闻过斋集卷七

译钦定《四库全书》《闻过斋集》卷八，元呉海撰，收录杂著、祭文 刊刻完成《朱子家礼》后，读它有所感触，写在书斋墙壁上自我警戒。我读《冠礼》，就想到自身还没有修养；读《昏礼》，就想到家庭还没有整齐；读《丧礼》，就想到爱敬亲人的感情还不纯厚；读《祭礼》，就想到侍奉亲人还没有尽到极致。我的不孝太大了，我的罪过太多了！唉！皇天会怜悯我吗？祖宗会保佑我吗？过去的已经无法追及，只有战战兢兢地自我激励，希望将来能够免除过失吧！《感春操》【傅徳谦作琴操，写成后嘱托我唱和】春日的阳光啊，花草树木都已芬芳。时运的过失啊，天地四方都困顿。时光既然已经逝去，还能追得回来吗？文教将要坠落，我内心凛然感到危险。早晨不能吃饭啊，忍受饥饿。晚上不能入睡啊，只能借歌声叹息。悠悠的苍天啊，怎样才能安慰我的思念？《木石居辞》会稽胡生放达旷逸，不肯出仕，自号“木石居”；自名公广为他作赋述说志向，也征求我的意见。我浅陋而固执，哪里足以阐明深奥的道理，来回答他的询问呢？胡生是越地人，寄居在瓯地；从福建看去，这些地方都在东北方，所以称他为“北东之人”。辞说：北方和东方的人啊，你为什么同木石相处？它高大挺拔、苍劲森然地生长着啊，凌驾霜雪，把这些当作乐趣。它高峻险耸、坚实累然，永远不改变啊，孤独地守持着自己的坚贞坚固。它背离同类而不合群啊，亲近异类而把它们作为同伴。它将以内心相契来防守道义啊，外表不说话却用形态来表达。唉！唉呀唉呀！黄帝、神农已经远去啊，还有唐尧、虞舜；伊尹在莘野耕作啊，姜太公在渭水垂钓。我思念古人啊，心中郁结因而得到舒展。我不跟随末世之人啊，我将要把谷城公和申屠嘉作为归依了吧！松柏被斧头砍伐啊，牛却遮蔽了那棵樗树。石头反而会说话啊，还要用鞭子驱赶它。门户将要长满荆棘啊，哪里还说得上道路？四方上下啊，全都变成了籧篨。您所处的地方怎么样呢？北方和东方的人啊，我将把这些询问于您。答问 吴子退居水西，闭门不出。有客人来拜访，问道：“您也有忧愁吗？”回答说：“有。”客人说：“可是我看您的衣服不合时令，稀粥常常供应不足，整天迁徙，没有固定居所，居然还暗自奇怪吗？您的居室虽贫困，却不急切地向人求取；处境虽困厄，内心却不崩溃烦乱。谈论当今、讲说道古，言论没有可取之处；违背众人、不同流俗，独自站立又有谁同您相伴？您并不是笨拙而愚昧，也不是丧失心志，怎么会不忧愁呢？”吴子说：“圣人有言：‘贫穷和卑贱，是人人所厌恶的；如果不是用正当途径得到它们，就不应当摆脱它们。’这有什么值得忧愁的呢？不过您说我愚昧笨拙，确实如此，但难道我丧失了心志吗？我幼年喜爱学习，长大后更加专心，攀援前代贤人的高车，追随往古圣人的远足。既然勤勉不懈地求道，屡遭颠沛也不改变，牵着墨线、依照规矩来合乎法度。年纪已经超过蘧伯玉仍然没有达到他的境界，志向仰慕仲尼却赶不上他，忧惧年老将至而自己还没有觉察，因此怎么敢不早晚警惕奋勉，感到畏惧呢？这是我的内在忧虑。至于感念莘野而怀想伊尹，仰望西山而思念伯夷，诵读《鸿雁》而哀悯流离失所的人，读《王风》而为黍离之悲伤，又怜悯杞人无所寄托，讥笑夸父不自量力，这就是我的外在忧虑。” 或者我又想到古代的人，他们互相以善相告，以义相勉。《书》说：“互相保全、互相施惠，互相教导、互相训诲。” 如今的人，却互相以欺诈相尚，以虚伪相粉饰。《诗》说：“做鬼做蜮。”像这样的人，都是我所忧虑的，而贫穷却不是忧虑。」客人不高兴地说：“我不明白您所说的。我听说衣食丰足以后才能治理礼义，如今您不忧虑饥寒，却谈论这些道理；困顿失意不以为戒，却努力学习这些，实在是所谓忧虑不切身的忧虑，致力于不急迫的事务，已经太过分了。又替别人忧虑，这是什么荒谬迷惑而不通达？我先前只是爱护您，如今看您如此固执，流离困厄都是自己造成的，尚且不知道将来会到什么地步，我还何必干预您呢？也不能再干预您了。”说完作了一揖便离开了。论书籍造成的祸害 道之所以不能彰明，是学术害了它；学术之所以不能纯正，是书籍造成了祸害。如今天下的书已经很多了，但《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《孝经》《论语》《大学》《中庸》七篇，共计六经，以及圣贤的言语，并不曾过多。商、周以后，秦、汉以来，十八代的《史记》以及记传、表志、编年、纪事等不可缺少的著作，也并不曾过多。真正过多的，都是诸子百家、外家杂说、异端邪说，数目多得无法计算，读一生也读不完它们的篇卷；对身心没有益处，对家庭和国家没有帮助，对教化风俗和治理之道也没有补益，只是徒然增多罢了。何况其中偏颇、蒙蔽、邪曲的内容，足以湮没正理；炫耀反复的言说，足以蛊惑人心；那些揣摩计较、欺骗夺取的内容足以败坏治理之道，使人的身心不得安宁，使上下不相亲爱，使福禄不能…… 【下缺十字】这就是书籍的罪过。然而其中的言论，有的放纵无边，有的幽暗难以穷究，有的轻薄意旨【下缺十九字】容易被接受，有的接近功利而有成效，所以世上很少有不喜欢它们的人。至于那些诙谐鄙俗、隐晦荒谬、神怪浅近可笑、荒诞妄诞而不足相信的内容，俗儒和卑贱之士又争相取用，认为这是博物洽闻。杨朱、墨翟、佛、老的诸种书，是六经的贼害；管仲、商鞅、申不害、韩非的诸种书，是治道的贼害；遗闻外传，是史家的贼害；芜杂的词语和蔓延的说法，是文章的贼害。我私下认为，假如上天让王者兴起，应当把这些书全部取来禁绝，然后读书人才能专心用力于圣贤的言语，精纯自己的志向于修身治心之学，玩味国家得失成败的规律，考察古今治乱兴亡的事迹。这样，学术就会端正，道理就会彰明，书籍才会对世间有益。否则，一天比一天兴盛，一世比一世增多，难道会有穷尽吗？要禁绝它们，必定要从上面开始；应当让朝廷中通晓经术的大臣防止诸儒讲论，确定书目的等级：经史中的某些书、某些书，以及宋代道学诸儒的遗言，不予禁止；其他的全部禁止。各家文集，从先秦以来直到近世诸人的文章，都加以编纂，分类汇成《大全》，其余一切删去。秘府不再收藏，断绝它们的根本，然后向天下发布命令：不是官府所定的书，民间不得擅自收藏，书坊市肆不得刊刻出售；科举场合引用这些书的，降职、停职或停考若干年；民间文字不得引用没有根据的说法【如女娲补天、长房缩地、嫦娥入月、阿香驱雷，以及《齐谐》《杂俎》《列仙传》《搜神记》《幽怪录》之类】。异书既然断绝，几十年以后，儿童成长起来不接触异闻，他们的心志就不会受到迷惑，进入心中的只有经史和圣贤之言，并以此作为根本；用它来培养德性、培育人才、拓展器量而成就有用之才，这种功效难道会小吗？

译题写《尚书贡公闽南集》后 右边这部《尚书贡公遗稿》，在闽中时作者题名为《闽南集》。序文和引文都是当时名公的赞述，已经完备了。他的门人郑桓因为我同贡公有一日的交谊，请我缀写一篇文字。然而我难道真懂得文章吗？只是本朝文章的兴盛，足以追赶、匹配上古，而贡公自从他的先父文靖公已经声名显扬于海内，贡公实际上继承了他。举止仪态和行止步趋，都有家法。好比富人之子，富足的服饰、器用和奉养一向如此；又好比世代为官之后，显赫的声望、风度和习气自然形成。因此贡公的文章丰厚饱满、清润明洁，没有山林隐士的枯槁气象；温和敦厚而严密周详，具有台阁文章从容优游的体貌。铺陈流畅、条理通达，如春花的美丽；委婉曲折、绵延流转，如长江的水流。我私下评论贡公，大概就是这样。还记得在香严寺分别时，贡公握着我的手，屡次问怎样才能使我受益，直到不容我推辞谢绝，才说：‘您在闽中所酬答赠送的文章，难道还不够多吗？’贡公慨然深深领会了我的心意。后来到了莲花寺住了两夜，我还想把心中的话倾诉出来，但终于没有说。哪里料到这次分别竟成了千古永诀呢？于是读到遗稿，不觉悲怆起来。题写《卢明安事》后 宜春的夏生对我说：至正壬辰年春天，红巾军侵犯江西，王师抵御他们。夏生跟随他的舅舅刘世昌，在噶海齐的南书幕府中任事。涿地人卢明安也侍奉父亲从军。明安端正厚重、少言而有学问，夏生同他交往十分投合。不久，夏生回去探望母亲，进入闽地。明安的父亲去世，他也回到豫章居住。戊戌年四月十六日，陈友谅攻打豫章，城池将要陷落。明安出城侦察，想带着母亲逃走。到了当【缺】池，遇到军队进入。明安估计不能逃脱，便自己投进池中。有人把这件事告诉他的妻子刘氏，刘氏也跳入池中，同他一起死去。夏生叙述此事后，有人讥讽说：‘这种死没有名义。明安没有官职和言责，姑且听从他们的拘执，未必就会被杀。难道不只是白白伤害勇气，实际上也是不明智的吗？您替他传播此事，您也只是自取讥笑罢了。’我说：‘有这样的道理吗？死亡，是人所敬畏的；活着，是人所顺从的。如果不是懦弱熟怯、仓促失措，那么一定是内心有所守持，只有在颠沛之际才能舍弃生命、取得道义，把死亡看得如同回家一样。我不知道明安平日所树立的志节究竟怎样；明安难道没有想到母亲、妻子和孩子，想保全他们的性命骨肉吗？只是他不肯委屈自己去跟从乱军，认为活着不如死去，反而想用死亡来成全生存的意义。’ 而刘氏又能够奋不顾身地为丈夫殉死，这不只是男女私情，大概是因为明安平日读书，闺门中受到了礼义的教化。否则，一个妇女，仓促之间怎能有这样的勇气呢？那个讥讽者的话，难道不是内心有所惭愧，所以预先说出这番话，想使将来自己有官职和言责时能够偷生苟免，也祈求别人不要议论自己的恶行吗？” 读《管子》管夷吾生活在春秋时代，被称为名臣。他辅佐桓公，不过是联合诸侯相互征伐，凭借权势而窃取利益。他尊崇王室、接续绝统、攘除戎狄，事情虽然正当，内心却是私利；如果不这样做，就不足以实现他的谋略。《管子》一书原有十五篇，亡佚了二十多篇。它大体上阐明法制，多次设置利诱来招致人，若要寻找其中端正君道、安定百姓的办法，却没有。至于谈论黄帝、尧、汤、益的地方，则是欺诬。菁茅、石壁之类的谋划，是中等才智的人也不会做的。至于《内业》《白心》等篇，其中细微的心术，可以看出。唉！他用利益诱惑自己的君主，只求一时的整合，却开启了后世无穷的祸患。他自己死后，自己的言论已经违背现实；君主死后，国内便大乱。他的智慧不能延及自身，又怎能延及君主呢？大概他的才华虽然丰富，心胸却很狭窄，所以见识十分浅薄，功业也可羞耻。不过他确实也很不仁。后世申不害、商鞅、晁错之流，没有不是奉管仲为宗师的。诸葛孔明自比管仲，难道是说他的才华吗？杨忱推重管仲，急于把王道、霸道混为一谈。

译苏子瞻善于议论，尚且认为管仲有仁，为什么呢？张嵲那样的人，区区不足道了。读《墨子》韩退之称墨翟和孔子同道，这话未免太过了吧？墨翟对于孔子，就如同紫色对于朱色。韩退之没有能够深明孔子的道，只是看见墨家的言论宏大，便跟着被它迷惑。墨家的道，只有爱而没有根本；孟子严厉地排斥它，是担心它迷惑世人、损害仁道并欺误学者。而韩退之所取的，恰恰就在这里。看它的书，以亲近贤士为首，以修身次之，已经失去了先后次序。它说圣王率领百姓尊天事鬼，推崇贤能，是为了天、鬼和百姓的利益；如果不能上下一致，天鬼就会厌恶并降罚。既然谈天必然连及鬼，为什么不专门讲天理呢？锥刀、井木的比喻【缺】它所长久扩张的势力难以守持，这是老子的意思，也就自然不同于正道了。它说，贤士得志时可以不推举，不得志时则不可不推举；推举贤人难道又与七经二论有什么不同吗？它所防范的，归根到底不过是用武力应付当时的急务，而把自我节制、崇尚俭朴作为治理国家的根本。墨翟生在战国时代，推究他以仁爱为立心，固然比申不害、韩非、管仲、商鞅之流贤良；但说他已经知道大道，却还不能这样说，哪里敢把他同孔子并列呢？韩退之晚年才得以见道，他在《与孟简书》中谈杨朱、墨翟的危害，大概是读了《墨子》以后才有的见解。编录的人不知道删去它罢了，所以我借读《墨子》一并论说。读《鬼谷子》《鬼谷子》三卷二十二章，大体上都是把阴险作为守身之术，把捭阖、飞箝、忤合、揣摩作为施用手段。读它会使人的精神和志意逃遁背叛，使道德消散丧失，真是世间的大贼。难道它不只是探囊取物、撬箱开柜而已吗？人如果内心没有一定的主见就仓促读它，未必不会被它蛊惑。它既然侵害人的内心，必然又会侵害他人；一旦施用它，便会侵害天下国家；流传下去，还会侵害后世。像这样的书，只应当抛弃而不看；像这样的人，只应当断绝交往。轻率地同他说话，必定会被他诱惑。唉！二帝三王的治理，只因为不能实行，世上才有这样的人；圣贤君子的学问，只因为不能彰明，世上才有这样的书。这难道只是这个人的不幸，还是天地的不幸呢？可是它为什么至今还存在？如果有圣明的王者兴起，这种人固然应当诛杀，这种书固然应当焚毁。唉！真可畏惧啊！题《念上人诗集》念上人机警敏捷、喜爱学习，在翻阅经书、安坐参禅之余，常常从事写作，因此多同文士交游，受到士大夫的尊重。闲暇时，他拿着两卷诗来请我指正。我看上人的诗，他用功可以说很勤奋了。勤奋就没有什么能够阻挡。诗道正同禅道相似，学习它虽然要很久，领悟却在一朝之间。正在学习的时候，什么叫作领悟？已经领悟以后，什么又叫作学习？然而从来没有不学习而能够领悟的人。上人用我的话加以验证，将来禅理会更加领悟，诗作也会更加神妙。《朴存解》郑纯甫学习古人的道，诚实专一地守持自己，不用文饰来向外炫耀，也不希求迎合世俗以取得名声。有人讥笑他说：‘这是一个儒生，活在这个世间却不按这个世间的方式行事，为什么还会有朴实存在呢？’纯甫听见后笑着说：‘他们议论我确实如此，并没有诬陷我。’于是自号为‘朴存人’，把这件事拿来质问我说：‘郑老头是愚人吗？别人用朴实称呼我，我已经不因喜怒而拒绝，反而接受了它，为什么还要用自号来表明自己呢？’我说：‘郑老先生贤明吗？从前庄周，是高出世俗的人。别人叫他牛，他就答应；叫他马，他也答应。牛和马的称呼他都接受而不推辞，却从未稍稍损害庄周的贤明。我本来就知道郑老先生是贤者。况且您说朴实是好呢，还是不好呢？天地开始生成万物时，从太初便有太素；太素不就是朴的意思吗？它是生命的本质、万物的形体、事情的根源。礼开始于用勺枝，乐开始于土鼓，饮食开始于污尊，烧黍作食、制作衣服开始于穿兽皮，宫室开始于构筑巢穴，文字契约开始于结绳记事，这一切多么朴素啊！那时

译人性淳厚、风俗质朴，人人顺着本性行事，上下不相争，四海如同一家；当时的人不知道有什么事务可记，后世也听不到他们的踪迹。到了中古圣人兴起，才树立大道、兴办教化，依据质朴而设置文饰，于是典礼、品秩、文物、法度才产生。

译文饰与质朴大概相辅相成，而质朴从未离开。因此五帝有雍和熙盛的教化，三王成就天下大同的治理，后世万代都无法超过它。从此以后，文饰日益浮华，质朴日渐湮没，保存质朴的地方越来越少。所以孔子有‘我赞成跟从先进’的话，林放问礼的根本，孔子便称许他，子夏听到‘后素’的说法，棘成有‘何必以文饰为贵’的感叹，这些都是衰世的意味。从此再往下，世道越发变化，道义越发微弱，政令越发繁琐，风俗越发偷薄，到了今天已经达到极点。把诡诈当作智慧，把妇孺的软弱当作仁爱，劫夺质朴来取得信任，互相贬抑来成就礼节，减损真情来当作义，五常成为虚名，九德不能树立，人伦大为败坏，寻求所谓朴实，大概万分之一也不剩了。可是人们仍然纷纷扰扰、心神不定，装腔作势、诘屈聒噪，如同蜮，如同鬼，如同蜥蜴，如同蛇。唉！像这样还能够称作人吗？如今郑老先生诵读圣贤的格言，仰慕前代贤人的美好德行，遵循先王的大道；穿衣便穿宽大的儒服，戴帽便戴章甫冠，所从事的便是《诗》《书》，守着祖先留下的田地房屋，安守本分而无所求取；不故意矫饰以表现正直，不混浊苟且以迎合污浊，不苟且求容以取悦世俗，不故作清白以显示明察，不靠侥幸而行险，不探求隐秘而制造怪异；世俗尘垢不能蒙蔽他，世间纷扰不能牵缠他，恬淡地享受自己的生命，从容地度过余年。我正喜爱他的朴实，世人反而把它当作讥笑吗？况且大羹不调味，最美的璞玉不雕琢，难道您要把羊的本质、虎的外皮那种东西当作崇尚之物吗？难道要把鞭子、蜡和栀子之类当作珍宝吗？这算什么对朴实的讥笑呢？那个人不能回答，我请再把这些话告诉纯甫。题写《宋武冈守杨公遗稿》后 从古至今，君子考虑小人不够周密，后来遭受小人祸害的很多。我又因庆元君子的事情而有所感慨。宋宁宗即位，是赵忠定公赵汝愚的力量。韩侂胄派人向太后说明意图，没有办成，便借助关礼而决定此事。韩侂胄把它认作自己的功劳，而忠定公却因此对他不满。忠定公急忙搜罗海内名士，想由此兴起太平。韩侂胄认为这对自己不利，暗中招引同恶之人来倾覆善类。不久，忠定公被罢去宰相职务，朝廷议事也不让他参加，许多事情从宫中直接下达。李沐是什么人，竟敢做祸乱的首领？事情无从指摘，便诬称他们同姓结党，图谋对社稷不利，大概是想把他们一网打尽。章颍、徐谊、吕祖俭等人，都因营救忠定公而相继被罢免斥退。李祥、杨简又被调出京城任职，奸邪之党的势力几乎遍布朝廷。事情还有什么可做的呢？可是六馆的学生竟然又有能够挽回天意、拔山扛鼎的人吗？像武冈守杨公宏中，当时正是太学生，便同他的六位同伴上书宫阙。他们忘记自己的地位微贱，想用一杯水去救一车柴薪燃起的大火。这难道是不明智吗？他们不估量自己的力量，大概是义愤从内心激发出来，虽然将要受刀锯鼎镬之刑也不后悔，可以说极其难得。当时称他们为六君子，难道是虚假的美称吗？忠定公被流放以后，禁止学术的事情很快兴起，祸患如同东汉末年，逐渐发展到开禧年间，天下几乎大乱。唉！小人得势，难道只是君子的不幸，实在也是拥有国家者的大不幸。追究到最后，他们又得到什么利益呢？直到今天，武夫和儿童听到韩侂胄的名字，还张口唾骂。至于杨公的后人，无论贤能还是不肖，人们见到他都一定说是‘庆元君子的后代’，没有不更加敬重的。这种天理难道可以诬蔑吗？柳子又论述士大夫面对天下重大变故，不躲避祸难，愤激恳切地说出真话。至于朋友同僚之间，事情并不关系天下大事，却能够尽心规劝进谏的人，大概很少。若不是秉持志节、不存私心，并且以德爱人，哪里肯这样做呢？看杨公给汪察院的一封信，更可以证明他的平生。杨公的五世孙杨纲拿出杨公的画像和文稿，瞻仰之后，恭敬地写在卷末。唉！世上有诵读杨公文章、看见杨公容貌，却不惭愧得汗流浃背的人，又有几个呢？内在才能不足，外表却说大话来欺骗世人的人，都是杨公的罪人

译。祭奠郑氏外甥女文 在死生关头，谁不悲伤？我的悲伤尤其深重，想要告诉谁呢？你的母亲是我的姐姐。当她怀你的时候，二十六岁，生下你便去世了。想到你的出生，哪里还敢期待你能够平安长大？你脱离襁褓，又离开幼年，我看着你长大，幸好你嫁得如意，女婿也是我的外甥，夫妻家庭十分和美。你生女儿，生儿子，我心中欣喜。你的家庭衰败，是你竭力扶持；说起你的艰难，我内心如同被刀割。去年我入山，接连遭遇祸患。你远道来慰问，我们相对流泪，我百般宽慰你，说这是命数偏斜。谁知你回去以后，奇异的疾病突然随之而来？难道没有卢医、扁鹊，希望能够医治吗？你的弟弟、妹妹、姑母、姨母，围绕着站立，拱手看着，虽有爱心却无法施救。你睁眼等候死亡，心情苦楚而哀叫！人们把百岁还认为不足，你竟然这样便停止了生命？昨天还看见你活着，今天却看见你死亡，我的悲哀实在不能放下。唉！从前我哭泣姐姐，悲痛地看着你还活着；今天哭泣你，又不忍心面对你的孙辈。你若有神灵，请帮助他们成人立业；你的寿命没有得到丰厚的安排，但愿能成为后代的福分。灵柩停放之处近在眼前，幽暗的墓穴何时安置？祖先祭奠时的一杯酒，但愿你能够享用。诸妹哭祭罗氏姐姐文 人最亲近的亲属，父母兄弟，死生疾病之间都能够相聚。为什么不幸的偏偏只是女子？我尤其不幸，从小便成了孤儿。父亲先去世，母亲随后也去世了。我们姐妹四人，和兄弟一同出生，却各自长大在不同地方，只有姐姐离得最远。有时她如同越地、胡地相隔多年才回来，能够相聚一次，即使暂时又要分别，也不久便会再见。姐姐又多病，难以适应起居生活，不能勉强她久留。她为我徘徊，握手欲别，眼泪总要流尽。她将要生病的根源，也许就是从这里开始的吧？暮春她回去时，姐姐对我说：‘想到疾病已经很久，恐怕终于不能痊愈。儿子年幼还没有教导，女儿年小还没有加笄；病还没有发展到死亡，怎么能不放在心上？’战乱突然兴起，人们各自奔逃。等到局势稍稍安定，才得到彼此消息。姐姐的病已经很重，伏在枕上不能起身。我奔走赶去还没有到，讣告却说姐姐已经闭眼。呼号上天却没有回应，跳顿在地却无处诉说。骨肉从此永远隔绝，这一生已经结束了。悲哉，悲哉！从前姐姐常常念叨，想同各位妹妹往来，却总不能如愿。如今妹妹们远道来，却再也见不到姐姐了。有泪如河流，却不能流到黄泉。姐姐如果有知，我的心意便会传达给你。清溪的水流淌着无尽的哀怨。走出门去痛哭一场，此外还等待什么呢？祭叶祺文 人开始出生时，便以桑弓蓬箭立志四方，这才称作大丈夫。人的困穷与显达，命数有偶有奇；寿命长短，命运也不相同。在自己能够努力的地方要崇尚作为，在上天决定的事情上只须等待。只知道留恋安居，是士人所羞耻的。古人有愿意马革裹尸而还、死后葬于首丘、临终含絮的说法，把死亡看得何其轻微。你有资质和根基，又有时机和势力，出门时胸怀光明地一笑，万里之外便是辉煌的京城。吃的是如玉的米，烧的是桂木，你在京城停留两年，不知不觉成了羁旅之客；曳裾于王侯之门，跟随身着珠履的人交游，囊中锥脱颖而出，荐举你的文书接连飞驰。有志向却不能实现，有才能却不能施展，命运不肯同你谋划，谁能替你谋划呢？唉，悲痛啊！大江西流啊，在粤台下面；江水悠悠啊，两岸幽深。杨花飞舞啊，为远行的船送行。你的行程啊，遥望万里，中原啊，道路险阻而遥远。唉，悲痛啊！北风起来啊，吹动黄沙；黄沙惊起啊，乱棘刺眼。云气重重啊，思念你在远方。春雨深深啊，煮鲤鱼；秋雁飞来啊，再次寄去书信。忽然乘风长逝，追随飞仙的玉佩衣裾。唉，悲痛啊！又能怎么办呢？胸中郁气充塞啊，眼泪滂沱；惆怅以后再也没有相会的日期，痛惜往日，又能怎么办呢？酒樽中有酒啊，豆中有肉脯。长声歌唱以招魂啊，心中郁结而混乱。耳中听见的啊，是你的言语；眼前看见的啊，是你的容貌；我的深切情意啊，无法宣泄；遗憾深重啊，

译不能传达。你死后上天若有意志啊，我独自为你怜惜。祭郑以宏文

译唉！上天啊！假如说上天不说话，所产生的只是天理，那么善人的出生，是天地的纲纪；善人突然死亡，上天又凭借什么呢？有人说，太平时代天道昭明，乱世天道反复，这本来就是这样吗？还是并非如此呢？贤明啊，郑君！耿直清正、独自高洁，操守凛然，如长松、坚冰；向上以圣贤为师，怀抱守持遗留下来的经典，把黄金看得并不富贵，把驷马高车看得并不荣耀。世间还有什么事物足以动摇你呢？难道只是因为不能同世俗俯仰、随时权衡轻重，就被造物者困厄吗？贤明啊，郑君！您是我们一党的老师，从前曾经见过一面，就使人惭愧而振作数日。如今您已经逝去，谁来给我增益呢？我之所以伤心刺骨，大概是同您心意相交、精神相契，并不只是一般的悲恻。唉！这果真是命运造成的吗？世间那些被称为有一善的人，近来往往也相继沦没。自从哭祭您之后，我又哭祭了两三个朋友。唉！上天啊！上天为什么这样呢？这不是话语冗长，只是用来宣泄我的悲哀。祭苏善卿六丈文 人既然有生，就必然有死。死者有的被人认为是幸运，有的被人惋惜。至于人人都为他的死而悲痛，那就好像他还没有死一样。唉！先生的资质纯厚，洋溢着春日般的和气，纯粹如美玉般温润，表里如一，诚意深厚真挚。得到一件善事便高兴得忘食忘寝；听到一件恶事便引以为戒，如同刀刃和锋锥刺入内心。让给他人、推重德行，周济贫困、救助急难，活着不辜负他人，做事一定履行诺言。孝顺友爱，宽厚诚实。家人之间没有非议，三族之间没有非议，乡党朋友乃至童仆之间也没有非议。即使妇女儿童，也无不爱戴敬重。以至于凶恶顽劣、阴险狡诈的人，也都改变面色，不敢施展奸诈。这难道是因为财富足以招致他们仰慕，权势足以使他们畏惧吗？等到他去世，听过他的名声而不曾见过他面容的人，也都咨嗟感叹。这又怎能轻易得到呢？我同他有缱绻深厚的亲情，承蒙他知遇最深，个人的痛悼实在超过常情。然而所写的追述，不敢有所夸大。唉！再想往日，一言一话，谈经讲道，斟酒酬答诗篇。穿着青鞋布袜，在水边山巅；荔枝树下有荫，橙子散发香气；月下霜前，徘徊同行，笑语相连。乱离之中彼此依靠，寄居旅舍又共同度过多年。去年冬初，您当时抱病在身，我往来探望庆贺，以为您六十岁了，哪里知道您已经勉强陪我交游？曾经归去才多久，突然便传来您病危将死的消息！肝肠翻转，骨肉惊颤，伤心欲狂，眼泪如霰。唉！我有病，您来看望我；我有患难，您赶来救助我；我有不足，您教诲我。我的一切内心隐情，您全都知道。您有所作为，便同我商量；我有快乐，您替我高兴；我有忧虑，您替我忧愁。而您生病时，我不能看着您服汤药；您去世时，我不能看着您气息断绝。终身永别，竟没有等到同我诀别。我的私人情感又当如何、如何呢！那些愚昧平庸的人，有的能够活到高寿；您即使活满百年，又哪里算长寿呢？我在道义上不合时宜，在功用上不合世俗，贫贱孤陋，不能为您宣扬潜藏的德行。幸好遇到白居易为善人建立碑铭，在象峰山的墓道上，出门便可仰望；墓地既安稳又牢固，也有利于您的后代。灵柩在吉日永远迁葬，丧车已经上路，薄薄地献上一杯酒，倾尽我这番真情。悲哉，悲哉！祭漳州知事史大年文 唉！您的家在蜀地，墓却在这里，大概是生在这里、长在这里、做官在这里、去世也在这里，怎能不算闽人呢？当烟尘遮蔽天空时，遥望故都，究竟在什么地方呢？顺从天命而生存，哪里不能安适？顺应变化而去世，又在哪里不是归宿？若不是寄寓七十岁便已算长寿，何必一定要求百岁？有青袍足以彰显身份，何必一定要绯袍紫服？想到您天性孝慈友爱，想到您同人交往恭敬守信而能够长久。您做官时守法而畏惧获罪，只是受资格限制，不能充分施展才能。晚年又染上末疾，从前一年起便闭门谢绝事务，不出门户。每次一相见，您就高兴；分别时，您曾流泪，对我说：‘我知道您想把身后之事托付给我。’唉！您一生居处而不能怡然，年老而不能释怀，死后也不能闭眼，我本来是知道的。您自己也知道。果真我能够料理此事，能够承受您的托付而不辜负吗？姑且看造物者如何安排罢了。吉日良辰，于是来到幽冥之宅。只有这块墓地，既坚固又美好，是您亲手经营、亲眼看见的。父母在上方右侧，愿您同他们享有万载安宁；您的墓穴在左边。唉！就这样了。平生彼此相知相爱的情意，本来不会因死生而有间隔。酒樽中有酒，您若在天有灵，请监察这番诚意，能够举杯饮下吗？祭陈氏女文 唉！你生来美好，却不是男儿，这是我们家薄弱的福分。你嫁给别人，却不能共同度过百年；生了孩子，却来不及抚养长大；幼小的孩子失去了依靠，良人丧失了帮助，这难道不也是你家的薄弱福分吗？珍珠沉落，美玉陨坠；芳名美德没有传闻，光辉被遮蔽。而你若有知觉呢，还是没有知觉呢？人们的悲哀有尽头，我对你的思念却没有穷期。鸡心峦墓祭文 岁在庚戌年冬十一月壬寅日，哀子吴海已经安葬了我的母亲浯州令府君宜人杨氏、我的生母高氏，以及弟弟福宁监税吴次宗，在怀安县恭顺里鸡心峦设祭致奠，并告说道：‘唉！自从我的亲人去世，过了二十年以后才能够安葬，悲伤啊，都是因为贫穷。背负罪责而忍受着不死，活在天地之间，抬头想到父母养育的恩德；如今已经衰老多病，上天之恩无边，我怎么能够报答呢？现在墓地已经修成，就要进入墓穴；千秋万古，再也没有相见的日期。攀附眷恋松树楸树，实在承受不住这份感伤。我的弟弟次宗，因为您的贤能，能够继承先人的事业；遭逢世道扰乱，于是退隐不仕，寿命也太短，知道天命却没有等到它实现。您过去临近死亡时，呼唤兄长想要说话却没有能够说出，难道不是要把身后之事嘱托给我吗？如今把两位母亲安葬在这里，您确实随之合葬，我夭折的儿子榘也附葬在旁边。天光照临，土壤干燥坚实，山川秀美，四季各有景色，您大概可以享受这里了。仍愿神灵护佑您的后代。’

译右边这部《闻过斋集》，是先师鲁客吴先生所著。我担心它久而久之湮没不传，于是便同有志同道的人商量，刊刻在木板上。唉！先生凭刚正、明敏、仁爱、勇毅的资质，充实以圣贤诚意正心、修身齐家之学；不幸生不逢时，看到当世有些事情不可为，于是卓然远行，终身不使一官之命受到玷污。然而他间或阅历古今、感慨时事、愤恨世事，便寄托在文章言辞中来抒发情怀。正因为内心蕴蓄宏大，所以表现在外的文章也茂盛丰厚。这部文集的作品，不下百余篇，确实言语切实而道理恰当，气势充沛而笔力严整。读它会使人肃容敛气，使不肖之心丧失、隐藏、消散、沮丧。大概自从六经的文章不再产生，以及濂洛诸儒承载道统的言论以来，文章能够有益于世间的，只有先生做到了。这哪里是世上的文人迁客，手执纸笔，在辞藻场中驰骋的人所能希望达到的呢？读者自然会有所认识，哪里用得着我多说这一点呢？只是想到从前先生同先父相知更加深厚，所以最终使我得以在先生门下受学。如今距离先生去世已经十五年，而先生不能复生了。只是凭我这样的不肖之才，不能继承先志；想到先生之道和声名，再次阅读遗文，不禁涕泪交加。岁次辛巳年仲秋上旬吉日，门人灵武王偁谨慎记述。《闻过斋集》卷八