗，有的像相互推挤，有的像奔赴，有的像突然突起，有的像参差相连，有的独自挺立、突出而出，有的像露出牙齿的山颚和剑锋。西南诸峰，有的像云层耸立，有的像波涛涌起；有的像牛羊被驱赶，有的像车马奔驰。远至数千里之内的山峰，都回旋徘徊，俯伏平缓，中间夹杂溪谷，江河在其中流淌。大概从剑州、邵武来的山脉，到水西旗山便停止；从汀州、泉州来的山脉，到水南方山便停止；从建州来的山脉，到这座山便停止。至于建、剑、汀、邵四地的溪流，汇合后流到洪塘，分成两条江。向南经过石头，纳入永福的溪流，同瀬溪一起从西峡流出；向北经过新步，也分成两条，又汇合流到长隑，才同西峡江汇合。经过石马下洞，接纳长乐港和夐港的水流，从闽安镇流入大海。向东南望去，浩瀚无边，远处不可穷尽，一直到琉球国；近处的梅花、南交诸岛，都好像在五步以内。永福、闽清、长乐直到福清境内的地方，都历历可见。回头眺望靠近城郭的群山，前面的像在迎接，后面的像在跟随，左右环绕辅佐，森然排列，像大将统率军队，尊严而从容，队伍整齐肃然并不混乱。南洲的群山，像鸾鸟飞翔、仙鹤展翅；丘陵土堆重重叠叠，仿佛棋盘上的棋子。大海没有波浪，海天上下同色，轻风徐徐吹来，绿色的波纹延展千里。潮水退落，沙洲露出，平坦的沙滩曲折延伸；苍鹰、白鸟一起飞下，又一齐飞起。太阳已经落山，我们便砍木搭成堂屋，捆柴作门，用野草铺席，系住树木张起帐篷。寺僧带着鸡和黍米来给我们送饭，也同我们一起住宿。半夜露水降落，月色明亮得像正午；刚劲的风忽然吹起，阴沉的雷声震动。我们出门察看，站立都不能稳定。五更时风雷更加厉害，众人一起抓着被子并排站立，向东望着扶桑，等待朝阳升起。流星像箭一样飞驰，四面相互射去。有黑云横亘在海面上，高四五丈，使我们无法看到太阳刚升起时的景象。片刻后太阳已经升得很高，山中烟雾、水气飘散，远近一片苍茫，景物忽隐忽现，恍然如在画中，又是一大奇景。露水干后下山，到寺时已经接近中午。出了寺院向左游览灵源洞，石阶像悬垂的梯子，两岸高耸如城墙，以石桥相连，桥上有白云亭。坐了一会儿，洞谷中生起风来，时时吹袭行人。起身观看蔡君谟的书法，路旁有奇石挺立，像披甲的士卒，号称将军石。于是踏着险峻的栈道，经过石门，寻找晦翁的题名和赵子直的诗，抵达天风海涛亭，游览至此为止。山峰孤独地支撑着，岩石峭拔，凭靠处仿佛要坠落；河流分开山川，山谷被劈开，江面像池沼；险峻、清旷两种景致，于是兼而有之。我们盘桓到下午，诵读杨志行的古诗篇，回来住在法上人的禅房。又过一天，再登超凡阁，伯崇在阁上题诗。阁上还观看王氏所赐的《神晏书》，于是返回这里。当时的景色，同平常所见相比，实在不能相提并论。登上小土山，只能使一方狭小；登上冈阜，只能看近处百里。如今放开眼力直达云霄，把大海纳入胸中，山间昼夜的幽暗景色，全都收取无遗。这难道不是所处的位置越高，所见的越远，所达到的境界越深，所得也越丰富吗？古人登上东山便觉得鲁国变小，登上泰山便觉得天下变小。我虽然比不上古人，也私下仿佛体会到了其中的意思。唉，山川万古长存，世事变化无穷，景物大致相同，而人心产生的感受各不相同。这次游览难道只是登临观赏的快乐吗？它还可以排遣忧愁郁结的情思，激发豪放雄逸的气概，增加对治乱兴亡的感慨。至于岘首山的悲伤、牛山的感叹、仰慕先贤的心情，即使我们四个人，又哪里能够完全相同呢？况且这座山，过去的人没有不加以开发游览的。近百年来，人迹很少到达；自从我开始登山，还要命令樵夫作向导，他也不知道道路在哪里。

译于是沿着山沟小路向上走，屡屡跌倒，后来才到达那里。忽然发现旧路，沿着它下行，果然通到寺院。原来这是宋代开辟的道路，后来被僧人清除荒草，山顶从此全是矮荆棘而没有林木，如今已经可以张设帐篷了。起初寺院外有许多几百年的古树，如今只能看见新栽的树。我上次开始登这座山距今三十年，重新来此已有二十多年；同伯宏来游也已有十五六年。如今又能和诸位来游，而我的头发已经斑白了。因此把姓名刻在山石上，详细记述这次游览，并约定以后每次来游都再作记录；相比将来，还不知道要游览多少次呢。永思堂记 吴元育在住宅东边开辟一座堂作为祠堂，墙垣周密严整，门庭幽深，清静幽僻，很适合神灵居住。他祭祀自己的先祖，从高祖以下直到父亲，题名为“永思”，请我作记，说：“希望听到能够启发我内心、警戒我的懒惰、勉励我后人的话，或许这座堂可以凭此不至于废弃。”我说：“可悲啊！居住在这座堂中的祖先，都是子孙想尽孝却再也无法做到的人。想尽孝却无法做到，那么这种思念什么时候才能停止呢？想对他们说话，却没有人可以交谈；想看见他们，却没有人可以留存；想听到他们的声音，却没有人可以传给自己。怎么能不思念呢？早晚省视没有地方施行，冬温夏清没有对象按时做到，出入没有人可以告知，行动没有人可以接受命令。怎么能不思念呢？到了霜露降落、天气肃杀的时候，春雨滋润、时令万物变化的时候，思念不能停止，便将要举行祭祀。斋戒清洁以表达诚意，祖先的笑貌声音、志向意愿和喜好欲求不断出现在耳目心思之中，然后仿佛有所看见、恍惚有所听见。进入祠室的那一天，香草燃烧的气味使人凄怆，希望祖先的神灵洋洋然在上；祭品芳香丰盛而洁净，希望祖先享用而不要吐弃。祭祀完毕撤下祭品，将要分食祭肉时，仍然凝神思考祖先的神灵是否享用了祭品。怎么能不思念呢？” 祖先对于子孙，只要能够厚待他们，没有什么做不到的；子孙对于祖先，不过是用祭祀来报答罢了。祭祀难道足以称为孝吗？想尽孝，关键只在于思念吗？思念无法承欢侍奉祖先，便专心诚意地献上祭品；思念再也听不到祖先的教诲，便达到最高境界来修养自己。做善事一定坚持到底，因为想到这样可以使父母荣耀；见到恶行一定躲避，因为害怕使父母受辱。在处理事务时思念，在饮食时思念，在睡眠时思念，终身思念而不废止，这才叫作永远的思念。像这样的人，才可以登临这座堂。不思念就是不孝，不孝就是不思念。对于这座堂来说，我的话又有什么用呢？又有什么用呢？” 慎德斋记 副宪吴公拜谒宋代潘先生谦之的家祠，看到他的后裔得宁读书的房舍，题名为“慎德”，便请求我详细说明其中的意义。我说：“慎，是德的根基，君子没有不慎重的。然而德有凶德、吉德之分。道理出自上天，具备于人的内心；至善无恶、纯一不杂的，是吉德；放纵情欲而荡失其心，追逐外物而不回头，暴戾放逸、败坏悖乱的，是凶德。既然都称为德，作为德行怎么可以不慎呢？驱车行千里，要在车轮开始转动时慎重；射箭要射中靶心，要慎重审察发射的时机；行走要慎于倾斜之处，说话要慎于虚妄，意念要慎于荒唐，行动要慎合礼，取舍要慎合义。从衣服饮食、仪容举止之间，直到贫富穷达、患难困厄之际，没有一件事不致力于慎重，也没有一件事不关系到德。因此要始终如一地慎重，小事如大事一样慎重；但不只是慎重，还一定要从学习入手。学习便能致知，知道便懂得选择；慎重便能达到坚定，坚定便能守住应守的原则。这就是慎德的要旨。”得宁年少而才俊，想在训诂和文章辞翰方面有所成就，已经很好了。吴公想到他是先儒的后代，想使他不丢失先人的传统，所以写下这些话赠给得宁，勉励他刻苦自励、谨慎修身。从前潘先生在考亭接受学业，在进德修业的日子里亲自得到朱夫子的教诲，得宁出生在这样的家族中，所求已经够多了，哪里还需要我的话来作证明呢？

译乌稷堂记 金华人杜梁叟凭医术闻名，来到闽中；我同他交往，已经三十年了。他起初学习作诗，准备科举功名，看到世上的做官者大多不能实现自己的志向，便感叹说：“做官却不能施展志向，要做官干什么？哪里比得上行医救人，能够实现自己的志向呢！”于是舍弃旧业，学习岐黄之术，从窦氏门下学得针灸方法。梁叟又能用儒者的义理加以斟酌，使医术得到扩充发挥，因此他的医术更加精妙，使用起来也更加神奇。我向来多病，前后多次请他诊治，没有一次不见效。凡是士大夫、缙绅以及四方来求医的人，都像赶集一样来到他门下，迎送他的船只车辆拥挤在巷中。许多贫民等候他出入，在道路上呼喊求治，梁叟全都为他们诊治，从不因贫穷而显露为难的言色。所以他所到之处，老人、孩子、妇女没有不远远望见便认出他的，都称他为杜公。有一天我问梁叟：“您的医术为什么能这样高妙？难道其中也有什么道理吗？”梁叟说：“人是天地阴阳交会的产物。天有雨露、风雷，地有山川、草木、水火、土石，人有九脏百骸；天有四时、寒暑、温凉，地有高下、燥湿，人有喜怒哀乐、饮食起居，没有一样不是阴阳。人得到这种气而生，也因这种气而生病。然而疾病有标有本，有上有下，有内有外，有奇有常。” 我切按他的脉搏，观察他的面色，察看他的精神、气息、形体和意志，审辨他的阴阳，使各种情况互相参验配合，知道病气停留在哪里；又把它同天时衡量，同地势度量，同自身的经验反复验证，然后才进行治疗。有时治疗俞穴，有时治疗合穴，有时治疗经脉；井、荥、谿、谷等穴位的分布，筋、骨、皮肤、肌肉的部位，四时施治各有适宜，九针的使用各有合宜。虚弱的使它充实，亢盛的使它减弱，暴病的攻取其邪，脆弱的使它坚固；不足的补益，有余的削减；奇数配偶数，缓者加急，急者加缓；上部病从下部治，下部病从上部治；顺其病势或逆其病势；扶正或反治。我治病的原则归结为一，但随着病情反应而行动，这就是我运用医术的方法。”我问：“既然如此，为什么您的医术能这样神妙呢？”他说：“我不知道。我的医书说：‘静下心来观察道理，观看病情变化的适宜，这叫作微妙。不要执着于它的形状，只见它若隐若现、时显时微；随着所见而行动，却不知道究竟是谁在起作用。’我只是守住自己的方法罢了，即使达到神妙境界，我自己也不知道。”我说：“根据您的话，我将把我的堂命名为‘乌稷子’，您何不为我作记？”我说：“确实如此，道理同具体事务本来从未相距很远。我听说古代有善于潜水的人，他出入往来如同神人；有人问他缘故，他说：‘我潜入水中凭忠信，浮出水面也凭忠信，所以我虽潜入仍能出来，虽出来仍像潜入一样。’” 我不能像神人那样神妙，也不知道自己为什么能神妙。唉！杜君医术的神妙，难道不就像古人潜水出入的神妙吗？您尚且说自己不知道，那么我又从哪里能够知道呢？只是忠信是我所相信的，而您也自信于此。忠信是达到道的途径，哪里只是医术如此呢？于是把文章题为《乌稷堂记》，并以《诗》系在后面说：“人的身体，完备地具备阴阳。阴阳不调和，疾病便会伤害身体。”说医术高明，并没有别的奇技，只是审察疾病所在，把它除去罢了。粗浅的医生嬉笑轻浮，不懂得疾病发生的机理。九种气已经紊乱，七种诊察都迷惑不明。疾病产生时极其微小，萌芽没有及时断绝，便会发展到像火焚燎原。高明的医生明察昭然，连最细微的入侵都能看见，控制疾病的形态，使它无法逃脱；在疾病尚未发生前加以预防，在病势尚未到达前加以推测，有时迎其势而治，有时随其势而治，一切都恰合自己的意图。粗劣的医生凶猛妄为，破坏调和而招来灾祸，惊惧忧患，到晚年仍与世俗医生相同。古人称高明医生具有神圣的功效和巧妙的技艺，唉，只有杜君也达到了这种神妙境界。他的神妙究竟怎样？神妙得无法命名；回答疾病如影随形，观察病情却在幽深难见之处。神妙的时机仿佛神灵，内心独自领悟，嘴里却说不出来。稷稷的是稷，乌乌的是什么乌？不把您的堂命名为乌稷堂，还能命名谁的堂呢？”

译郑公渡记 闽江上游四州的水，从高处奔向低处，汇集到洪塘以后，便经过台山，绕着郡城向东流；分出的水流则向南沿着方山，汇合到长隑。台江古来称为险要之处，人们把船连接起来作为浮桥，以便行人渡过。延祐年间开始修建石桥，水道因此壅塞阻滞，稍微遇到大雨，暴涨的水流便泛滥，黄冈以上百里全都成为大水浸泡之地，房屋毁坏，禾麻受损，没有一年不是如此；水势还日渐向南，冲荡撞击，互相激斗吞噬，【阙】侵蚀江面，使江面更加宽广。过去台江的险患，全都转移到这里。水西、水南诸渡口，人们都视为可怕的渡口；新隑、阳隑又正处在江流回旋冲击的要害，还有突然的风不时吹毁船帆、折断船舵，船夫彼此把这些作为警戒。两岸有强横凶悍的人结党专门经营渡船，禁止其他船只通行；利益不能满足他们时，便百般辱骂。小船狭窄，芦苇般拥挤，乘客全都坐满，直到再也载不动才开船；稍微遇到风浪，大多倾覆沉溺，前后死者多得无法计算。至正二十五年秋九月十二日，船在新隑倾覆，一同溺死的有十八人，我因获救而幸免。海北副宪郑公当时正寄居瓜山，听说此事后怜悯他们，便向大府禀报，取来大木一百章，营造两条船，又招募熟悉水性的村民来驾驶。一条船从白苗渡到阳隑，一条船从新隑渡到阳隑；置办田地二十五亩，用田租供给船夫的粮食，不足的部分还准备劝募好义之人增补。船既然高大坚固，便没有仓促失事的忧患，渡运十分便利，也没有拦截阻挠的祸患。从此远近往来的人没有不欢欣鼓舞的，都歌咏道：“江水浩荡流淌，谁来渡我们？郑公。我们来来往往，您给我们的恩惠无穷。”又歌咏道：“浩浩荡荡的江水，深不可测；使我们脱离鱼鳖的吞食，来到几案席位旁。它不是船却胜似车，不把河流当道路；郑公的功劳永远不会忘记，我们也为此感到快乐。”当时凡是作歌咏的人以及乡人父老，都来告诉我说：“我们住在水边，不能离开船只舟楫；然而几十年间，陷于危险的情况屡屡发生，哀痛溺水者也有多次。从前船夫倚仗获利，竟忍心把人的性命看得像泥土草芥一样；即使众人都憎恨他们，也不能改变。自从郑公建立义渡以来，居住的人断绝了不能出行的忧虑，出行的人像处在屋宇之中一样安稳。只是那些人失去了利益，早晚怀着怏怏不乐的心情，多次谋划要加害并夺去义渡；若不是郑公的力量，恐怕没有不被废止的。安享利益的人，哪里知道除去祸害的艰难呢？请您把这些事记下来。”但我这个鄙陋之人不懂得，所以听说从前郑国的子产曾用自己的车辆在溱水、洧水上渡人，君子却批评他；难道不至于因此讥刺郑公吗？” 我说：“不是这样。子产辅佐郑国，正掌握着国政，却在国都之内亲自渡人，这在政务上确实有所缺失，所以君子批评他。郑公则持节任职于别的地区，政令不能施行到这里；一接触耳目所听见、所看见的事情，便立即生出恻隐之心，不能在事先拯救，就谋划在事后免除祸患，这大概正是仁人君子的用心。田地租薄，不可以不增加；船只破旧，不可以不修葺。郑公的心意，是希望后世有人继续这样做。后世的人，难道会没有郑公这样的心意吗？如果后世没有郑公这样的心意，人们思念郑公就会更加没有止境。”众人又说：“听说古人有所建立设置，而利益长久留给百姓，人们常用他们的姓氏来称呼这些事物，如白公渠、蔡公井、苏公堤、李长者陂之类。我们愿意刻石题名为‘郑公渡’，这样如何？”我说：“可以。”众人都说：“好。”于是作了这篇记。郑公名潜，字彦昭，是新安人。他任官时凡有益于百姓的事，大多出于自己的心意去做；他所到的地方，时常可以听到人们称颂他。” 种德堂记 水南苏氏以行善闻名乡里，已经三代了。我同苏氏的父祖子孙四代人都相识。珠浦翁为人简朴正直，喜爱周济别人的急难；小浦先生扩大了这种德心，遇到别人有疾病、患难、穷困，便尽力救济，几乎到了忘掉自身的地步，因此家境也由此贫困。苏德如从幼年有知觉时起，就学习所听闻、所看见的事情，并安然实行。因此人们都称说苏氏积善已经三代，声誉传到邻近各邑，人人都相信，没有不同的说法。苏氏旧有一堂，名叫“种德”，嘱托我作记。我想，古人给宫室器物命名，凡是取义，必定用来警戒自己；近世的人大多只把它当作装饰罢了。能够因名称探究意义，整饬勉励自己并努力实行的，大概很少。像苏氏所说的“种德”，可以说是亲身努力实行，名实相副而不浮夸的吗？德并不是从外面来的，而是得自上天，本来就存在于我们自身。所以从我爱父母、慈爱子女的心推开去，便能推及别人的老人和孩子；我有食物，便怜悯别人没有食物；我有衣服，便想到别人没有衣服；自己安稳了，便不忍看别人处于危难。像这样的恻隐之情，出于人的天性，随处随时自然发生，并不是为了结交他人、求取声誉，也不是为了向上天索取报偿。然而天道没有感应而不回应，人道没有施予而不报答；只是行德的人不能仅仅以求报为出发点。” 苏氏培植德行已经很久了，受到感动的人应当有所回应，施予恩德的人应当得到报偿，那么这些都将体现在他的子孙身上。承继两代祖先的德行之后，不可以不谨慎。德行可以用来承继德行，不行德便会使德行坠落。德如，你要努力啊！恩惠施及他人，是德行的余泽；孝悌忠信、仁爱诚实表现在自身，是德行的根本。祖父和父亲所培植的德行，都是从根本推扩出去的。祖父在前面培植德行，子孙在后面继承德行，这才叫作有德的子孙。德如，你要努力啊！《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要继续修养他们的德行。’又说：‘譬如农夫，除草培土；即使遇到饥荒，也一定会有丰年。’请把这些话作为《种德堂记》，再为它作铭说：上天降生百姓，五常都完整具备，并不是我一人独有。只是在人身上有偏胜，而人心一有发动，便首先推及外物，难道不能成为贤者吗？美好的苏氏啊，内心深厚而广大，周济贫困，防止祸患，救助弱者，扶持倾倒的人，竟然已经三代而不知疲倦。你的心好比种子，人心好比田地；你播种、耕作，不求当年就有收成，但人事不断积累，一定会感通上天。善于继承，不要使它坠落。唉，努力吧！

译游黄岩记 水南的山中，最高大的是方山。方山北面有一座高耸的山峰，逆向奔向西面，叫作黄岩。远望它格外尊高，每逢大旱，乡人一定到那里祈祷。我往来这里三十年，方山所有的胜景都已经饱览，唯独黄岩只去过两次。丁未年年末，我为躲避兵乱来到这里，想再登一次，却连下了十多天大雨。戊申年改换年号，人日这天才放晴；山路泥泞湿滑，不能立即登山。过了五天，才得以游览。从前山山麓登山，山上全是荔枝树，没有其他树木；巨石上藤萝薜荔交相缠绕，很是可爱。走出荔枝树荫，进入松林，在妙峰小庵休息。小庵正对西南，古灵水、西龙湖等山，像帷帐屏风一样排列。远望清溪，水面不过一勺，却足以注入酒杯。澄清的江水像带子一样缠绕着山右流过，水南村落人家都可以辨认。过了很久，僧人汲取山泉煮茶，茶味非常好。走出小庵，慢慢沿着弯曲的草径前行，路旁是茅草芦苇，再也没有树林。又沿着山冈前进，才到达黄岩脚下。岩石高十几丈，长度不止高度的两倍，石壁陡峭挺立。乡人祭祀张道者，依岩修建堂室、楼阁、轩槛、周廊、复道，彼此连接；规模虽然狭小，但寝食、宴居、登临远眺之处都具备。房屋同岩石相互依托，景物同地势十分相称。前山低矮横亘，有些像门槛；郡城远远显现在它的北面，群山环绕，大江回旋，烟云吞吐，飞鸟上下往来。在苍翠、紫青的山色之间，浓淡相互映衬，远近相互涵容，这些景象都在门槛之外呈现出来，足以赏心悦目。下山后又回到庵中，摆设饭食，踏着斜阳归去。从前山到岩下约四里，一共在石头上休息了六次，坐在草地上一次，铺开荆条休息了两次。同游六人，都是文雅之士，谈笑、戏谑、欢笑、吟咏，这次游览各自尽兴，登山下山都不知道疲倦。难道只是忘记了患难羁旅而感到舒适吗？把它记录下来，放在所作诗赋的最前面。悠然轩记 大丈夫无论出仕还是退处，都不失大节；至于流离困穷而能随所遭遇自得其乐，如果不是内心有所收获，便一定是能够用道理自我排遣。古今通达之士和贤人，没有不是这样。元朝统治天下将近百年，到了末年，士大夫心术不明，风俗偷薄，逐渐衰败，终于导致亡国。像国初刘静修先生那样的高尚风操和深远见识，其次如归彦温公，这样的人不过一二位。像余廷心公、李子威公那样竭力守义、以死殉义的人，也不多见。我曾在半夜暗自感叹，丁未年的变乱中，计算我平日所了解的人品，想到行台侍御史沛郡韩公、前闽省郎中魏郡某公、潮州督守灵武王君。这三个人，大概都没有失节吧？后来韩公果然以死保全名节，没有受辱；某公进退都不能如愿；王君渡海前往交趾，占卜未能成功，便退居龙泉山中，谢绝人事，同樵夫牧童为伍。他的居室南面有山，像遇到一位美好的客人，他有时指着山对我说：‘我退居无聊，只有整天同这座山相对，使人心意安定、精神愉快，快乐而忘记疲倦。我想取陶渊明诗中所谓“悠然”二字，来命名我的轩子，您赞成吗？’ 我说：“当然赞成君侯。”于是他说：“那么您就为我作记吧。”我说：“好。”心中有所系恋，便都是被外物役使的人。被外物役使的人，没有一刻能够快乐：想得到时就急切追求，得到时便患得患失，得到后得意洋洋，失去后又茫然失措。嗜欲少的人，天机深厚；嗜欲多的人，天机浅薄。陶渊明是晋代的高士，知道时势不可以有所作为，便离开它，同世俗相忘已经很久了。他不被外物扰动内心，所以没有欲望而自然自得。当他在东篱下采菊，悠然看见南山时，并不是南山能使人悠然，而是心境悠然的人看见了南山。所以安静地观察它，便看见山安然不可动摇的形象，看见山苍然不可侵犯的气色，看见它四时变化都同内心相契合，它的意趣也因此发生；起初并不一定要看见那高大巍峨的山体，才算有所获得。唉，自开天辟地以来才有这座山，只有陶渊明领会了它的意趣，如今君侯又领会了它的意趣。山与人相遇，难道不是很难吗？陶渊明已经离去，君侯作为陶渊明的继承者，前途还长着呢。两人的精神相交、意趣相合，也许在梦中还能相见。龙泉的溪水清澈，山中有美味的食物和苦茶，可以煮食，可以烹饮。我不怕劳烦，愿意前来同您在这座轩下相对而坐。您品尝秋日花卉的秀美，我倚着白石听秋声；时常吟咏《归去来辞》，招来山神，让它也来听。友兰轩记 宗侄克成用“友兰”给他的轩命名，请我为它作记。我说：“兰花美好啊！兰有三种长处：具有天下闻名的香气，这是第一；生长在幽僻之处，这是第二；不因无人欣赏便不散发香气，这是第三。具有天下闻名的香气，便美到了极点；生长在幽僻之处，便不求别人看重；不因无人而不芳香，便操守坚定而保存得更加深厚。这三种长处，都具备君子的德性。君子修养德行于自身，只怕不能成就；成就以后又厌恶过分显露，所以开始时仿佛空虚，最终时仿佛愚拙；敏捷却像有所不足，广大却不知道自己有什么剩余。善德充实于内，英华从外面发露；得到任用，就推及外物；不被任用，便退隐于世而没有怨尤。从前孔夫子感伤时运不幸，弹琴作《猗兰操》；楚国屈原作《离骚》，用兰花来比喻自己。这样看来，兰花难道不值得尊重吗？如今您将把兰当作朋友，难道只爱它素白的枝、紫色的茎、青绿的叶子吗？和风丽日，使它舒展和气；明月白露，照耀它的清洁；严霜积雪，磨炼它的坚贞。无论处在台阶庭院还是深谷中，所处环境虽不同，它的美好始终如一。俗话说：‘同善人居住，就像进入芝兰之室。’那么您同兰相处，不就像进入善人的居室吗？您善待兰花，使它成为有益的朋友。四时朝夕，抚弄它的花朵，汲取它的芬芳，欣赏它的果实，玩味它的美好而不厌；内心受到感动而自得，直到相处久了，竟闻不到它的香气。” 是您以兰为友呢，还是兰以您为友呢？圣人说过：“有德的人不会孤立，一定会有邻伴。”将来要使一乡的士人受到您的感化，以至全国的士人都愿意同您交友。这其中的关键正在这里，克成，您要努力啊。

译知止轩记 天下的福气，常常产生于没有贪欲；祸患却多半起因于贪求。贪求的人没有满足的时候，没有满足就不知道停止，不知道停止，所以祸患一定总是跟随着他。然而从古到今，祸患接连发生在眼前，人们却不知道戒惧，难道人性是不安于福乐、偏要招致祸患吗？只是因为不能停止自己的贪欲罢了。同邑有一人，年轻时担任郡府的官吏，很有才干声望。一天忽然醒悟说：“我的父母年老而不能奉养，我难道还要为了这个再服役吗？”于是立即弃官离去，在城郭南面三十里处居住。他疏通园圃，开凿池塘，以田园生活自得；又建造了一间小轩，按时在那里休息。四周种植花卉奇果，设置几案、琴、书、笔、砚。客人来到，就焚香、煮茶、斟酒、赋诗，以此娱乐。朋友给他的轩题名为“知止”。我过去认识他，近几年因临川傅德谦往来而更加熟悉，有空便到轩中去。他请我说：“希望得到先生的一句话。”我说：“好啊！世上谈论知止的人，多数只是诵说而不能实行。你能够实行它，那么用它给轩命名，可以吗？”富贵，谁不想要？但这有命数，怎么可以贪求上天所不给的东西呢？即使贪求也得不到，难道就会满足吗？珠玉、象牙、犀角、兼金、大贝，产在海外夷狄之国，距离中国数万里，要航行千日才开始能够到达。风涛和船只相冲凌，蛟龙和船只相争，嗜利的人一定会冒险前往那里。幸而一次成功，就可以富裕了，但仍不停止；幸而第二次成功，就成为大富；又幸而再一次成功，就富得无法承受，却仍不停止。于是船桅在浩瀚海洋中折断，亲骨肉的尸体填入鱼鳖腹中，到那时便无须再谈什么停止了。高官厚爵、大圭长绶，都是朝廷悬置出来等待贤能功臣的。王公的尊严地位，卿大夫的排列序位，并不是轻易能够一下子达到的。羡慕俸禄的人一定奔趋其间，牵强附会、投机迎合、钻营刺探、攘夺窃取，侥幸得到一次就够了；再进一步就超过限度；再更加进取就到了极点。那些德行不能匹配职位、才能不能胜任职事的人，废弛政事、空占官位，或折断脚趾、倾覆鼎中食物，小则受到刑戮，大则遭受诛灭的惨祸，所以也无须再谈什么停止了。唉！行走不知道放慢脚步，一定会跌倒而被迫停止；吃东西不知道饱，一定会因过饱而停止；饮酒没有节制，一定会醉倒而停止。小事尚且如此，何况大事呢？老子说：“知道停止就不会陷入危险。”所以，知道停止的人，没有什么时候不能停止；不知道停止的人，没有什么时候可以停止。到了没有什么时候可以停止的地步，一定会进也不能退也不能，想停止却找不到可以停止的地方。唉！年轻时不知道停止的人，还希望等到壮年；壮年时不知道停止的人，还希望等到老年。世上竟有依仗自己的聪明，老了还不停地冒险求利的人，难道不是非常可悲吗？我喜欢他给轩命名的意义与我的心意相合，因此写下这篇记。归帆楼记 董可久在住宅左边建了一座小楼，宽约四席，深约四席，铺设两筵的空间，可以凭栏仰望，也可以隐身促坐。席子合拢而坐，能够容纳十个人；流水沟从楼下流出，老树在楼上遮护；横向的大江陈列在前方州渚之间，重重山峰绵延秀丽，四周映照，回环相合。楼虽然狭小，景色却很美。以前我曾一两次到过那里，近来他请我说：“我的楼已经命名了，却还没有文章来增饰它。”我问：“叫什么名字？”他说：“前些时候曾因朋友们在这里徘徊休息，恰逢天空空明、景色晴朗，清澄的水波像油一样，微风徐徐吹起，几只帆船从远处驶来，经过这座楼外，众宾客都高兴地举杯相连，回头说：这座楼莫非可以借此命名吗？”于是题作“归帆”。希望先生能有所发挥。我说：“好。”我年轻时曾经渡过海，看见海面茫茫无穷、浩荡无边，水势广大弥漫，吞吐呼吸而变化，凌空腾跃、郁勃愤怒，上下颠倒，几乎要把精神游于八极之外、鸿蒙初始之际，与虚无作朋友，遗弃尘世而不再回来。等到海水浩瀚融和、深广流动，轻舟乘着顺风，一跃便行百里，其中的神奇诡怪，虽然足以使心意满足、眼睛饱览，但震惊愕然之后，也会生出悔意。等到扬帆归来，船夫高声歌唱，舵手操持船机，风雨指引着归途，虽然还没有到达渡口，喜悦之情已经可以知道了。如今再次看到这些景象，往日的情形仿佛就在眼前。唉！天下最危险的东西没有比水更厉害的，而最善于承载水的东西没有比船更强的。只是水能够承载船，也能够倾覆船，这句话是乡里人都能谈论的道理。至于往往遭受它的祸害却自己没有察觉，难道只有乡里人如此，士大夫也大多不能避免吗？难道不是因为看见了它可欲的一面，就忽略了它可怕的一面；喜欢暂时的安稳，就忘记了长久的危险吗？当水势兴起、风势顺利的时候，自己以为技术牢靠、器具良好，必定没有失败的可能，谁肯稍稍自我收敛，驶向可以停宿的地方呢？假使水只能倾覆船而不能承载船，那么船就没有用处，也不会遭到倾覆；何况爵禄之海、货财之渊、利欲之源，它们的祸患更加深重，沉溺其中、被淹没濡湿的人更加多，而奔趋其中的人反而更多，这是为什么呢？考察古人，如越国的范蠡、汉代的张良，以及穆生、两疏等人，他们能够洞察事理，审慎进退，都可以作为后世的法则。而世上那些滔滔不绝、只知道进入而不知道退出，只知道前往而不知道返回的人，在旁人看来，就像善于游泳的人一样；他们自己还以为比吕梁丈人更贤明，难道不是迷惑吗？这样看来，这座楼的命名虽然意义浅近，但充实它的意义却很深远。于是写下这篇文章来记述它。

译云竹山房记 李氏子升，家住方山南面，距离市场很远，也隔离了闹市，已经有了浓厚的田野情趣，却仍认为不够，于是在山脚下开凿房屋，四周环绕竹树，里面放置图书、琴匣、笔砚，吟咏歌唱以自得，题名为“云竹山房”，请我为它作记。我向来喜爱伯顺，他性情和易，恭敬谨慎，能够趋向善道而远离利益，不随从世俗所崇尚的东西。他曾任分省给事，上官称赏他的勤劳，同僚推让他的贤能；后来时运不幸，只得闭门静处。他过去富裕时不骄傲奢侈，如今贫困时也不羡慕别人。得志时不改变自己的志向，失势时不挫伤自己的气节，安守本分而无所求，安然自足，若不是通晓事理而善于守持，怎能如此呢？山林丘壑之人，之所以乐于困穷并终身如此，是因为他们与世俗不合。你年富才俊，为什么要把志向放在这里呢？如果是因为这里幽静僻远、人迹罕至，可以读书求道、考察古事、增长见闻，耕种而等待收获，修养而等待成就，把它作为藏身修业、休息游憩的地方，那么可以把它当作避世傲俗之地；如果不是这样，就不可以。云无心地出现和消失，顺应时令来滋润万物，可以用来说明出处进退的道理。竹子虚心而有直节，经过寒冬也不改变，可以用来坚定自守的操守。你喜爱这里的心意，你的志趣大概有所相似，这些也都对你有所助益。只是我住得特别远，不能早晚往来，不能跟随你的门徒一起交游，这是我感到遗憾的地方。既然为你作了记，又抚着几案唱道：“山林多幽深，山云油油而起；云啊，你和我还有什么要求？抬头看那洁白的【缺】喜爱竹子的青翠，它的叶子繁茂。谁能【缺】霜啊，能够改变这一点吗？我思念那美好的人，他在淇水的曲岸，在渭水的岸边。东阳桥记 东阳原来有一座桥，坍塌废弃一百多年了。春雨聚集成涝，冬日严寒，给人们带来【缺】的困苦。乡人张禄曾想修建它，却被富人阻挠，鞭打得石梁断裂，事情没有成功。到了他的儿子张惠，又多次谋划修桥，担心劳役太重、力量不能胜任，反复筹划了好几年。恰好有赞助他的人说：“事情如果害怕就不会勇敢，不要畏惧困难，去做就一定会有成就。”于是他率领乡人，搬运石头、转移木材，在两岸筑堤，架设长桥；桥上建屋以遮蔽风雨，桥下设置横榻供行人休息。每天役使二百多人，张惠全都供给他们食物。不久桥就建成了。所用工役共若干人，花费钱财共若干，全部是张惠捐出的。我往来章山，每次都经过那里。乡人说：“从前张惠兴办这件工程时，富人有的嘲笑他；等到工程完成后，又惭愧而嫉恨他。如今张惠遭遇不幸已经去世了，但他的功利仍然存在，只是希望有人把这件事记下来。”我听后很怜悯他。行义在于志向，不在于贫富。富人财力虽然有余，只顾多积聚财产为子孙打算，难道肯拔出一根毫毛来使众人受益吗？贫人又力量不足，这就是兴建此类工程困难的原因。像张惠这样，家产还达不到中等，人力也不足以号召众人，却能果断地立志倡导这项工程，乡人也乐意跟从他，可见爱好义行的心，人人都是相同的。那些自己没有能力，却要伤害有能力行善的人，究竟怀着什么心思呢？那么张惠确实值得表彰了。《闻过斋集》卷三 钦定四库全书 《闻过斋集》卷四　元代呉海撰写的记文 读书室记 乐清潘氏有一间读书室，蓝君仲晦为它题写匾额，并托人来请求我作文章，说：“希望您有所教诲。”我才智不敏，私下认为，天地人物的道理、君臣父子的义理、齐家治国平天下的方法、正心修身的法则，无不明白地具备在书中，必须读书，然后才能认识事理的当然，从而成就自己、成就万物而不致错误。自古至今，英贤豪杰之士没有不是由此而来的。卜夏说：“没有学习，我一定把他看作有学问。”君子认为这是过错。季路说：“何必读书？”圣人厌恶他的谄佞。不过书不可不读，读书本来就应当有方法。不读非圣人之书，那么异端邪说就不能扰乱我们的聪明；心志也会安定，思虑也会专一，不会受到歧途的迷惑。诵读熟习，循序渐进，就不会有急于求成反而不能达到、舍近求远的弊病。悠游涵泳，沉潜玩味探索，就不会只停留在口耳之间，而会有自己真正领悟的收获。早晚勤勉不懈，没有间断，就能温习旧知、获得新知，每天都有进步的益处。突然有所觉悟不要欢喜，略有小小收获不要满足，这样就能做到别人用一分工夫，自己用十分工夫，获得必定成功的效果。唉！距离圣人已经很远，遗留下来的经典徒然存在，师道没有建立，斯文几乎要坠落了。偶尔有读书的人，简直就像空旷山谷中的脚步声一样稀少。只是我不知道他们立心如何。若以义为目的，就是为了自己；若以利为目的，就是为了别人。为了自己的人，从一句话、一个字开始，没有不是切实关系自身、存放心中的，默默领会，亲身实践，达到极致，即使成为圣人也可以接近。为了别人，则不过是借此增长辩才博闻、丰富文辞来炫耀世俗，作为媒介求取利禄罢了，对于内心和自身有什么益处呢？所以我曾经忧虑那些不读书却存心求利的人，认为这还不如不读书更好。如今潘生建造房屋来读书，给它命名本来就是我非常高兴的事；他又不远千里来求取我的话，过了一年仍更加勤勉，那么他的志向不在求利，也就可以知道了。因此把道理这样告诉他，使他早晚反省自己，希望能够帮助他增进德行。