闻过斋集卷一
钦定四库全书闻过斋集卷二 元 吴海 撰叙送徐宗度叙予始闻建安徐君宗度之名，而未识也。其为校官来三山，予居村落，不及交。其后再至，乃得相见，丰神莹然，议论通达。经史诸子百家之言，靡不贯穿。其为文，由先秦以下，迨近作者，莫不淹涵浸渍在其胸中，随所择焉而发，间出。其所纂《书皇王大训》曰：“古今帝王之道，与其为治之具，尽在是矣。”《经世鸣道集》曰：“圣贤之道，载之言。观其言，足知其所用心。”愚平日读书，遇有所契，辄萃而录之。顾以真西山《大学衍义》为未纯也，以昔人所编《文粹》《文类》之属为未精也。故二十有余年，用力于斯业而未成也，将以贻后之人焉。噫！其功可不谓勤，其志可不谓远且大哉！夫古之君子，有志于世而不用，则有所著述，如荀卿、王通之伦。彼皆抱其蕴而与时不合，既不可暴然白诸人，而未必信，顾不得已援笔而书之，以授其徒，而后世或有取之者。至如萧统之撰《文选》，李臯之集《文舆》之类，则无不得已，而特其好焉者耳。今君之所纂录，岂亦有不得已而为之耶？将无不得已而直好焉者耶？避乱来山中居，与予甚迩。时则闻其所未闻，予方赖君为益，而君遽然以别。需予言，予曰：“人生聚难散易，当其聚时之乐，不知有别时之戚；今别时之戚，不知别后何如也。”君行，慎自爱。闽与建相接，一水泝洄，若登天。苟沿流而下，则五日可至。君别后，乗兴能如王子猷继剡溪千古风致否？送程伯崇还江西叙海齿未壮时，目当世，窃有陵谷之忧，间形诸言，闻者鲜不谓之狂人。又三十余年，不幸而遂验。夫国之兴衰，系乎人一。时公卿大夫，隆虚饰外，以苟容为贤，附顺为忠，夸诞为髙，敏给为才，诡诬为智，谀谄为敬，虽至儒者亦然。使世之人踵踵然慕效之。嗟乎！元之末造，风俗好尚毁誉若是，国之亡，非偶然也。予始以侗直朴固见病于时，及瞷时之所为，然后乃大骇，知举世之尚伪，少适其真，于是益自守，不愿与世俗交往。程君伯崇，自翰苑出掌文台，邂逅一见，窃怪不类乎今世之仕宦者。及往来益深，议论益宻，然后得尽君之平生。君性冲澹静而寡欲，不能立崖岸，坦然盎然者也。然如是，亦固为当世弃，而能优游京师，出入馆阁，与四方缙绅韦布交游，虽不为所称，亦不为所病。岂其中又有异于吾之所言者，而吾不及知耶？时事既殊，向之矜名者所守一切涂地，而君流离困厄，不失平素，然后吾之知君益信。予以足疾不能入郭，且数岁矣，交游絶消息，予亦不敢以音问及之。遽闻行李将反江西，欲俟溪浒握手一别，而未可卜，惧其逺而勤予思也，故叙以赠。送吴生叙予故有山水之癖，自其为儿时已然。侍宦行游，途中遇佳胜处，伫立不忍徙。年二十常疾病，一日忽梦登蜀岭，斜景照耀，俯视山川，炫然若金碧。囘望东南数峯，谓是五老。既寤汗浃，而疾遂以瘳。嗟夫，人之癖有若是顾梦而可以已疾乎？每懐三山五岳之雄，江淮河海之壮，不得纵游其间。然歴荒都废阙，灵坛壊址，古贤之遗风，豪杰英雄之余迹，未尝不徘徊往来，咨嗟慨叹，或至使人向隅者。今老矣，视昏听瞆，颠满如雪，舍杖不可以歩，而此志亦衰矣。而子方治北装，将省其亲，有数千里之行，来别复触之而感觉向来之癖未尽去。子行乎哉？子之行虽有数千里之劳，而阅山川风土之广，察古今时物之变，以増见闻，广胷次，必有动子喜而兴子悲者。归而语我，岂不逾于听梦耶？子行乎哉？为我谢尊公，别已乆，此心未尝不系左右。计公之念我亦然，曷日归来？山月溪风，尚无恙。林氏宗谱题辞谱牒之作，示不忘也。夫人不忘乎祖，然后能不忝乎祖；不忘宗族，然后能亲睦乎宗族。孝弟之道，盖在是矣。孝弟者，天下之达道也。不忘，则孝弟兴矣。侯官水西林氏，五代时，周奉节令文尉肇居于此，实为始祖。奉节以下，子孙昌衍，文物彬彬然至于今，十有六世矣。其十三世孙某，重修图志，立仪文，详具明白，使先世易以稽，而后代有所守，可谓不忘者矣。抑吾于此，可以观世德焉。昔人有言：「德盛者流光，德薄者流卑。」夫祖宗积行累功能覆被其子孙，至十世而不坠者，非贤不能也，况又十六世乎？况又有能表章之乎？夫能修其文，则能继其志已；能厚于家，则能达之政已。吾于某，盖有望焉。呜呼！勉之。觉是先生文集叙
译钦定《四库全书》《闻过斋集》卷二 元代吴海撰写的序 送徐宗度序 我起初听说建安徐君宗度的名声，却还没有认识他。他作为学官来到三山时，我住在乡村，没有来得及同他交往。后来他再次来到这里，我才得以相见；只见他仪表清秀，谈论通达。经书、史书、诸子百家的言论，没有不贯通的。他写文章，从先秦以下直到近代作者的作品，无不浸润积蓄在胸中，随意选择便能发为文章，间或自然流出。他编纂《书皇王大训》，说：古今帝王的道理，以及他们治理天下的工具，全都在这里了。《经世鸣道集》说：圣贤的道理，记载在言语文章中；考察他们的言论，就足以知道他们用心所在。我平日读书，遇到有所契合的地方，总是汇集抄录下来。但我认为真西山的《大学衍义》还不够纯粹，前人编纂的《文粹》《文类》之类还不够精审。所以二十多年间，我用力从事这项事业却没有完成，原想把它留给后人。唉！他的功夫难道不能说勤奋吗？他的志向难道不能说深远而宏大吗？古代君子有志于天下而不能被任用，就有所著述，如荀卿、王通这一类人。他们都怀抱自己的学问而同当时不相合，既不能突然向世人表明自己，也未必有人相信，只好不得已拿起笔来写成文字，传授给弟子，后世或许有人会取用。至于萧统编纂《文选》、李皋辑集《文舆》之类，则不是出于不得已，只是特别喜爱这件事罢了。如今您所编纂的这些书，难道也是不得已才这样做的吗？还是并非不得已，只是单纯喜欢这样做呢？我因躲避战乱来到山中居住，和您住得很近。时常能够听到您所知道而我未曾听闻的事情；我正依赖您给我增益，您却突然要告别了。您要我写几句话，我说：人生相聚难而离散容易；相聚时的快乐，不知道有离别时的悲伤；如今离别时的悲伤，又不知道离别以后将会怎样。您此行要谨慎自爱。闽地和建安相接，只有一水相通，逆流而上却像登天一样困难；如果顺流而下，五天就可以到达。您离别以后，兴致来了，能不能像王子猷那样重续剡溪的千古风致呢？送程伯崇回江西序 我年轻时还未长成，观察当时的世道，私下担忧社会将发生巨大变故，偶尔把这些想法说出来，听见的人很少不说我是狂人。又过了三十多年，不幸竟然被我说中了。国家的兴衰，系于一个个具体的人。当时的公卿大夫，崇尚空虚浮饰和表面文章，把苟且容身当作贤能，把附和顺从当作忠诚，把夸张虚妄当作高明，把反应敏捷、善于应答当作才干，把诡诈欺骗当作智慧，把阿谀谄媚当作恭敬，甚至最高明的儒者也这样做。于是让世上的人接踵相随地羡慕、仿效他们。唉！元朝末年，风俗和世人的好尚、毁誉到了这种地步，国家灭亡并不是偶然的。我起初因为愚直、朴实、固执而被时俗厌弃；等我窥见当时人的所作所为，才大为惊骇，知道全天下崇尚虚伪、很少合于真实，于是更加守持自身，不愿同流俗交往。程君伯崇从翰苑出任文台长官，偶然见面时，我私下惊奇他不像当今世上的官员。后来来往越深，谈论越密切，才完全了解他的平生。君性情淡泊宁静，少有欲望，不善于故意树立高峻的界限，坦荡而充实自然。然而正因为这样，本来应当被当世抛弃；但他却能悠闲地在京师生活，出入馆阁，同四方的缙绅和普通士人交游，虽然不被他们称许，也不被他们指责。难道他的内心另有不同于我所说的地方，只是我还没有了解到吗？时局已经发生变化，过去那些以名声自矜的人所守持的一切都已覆灭；而君在流离困厄中仍不失平日的操守，这以后我对他的了解就更加确实了。我因脚疾不能进入城郭，已经好几年了；同朋友断绝音信，我也不敢主动写信问候。突然听说他的行李将要返回江西，想等到溪边同他握手告别，却又不能确定是否能够做到；又害怕他走远后使我更加思念，所以写下这篇序赠给他。送吴生序 我一向有喜爱山水的癖好，从小时候就是这样。陪侍做官的人出行游历，在途中遇到优美的景色，常常站立不忍离开。二十岁时我经常生病，有一天忽然梦见登上蜀地的山岭，斜阳照耀，俯视山川，灿烂得仿佛金碧交辉。回头望向东南方的几座山峰，认为那就是五老峰。醒来时汗水遍体，疾病竟然因此痊愈。唉，人的癖好竟然会到这种程度；可是只凭一个梦就能治好疾病吗？我常常怀念三山五岳的雄伟、江淮河海的壮阔，却不能放开脚步游览其中。然而经过荒废的都城、残破的宫阙，看到灵坛废址、古代贤人的遗风、豪杰英雄留下的踪迹，我没有一次不来回徘徊、感慨叹息，有时甚至使人面对角落而哭泣。如今我已经老了，视力昏暗，听力衰弱，头发白得像雪，离开拐杖便不能行走，而这种志趣也衰退了。你正要整理行装向北出发，去探望父母，将有数千里的行程；你来向我告别，又触动了我，使我感到从前的癖好还没有完全消失。你去吧！你此行虽然有数千里的劳苦，却可以广泛阅览山川风土，考察古今时事万物的变化，增加见闻，开阔胸襟；一定会有使你喜悦振奋、也使你悲伤感慨的事情。回来后把这些告诉我，难道不胜过听梦吗？你去吧！替我向令尊致意。我们分别已经很久了，我的心却从未不牵挂着他。想来令尊思念我也一样，不知什么时候才能回来？山中的月色、溪边的清风，都还安好吗？林氏宗谱题辞 编纂谱牒，是为了表示不忘本。人不忘记祖先，然后才能不辱没祖先；不忘记宗族，然后才能亲近和睦宗族。孝悌之道，大概就在这里。孝悌，是天下普遍遵行的大道。不忘记祖先宗族，孝悌就会兴盛。侯官水西林氏，在五代时，周奉节令文尉开始居住于此，实际上是始祖。奉节以下，子孙昌盛繁衍，文物彬彬，一直延续到今天，已经十六世了。他的第十三世孙某，重新修订图志，建立礼仪文制，详细完备地记录清楚，使先世容易考察，使后代有所遵守，可以说是不忘祖先了。我由此还可以观察到世代积累的德行。古人有句话说：德行深厚的人，福泽流传得光大；德行浅薄的人，福泽流传得卑下。祖宗积累德行功业，可以覆盖庇佑子孙；能够传到十代而不衰落的，不是贤德之家不能做到，何况已经十六代了呢？何况又有人能够把它表彰出来呢？能够修治家族的文献，就能够继承祖先的志向；能够使家族敦厚，就能够把这种德行推及政事。我对某人，是寄予希望的。唉，努力吧！《觉是先生文集》序