闻过斋集卷四　　　　　　元　呉海　撰记

译游上林记 我过去到章山，听说西面六七里左右有上林的胜景，北面十多里有鴈湖的奇景，想去游览很久却没有实现。乙卯年冬末，我和王侯用文因吊唁之事到了林屿，于是约定第二天登鴈湖。已经准备好行装，主人却突然有事不能同行，于是游兴败落，而王侯仍极力独自邀请我到上林去。王侯先行，派仆人带着兠子来迎接我。从林屿走两里左右到郭家店，只见河川明亮、山谷开阔，几户人家鸡犬相闻。当时村民正在种麦，儿童亲昵地来回奔跑，乡妇在路上缉麻，牛羊在前面放牧，显出浓厚的村落情趣。沿山谷走一里左右，才登上石阶；靠着山麓前行，左边是梯田，右边是树林。稍稍往前，平地上稀疏地立着几竿竹子，老梅抱石而生，灌木丛中吐出十多朵花，淡淡然仿佛自得其乐。经过几道曲折，背靠山坳，见一两户人家，地势高爽幽静，门户全都关闭，更使人产生萧然出尘的想法。从这里往前，两旁小路全是修长的竹子，晴日的光线被筛成斑驳的影子，微风吹来形成声韵。又进入深林，约一里之地幽暗茂密，树表写着“白马峰”，原来佛寺就在这里。地势回环，屋宇宏丽，光辉耀眼。可是我也走累了，于是到卧云轩休息睡卧。寺僧焚香煮茶来供奉，旧翰林林公潮、知府王侯以及诸位名人的诗都完整地刻在墙上，我也在轩中写了一首诗。僧人又设酒菜殷勤款待客人，于是登上寺后的山，四处游走盘桓，有时铺草而坐，有时坐在大石上，长声吟咏，放声长啸，兴致到了便随量饮酒。远望高林斜阳，紫色和翠色仿佛染成。看僧人把泉水从另一道山沟引来，分流注入佛殿下的池沼，用来种植荷花。池水满溢后从右山脚流出，转过前山又汇入池中；旁边又引泉水流入斋厨下面，用来冲动水碓舂米。然后泉水遍流蔬菜畦地以供灌溉，之后又重新流回池中再流出，泉水也算劳苦了。这天晚上住在轩中，靠着火直到深夜才睡。虽然猿声和山涧水声足以构成山中的景色，但钟、鼓、磬、铎的声音铿锵宏亮，并不使山寺显得寂寞。寺僧再次请我们登鴈湖，黎明时北风大作，寒冷得无法抵御。鴈湖已经在眼前，却不能立即到达，确实一次游览也无不有时机和限度，只好暂且停止，等待另一天；姑且把这次上林之游记述如下。重游鼓山记 柔兆执徐年，呉子客居董下，出门面对鼓山，中间只隔一条水。从初秋起就约几个人一同登山，后来七月中下雨，八月中又下雨，约定重九，重九又下雨，闰月里雨仍不停。和我约定的诸人都因事情耽搁了，但我的心意独自殷切，想到过了这个时候冬气将要严厉，寒冷就不能登山了。十月十一日，风停云散，乡里的陈垣士、周彭琅、德弥、呉泉、孝升三人都舍弃事务，立即跟随我同行。凌晨渡江，从蓬隑进入荔枝林，沿山右侧前行，朝阳初升、天空晴朗；路旁野花灿烂耀眼，呈黄碧之色；经霜的树林叶子像染过一样；采摘山果可以食用；涧中泉声琮琤，鸟声啁啾，飞到近人处，仿佛在和人娱乐。走两里左右到了岔路，便横过深沟上的小石桥，遇到几户人家，又有岔路，路应当走右边。有个少年坐在石头上，骗我们说走左边，于是我们向左走；从屋后登上石阶，崎岖险峻，走了近二里，到达路寄衣舄寺中。登上几道山冈后，竹林深密，无法寻找道路；有一条小路通向山右，沿着山崖前进，虽然觉得奇怪，但料想可以到达，于是沿路走了一里多，遇到尽头，看到水源，只好返回，原来那里就是寺中引泉的地方。退回来后拨开竹子、砍除树木，剪伐杂乱的蔓草，登上树远望；向着高处直上，攀援而行，跌跌撞撞地走了三里左右，然后在丛莽中略微辨认出一条小路。众人都高兴地继续前进，走了五六百步，果然到达峰顶。大家疲劳不堪，休息了很久，轮流斟饮酒水，然后才慢慢起身徘徊眺望。心意已经舒适，便又兴致高涨而忘记停止。我们去寻找我从前住宿的地方，那里荒芜污秽得特别厉害，无法像以前那样进入。下山时天将要黑了，月亮已经从东方升起，也不能再观览洞中的各种胜景。出了山，在靠近南寺的地方得到一位村民引路；天黑后穿过树林，经过梯田，他指示得十分详细。于是借着月光翻越山岭，上下沿着麦田垄中取道，到达灰隑，叫船从西岸过来渡我们，等到家时已经二更了。这次游览虽然不能像从前那样从容，但在世事沉困、憔悴无聊之中得到一天的闲暇来舒解忧愁、排遣思虑，也是不容易得到的。又想起十多年前，城中的倪、林二人曾多次想登山，却一直没有做到；我同他们停止了五六次，于是他们终身不能登上此山。如今我多次登临，而二人已经长眠地下，不能再起来了，因此忽然感慨思念，眼泪鼻涕一起流下。二人中，倪姓的是桂德，芳林是琦公伟。春晖阁记 东林生熊在住宅西边装饰了一座小阁，把它作为奉养母亲的地方，又取孟郊诗中的语意，命名为“春晖阁”。阁正对南方，打开门就能看见山；花卉果树杂种在阁前。春日明丽、景色和煦，草木萌发滋长，虫飞鸟鸣，万物各自生长繁育。薰风吹来，白日渐长，燕子互相呼唤；槐树深、柳树密，安静得好像没有暑气。郊野进入秋天，天空高远明净；梧桐闪耀着金色，枫叶像染过一样；成群的大雁飞来，蝉声细细吟唱。明月照临楼阁，清爽之气逼近人身。霜雪降下以后，桧柏仍然青翠；背阴处和向阳处，南方的日光照射进来，北风吹不到，迎着温暖、怀抱热气。四季的景色在外面变化，而阁中常常如同阳春。母亲起居舒适安闲，宴饮休息从容自得，含着糖逗弄孙子；儿子、媳妇在左右顺承母亲的脸色。享受天下的欢乐，还有什么能超过这些呢？过去母亲持家理财，勤俭劳苦；奉养自身不超过礼法；教育子女严格而有方法；对待宗族能够端正而和睦；驾驭婢仆严肃而有恩惠。因此内外没有离间之言，家产充裕、事业进步。熊于是能够长大成人。如今母亲年过七十，健康安宁而强健，儿子孝顺、媳妇顺从，诸孙才华初显，这大概是上天用来报答母亲一生的。登上这座阁楼，看见这块匾额，想到母亲养育、顾复的仁爱，以及教诲成就子女的恩义，知道她的年岁，既深感喜悦，又深怀惧怕。对于滑软的食物、酸羹和甘美的饮食供养，必定竭尽自己的力量；对于使母亲怡悦、和柔的奉养，必定尽到自己的诚心。珍惜父母在世的时日，感情不能自已，即使这样仍不足以报答父母恩德的万分之一。春日的阳光养育万物，并不自以为有恩，所以它的恩德无可报答；父母慈爱子女，并不自以为有德，所以他们的德行无穷无尽。古人以此作比喻，大概是希望反过来寻求，从内心获得领悟。

译传记说：“孝悌之道达到极致，林木就会茂盛；孝所产生的福气就是这样，并且能够移风易俗，没有比这更大的善了。” 潘生，你要努力啊！既然为他作了这篇记，又为他作了《东林六章》赋，每章四句。东林有树木，那树木是桧树。霜雪屡屡逞威，它的叶子仍然繁茂。东林有树木，那树木是柏树。它的枝条高高挺立，它的叶子清疏明亮。东林有乌鸟，它的羽毛鲜明灿烂。迅速飞来，赶快到达，回来反哺。善人有美好的品德，恭敬节俭就是他的德行。上天鉴察他的美好，赐给他长久的福气。这福气是什么呢？有妻子，有儿子，也有贤良的孙子。说是母亲像这样，温暖如春日的光辉，草心受到春阳滋润。勉励你顺从父母的心意，记住我美好的话语。遗安堂记 济南林贡父，才华丰茂而学问渊博，能够安静自守。至正末年，官爵授予十分滥杂，街巷里的小儿也可以买来一资半级的官位，向邻里炫耀。贡父当时正督促童仆，亲自努力耕种，抱着水盎灌溉菜畦；有人劝他做官，他不答应。众人多次劝说后，他就取厐德公“遗安”的话，悬挂在堂上，于是劝说他的人才停止。世道运势变迁，喧扰奔竞的人争相进取，以希望获得新的宠遇。不到几年，便遭到禽兽般的残杀、草木般的夷灭；大概到了万不得已还有一个人得以保全的时候，人们才开始佩服贡父的高明。贡父将要请我作一篇文章，因友人林玊请求已经好几年了，我推辞不能获得解脱，于是为他作了这篇记。我认为“安”的意义很广，德公所说的只是其中一个方面。没有比合乎道理更安稳的了；道理出于上天而具备于人的心中。万物一定各有法则，事情一定各有适宜的处理方式。从大的方面说，民生和伦理纲常；从小的方面说，日常起居动静；在吉凶荣辱的两条道路、利害得失的关头，都必须审慎选择而后处理。顺应道理就安稳，违背道理就危险。危险的事情舍弃，安稳的事情趋近，即使到了颠沛流离的处境也不改变，何况仓促之间呢？如果天下有道就出来做官，无道就退隐；出仕将要把利益恩泽施给人民，退隐则用来躲避自身的祸难。他出仕或退处本来各有适宜，并不是退隐就一定安全、做官就一定危险。你过去所处的境地，也已经得到安稳了。现在我将把大安的道理告诉你。孟子说：“仁，是人的安宅；义，是人的正路；礼，是人的大门。”如果确实能够得到这所宅子来居住，从这道门出去，沿着这条路行走，那么将会看到无论身在何处都没有不安，进入任何地方都能自得。用这些道理来修养自身、教育子孙，即使传到百世，难道不能安稳吗？这样留下的东西，难道不是又深远又广大吗？唉！刘表把完整的荆州交给他的儿子，后世竟连让他遮蔽门户来居住的地方都没有。世上迷惑的人往往积累金玉，遗憾不够多；扩建田地住宅，害怕不够广厚；把这些东西交到子孙手中，转眼之间便失去，而且祸患还牵连到他们。这样看来，并不是他们没有留下东西，而是留下的不是安稳而是危险。看你给堂命名，也可以稍稍受到警戒了。于是作铭说：事物的道理各有其当然之处。人安置自身，也像器物一样。失去平衡就会倾倒，失去端正就会翻覆。不翻覆、不倾倒，才得到安稳。伟大的苍天，降下这种人的德性；人的视听、饮食，全都具备你们应有的法则。儿子能够孝顺，父亲能够慈爱。子女没有疾病，堂基就能广布。兄长爱护弟弟敬重兄长，发自内心地友爱；既亲密又和睦，不互相伤害。男子在外端正，女子在内端正，闺门和乐，欢乐也及于儿童。说话一定忠诚信实，巧言欺骗就会招人憎恶。行为一定笃厚恭敬，即使到蛮貊之地也能行得通。谁不想富裕？要用义取得它。谁不想尊贵？要用正道取得它。放纵自身去贪食，最终只会招来祸患。贫穷和卑贱，谁不能承受？既然分定如此，上天怎么可以贪求？顺从天命、守持朴素，苦的能吃，甜的也能吃。我思念古人的心意，他们安于道理。假如能够听闻大道，即使死去也可以了。所有的君子，都要思念它、敬重它。鸡鸣就起身，勤勉不懈地行善。人们也有这样的话：不要忘记你的祖先，为子孙留下谋划，使他们安乐地承受福泽。我把这些铭刻在堂上，就像把话写在衣带上。谨慎地保守你所留下的东西，把它留给后人。南楼记 楼以高敞明亮为主要特点，面向南方尤其优美。高，可以远眺；向南，可以朝向光明；对于四时之气也没有不适宜的。蓝田陈氏的住宅，向右开辟了一座楼，作为游览休息的地方。凡是宾客到来，必定住在这里，只是匾额还没有刻成，便拿来询问我。我说：“既然面向南方，称作南楼，不也可以吗？”主人说：“希望先生幸而有所教诲。”我说：“古人建造宫室，一定面向南方、背向北方，是为了顺应阴阳，调节寒暑，使平和之气流通。若说这座楼的景色，在星鸟出现的仲春时节，可以尽览万物萌发茂盛的景象。东方田野土地肥沃，披着蓑衣、操持耒耜从事农作的人，密密麻麻地分布其上。君子由此有所感发，就会有务本勤劳、及时努力而不懈怠的想法。大火星正当中天，炎热的火焰灼人，薰风适时吹来，烦闷恼怒都被洗涤。看那长途峻岭，行人往来奔波劳苦。君子由此通达，就会有知止自足、安守本分而无所求的想法。天空高远，太阳明亮，秋风凄清，草木黄落，群阴收敛聚集。君子由此感触，就会懂得屈伸进退的道理。天地闭塞，泉水干涸，湖泽坚冻，居住的人闭塞门窗，蛰伏的虫子封闭洞穴。君子体察这些，就会懂得收敛自身、节俭德行的警戒。这座楼对于人的帮助，难道小吗？至于轻烟暖霏、晴日山岚、停留的暮霭，和煦之气动荡流转，景色洋溢。月明时万谷像银色的水面，积雪时群峰如玉一般美丽。雾雨蒙蒙迷离，好像小舟凌驾在大海之上。四时早晚，晴雨明暗，这座楼的景色有时可喜，有时可惊，有时可供欣赏，有时可使人舒适。你的兄弟、同族子弟和子姓，一同在这里逍遥，游放心神，放纵目力，排遣情怀、舒展兴致；闲暇时娱乐嘉宾、会聚亲友，谈论古今，饮酒赋诗，弹琴投壶，尽情吸取清和之风，不让世俗尘埃污染人心。那么对于这座楼来说，确实名实相宜。而这座楼能够合乎天时、总摄地利、适合人事，哪一样不是齐备的呢？还是说，它比起陈登的百尺楼来怎么样呢？”主人兄弟欢笑起来，捧着酒杯上前，请我写下来作为记。

译集芳堂记 天地间清正和美之气聚集到人身上，就成为贤能俊杰；聚集到动物身上，鸟就成为鹓、鸾、凤、凰，兽就成为麒麟、驺虞；聚集到草木身上，树木就成为松、桧、楩、楠、豫章，草就成为兰、薰、蕙、茝、杜衡、薜芷。人与万物，万物有这些不同的种类，类别虽然不同，却都是美善的。因此善人所喜爱的，也一定取其美善。至于古代正则喜爱兰花、陶渊明喜爱菊花、周子喜爱莲花、林逋喜爱梅花，千年以后，人们从他们所喜爱的东西中，也能够了解他们的为人。圣人说：“和善人居住，如同进入芝兰之室；和恶人居住，如同进入鲍鱼之肆。”那么交游对于人的影响，也就更加不可轻视了。如今杨生的堂中，所种的无非是嘉美的树木和奇异的花卉，林怀之又以“集芳”命名；观察他所喜爱的是这些，那么他所交往的人必定没有坏人。杨生一定想求取我的话，林怀之替他请求得更加坚决，我将借此引导他进步。屈原、陶渊明、周敦颐、林逋四位君子，他们的贞节雅操、美好德行和高尚志向，都是人们一向敬仰的；他们所喜爱的草木，也因四位贤者而获得名声。如今杨生对于众芳，确实知道它们的美而喜爱它们，并不只是把它们作为耳目之娱，而是探求它们的实质，反过来用来修养自身、帮助成就德行，那么也就无愧于古人对草木的喜爱了。至于芝兰玉树生长在庭院台阶之间，怎么能怀疑我一向喜爱林怀之呢？即使还不知道杨生是因林怀之而喜爱这些，也本来足以由此了解他的心意。于是写下这篇《集芳堂记》。心远堂记 东林林生向我请求说：“从前我的祖父曾经建造一座堂屋，作为宴饮休息的地方，题名为‘心远’。到我这里已经是第三代了，还没有人来阐发它的意义，希望先生教导我。”我说：“你的祖父用这个给堂命名，莫非是取自陶渊明的诗句吗？”他说：“是的。”我说：“你的祖父大概是贤能而隐逸的人。当元代中期，百姓富足，凡是有技艺、才能和智谋的人，无不集中到京师，努力推销自己，施展四肢，光大自己的事业；而你的祖父却能够隐居于山野乡间，隐藏德行而不显耀，推荐他的文书没有署名，皇帝的驿车也没有召他，他栖迟仰卧在简陋的门屋之下，教儿子读书，督促童仆努力耕种，和樵夫牧童为伍。这大概就是他给堂命名的意义：准备独善其身，与世俗相遗忘。”“至于你的父亲，笃实好学，喜好修身，亲近仁人、乐于行善，对于世俗事务不关心，乡里都称他为善人；每天只和贤士大夫、朋友谈经讲史，商量评论古代；有空就吟诗饮酒、悠游自得，好像准备这样终其一生。后来最终还是被迫夺去原来的志向，奔走仕途，违背了平素的愿望，但他的内心从未不同于陶渊明。”“如今你凭借祖父遗留下来的恩泽，安守本分、无所求取，已经足以自得其乐了。不过我还有更重要的话要告诉你：“所谓远，并不只是高飞远走、逃离世俗的意思。山不远就不深，目光不远就会被眼前之物遮蔽，思虑不远就会有眼前的忧患，道路不远就无所到达。田地房屋是用来使子孙富厚的，但守住它们未必算得长远；货物财产是用来使子孙富裕的，但使用它们终究必有耗尽的一天。”“你的祖宗把家业传承了六百多年直到你这里，我认为今天还保存下来的东西，都是他们孝悌忠信、慈惠谨慎诚实不断积累的余泽，未必只在小小的田地房屋和货物财产上。我所说的远，其意义大概就在这里。”“林生，你要努力啊！向上承接已经逝去的祖宗，向下施及无穷的子孙，早晚勤勉，以此为心，那么这种远就超出陶渊明诗中的意义了。林生，你认为怎么样？”他说：“谨慎地接受您的教诲。”于是我写下这些话。宗祊堂记 罗田林氏过去有祠堂，从远祖以下二十一世，凡是族人中迁祧、毁弃而没有后代的牌位，都全部供奉在这里。对于子孙而言，所供奉的牌位分为二主，以附列在昭穆的次序中。每月初一、十五，全族人集合致敬；春秋择日祭祀，以表达追念远祖的心意，可以说是很厚重了。宣城贡秘书曾经为此作过记。然而我私下有疑惑。古代把迁祧、毁弃的牌位合祭于祖庙，只有拥有国家的天子才可以这样做，大夫尚且不能，庶人则在寝室中祭祀，大概是采用祭祀活人的礼制。先王的制度，难道可以逾越吗？于是我为他们加以纠正，让他们分别埋葬各群牌位，又为他们排列从远祖以来的世系和名字，全部绘成一图，使人清楚易见。冬至、正旦，把图陈列在北窗，宗子率领族人在堂下列队拜礼；完毕后撤去图，铺设席子。宗子上堂坐在东边，族长一人上堂坐在西边，兄弟、子孙按照次序排列，依次拜礼入座，献寿设食，互相敬酒，礼仪结束。尊长称述先代的功德，创建家业的辛劳，积累基业的深厚，子孙守成的不易，覆亡失坠的容易；早晚修养整饬自己，不要有任何不善，以免败坏名声、辱没自身，希望能够承受祖宗的恩泽，流传到后世，把这些作为教训。然后兄弟、子孙各自诵说所听闻的事情：有的讲述流传下来的故事，有的讲近世贤人，有的讲乡邑中善恶可取法、可警戒的人，把这些再禀告尊长，并告诉全族。族人有过错，就由众人劝勉他，约定一定改正。族中的议论协调之后，于是改名为“宗祊之堂”，准备在上章涒滩年改岁行礼，请我记下这件事来昭示后代。我认为过去合祀的用意，是想让子孙不忘记祖先；今天宗祊的用意，是想让子孙共同以仁爱对待族人。能够仁爱族人，才是能够孝敬祖先。过去是从源头流向末流，今天是沿着末端认识根本；礼制虽然不同，意义实际上没有差别。人尊祖敬宗的念头，难道有穷尽吗？只是礼制不能擅自改变；用图来表示，既没有失去旧日的意义，又使事情合乎适宜，难道不可以百世实行吗？亲属之间有亲疏，宗族却同属一体；亲属有远近，而根本却只有一个。仁人君子对于同类尚且一视同仁，何况同出一气的族人呢？从仁爱一个宗族推及三个宗族，就会更加亲近；实行于十户人家，就可以教化社会；风俗的改变，也将由此开始。我之所以一定要严格对待宗子，是想让族人知道有所统属；先王的法制虽然不能实行，难道不也可以保存它的名义吗？” 其中凡是贡公已经记述过的事项，这里不再写了。

译爱日堂记 人的生命一定以父母为根本，所以人的行为没有比孝更大的。君子以父母都健在为快乐，即使统治天下也不能与之相比，那么孝子仁人爱护父母的心情就可知了。人的身体一定要壮年以后才有子女，等到子女长大，自己已经衰弱了；等到子女壮年，自己已经老了。眼睛和耳朵不如从前灵敏，举动不如以前便利，思虑也赶不上过去，吃得少却容易饥饿，肌肤衰弱却容易感到寒冷。血气不足，疾病和瘙痒接连而来，做子女的难道不想使父母安适吗？只是时间已经流逝。衰弱的人不能重新强壮，老人不能重新年轻。即使用三牲五鼎竭尽奉养，用温暖、清凉、定时问安尽到礼节，用诚敬恭谨尽到敬意，用和柔的脸色、婉顺的容貌尽到爱意，左右侍奉无方位限制而尽到勤劳；然而过去的时日追赶不上，未来的日子也不能预期，而每天的时间实在不够。鸡鸣起身，问候父母睡得怎样；看见太阳刚升起，就担心当天的时间已经开始减少。侍奉父母用膳后，看见太阳到正中，就害怕它开始西斜。将要准备晚饭时，看见太阳已近黄昏，只怕它很快落下。大概把一个月当作一天都还不够，必定把一年当作一天也仍然不够。年岁又将更替，想到父母的年龄，虽然只增加一岁，今后能奉养的日子却更少，爱慕依恋的感情也更加迫切。所以看见日光就欢喜，看见阴影就疑惧，只怕自己奉事父母的时间短到来不及实现孝养，不能施行。这就是圣人之所以既喜悦又忧惧的原因。像彭城的董公瓒，年纪刚刚壮年，因明经、茂才被举荐到司征，来到闽地开始仕途。父母二人年龄都还没有衰老，他迎接父母来奉养。儿子、媳妇早晚不离左右，顺承父母的脸色和心意；孙子在面前学说话，一堂之中充满和雅愉悦的笑声，好像春台一般。他又题名为“爱日”，他的志向实在值得赞美。父母都健在，本来就是人的快乐；父母年岁还没有衰老，更是难得。过去老莱子七十岁了，还奉养二亲，装作婴儿游戏，谁不愿意成为老莱子呢？我自己想到不孝，早年就被先人抛弃，不能奉献一杯水、一碗豆羹来获得亲人的欢喜。如今已经老了，只能徒然有终身遗憾。看董公瓒的父母一同享受他的俸禄奉养，这是上天赐给他的福分，是人力不能达到的。古人说：“只有德行能够产生福气。”董氏家门积累的德行一定深厚，否则怎么会得到这样的福气呢？将来父母到了黄耇鲐背的年纪，公瓒也老了，希望他能够和老莱子相匹敌，所以我实在为他感到高兴。既为他作了记，又用诗说道：“看那太阳啊，光辉多么灿烂；它升上天空，照耀四方。看那太阳啊，光辉融融，照耀四方，升起而长久处于天空中央。别人有父母，有的已经年老，有的已经极老；我有父母，头发仍然乌黑如玄色。别人有父母，有时不能全部具备；我却父母俱全。这确实是有福的事。春日阳光和煦，景色迟迟舒展，草木全都芬芳；我的父母因此安怡。夏日悠长，白昼很长，薰风适时吹来，我的父母不忧愁。秋日就 明亮，冬日就温暖和煦；寒冷得以解除，肃杀之气也消散。南陔有兰花，北窗有荪草。厨房有甘美的食物，准备好饮食。增加我的笾豆，洁净我的酒尊酒爵。父母既然欢悦，家中人人都快乐。温和美善的人啊，恭敬谨慎而能尽孝。上天赐福父母，使他们百岁而难以衰老。别人的日子不够，我的日子却很多。善于享受你的闲适吧，看着你们作歌。阜林乡学记 长乐县南面五十里的海边，有一处地方叫祉溪，过去有乡学，是宋代英德府教授林垓子所创办的。校舍狭窄局促，不相称，废弃将近一百年。他的孙子文溢和乡族商议，于是在溪水北岸另行选择地点，名为阜林。建造礼殿，讲堂左边建列舍，让诸生学习；右边建祠堂，用来尊崇先贤。门庭幽深，廊庑环绕，厨房浴室一应俱全。道路所经过的地方，里人李麟筑田为学校提供土地。阙里人林节生捐出园地补足费用，洪武十二年冬开始准备工役，十三年春完工。其余资金购置田地十亩，前面有湖，菱角和鱼的收益收入学校。工程完成后，来向郡人呉海求记。呉海认为，古代先圣先王教化百姓的政事，没有比兴办学校更重要的；而学校又没有比乡学更优先的。从乡里到闾巷，没有地方没有老师；老师教百姓孝悌忠信，勤劳努力、致力于根本。百姓早晚出入行动，都一定考察善行并加以奖励，有过错就加以禁止。因此学校是培养人才的区域，而乡闾实际上是教化的首要场所。三代兴盛时，制度就是这样，治理的成效怎么会不隆盛呢？后世把学校看成徒具形式的文书，所以风俗赶不上古代。本朝重新申明并严格执行这些法令，确实可以说知道应当致力于什么了。像文溢这样的举动，不只是恢复三代的德政，而且扩大了前人的功业，用它来教导子弟、使乡人善良。我看他将有所成就，还是我将要向这位求学者有所告诫呢？自孟子去世以后，圣人的道统不再彰明，异端、权谋、术数之说在天下泛滥，充斥了千百年而不能止息。直到宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹诸位先生出现，继承前圣、启发后学，天地人三才仿佛重新开始建立起来。如今他们遗留下来的著作家家传诵，然而士大夫内心深处的念头，民间社会沿袭的风俗，仍像没有摆脱异端、权谋、术数的习气，这是什么缘故呢？圣贤之道写在书中，求学的人不能亲身实践并努力实行，只把它当作空话，虽然口耳相传很多，却没有益处。只是求学没有比立志更优先的了。志向确定以后，便从具体事物上探究道理，存养心性以求得知识，努力实践以求达到最高境界；只有每天勤勉不懈，毫不间断，才有进入道的途径，德业进步才有次序，圣贤境界才可以逐渐达到。假如有一丝一毫求利近名的念头，就不是为自己的学问了。这正是我最为忧惧的地方，希望借此同诸位君子商议。假如有一天道术大成，使海滨之地成为像洙泗那样的学术之乡，是诸位君子的力量。我愿意承受诸位的教益。

译《致乐堂记》瓜山陈璚把他的堂命名为“致乐”，来请求我写些话，说：“我不幸在三岁时失去了依靠，抚养、哺育、顾念、反复照料我的恩德，全都出自父亲。如今父亲年纪将老，我喜悦和忧惧的感情难以承受，只是家里贫穷，无法常常置办甘美精细的食物来奉养他。我私下想到圣人的话，所谓‘致其乐’，就是要早晚勤勉自励，希望能够稍稍娱乐父亲的晚年，实现我平日的小小愿望。希望先生能够教导我。”我说：“你的志向多么好啊！你的志向多么好啊！古人所谓能够奉养父母，关键只在一个‘忠’字。忠没有别的含义，只是尽到自己的诚心罢了。诚心并不因贫富而有差别。假如做儿子的非要富裕以后才可以尽力奉养父母，那么所有贫穷的人岂不是终身都不能尽孝了吗？从前曾子说：‘孝子奉养父母，使父母心情快乐，不违背父母的意愿，使父母的耳目感到快乐。’孟子说：‘即使喝豆汤、饮白水，也要竭尽欢心，不过如此而已。’所谓奉养，是要顺应父母的心意，并不只是供给口腹身体。冬暖夏凉、早晚问安这些细节，进退扶持这些小事，即使每天进献丰盛珍馐美味，如果爱护敬重之心没有做到，也和养犬养马没有区别，父母又怎么会因此感到快乐呢？所以为人子女而深爱父母的，必定声音和气，容色温婉；从所见之处体察那些无形的情意，从所听之处察知那些无声的心愿，预先揣摩父母的意图以顺承其志，奉行顺从而不违背，不使父母稍有不快乐。这与贫富有什么关系呢？只要尽到自己的心而没有丝毫虚伪，父母就一定安宁；父母安宁，心中就一定快乐；父母心乐，那么儿子即使富裕也快乐，即使贫穷也快乐。三牲五鼎也足以使人快乐，粗食蔬菜羹汤也同样足以使人快乐。整天粗茶淡饭却忘记了自己的年老，这就是所谓‘致乐’吗？即使如此，这还足以称为奉养，却还不足以称为孝。不穿暗处登临险地而使自身受辱，不随意毁谤别人、随意嬉笑而轻慢他人，行道扬名以使父母显耀，这才是孝道中重大的方面，不只是使父母快乐而已。我赞许陈生有这样的志向，所以进一步告诫他。已经为他写了这篇记，又作辞赞美他说：从前昌黎韩愈写《董生行》，说董生是召南人，他的孝行足以称道。晚上回家读书，早晨出门耕作，侍奉父母，能够使他们快乐，并承受上天降下的福祯。唉，这个人实在是世人的典范。你还应当继承他的事业，使美好的声名显扬。《静对楼记》至正乙亥年，我为躲避寇乱逃到水西，寄居在高隑的吴氏家。吴家有一座小楼，依傍山麓面向江水，平望可以看到几十里，开阔明朗而清幽洒脱。地方偏僻，少有人来，门外即使有什么声响，也往往听不到。戊申年，我又来寄居在这里，与世事几乎不相接触，只是整天俯身凭栏，早晨迎接太阳，傍晚等待月亮；夏天迎来疾风，冬天欣赏白雪。温凉寒暑、阴晴雨霁，气候变化，千姿百态。潮汐来去，鱼鳬游动飞翔，耕作出入，钓船上下，没有一件事不与心意相契合，没有一处景物不与感情相融合。哪里只是忘记世上的战争，也不知道房屋已经空竭、身体正在羁旅之中。我常在这里读书、抚琴、作诗、饮酒，仰望空旷的天空，感慨今昔处于不同的时代。年轻力壮不能等待年老，况且还在日益衰老。这座楼应当把我看作过客，而天地不过如一指，哪里能够长久不变呢？大概静下来观察事物，本来就是如此罢了。那些区区只为名利奔走的人，始终不能安静：鸡鸣便起身，急急忙忙，奔波纷扰，熙熙攘攘，心神不宁，匆促劳碌，像蚊虫苍蝇一样追逐腥臭，劳累而不知道休息，死了也没有时间悲哀。他们眼前即使有泰山也看不见，耳边即使有雷声也听不到，那么又有什么可奇怪的呢？所以这座楼以“静”命名，大概是主人深深领会了其中的意味。我离开这里十年，却不能忘记它，难道能忘记对主人的情谊吗？特意写下这些来记述它。《逸兴亭记》逸兴亭，兴致并不在亭子本身；这座亭子是博士先生李君所建。先生仰慕圣贤的学问，奉行古人的道义，不趋附权势利益，而以从容自得为乐；不羡慕荣华富贵，而以淡泊自我适意。他大概要超脱凡俗浅近，遨游于高明之境，与造物者为伴，这样以后内心才会满足。先生在讲经说道之余，在督责成就学业之余，退去学生，辞别宾客，悠闲地俯仰于这座亭上，举止雍容，安闲自得，徘徊游息。景物与心情相融合，兴致由情趣生发；鸢鸟高飞、鱼儿跳跃，鲜明地显现出道体；风轻云淡，自然而然呈现出真正的快乐。庭院的草仿佛与我的心意相同，碧绿的山好像以仪态端正地相对而立。我抚观万物而自得，阅览古今往来，胸襟高远而独到，遐想无穷。众人只看见先生的外在，却不知道他的内心，所以先生的兴致，超越鸿蒙而又小视六合，进入风云而超脱尘埃，先生自己不说，别人没有谁知道，只有这座亭子独自知道。先生既不欺骗自己，也不欺骗别人，所以把自己的道寄托在亭子上。有人如果只从这座亭子来寻求先生的兴致，怎么可以呢？如果舍弃这座亭子而寻求先生的兴致，也怎么可以呢？那么究竟应当怎样寻求才可以呢？答道：你能够学习先生的学问，奉行先生的道，以获得先生的快乐，那么先生的兴致就不用寻求而可以完全领悟了。如果认为我说得不可信，就到这座亭子来验证吧。《望云亭记》方氏兄弟在房屋山的右边建了一座小亭，作为游览休息的地方。地势既高，罗田的胜景都可以在那里尽收眼底。右边的山岭高峻险绝，像龙一样蜿蜒而行；左边的山势腾跃起伏，像老虎一样跳跃。田野层层排列，溪流曲折如彩虹。村落、树林和山丘，像棋子、星辰一样分布。周围十里以内，都不出亭子的栏杆之外。清晨太阳的红光照射着屋檐栋梁，夜晚月亮的清辉洒满几案坐席。凉风洗涤暑热，白雪交相映照。这座亭子适合四时景色，可以说各种景致都齐备了。然而还没有得到一个合适的名字。有一天闲暇时我和他们登亭，指着右边山尽头所能看见的地方说：“那是云窟，是我曾祖父安葬的地方。”又指着越过左山半腰所能看见的地方说：“那是云居，是我祖父的坟墓所在。”我说：“你们为什么不把这座亭子命名为‘望云’呢？”从前狄梁公看见白云独自飘飞，思念亲人的居所，因而不忍离去。何况你们两代祖先的坟墓松柏郁郁，正呈现在眼前；你们兄弟常常在这里登临观览，宾客朋友也在这里宴饮聚会。兴致舒畅以后，抬头向东眺望，放眼向西顾视；一寸一分的云气升起，便自然触动思亲之情。想到我们自身的来历，想到祖宗创业的辛劳、积累的深厚，这一切无非都是要留给子孙的，于是内心警惕而恐惧，整饬自身、勉励操行，教导儿子、训诫孙子，以孝悌忠信、勤俭持家来谋求长久保全。这样一来，这座亭子的益处就大了，难道只是排遣情怀、放眼远眺的快乐而已吗？”方氏兄弟欣然道谢说：“您已经替我们命名了。”于是我写下这些作为记。

译《平远堂记》君子的恩泽，历经世代而不穷尽，无非是由于他积累的福庆深厚，留下的训言美善，又有贤能的子孙能够继承。具备这三点的，在我的朋友陈子杞身上可以看见。子杞的先祖，从宋代给事中以来，已经十多代，家族的礼服冠带没有衰落，诗书礼义相继传承。又有三代人成为乡里的贤达先生，他们的积累可以说很深厚了。他所居住的堂屋旧题为“平远”，新堂建成以后，准备仍旧悬挂这个匾额，来告诉我说：“希望您能够有所启发教导我。”我说：“天下的道理多么宏大，归根结底只是一个‘平’字。平就不会倾斜不正，才可以安居、可以通行。能够安居、通行，才可以达到远方。《洪范》把没有党同偏私称为天道的最高准则，《易》说履道平坦是隐士的正道。《诗经》不是说过：‘人民所秉持的常道，是喜爱这种美德。’所以父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫正直、妻子顺从，兄长友爱、弟弟敬悌。尧舜之道，三代不能增减；那些违背常节、行为怪异险僻的人，君子不会称道。君子不过是使自己的心平正罢了。假如使内心像秤一样公平，身体像准绳一样端正，那么施行于家庭，家庭就有条理；推行到国家，国家就得到治理；推广到四海，也不会逾越；传给万世，也足以遵循，这不就是最远大的境界吗？凡是平正的，没有不能长远的；凡是不平正的，没有能够长远的。这不正是因为他留下的训言美善吗？汉代陈仲弓心地平正，以身作则感化众人，别人自然受到教化。像子杞这样忠厚诚实、喜爱善行、自守而不向别人求取、淡泊而与万物无所抵触，确实可以说是善于继承祖先的人。他面对这座堂屋，也可以说没有辱没它。然而世上本来有些人建立德行、留下言论，而恩泽不能长久，是因为子孙不肖，不能继承他们的事业。子杞的这座堂从今天开始，又将更加长久而无穷。唉！这座堂的名称，难道只适合陈氏吗？凡是登上这座堂、看见这个名称的人，都不可以不受到警戒。《碧玉潭记》古灵有许多美好的山水，居住在那里的人往往选择胜景建屋面向它们，有的面对奇峰秀壁，有的俯临清流潺潺，各自按照自己的志趣所喜爱的地方，得到其中的情趣来使自己适意。像郑生所居住的地方，正占据溪流汇聚而深的地方：水流在这里汇止，水面深湛清澄，凝聚如膏，停积如黛，清澈淡净而滑润，深涵晶莹，大概深沉得像道，宁静得像德，所以把它命名为“碧玉之潭”。我曾在这座潭上休息，阳光从上面照下来，云影徘徊不定，前山的翠色倒映下来，仿佛坠入潭底；游鱼来往，连鱼鳍鱼脊都能数清。听到磬声和咳嗽声，鱼儿忽然四散，藏伏起来看不见，过了很久才重新出来。两岸密竹并排生长，幽静的草木丰茂柔密；潭上的老榕树覆盖了大约半亩。微风徐徐吹来，舒缓急促形成声韵，仿佛听到丝竹管弦。两三个朋友亲密地坐着谈笑，世俗尘埃不能侵扰，清爽之气逼人而来，胸襟因此开阔，烦恼忧虑消散，忘记世事的纷乱和岁月日月的催迫，情与景相融合，幽深的意趣横生，不知道濠梁之乐是否还能超过这里。于是敲着树唱道：“潭水清澈，我在这里洗涤帽缨；它碧绿晶莹，正是美玉的光华。”又唱道：“清清的潭水如同你的池塘，我在简陋的门前悠闲居处；这位确实美好的人啊，快乐得可以忘记饥饿。” 于是诸位君子都作诗唱和，把我的话写成这篇记。《草心堂铭记》【有序】天下有一种最大的恩德，却无法报答；恩德没有比给予生命更大的，父母对于子女就是这样。报答没有比使父母获得称誉更大的，子女对于父母就是这样。然而想求得这样的称誉却不可得，又不知道用什么来报答，这正是为人子女者恨日子总是不够、内心不能自已的原因吧？世道沦丧败坏，人们习惯于违背道德，兄弟并居而互相争吵的风气，竟安然视之而不以为异。看见地位高、资财多的人，众人都羡慕；喜爱并专心奉行孝悌的人，有时反而被鄙视为固陋。高阳里的潘德宁，自幼失去父亲，依靠母亲抚养教诲，才长大成人。德宁侍奉母亲爱护而恭敬，家里贫穷，不能常常置办甘美精细的食物；遇到珍贵的水果和奇异的美味，必定藏在怀里带回去供奉母亲。人们多嘲笑他，我却深深喜爱这一点，因为连我也做不到。我再看古人，像颍考叔把肉羹带回给母亲，陆绩把橘子藏在怀中，没想到这件事今天又在潘生身上看见了。有一天他来拜访我说：‘德宁早年被父亲遗弃，依靠母亲直到今天，深深思念她深厚的恩德，怎么能不想着报答呢？我想把堂屋北窗命名为“草心”，取自孟贞跃诗中的话，早晚仰望这个名称来勉励自己。先生幸而教导我。’我正在为潘生感到惭愧，哪里能够推辞呢？言语是内心的声音，借着他说话的恳切与否，足以察看他内心的真诚和虚伪。像潘生这样的孝心，我于是相信了，便作诗来说明他的志向。万物的生长，实在都根本于上天。人有了身体，是说有父母。上天用什么报答万物呢？那是无法报答的。用什么报答父母呢？就像上天的恩德没有尽头。春日的阳光缓缓照临，草才生出弯曲的嫩芽，外壳裂开而枝叶繁茂，在春阳中欣欣向荣。这并不是因为上天偏爱草，即使草木极其微小，也有心思报答。母亲养育我、哺育我、使我长大、抚养我，顾念我、反复照料我；我出入时护持我，替我挡避灾祸，使我远离水火。自从我能说话，她就教我诵读诗书；我能够行走，她就谨慎教我威仪；严格要求我俭朴勤劳，不许我懒惰嬉游。我的房屋和家庭，也百般为我安排妥当。没有一种恩德不深厚，深得如渊；没有一种德行不厚重，高得如山。真正如天一样的并不是上天，而是母亲。草木对于春日的阳光，尚且有时想要报答，何况人呢，却反而不如草木。孟子有句话，确实说中了我的心。连草木都不如，还和禽兽有什么区别？春日阳光盛大和暖，母亲的面容也舒畅欢悦。壶中有清酒，斟酒为母亲祝寿。愿上天鉴察慈母，赐给她长寿，赐给她长寿安康，赐给她不易衰老，赐给她百般福气，也使我的后代善良。北堂有萱草，碧绿的竹子柔美茂盛。谁登上这座堂屋，就请观看我的铭文诗篇。

译《景山楼记》阳隑的卓子康，是一位崇尚义气的人。因此，他交游的多是有声望的士大夫，例如原任潮州太守的王用文公。王公遭逢世道变乱，退居在龙泉一带；每当经过这里或来往于此，必定住在子康家中。只是子康的住宅靠近集市，喧闹不堪，王公住得不够舒适，所以每次来都一定到他的园子里，在荔枝树荫下坐着，俯视清池，在小径中徘徊，这渐渐成了惯例。昭阳大渊献这一年，子康的长子坚才在那片地方修建了一座小楼。小楼质朴而精致，幽静而雅致，明亮爽朗，清洁秀美，可以坐，可以卧，也可以登高远望；既能让父母二老娱悦，又能使兄弟相聚，还可以邀请嘉宾。楼后右侧有池塘，楼前向南可以看见山。楼刚落成，我正好来到这里。坚请求我说：“我不肖，却有幸得到王公的厚爱，这是先生所知道的。过去王公在世时，曾多次来到这里，只是嫌房屋低洼狭小，而这座楼又没有来得及建成。如今楼已经建成，但想到王公再也看不到了，我和父亲每次登楼，都没有一次不感慨万分，始终不能忘怀。希望先生能根据这份心意为这座楼题名，也差不多可以借此表达我父子的夙愿。”我说：“从前王公的居室，常常正对着南山；现在你的楼也将朝向南方，而楼的南面同样有山。《诗经》不是说过：‘高山令人仰望，美好的德行令人遵循。’用这两句来命名楼宇，那么你的心意就可以完全显露出来了。”唉，世俗的风气一天比一天浇薄，人与人交往，不是凭借权势，就是为了利益；不是为了利益，就是依附权势。凭借权势交往的人，权势显赫时就来依附，权势失去时就会分离；为了利益交往的人，利益相合时就亲近，利益减少时就疏远。权势和利益都不可能长久存在，所以以权势利益为基础的交情也不能长久维持。只有以义气相交的人，不会因权势利益的得失而改变，也不会因人情冷暖而聚散，所以相交越久，彼此越加敬重；即使一方去世，另一方也不能忘记。王公和子康的交往就是出于义，因此王公去世后子康仍然不能忘怀。若不是王公有崇高的情义，就不会激发子康的仰慕；若不是子康喜好义行，也一定不会这样怀念王公。那么，这座楼的名称也将使登楼的人产生疑问并加以询问，经过思考而有所领悟：他们同人交往一定要以义为准，并且推广这种崇尚义气的心意，用来处理事务、接待他人，使自己无论做什么都合乎义，而义的作用也就无穷无尽了。这样看来，对“高山景行”的思念难道会有穷尽吗？我写下这些话，作为这座楼的记文。《近道斋记》昭阳这一年，我寄居在苦竹，听说章宗远很贤能。他的朋友方宗达说：宗远天性极其孝顺，他的父亲曾患痿疾，卧床十年，宗远也吃素十年，日夜坐卧在父亲的床下。宗远对兄弟友爱，受到朋友敬重，为人诚实谨慎，品行端正。去年朝廷带着礼物征召他，任命他为漳浦文学。我遗憾未能及时结识他。后来，他的儿子章隶前来拜见我，态度恭敬而有礼，聪敏而且喜好正直。我偶然到他家，来到他读书的房间，看见门楣上题着“近道”二字。章隶上前说：“家父曾经告诉我：我平时广泛寻求所见所闻，知道自己还有不足；见到善行一定仰慕，想要以此勉励自己；不善的事情不敢去做，因为知道那是自己的耻辱。我对道私下里是有志向的，所以取‘三近’的训诫，题写出来作为自我警戒和激励，希望差不多能够由此进入道。只是家父早就仰慕先生，却未能到先生身边亲自请教；先生既然有幸来到这里，难道可以不留下言辞来教诲他吗？”我以自己才疏学浅为由推辞。章隶坚持说：“家父从前曾有机会和孝度一起赴京应试，我冒昧借此请求先生。”我无法再推辞，于是说：“所谓道，就是人伦关系以及日常生活、万事万物所遵循的当然之理，也是天下古今所有人共同践行的道路。道本来就因人的践行而彰显，怎么会远离人呢？然而，只有能够践履人的形体、充分实现人的本性的人，才能体察大道的完整。” 其次，人的气质禀赋有不齐之处，因此不能人人都完全实现本性，必须凭借学习以后才能做到。至于求学，又要知道有先后，听闻有早晚，实行有难易，达到的程度有浅深。最下等的人，则必须把功夫增加到千百倍。然而学习以立志为根本，必须虚心克制自己以后，才能有所接受。立志以后爱好就会专一，天下万物都不能改变它；爱好专一，就会自己努力，急切勤勉而不间断，才能有所进步。子贡、子夏所说的‘广泛学习而且坚定志向，恳切地提问并且联系自身实际思考’，正是求学的要道。我很早就知道要学习，间或也有所听闻，但年纪将近老迈，仍然觉得离道很远，曾经害怕不能成为君子。像宗远这样的人，本来应当是我观察善行并从中获得益处的对象，我哪里敢有所告诫呢？只是把我自己所深感悲伤遗憾的事情念给他听罢了。宗远会认为我的话是对的吗？还是认为不对呢？如果不对，希望他能够教导我。《闻过斋集》卷四