闻过斋集卷二　　　　　　元　吴海　撰叙

译古人说文章是用来承载道理的，不是随便说些空话，也不是一心只求文辞工巧。自汉代以来，文章才开始涉及技巧。司马相如用浮华泛滥的辞藻，装饰夸张谄媚的才智，天下人都仰慕他，沿袭相传直到魏晋六朝，文章便杂乱琐碎，弊端多得难以胜数。到了唐代韩愈，才又能够返回古道。及至宋代欧阳修、苏轼，文章的气势更加振作。大概文章虽会随时代盛衰而升降，也在于作者自身的作为。然而，如果不是聪明俊秀、才气出众的人，且学问广博、见识精敏，即使耗尽一生的力量，也有不能达到这种境界的，那也可以说是很难了。本朝自程、吴诸位先生以来，前后有十多人相继擅长文章，有的号称简洁古雅，有的推许为丰富充实，有的称为温和雅正，有的宏大纵肆、浩瀚奔放，有的杰出奇特、多有奇思，有的铺陈丰腴、清丽润泽，有的恬淡深远，没有不是各自得到其中的情趣、自成一家的。像公的文章，宏大刚健而雅正纵肆；叙事明白洁净，近似太史公；立意精深，近似柳子厚；遣词流畅不滞，近似苏子瞻。与本朝诸位先生相比，当然并不逊色多少，甚至可以与他们并驾齐驱、争相前进。从前公曾同我谈论古今人物文章的高下，我试着问道：“公自己认为可以比作哪一个人？” 公笑着说：“能够成为东坡吗？”这虽然是一时戏笑的话，却也说明他内心确有自信，只是别人不知道罢了。晚年在山中养病时，他多次说，从前奔走于州县之间，所作应酬文章，大多不是自己的本意，想删去旧稿，却又找不到了。公前后所作的文章，总是抄录后送给我，积存将近二百篇。后来遭逢战乱而失去，如今公家所保存的只剩若干篇，其中有些还是按照公的意思删去了一两篇。诗共有三百多篇，全都豪迈奔放、刚劲飘逸，其中四言诗尤其浑厚，接近古风。公的才气英俊豪迈，不容易落在人后；这一点已经表现在他的政事上，在文章上也是如此。不过他喜欢同人议论，听到正确的意见就心悦诚服，这一点是别人比不上的。公名泉生，字清源，觉是他的自号。《新安吴氏家谱叙》唉！我观看新安吴氏的家谱，从中看到了两件可取之处。这足以作为法则了吧！吴氏自从居住在新安以来，已经十二代了。有一个叫天麟的人，因为是外甥，出继给舅父，又传了五代。在郑氏那里知道他是吴氏，在吴氏这里又看出他不是郑氏。大概自从天麟出继以后，吴氏这一支就没有断绝。家谱既记载了他继承郑氏的缘由，又记录了他的子孙姓名，用来联系世代次序，直到今天从未废弃。所以权才得以考察并使它恢复原状。编写这部家谱的人，难道不是仁厚的吗？仁者不遗弃自己的亲人，也不隔绝别人的亲人。权使它恢复原状，这难道不也是仁者的心意吗？我由此看到了两件可取之处。不同姓氏不能互相承继，就像马不能接续牛，桃不能接续李一样。祖宗和子孙之间，是一脉血气所传承的。那些把女婿、外甥、外孙作为继承人的人，也说这是我血气所传承的，这实在是大惑不解。坤道善于成就万物，却不作为主宰；如果没有天的施予，地就不能生长万物。所以妇人的族属不能承继丈夫。为什么全天下都安心接受这种做法，却不认为它错误呢？这不就是把别人的祖宗当作自己的祖宗、把别人的族属当作自己的族属吗？把别人的祖宗当作自己的祖宗，便自行抛弃了自己的祖宗；把别人的族属当作自己的族属，便自行离弃了自己的族属，这是人心所不能安定的。为什么全天下都安心接受这种做法，却不认为它错误呢？我在这里有所取法，大概是取孔子保存羊的意思，也是孝悌之心不容自己停止。唉！这足以作为世人的法则了！这足以作为世人的法则了！《杨徽字叙》杨文质先生同我交往已久，敬意也很深。一天，他让我见他的嗣子杨徽，说：“我的儿子愚鲁迟钝，不能读书；要继承我的事业，又不能拿起农具、从事田亩劳动，怎么办呢？难道他最终要靠技艺谋生，经营小利来糊口吗？可是他已经娶妻并且抱有孩子了，邻里乡党又不愿意直说他的缺点，我想给他的名号增添一些美称，幸好请您替我的儿子谋划一下。”我看杨徽质朴而不加雕饰，诚实而谦恭，心中很喜欢。徽，是美的意思。质朴而不背离真实，素淡而不事修饰，诚实就能自守，专一谦恭就不会同人争竞；他的本质可以说是美的了。本质美好，然后才可以进入道的境界，这就是孔子所说的“绘事后素”。杨徽啊，要从这里出发，每天修养自己的孝、悌、忠、信。孝，是侍奉父母的美德；悌，是侍奉兄长的美德；忠，是立身处世的美德；信，是对待他人的美德。这些是内在的美。金玉的富有、轩冕的荣耀、宅第的华美、衣服饮食的鲜美，则是外在的美。内在的美，希望你拥有它；外在的美，能不能得到本来在天而不在人，君子不把它看作美。请给你取字“仲美”。古代士人的儿子通常也做士人，做士人不能胜任，就做农民；农民也做不了，就从事末业，这是形势使然。这些等级虽然不同，但他们的品行却没有不同。仲美，你要努力！将来让别人称赞说：“庆元君子的后代，即使贫穷而且卑微，也本来就比一般人贤明啊。”这是我的期望，也是你父亲和祖父的期望。仲美，你要努力！文质先生道谢说：“您的话确实出自我的心愿，请把它写下来交给我。”于是我便写下了这些话。《吴氏家谱叙》姓氏只是用来区别族类罢了，各家都出自古代圣贤的后裔和卿大夫之家。自晋、宋以来，姓氏便逐渐分出差等次序，这并不是正当的制度。闽地自汉武帝时，把当地百姓全部迁往江淮，使这片土地成为废墟；后来迁入居住的人多是四方来客，也就不止一个姓氏了。水西髙隑吴氏，不知道祖先的来历，起初由经商来到这里，喜欢此地，于是居住下来。查看他们的谱图，从昶以下共有十四代，田园都是自己经营，资财用度很充裕。到东这一代，他跟随我学习；东的外家同我住在一个里巷。从前我为躲避战乱，曾寄居在东那里，东因为同姓，所以称我为伯父，我也把他当作侄子看待。一天，他请求我写一篇文章题写在谱首，我说：“我的先祖后稷凭借农业建立国家，周公也明白农业的重要。后世那些豪杰之士没有在当时显达的，都在田野中勤劳自身。古代农民中的优秀者成为士人，士人不能胜任时又成为农民，农民和士人经常互相转变。我因衰老多病而没有能力实现耕田的志愿，但筋力又赶不上，曾经因为子孙失学、不能从事农业而感到遗憾。我看你们家几代人都专诚谨慎、质朴踏实，显露出淳厚古朴的风气；如果不是立足根本的人，就不会轻视勤劳。时间长了必将有所发达，你要努力。你因为同姓而厚待我，那么对待同宗的人应当比对我更加厚，对待最亲近的族人又应当比对同宗的人更加厚。凡事不过是由此推展开去罢了。《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要不断修养他们的德行。’像这样，才可以承继先世留下的恩泽；像这样，才可以使将来的福泽不断扩大。”东也勉励后世子孙，后世子孙也没有不勉励自己的。《潘氏族谱叙》

译氏是用来辨明族属的，族是用来扩大亲情的，谱系是用来追溯远祖的。自从宗法制度不再实行，先王的礼制废弃，百姓忽然忘记根本，能够思念祖先、厚待宗族的人，大概很少了。族人多了就容易疏远，世代远了就容易忘记，这是常人的情感；如果不能从根本推及开来，就会看到关系越疏远而忘记得越厉害。编写家谱，是衰败时代的用意。唉！从一个人的身世分支开去，可以达到千百人的身世；由一个人的世代传下去，可以达到千百年的世代。从千百人来看，确实已经疏远；从一个人来看，却并不疏远。把千百年合起来看，确实已经久远；从一个人这一点追溯，却并不久远。而且我们希望自己的子孙，谁不希望他们亲族广大而不疏远？谁不希望他们世代长久而不忘本？为什么对上追溯祖先反而不如对下关怀子孙？为什么侍奉祖宗反而不如对待子孙？为什么不能反过来想一想呢？设置家谱，大概是想让贤能的人因内心的亲情而更加笃厚，让不肖的人回头寻求而有所获得，能够仰望并努力赶上。怀安瓜山潘得寜拿出家谱，请求我写一句题语。我看这部家谱，从文振公以来已经十五代了；文振以上没有记载其来源。文振有兄弟四人，按兄弟次序，他是第二，上有一位兄长，下有两位弟弟；家谱都没有涉及，只把他们所居住的地方记得很详细，其中有足以考察的内容，这也可以说是缺失了。至于他们的先世，有做官显达、官阶升至金紫光禄大夫的；有女儿嫁给别人而成为宰相夫人的；有贤能好学、师从朱氏而成为世所称道的名儒的，这也可以说是兴盛了。传承世代既久，不能没有显赫和隐晦、断绝和延续；如今保存下来的，从得寜看来，都已经疏远而久远了。得寜读祖父留下的书，在乡里教授学生，凡是我前面所说的这些事情，都将要由你来承担。由你修养自身，使族人亲近，使后人受到倡导，进而率领乡人，这难道不是伟大的事情吗？唉，要努力啊。《送郑训导之古田叙》方圆百里的县邑设有学校，官府设置一名文学，掌管学校的一切政令，招收本县优秀的百姓子弟入学，选拔经书通晓、品行修养的人，请来担任教师。教师治理诸生，讲授诵读和功课，传授知识并考核督促他们。他的职位虽然卑微，责任却很重大。教育能否使人停止邪行，人才能否成长，大多由此决定。古田过去是一个强盛的县，辖境广大，居民众多，城邑繁华，文物兴盛，大概文质彬彬，其他县很少能比得上。近些年衰败得很厉害，听说各方面都不如从前了。我的同乡郑生被选为县学教师，将要出发时，来向我告别，说：“我对于学问，常常看见自己的不足；如今难道可以去教别人吗？”我说：“你的这句话很好，仅凭这句话就可以用来教育别人了。学习达到圣人的境界，尚且不认为自己满足，何况普通人呢？道无论大细、精粗，无处不在，而实际上又高远无比。只有登高必定从低处开始，行远必定从近处开始，这就是学习的次序。学习能知道自己的不足，就一定会努力；努力就不会间断而不断进步；不断进步、再进步而不停止，就没有不能达到的高处和远方。那些越级骤进、好高骛远而求速成的人，仰望大道一定看不见，做学问也一定不会成功。你去吧！把你不能满足的心施加给别人，使每个人都以你这种不自满的心来学习，使他们立定志向、明白义理，亲身修养，学有所成，然后把所学用于实际，没有什么事情不能做成。如果只致力于外在事务而不修养内心，只侍奉别人而不修养自己，稍有所得，就自负夸耀、夸大其词，傲慢放纵，那么离道就越来越远了，这也不是君子应有的用心。请你根据自己的话去引导县里的诸生，但愿他们不要认为我年老而所说的话迂阔。” 《魏氏支▯图叙》设置图谱，是为了辨明姓氏族属、确定世代次序。古人非常重视它。自从战乱频繁、变故接连发生以来，能够保存家谱的故家大族，大概很少了。图是用来标明姓名的，必须简略而容易看见；谱是用来记载事实的，就要完备而详细。这就是图谱的不同之处。然而古人多称家谱而不提家图，近世又多制作家图而不涉及家谱。因此有些图所载内容杂乱繁琐，匆忙浏览也不能辨识。僧人正念奉持本族支▯图来请求题辞。考察其先祖，本姓魏氏，由玉融而来，长乐时成为陈氏。后来子孙中有懂得礼义的，才恢复魏姓，居住在桃坑。所记十二代，包括历任官职、所娶妇人、女儿嫁给何人、出生年数、去世安葬地点等，全都是家谱应该具备的内容，而不是家图的体例。于是我替他订正，并写道：天下万物必定有根本。子孙以祖宗为根本，就像树以根为本、水以源为源一样。世代既然久远，宗族就更加众多。族人多了容易疏远，世代远了容易忘记，这也是常人的情感。所以苏老泉作《族谱引》说：‘从一个人的身世分开，直到成为路人，这是形势造成的；这种形势，我也没有办法。’欧阳先生又说：‘做人却不知道祖宗，就是禽兽。’ 我曾经很重视这句话，却又忧虑苏氏的话。世代久远而关系疏远，即使这是形势所造成的，唯独亲情不能忘记，才是道理。如果几代以后，服制已经断绝很久，亲属关系已经极为疏远，彼此相见，难道就可以突然像路人一样吗？《诗经》说：‘即使有别姓之人，也不如我们同姓的人。’这才是情感和人性的正道。设置家图，正是为了使人不忘记祖宗。如今魏氏居住在桃坑已经十二代，如果没有这幅图来考证，那么即使在路上相遇，也会有彼此不认识的。何况人的子孙不可能全都贤能，贤能的人固然亲近亲族，不贤的人却有时会昧于此理。让他们观看这幅图，知道树有根、水有源的道理，知道今天行走在路上几乎互不相识的人，从祖宗看来本来没有亲疏，也就会勉力亲爱和睦了。这幅图的帮助难道还小吗？正念已经出家、毁弃形体，跟从异教，却仍然深切地思念亲族；通过林琦来请求增益家图，我看见天理不可泯灭，孝悌存在于人心之中，从来没有停止。何况那些在家中的宗族兄弟呢？正念又转达他兄长的话说：‘我还没有机会拜见先生，我将设法请人作介绍。’他的话很有礼貌，所以我终于替他写下这篇叙。《卓氏家谱叙》

译闽地自黄巢之乱以来，乡邑成为废墟，田野荒芜，长满荆棘，居民往往从其他地方迁来，在这里居住，才开始形成乡里；他们都以豪强大户居住的地方作为地名，例如黄冈三十六宅之类。卓氏迁来，也应当是在这一时期的前后。相传他们由防地进入四明，再由四明来到三山；来到三山后，最初居住在长溪，后来又从长溪分支到闽县的清亷里和懐安杨﨑之上，就是今天所谓的卓宅。清廉、杨﨑两支实际是兄弟，同出于长溪，至今已有四百年。始祖名迈，其间各代的次序和姓名已经无法详细考察，屡经战火，谱牒也遗失了。如今所记录的，姑且只根据耳闻目见所及，传下可信的内容。有人请求我为谱首作序，我想谱牒的编写，古人非常重视，大概是为了使人不忘祖宗，也使人不抛弃宗族。祖宗是根本，宗族是枝条；枝条由根本生出，虽然千千万万，实质上仍是一个根本。因此宗族虽然众多，分居虽然遥远，服属已经断绝，音信也不通，彼此相见冷漠如路人，但一旦偶然相遇，拿出家谱来对照，即使相差前后百年，他们的昭穆次序仍然清楚可考，疏远的恩情重新亲近，遥远的关系重新接近，难道不正是由于谱牒的缘故吗？这就是古人非常重视谱牒的原因。像卓氏的先祖，延续将近四百年，也可以说很久远了；如果不是祖宗积累深厚，怎么能长久到这种程度呢？祖宗的积累，并不是说扩大田地住宅、增加货财，而是说孝悌忠信、节俭仁爱，修养自身并施行于家庭，余泽再流传到后世。做子孙的，应当思考祖宗用来厚待后代的道理，努力实行，使世代恩泽不衰，使祖宗的传承更加久远广大。黄冈三十六宅的后代，如今繁衍昌盛、不衰不绝的，还有多少姓氏呢？唉！这难道不可以作为鉴戒吗？《魏氏世谱叙》宋代欧阳公编写族谱，采用汉代年表的体例。苏老泉取礼制中大宗、小宗的次序来编排，这两种谱法不能说不好；但是不读书、不懂古代制度的人，突然看起来，也很难马上认清，不如其他体例明白易懂。魏氏先世是浮光人，进入闽地后首先居住在福清，后来又迁到长乐。陈氏家谱所称的始祖，并不是真正的始祖，而是从福清迁到长乐的始祖，所以称为始祖。家谱从这里开始，是因为这里较近而能够记载详细；不记录福清，是因为那里遥远而不能详尽记录。地方阻隔，宗属断绝，谱牒彼此不通，想把它们联系起来却没有办法。之所以一定要叙述这些，是不敢忘记自己的来处。我乐意为它写这篇文字，是因为赞许陈氏后来能够恢复本姓。唉！陈氏抛弃自己的宗族而另立他姓，魏氏也抛弃自己的宗族而后来使用他姓，都是大错。后来又能够恢复本姓，那么魏氏没有遗忘先祖，而陈氏也自行断绝了后代。如今世间姓氏混杂，往往类似这种情况，大概十家中有五六家。让读到这部家谱的人有所感悟：已经迷失而能够恢复，已经失误而能够改正，难道不是施及同类的重大恩惠吗？唉！读到这部家谱的人，可以有所警戒，也可以有所勉励。《林和字叙》礼和乐，是人的大节。人没有礼就不能立身，没有乐就不能成就。所谓礼，并不是指玉帛；所谓乐，也不是指钟鼓，而是说恭敬与和谐，是不可更易的道理、不可改变的情感。礼乐互相资助，礼固然不可没有，但乐也必定由礼而来。大概礼在先，乐在后。林氏的儿子和已经成年，他的父亲请我替他取字。我说：“这个孩子曾经学习过礼吗？”回答说：“没有。”那么我将给他取字“敦礼”。礼，就是践履，是君子所践履的道路。忠信是礼的根本，义是礼的实质。礼不以忠信为根本，叫作虚礼；用义来衡量而不相合，叫作失礼。所谓礼，就是庄重恭敬、严肃畏惧、勤劳节俭、恭谨谦让而不与人争竞。先王用它来承接天道、效法地理、调理人情。得到它就能生存，失去它就会死亡；有礼就安定，无礼就危险。君子片刻也不能离开自身。如果片刻之间不庄重、不恭敬、不严肃、不畏惧、不勤俭、不恭逊，那么轻慢随便的心就会产生，肌肤不能坚固，筋骨没有约束，最终不至于涣散毁坏是不会停止的。礼不可不重视，就是这样；礼不可不谨慎，也是这样。从前有子说：“只知道和谐而一味求和，不用礼来节制，也是不可以实行的。” 孔氏在庭前对儿子的训诫尤其切中要害。这样看来，礼的作用虽然在于和谐，但和谐的根本实际上在于礼。人如果不想学习做君子，那就算了；如果确实想学习，舍弃礼还凭什么呢？唉！世上的学者不明白礼乐，便不愿使自己宽容平和；如果苟且附和，就成为结党营私、阿谀偏私。难道不担心他们不能和谐，而只担心他们不依礼而行吗？只讲和谐而不讲礼，我怕它流荡而不知道止境。他们不成为乡里的善人，便成为世间的鄙陋之人，距离这两者已经很近了！你要敦厚地践行礼啊！你要敦厚地践行礼啊！《孙戣字叙》孙戣字景严，他的名和字起初都是祖父替他取的。他的父亲向我请求说：“希望您能阐发其中的意义，使戣努力思考、自我奋发，希望他能够承继祖父的志向。哪里只是戣得到恩赐，我也将有所依赖。”我推辞不掉，于是说：“戣，是兵器。古人用它在内克制自己，在外威慑不顺从者。它多么严厉啊！只有刚强明察、正直果断、能够裁断制御，用起来无不有利，万物也不能侵犯它，这才称得上严。君子如果得到这种品德，用来修养自己，就能贞正坚定而廉洁；用来治理家庭，就能整齐如一；用来侍奉上级，就能忠信而不阿谀；用来对待别人，就能威严而不发怒。《尚书》说：‘只是借助干戈来省察自身，必定先端正根本。’过去孔圣人的孙子中有一位叫‘戣君严’，守节清苦，议论正直，是唐代的名臣。韩愈韩退之曾论述他的德行，古人还仰慕他，前辈中有人取他的名字来自勉，就像司马犬子仰慕蔺相如，于是取名相如。想来大夫是希望仰慕孔君的贤德，要使戣专一地以孔君为老师吧？孔君的事迹都记载在典籍中，清楚可考。景严每次行动都要考察孔君的事迹，将来如果不违背孔君，就不会辜负你的祖父了。” 《诗经》说：“高山令人仰望，大道令人行走。”景严，你要努力。

译《薛懐安文集序》古人写文章不随便下笔，必定以道理为根本；作诗也不随便创作，必定止于礼义。如果不是这样，不如不写。薛懐安大夫，我没有来得及认识他；听说他离任时，城中送行的人有一千多人，攀援依恋、号哭流泪，不忍分别。他离去后，有几位父老拿着一卷诗文来给我看，说：“这是我们薛大夫所作的，我们恭敬地抄录下来，您不能不写一句赞辞。”我年老眼花，又多病，闭门不出山将近二十年，对世事一点也不了解。于是我问父老薛大夫的为人，他们说：“大夫是仁惠的人，他爱护百姓像鲁恭，他约束自己像田仲，他施行教育像文翁，他处理政事一概用德化，而不依靠刑罚。我们的百姓依赖他如同依赖父母，他离去而不能挽留，我们百姓怎么能不忧伤呢？”从前那些执政的人，不知道对自己尽职、对百姓尽心，只一味使自己的家业肥厚，把百姓看作泥土草芥，因此百姓看待他们，甚至像盗贼来到一样；他们离去，就像疾病脱离身体一样。如今薛大夫是百姓的父母，我们怎能忘记他呢？”说着又哭泣起来。我说：“薛大夫的贤德确实如此！不然，百姓怎么会爱他到这种程度呢？”这大概接近朱邑对于桐乡百姓的情形了。于是我阅读他所作的文章，他的文章确实以道理为根本，他的诗也不只是抒发情感，大概接近古代作者而不是随便创作。由大夫的言论可以看见他的内心，由百姓的思念可以验证他的德行。薛大夫的贤德，确实没有被夸大。我写这篇序，是想让后人诵读大夫的文章时，一定知道大夫的德行。大夫名武，字子威，号云壑，是广陵人，世代都是儒者。” 《送寜化训导序》八闽之中，只有汀地偏僻遥远；那里的大户百姓质朴少文，小民勇敢而固执。官吏善于安抚他们，就容易治理；不善于安抚，就容易发生动乱。这并不是当地风俗特别不同，而是教育施行得不够。百姓懂得礼，就不会冒犯上级；懂得义，就可以听从役使；生性厚重，就会自我爱惜。从前执政的人不知道从这里入手，只把禁令法律作为根本，百姓负担沉重而不能忍受，终于到了无处逃避罪责的地步。这不是百姓的罪过。圣人说过：“不进行教化就杀戮，叫作虐政。”教化，是治理的根本；学校，是风俗教化的源头。教他们道德，以使内心善良；教他们生产，以确立职业；教他们礼义，以端正风俗。教化并不只是讲授文辞；把文辞当作教化，就像把禁令法律当作政治一样，只是末节罢了。百姓懂得教化，良心就会产生；教化建立，善人就会增多。大户人家已经服从，小民看见他们也会受到感化，风俗没有不变美的。您凭借温柔敦厚的学问来辅佐县学教育，人们将会信服，教化的实行指日可待。对于治理政事，难道不是很大的帮助吗？您要努力。《思凤台诗并序》至正年间，尚书玩斋贡公来到闽地，寄居在城西香严寺。在荒草丛生之中，找到一块高地，在上面建造亭子，按时宴饮休息，同他的门徒讲学，题名为“鸣鳯”，并且亲自写文章作记，这也是一时的盛事。后来时代变了，事情也变了，房屋毁坏，台子坍塌，断碑横卧在草中。门人郑桓把它抬回瓜山乡学，后来又在后面筑了一座小丘，种上梧桐和竹子，以此怀念他的老师而不敢忘记，取名“思鳯”。他已经写了记，又请我续写，我难道能无动于衷吗？于是作歌来抒写情怀，并且记下郑桓的思念。台上有梧桐，它的树荫多么广大。凤凰不来啊，这座台又有什么用呢？台啊，空有梧桐。台上有竹子，修长得像美玉。凤凰不出现啊，这座台又有什么用呢？台啊，空有竹子。从前凤凰筑巢在阿阁，也曾飞下来，在虞舜的朝廷栖止。它的聚集和鸣叫多么和谐，它的鸣声却已经离世而去。德行的人不再回来，使我的心怦怦跳动。登上这座台放眼远望，秋日天空遥远而昏暗。我思绪悠长，日月不断运行。回望这座台，忧愁的心情像受惊一样。《薛氏家谱序》编写家谱，是为了亲爱亲族。人的亲属，没有比父子兄弟更重要的。从自身向上推溯，直到遥远的祖先，没有一个不是父辈；从自身向下推溯，直到百代以后，没有一个不是子孙；向旁边推溯，从自己的兄弟、祖父和父亲的兄弟，直到所有族人，都是世世代代兄弟的次序。虽然亲属关系有远近，礼制有厚薄，但道义没有根本差别，这是因为人出生于同一个根本。世代教化不建立，人道就大为毁坏。愚昧的人不明白其中的道理，懦弱的人安于习惯，不孝不仁的人轻蔑祖宗、抛弃亲戚，甚至没有儿子也不立宗族之人，却把别姓的人作为继承人，自行断绝后代还不知道悔悟，使鬼神不能享用他们的祭祀，也都是因为家谱不明白的缘故。薛氏本是《春秋》中诸侯的国家，后世便以此为姓。唐代时，居住在江东的薛氏是望族。如今薛氏世代居住在扬州泰兴，他们的支派出自河东，旧时有家谱但已经遗失，能够考证的只有高祖以下，所以现在把高祖作为家谱的开端。其中有别姓人作为后嗣的，都删去而不记录。有人说：“那些人虽然是异姓，却继承了我的家族，既然已经很久了，难以突然除去，不如另行记录，附在后面，可以吗？”我说：“不可以。别姓的人抛弃自己的祖宗而来依附我们的祖宗，舍弃自己的姓氏而来冒充我们的姓氏，也可以说是不孝不仁的人。家谱正是为了辨明这些关系，如果又把他们混在一起，这是什么道理？为什么不能忍受别姓之人不是亲族，却能忍心对待本姓至亲呢？把他们这些外人称作我们的父子兄弟，在内心真的安稳吗，在道理上真的可以推行吗？如今我把他们舍弃而不记录，使他们也能回到自己的族属中去，难道不是双方都合适吗？唉！附属的枝条太多，根本就会枯萎；异姓繁衍过盛，本宗就会危险。看看薛氏的家图，也实在令人害怕。您要谨慎，严格遵守家谱的法则，彰明人伦的道义，除去异姓，革除混淆，明确本族亲属以笃厚恩爱；这样，树有根、水有源，枝叶繁茂、源流久远，就应当从今天订正家谱开始。薛大夫是儒者，所以我把这些话告诉他；如果把它施行于政事，也可以端正风俗了。” 《闻过斋集》卷二 钦定《四库全书》《闻过斋集》卷三　元代吴海撰写的记