钦定四库全书闻过斋集》卷七元呉海撰箴铭题跋賛

译钦定《四库全书》《闻过斋集》卷七，元呉海撰，收录箴、铭、题跋、赞 《闻过斋箴》我从开始懂得学习起，私下便立志追求圣人的道。但我的资质愚钝，平日所作所为，很少能够不违背道理。半夜思考起来，内心警惕而恐惧。实在因为人有过错，自己不能知道，别人却知道；别人知道了，或许会告诉他，但又不知道他是否乐意听，于是也可能不告诉他。这样一来，即使自己想听到过错，又怎么能听到呢？因此我把接待宾客、朋友的处所题作“闻过斋”。有过错而别人告诉他，是幸运；有过错却听不到，是不幸。别人告诉他却不接受，接受了却不悔改，悔改了却不改正，这是自己抛弃自己。我虽然不聪敏，难道忍心立刻自我放弃吗？谨以此请人指正，并作箴言来自我警戒。人有过错，很少能自己知道；知道而一定改正，他自身才能得到治理。可叹我这个小子，实在浅陋，虽然说有志向，却未能成就；修养内心、思考道理，只凭自己行事，竟敢自以为是，自信而不疑，忧心惶惶，仿佛疾病在身，哪里有赐给我的药而我会不喜欢呢？黑暗幽深的道路上，摸索着挖土寻找道路，哪里有火炬照亮我而我会不赶快前行呢？君子爱护别人，就用德行指示他；既教育又告诫，使我不至迷惑。善于迁善，过错便会减少；改正过错，过错便不存在；还要早晚反复提醒，在座旁教诲。《慎独斋箴》你的行为不好，众人就会知道；你的内心不好，别人却未必能窥见。既然显现在内心，你自己就知道了。何必要等十只手指着，才算被指出来呢？凡是已经做的善恶之事，即使不让别人知道，欺骗别人又有什么用？这是欺骗自己、欺骗上天；念头尚未显露，鬼神也无法测知。要专一地把持你的心，以一为主而不旁骛。所谓“一”，不是某种可以外求的事物。专心安静地存养它，庄严得仿佛面对尊长；战战兢兢，如同夔那样敬慎，不敢有丝毫轻忽。这样发出的念头，发出后必定合乎道理。唉！早晚都要敬慎它，敬慎它！稍有不谨慎，离道就远了。古人说：“即使独处室内，也不愧对屋漏。”这样出外就没有过失；安静时谨慎守持，行动时反省念头。使这种敬慎不废止，努力吧，或许可以接近道了。《慎独箴》右丞龚思永得到太子赐书“慎独”二字，请我为此作铭。人的一身，心实际是主宰；对外用来应接万物，对内用来发动思虑。这个心发动时，端绪极其微细，别人不能测知，只有自己独自知道。它可以正，也可以邪；可以为善，也可以为恶；可以为公正清明，也可以为私心污浊。当它发动时，好像弩机张开，稍有差错便会相差千里，失之于毫厘。应当在哪里谨慎呢？独处空室、身处暗处时，更要谨慎，深深用力。不要说只有你独自一人，上帝其实正在临视；不要说没有人看见，你自己已经有了这颗心。什么明处不是从幽暗中来，什么隐蔽之处不会显露？不要怠慢细微念头，警戒不善的念头。一念不善，不要让它萌发。不欺骗自己，意念才可以诚实。心正了，身就修养好了，家就能齐，国就能治，施行起来如同用手掌取物。这就是要旨！说起来很容易，做起来却很难。难如堵塞河流，难如堆成高山。星文灿烂，这是青宫所赐；我这个野人作此箴言，来帮助君子。《呉彛字箴》族中诸孙彛开始加冠，杨先生为他取字“有常”，我又郑重地为他作箴，以勉励他成就德行。人有恒常的德性，实在是上天所赋予的；生来蕴含于内，便成为本性，发露出来，便成为情感。手拿取，脚行走，眼观看，耳聆听，都必须遵循一定的法则，才算践履人的形体。圣人安然依循它，浑然天成；贤人持守它，反省自身而诚实，道不可片刻离开。道理没有固定的名称：奉养父母叫孝，侍奉君上叫忠贞，以礼端正家室，以义敦厚兄弟；无论四方上下，都要举止平正。不要放纵你的欲望，衡量你恒常的准则；不要越过你的本分，担心自己不能相称。平常说话一定谨慎，平常行事不可轻率。见到利益要看是否合义，想到受宠要像受到惊吓一样。金钱多、印绶贵重，穿布衣、吃藜羹，都由命运有定；有时逢到困厄，不是机巧可以谋取，也不是力量能够改变。只应恒常遵循善，平日以恶自我惩戒。违背常道便成为异端，妖异或会因此凭附；违背常道便成为叛逆，灾祸就会因此兴起。守常便不会迷惑，守常便不会争斗。可叹啊小子，如同太阳正升起。我告诉你这个字，你要好好听从。如同缰绳在御者手中，如同木材依着墨绳。行动时考察你的常道【缺】，射箭时使它端正；安静时守持你的常道。存心而留意，德行虽轻如毛，言语行动却都难以胜任。道难道很遥远吗？在于人能够弘扬它。尊崇老师，亲近父母，广泛结交朋友，博览史书；穷究经书，进而考察往昔，载录并考核典章法度，勉励你不要懈怠。德行建立，道义凝固，上天降下福佑，长寿安宁。我的话语谆谆，你将铭记在心。《叶迟字箴》君子之道，以安静为主。宽厚就能容纳众物，具备各种善；宽裕就不会固执。学习因此能够积聚，言语出口详慎，不急躁也不盲昧。行为谨慎周全，不会跌倒倾覆。思虑时机成熟后再行动，谁能拒绝你呢？事情来到一定审察，合义的才取用。急于求成反而不能达到，进取太猛就会很快退去。温和恭敬，是德行的府库；和谐宽厚，你自身就会安乐。因此赐给你字，叫作仲绰甫。承受上天的福佑，享有福禄并长寿。《愚乐斋箴》呉居贞把所居的屋子题作“愚乐”。有人问他：“你认为大智若愚，是在学习老氏之学吗？还是要玩弄世故，默默地自处？还是要同众多婴儿相处，自甘居于溪谷？还是厌恶清洁冷静而甘作污水沟？还是要以退为进，想着这样就不会危险、不会受辱？还是要像树木害怕被砍伐，故意成为无用之木？还是待人有余，而自取不足？还是故意表现得不屑一顾，只在独处时完善自己？如果不是这样，那又有什么愚笨值得快乐呢？”居贞说：“我难道是为了这几种情形吗？我的资质迟钝，对事情懵懂；但我看世上那些逞强用智、出于私心而专门谋划的人，整天忙碌不止，耗尽力气，疲惫身体，劳损精神，反而忘掉自己的性命，我以此为耻，也以此为忧。不如笨拙而不作伪，安静而能自得。所以把斋室命名为‘愚乐’。我将学习成为圣贤一类的人，难道肯跟从老氏吗？”我听到他的话很高兴，于是依他的请求作箴来勉励他。从前颜渊善于学习，圣人却始终说他像愚人；他在狭窄的陋巷中，行止匆匆，安于贫困而不知道忧愁。他的愚笨是什么样呢？谨慎遵守四勿，广泛学习文献而归约于礼，孔子循循然地教导他。他的愚笨又是什么样呢？仰望、钻研、瞻视、忽然领悟，道德境界卓然而越来越亲近。即使天道变化，他的心也不违背仁。呉氏之子也确实有志向，宁可安于他的愚笨，不粉饰自己的聪明。题名他的斋室，早晚仰望并努力追求。颜渊是什么人呢？只要向他学习，就可以做到。《惜隂斋箴》陈生璚亲自题写他的斋室为“惜隂”，请求我作箴言送给他。

译求学的要务，在于能够勤奋。勤奋，学业就进步；不勤奋，志向就会分散。古人求学孜孜不倦地追求增益，不分寒暑，也不分早晚。孙康借雪光读书，匡衡凿壁借光，董生利用余暇在家园读书而足迹断绝，韩子燃膏继晷，终年不息。爱好学习到这种程度，难道还不能成就德行吗？今天的人求学，有的懒惰嬉戏，时断时续，不能持续光明地进取；轻易自暴自弃，竟忍心自我欺骗。四十岁还没有声誉，是古人所悲叹的。唉！人年轻时容易长大，长大后容易衰老；头发变白，牙齿脱落，衰老迅速相随而来。若不及时学习，你将做什么？大禹是圣人，尚且珍惜片刻光阴；普通人分得的光阴，难道可以白白抛弃吗？穿暖吃饱，却不肯用心，谈到德行便感到困乏，这和禽兽有什么不同？到了肚脐也不能咬到的时候，后悔又有什么用？把这些话诵读在座旁，用来代替针砭箴戒。《古鼎铭》刘监丞家中收藏一尊古鼎，相传是商代器物，大概未必如此；但这件器物确实不是近代所能铸造的。观赏它时令人肃然起敬，于是为它作铭说。外貌质朴而古野，气象浑厚而坚实。我看见这件器物，仿佛看见那样的人。唉！古人已经无法再生了。他们的心意，难道还将借这件器物流传下去吗？《古剑铭》玉使君有一柄铸造年代很早的剑，将要把它埋藏起来，请我作铭来记述它。于是作铭说：剑气直冲斗牛，锋刃可以刺断蛟龙和犀牛；锋利固然在于你的功用，有时你深藏幽静，像雷声一样奋然飞动。《石磬铭》那声音铿锵作响吗？敲击它便会鸣响吗？它是谁呢？有心意吗？《石巵铭》奉持它使它不坠落，饮酒而不醉，不要诋毁你的器物。《孝经图跋》李龙眠擅长绘画，本来就是他的一种癖好。我曾见过他画的《豳风图》《离骚》《九歌图》《商山四皓图》《孝经图》，都对世人有益。士大夫以笔墨游玩，也不可苟且从事。世俗只称赞他的描绘工巧，哪里知道他的用意深远？这难道是吴道子、阎立本一类人可以相比的吗？《题风雨归舟图》千林笼罩着昏暗暮色，风雨凄凄。万里长江波涛汹涌。一叶小舟独自归来，也足以慰藉人的心意。《题醉图》右边这幅是《醉图》。坐着饮酒的有三人，旁边躺着的有一人；坐着彼此背靠背的有三人；抱着琴走路却走不动的有一人；扶着、拖着、踉跄而行，回头发笑的有二人；其中一人俯身倾斜倚靠在他们面前，另一人仰面颓倒，童仆从后面扶抱着他。一人松开衣服，赤着双脚，仰着头横躺着，像死了一样；两个童仆抬着他移动。总共醉汉十三人，童仆四人。唉！那个被抬走的人，已经不知道自己的身世了。颓倒的、倾斜的，如果不是两个童仆，立即就会跌倒。回头看的人，难道没有看见抱琴者可笑吗？坐着的三人，估计不能站起来，想互相倚靠来求安稳，却颈项折曲、手腕脱垂，只能双手撑地，各自披向一边。饮酒的人正在拍浮举杯，酣畅地彼此劝饮，根本不知道躺倒的人已经在旁边了。唉！谁不饮酒呢？却突然到了这种地步，这酒究竟有什么美处，竟嗜好到不能停止？前面的人昏昏沉沉，不省人事，后面的人还要继续饮酒；后面的人只顾饮酒，肯回头看看前面的人已经迷乱了吗？商纣因此亡国，江左诸人因此使别人的国家灭亡。高明的画工苦心经营，不过徒然引起清醒者的笑；这些只是醉了魂魄，千年过去仍没有醒悟罢了。《题商山四皓图》我曾观看李伯时所画的《商山四皓图》，意趣幽深久远，笔力精妙，宛如相隔一千几百年仍能看见他们本人。于是想到年轻时读《西汉传》，四位君子为了躲避秦乱而离去，采芝作诗，仿佛遗弃尘世的人。到汉高祖想改立太子时，大臣不能阻止；吕后采用留侯的计策，请四位君子出山，他们于是跟随太子去见皇上。这幅画卷说是马逺所作，我虽然不能辨识，但它的韵致风度高古，也足以作为佳品观赏。画中三人分立，精神矍铄，睁大眼睛像有深深忧虑；他们聚首，像在共同谈话；另有一人仰望天空，拖着手杖离开他们而去。难道他们已经商量出山，三人彼此应诺，而其中一人还没有决定吗？还是古人的见解恰好与我相同，所以借画寄托心意吗？难道只是画家不明白这种布局，偶然画成这个样子吗？这幅画足以触发我的内心罢了。《题太公钓渭图》古代豪杰之士，不幸遭逢时运困厄，便隐居在崆峒山野、寂寞乡间，与草木一同腐朽也不后悔。等到遇上时运亨通，便出仕而治理天地，养育万物，使三纲九畴各得其序，昆虫草木各遂其性。他们出仕或退隐本来各有道理，哪里容易议论呢？夏代的伊尹、商代的伯夷、吕望就是这样。稍后的商山四皓、鲁国的尔生、严光一类人，也都能进退而不受辱。至于皇甫希之、周颙、卢藏用等人，当时已经免不了讥讽，何况后世呢？方山山人带着《太公钓渭图》，请我题写一句话。画中说吕望在渭水边垂钓，已经八十岁，遇到西伯出猎，便载他回去。到武王时，有牧野鹰扬般的行动，拯救百姓于水火，使天下安定，他的功劳不小。然而孟子说：“世上如果没有文王，那么就到此为止了。”后世画这样的图很少见，难道是没有太公吗？还是没有文王呢？抚摸画卷，三次叹息。《书三先生帖后》右边是三位先生的亲笔帖：伊川一帖，晦翁一帖，南轩两帖。伊川的书迹世上不多见；南轩答复宜州的一帖，除了论说莫才都的公文之外，另外附有这封信，可见边臣与州将之间情意相通，并且考虑事情如此周详。伊川的书法敦厚庄重、质朴，如同周代彛器、商代鼎器；巧丽的书法遇到它，自然就黯然失色。南轩的书法精神飞动超越，晦翁的书法意态雍容；他们的心意和笔画都出于自然，使人敬仰爱慕不止。世俗专门把谄媚取巧当作工巧，学者纷纷追逐模仿以求相似，这又算什么呢？《醉道士图跋》绘画以意趣、韵度、精神为佳。这三者不足，即使布局安排好，也只是模仿古人罢了。这幅图的题引说，唐人借用怀素诗句作《醉僧图》，道士多次拿这件事嘲笑僧人。僧人用十万钱请左相阎立本作《醉道士图》，来与它抗衡。既然《醉僧图》流行后举世都以为笑谈，为什么偏偏要仇视道士呢？阎立本地位已经显贵，又怎么能用十万钱强迫他作画呢？也许阎立本看见《醉僧图》，旧日习气又被触发，这就不得而知了。但这件图不过是它的摹本，难道是好事者托名于此来推销自己的作品，又加以附会吗？唉！道家一流以老子为宗，老子以清静为法，怎么会有他的徒众像这样荒淫沉湎呢？即使有，也不足以对世道产生损益。只有士大夫如此，才不可容忍。那么，这幅图难道不是专门给士大夫作鉴戒的吗？

译《题刘监丞所藏海岳庵图》前代山水画到二米时，画法发生了很大变化。大概是意趣超过了形似，正如苏子瞻所说的“得其理”。这幅画中山峰隐约映现，林木惨淡，长江千里的气势宛然呈现在眼前；画家的胸中如果没有蓄积万斛风雨，不能下笔如此。怎样才能得到这样的笔力，把洞庭、三峡、石城、赤壁全都画出，使没有到过那里的人也仿佛亲自踏上其地呢？我曾在新安郑处正家见过真迹，其他的都是临摹本。《题孙位画马融吹笛图》史书称季长容貌辞采都很美，喜爱吹笛，才智高超、学识广博，是当世通儒；他教授学生千人，坐在高堂之上，挂起红色帷帐，前面排列女乐歌舞，器物服饰大多奢华。后世传写他的事迹，难道是认为儒者的盛大气节足以夸耀吗？我看张禹也是这样，不过张禹的门下有彭宣，马融的门下有卢植。这两个人对于自己的老师，仿佛超出了模范范围，难道只是尊崇老师而已吗？这幅画应当画他们在东观、南郡的时候，而不是在凉州、朔方的时候。像董仲舒那样在帷幕中讲学诵读，世人却不绘画，难道是因为他的淡泊不足以打动人的耳目吗？唉！师道建立，善人就多；汉代开始失去师道，是从叔孙通开始的，所以后来称赞张、马这样的老师。如果鲁国两位老人的道术得到施行，人人都像董仲舒，汉代难道不能成为三代吗？东京的文学还没有人议论到这里，就说到此为止吧。《醉道士图跋》我多次见过《醉道士图》，其中所描绘的醉后颠倒猖狂的姿态，已经十分完备。然而那些都是宋人所作；这幅图的规模、体制和气度，有些地方不是唐人不能达到的，但它是临摹本也很容易辨认。《题鼬食▯图》鼬鼠吃瓜，是动物的常情，而人们都共同厌恶它。难道是因为它吃的是贵重的瓜吗？唉！鼬鼠吃瓜便受到憎恶，那些大老鼠吃麦、吃黍、吃太仓里的粮食，鼷鼠吃郊外祭祀的牛，反而不被看重、不被憎恨，为什么呢？《跋罗源黄氏所藏朱文公手帖》文公先生的道德和事功泽被百世，他的一张小纸、片段墨迹流落人间，本来就应当为世人所珍视。何况是他一生交往的旧友之间往来的书札，他的子孙珍藏它们，应该怎样才合适呢？这卷前四幅，是文公写给黄运使的信；后两幅，是右曹写给左藏的信。五世孙煜拿出来给我看，我捧读玩赏之后，恭敬地题记在左边。君子对于前代贤人、往昔哲人，观看他们留下的事迹，就会思念他们；仰慕他们，就会努力践行他们的行为，并不只是珍藏这些遗迹而已。《跋蓝仲晦书三体千文》古人写字，运笔从不苟且；心意驱使笔锋，各自有一定法度，所以结体严密，随着姿态变化而自然妍美。近来所谓善书法的人，大多像市井歌伎一样追求妖艳，几乎没有一点端庄贞淑的气息，使人羞惭遗憾不已。这一卷三千多字，清劲雅丽，沉着痛快；篆书得到古意，草书能通分隶之法，没有一处脱离法度，没有一笔败笔，足见您的修养：处境困穷而不挫败，年老而更加坚贞，所以表现在笔墨心画上就是这样。然而不知道世人的爱好会怎样呢？唉，能够理解它的人太少了。《题半方所》明月也能呈方形吗？看不见台阶前的影子；影子是方的，实体本来是圆的，又有什么妨碍？随【缺】病，中秋夜坐，心中有所领悟。若有人帮助完成这篇文章，于是题写其所为“半方”，冒昧请求敦好翁作小篆，请诸位君子为它发扬。邱锷启。道存在于天地之间，没有哪里不存在；关键在于人能否与它相契合。正如我的夫子感叹川流逝去，子思子观察鸢飞鱼跃的自然，伯淳因花柳而得到最大的快乐，尧夫保存玩赏风月的清意而感到满足。这四位君子都是如此，其他人难道就不会这样吗？通达的人顺应时势而知道变化，遇到事物便照见其中的道理；外界景物触动于心，内在便与妙理相契。明月在天，凡有光亮之处必然照耀；随圆规便呈圆形，随矩尺便呈方形。方圆大小，不取决于它所承受的形状；本体没有亏损，只因所遇不同而相应变化。像邱隐君所领悟的，难道不就是这个道理吗？既然如此，说它是方也可以，说它不是方也可以；用它来命名可以，不用它来命名也可以。隐君的话本来不能穷尽心意，心意还在语言之外。将来或许有善于领悟的人能够得到它。《宋少帝赐髙应松辞叅政不允诏后书》。宋朝到了至徳祐年间，国事已经不可收拾。元年二月，贾似道出外督师，却自行溃败；陈宜中主持国政，冬十月派栁岳赴燕城，商议献纳国土，求封为小国。直学士髙应松推辞起草诏书，于是由京局刘裒然权直院代为起草。二年二月，少帝被迁往北方，叅政髙应松、佥枢谢堂，以及台臣阮登炳、郭珙、陈春伯等随行。当时王爚任宰相，却离去；章鉴任宰相，却逃走；陈文龙、黄镛任佥枢宻，以母亲年老为辞逃走。陈宜中、刘梦炎任宰相，也相继逃走。只有前宰相江万里居家赴水而死，其余执政、台谏、侍从、制帅、监司、守臣，往往多有投降或逃走的。到景炎十月，陈宜中又逃走，宋朝于是灭亡。唉！既然献身为臣，本来就是准备以死事君；危难国家没有可以离去的道理。平安时享受它的利益，危险时便抛弃它，究竟是什么心肠？看诏书中求助的话十分恳切，他的志向也令人悲哀。像髙应松这样，也可以说没有失掉臣节了。那一时期投降和逃走的人都是谁？假如髙公也做了他们所做的事，如今这份诏书还保存着，难道不害怕史册记载，难道不愧对子孙吗？这份诏书由髙氏保存，幸好不要让那些投降、逃走者的子孙看见它，以免给他们的祖先留下遗恨。

译《书张原霆文集后》世俗写文章，只致力于辞藻胜过别人罢了，但大多不以道理为根本，这难道是古人立言的本意吗？我们有幸生在濓洛诸儒之后，圣贤之道已经大明；在这种情况下写文章却不以道理为根本，那就更没有什么值得观赏的了。张生这卷文集大约有一百多篇，都不违背道理，确实有根本的文章就是这样啊。《琴赞》元统甲戌年，我用十金抵押得到一张大古琴，名叫《霜钟》。它的声音清亮，余韵分明，自然安和，超然悠远，传到很远仍能听见。曾经试奏它，与数张琴合奏，一曲弹到门外，远远听去，在众多声音中，有一声【缺】越出众声而独自鸣响的，便是《霜钟》。它确实是珍宝！我非常爱它，调理它三年，最后归还给原主人，却不能忘怀。于是作赞来记述此事。不是丝弦，不是竹管，是丰山的钟；不是击打，不是拍拊，却发出最美的声音，沨沨作响。浓霜遍野，素月流照其中。清静的心有所契合，神妙的变化无需人为功力。《霜钟》本是泉州某个旧家世代相传的器物。至治年间，苏某任泉州府推官，向那户旧家索求，他们不肯给。后来因事情牵连而兴起狱讼，那家拿出百金行贿，他不答应，一定要得到这张琴才罢休。得到后十分珍爱，即使百金也不肯交换。后来那家贫困，家中儿子把琴以十金抵押给我，我也珍爱它，三年后赎回归还；当时它的价值仍有五十金。又过了几年，那家更加贫困，于是以十五金卖掉它，我也不能再把它买回。因作《霜钟赞》，随意记下这件事。《混沌子赞》古代君子怀有美德却与世俗不合，有的隐居以求保全志向，有的任性放达而自我排遣，所以有的人用号来替代姓名，并借此寄托自己的心意，如天随、参寥之类。如今刘生子中，愤恨时俗险恶狠毒，正要追求心游太古以前、探寻幽微极致的道理，号为混沌子，坚请我作赞，于是说：太初之时茫昧混沌，湮灭无形，连尚未成形的有无都没有，又哪里有名称呢？至人从容自在，独自与道同在，不以末流为忧，不羡慕太初。为什么这样说呢？混啊混啊，你是天地的母体；沌啊沌啊，你是万物的祖先；寂静啊沉默啊，幽深啊广大啊，守持它达于至虚，通达它而无所瑕疵。从前颜氏的儿子，孔子说他差不多可以达到道，已经得到心斋，整天像个愚人。那有知与无知、象与罔，又哪里能够得到明珠呢？谁能借助修炼之术达到它，等到什么时侯才去询问它呢？《逍遥道人真赞》有昂然凌霄汉的志向，有高大足以充任宗庙之器的才德，有如金铁般铮然的刚强，有如彩帛绘画般绚丽的秀美，哪里是毫发般细小的笔墨所能描写其一二的？然而袖中有黄石公的兵书，脚下穿着踏泠风的鞋，大概将要同汗漫仙人一起作逍遥之游，脱离污浊而抛弃泥滓。《友石山人真赞》有如春雨般油然润物的心，有如秋霜般肃然的气节；像猛禽独自搏击，像孤鸿高飞远去。从前戴皂盖、树朱旛，如今穿麻袍、着草履。在这座山的巅峰、那条水的岸边，长声吟咏，独自行走，与石头为友。《直方赞》颍川陈某刚到郡城时，我认识了他。他面色明洁，性情疏朗俊秀，喜好学习而擅长文章，是一位杰出的佳公子。将近三十年没有见面，今年他来七岩山下拜访我，虽然风采依旧，脸色却已经渐渐苍老。听他的议论，见他卓然不随流俗、不随波逐流，我很高兴。人年轻气盛时，还没有经历世事，往往妄自夸许，眼界高远、步履阔大，议论狭隘地评价一时人物；谈到爵禄金玉，却不肯放在心上。等到他终身经营的，正是他从前不屑的东西。不幸遭遇患难困穷，百事之中没有一件顺遂，于是低头贴耳，志向低下、心意卑屈，看别人的脸色行事，像戚施、籧篨那样的人，实在太多了。像你这样今昔意气始终没有丝毫改变，难道不是胜过一般人吗？你以“直方”自号，请我说几句话。我认为你胜过别人而又不轻慢别人，根本就在这里。但用来守持自己可以，用来夸耀自己却不可以。夸耀即使没有达到忿怒暴戾的程度，也必定会招致他人的怨恨和嫉妒，这不是君子之道。我爱护你，所以用君子之道告诫你。从前【缺】中得到正，所以行动起来便直而方。如果不是柔顺的德性恒常存于内心，行动未必能够如此。然而直到了攻讦别人，方到了不可实行，也就没有什么德性可说了。从前有人厌恶弯曲，终身不乘车；有人厌恶圆形，终身不肯抬头看天。好恶的蒙蔽竟到了这种地步。如今你喜爱正直，实在不要像古人厌恶弯曲那样；你喜爱方正，也实在不要像古人厌恶圆形那样。若说直与方都由顺和之德发出，那么这种德行难道会有不善吗？于是作赞说：坤道具有至善的本性，就是顺与柔；善于承接上天，其德厚重优美。阴阳二气处于其中，正体凝定其位；行动则直而方，吉祥而无所不利。它的利益是什么呢？直就是它的正，方就是它的义。君子效法它，以敬使内心正直，以义使外在方正。敬与义既已确立，德行就不会孤立，所行没有不合宜的，又有什么可疑惑的呢？正直与方正，由此才广大；圣贤之道可以接近，谁能不敬畏它呢？《薛子威真赞》绘画所能摹拟的，是你的形貌；所不能描写的，是你的胸襟。你求学好像总感到不足，修养德行务求不断增加；你以宽恕对待万物，爱护百姓如同他们受了伤痛。像单父的宓子贱、中牟的鲁恭那样。观看者如果因为我的话而去寻求这些品德，那么薛子哪里还会难以遇见呢？《自赞》你的忧虑，是担心学业没有修养；你不忧虑的，大概是还能向别人要求什么呢？追赶过去的车驾却追不上，独自行走而叹息，又有谁是仇敌呢？鞭策自己这匹驽马钝马以自我激励，担心岁月不会长久。只有岱山高耸值得仰望，希望终年安然自得地游息。《闻过斋集》卷七