颍江文稿卷之十一

译太常寺掌寺事、礼部右侍郎臣陈谨谨奏：为自陈不称职，请求皇上施恩，立即赐予罢黜，另选文臣来充任职务。臣私下认为，太常寺的官职专掌祭祀、交通神明；承蒙圣明不嫌弃臣如葑菲之材，臣不过是一介草野之人，却错误地承受重任，只怕祭祀礼仪不能严肃整饬，早晚战战兢兢，勉力竭尽犬马般的微薄劳力，图谋报答皇恩的万分之一。寺中一切祭品收发等项，全都按照先年的旧规办理，实在不能随时创立法规、事先防范，以致招惹物议。嘉靖十一年四月内，先前礼部题奏奉钦依，派刑科等衙门给事中等官傅学礼等到寺查核盘点一应钱粮、物料、器皿等项。其后随案检验，开列出缺少果品、香、蜡、器皿之类，参驳到寺；臣等详细把各项所欠及现存的缘由逐一查明，造册回报。此外仍有人坚持说，虽然各项都有登记答复，其中真伪虚实恐怕不能全凭，像这样一概混杂参奏。于是奏奉圣旨：礼部看过后上报。钦此，谨遵圣旨。随后该部参看认为，该寺前述弊端都是在尚未查理以前形成的；如果立即依法治罪，他们或许各执一词，所依据的又是过去的过错，应当酌情宽宥。如今既已查理之后，就应当惩治弊端、建立法规，明白设置条款，务必使之长久遵行，庶几免除将来弊端等因。题奏奉圣旨：该寺首领官吏以及一切经手办理的人员，都交法司提拿审问；堂上官和已经离任的，等审问明白后一并上报；其余依拟办理。钦此，谨遵圣旨。臣本来由黄冠道士出身，不是通过科举，冒滥居于重任之位，给清班官员增添玷污；而且性情愚钝，年力衰耗，祭祀大事也不能及时办理。至于本寺经用的钱粮，不过一千数百两；□牲一事的原委，本寺堂官会同部道官员致有肥脊，责任应当共同承担；其中果品、麦面之类，前后不同年份也有通融□□□支出的情形。例如嘉靖九年正旦祭祀应使用面麦，预先记在嘉靖八年十二月的簿籍内；那锡油坛盖却互相塌压在空闲铜鼎之中，查盘仓促，检阅没有查到，便把这一项开列为欠少。虽没有侵盗的事实，却难免有形迹可疑之处，这全都是臣昏聩年老、不能称职的罪过。只是臣作为堂上官，错误地蒙受宽待，命令审问明白后上报；如果不恳请天恩，先赐罢黜，以谢言官、彰明公论，实在就成了贪恋仕进而不知满足、年老却不知戒惧、长久阻塞贤人仕进之路，死后也罪有余辜。又据本月初七日孟春特享大庙、时享世庙，臣等应赴庙供祀。臣私下想到，既经论劾，加上年老衰弱，实在难以任职。仰惟改变旧制固然可以使政事趋于完善，但立法不如得到适当的人。恳请皇上选拔一位素有声望、熟悉政体的文臣，掌理太常寺事务，这样或许上可以副合陛下祭享郊庙的诚意，下可以为万民祈福。这样不但法制明确，衙门清肃，钱粮和物品也能各得其宜、处理允当，同时免得成为祠官的拖累。臣不胜感戴天恩至极，因此亲自携带这份奏本，谨此具奏上闻。恭候敕旨。奉圣旨：看了你所奏之事，朝廷已经知道了。你一向小心恭勤，礼仪熟练，应当用心办理事务；有关言事，自有明确处理，不必辞避。该部知道。○代陈夕□□□□请求解除职务的奏疏 太常寺掌寺事、礼部右侍郎陈谨奏：为请求皇恩准许退休之事。臣现年七十岁，是直隶保定府易州涞水县人，由乐舞生出身，正德十年六月内除授本寺赞礼郎，正德十四年八月内升任本寺寺丞，嘉靖六年三月内升任本寺少夕□□□□，本年六月内升任本寺夕□□□□。至嘉靖十年九月十三日，接到吏部咨文，办理传奏之事；司礼监太监张钦传奉圣旨：‘太常寺夕□□□□陈，掌管祭祀典礼，效劳多年，升任礼部右侍郎，照旧掌理本寺事务。’吏部知道。钦此。除谨遵奉行外，计算至嘉靖十二年五月二十五日止，连同闰月实际历经正三品俸禄六年，按照考满惯例应当给由。臣深思自己本是草野之人，职责专在祭祀，只不过有谨慎小心这一点，别无其他才能，错误地蒙受选任；自入仕以来十九年，五次升迁官阶，冒昧登上三品，正应当勉力策励驽庸，图谋报答皇恩万分之一。无奈臣衰病日益增加，精神日益损耗，近来因考察上奏请求退休，没有蒙准，犬马般的微薄劳绩感激不尽。如今虽然正逢考满之期，实在□已经年过七十，滥列京官，按照惯例应当退休。恳望圣慈特别赐予怜悯，放臣回到原来的道观，重新戴黄冠穿草服，以终了余年；那么臣感戴皇上再造之恩，便如天高地厚，永远不能磨灭。臣下情不胜战栗恳切，至于等待命令，谨因此亲自携本，恭敬具奏上闻。○代陈侍郎谢赐大红织金云鹤纻丝衣一袭的奏疏。某年某月某日，恭逢皇上册立皇后、进封二妃的礼仪完成，赐给臣云鹤纻丝衣一袭。臣深思自己本是草野之人，错误地登上三品官位，穿着绣有云鹤的服饰，冒昧比拟六夕□□□□。从前清贵的官阶屡次升迁，已经抱有超越本分的羞耻；如今恩赐的袍服滥及于臣，更增加了‘梁鹈’的讥讽。由此可知，官位是用来彰显庸才的吗？怎敢说穿着这样的衣服而不厌弃呢？仰惟皇上确实鉴察古代百王，考查古制，确定制度，遵循一代的典章；继承大统而更新政令，端正中宫之位，治理阴德并辅佐阳道，隆重昭明这项大典，承继先祖而开启后代。臣恭敬前往告祭，正是犬马效劳之日；诏令广布，正合臣民共同庆贺的欢情。只是恩宠赏赐接连增加，更使臣深深感激。即使粉身碎骨，也不能报答皇恩于涓埃。○代阮瑞请求改任职务的奏疏

译楚府典仪所丁忧起复典仪正臣阮瑞谨奏：为陈述情由，恳请天恩怜悯我守候空缺已久，查照条例改任，以彰显圣明教化，以图谋补报之事。臣是江西临江府新淦县人，由监生出身，嘉靖六年六月除授原职。嘉靖八年四月二十九日遭母丧，嘉靖十一年二月十三日起复到部。如今等待交付缺额已经十七个月，尚未蒙□补授。查得四司职掌规定，起复官员自知州以下，守候一年以上仍无缺额的，改授相应职务。改授条例不说四品，而单独说五品以下，难道不是怜恤一般官员守候的艰苦，或者为了疏通人才，不使他们长期滞留吗？如近来南京前府都事李庭芝起复到部，不久便改授锦衣卫经历。至于臣，守候一年以上，离家四五千里，衣服破旧、鞋履磨穿，无法再置办，早晚饮食都免不了借贷，屡次向有关衙门申诉，却没有蒙受怜察。臣并非不知道王府官属，吏部改授臣职更加慎重：一方面要堵塞侥幸求进的门路，另一方面要堵住舆论议论的口舌，大致是为了避事和远离嫌疑。可是天下大小官员，哪一个不是朝廷的臣子呢？只是当初同臣一起入选、名次在臣前后的那些人，有的任京职，有的任府幕、县佐，唯独臣任典仪。如今同臣一起起复到部的人，有的一两个月便补授官职，有的三五个月便补授官职，唯独臣守候了十七个月。臣的资历虽然浅陋，才能虽然低劣，但臣曾经从胄监出身，承蒙培养教育；君臣的大义，臣如蝼蚁般微小的忠诚，知道得很深，怀抱得很久。臣听说，工师门下没有废弃的材料，圣明朝廷没有废弃的人才。像臣如今这样，就如同鱼儿困在车辙中，又如公羊抵触藩篱，申诉无门，进退都没有凭据。臣也不敢远远援引汉唐旧事，姑且只说本朝先臣。像杨士奇、周忱，都曾任王府官员，都是一时名臣，本来不是我这种驽劣之人敢妄自比拟的。然而假使当时把他们拘束在藩府属官的身份上，不愿轻易改动，即使有伊尹、傅说般的忠诚，有贾谊、董仲舒般的才华，又怎能□□□后来的功效呢？况且特地奉题准许，长史中有贤能的人，可以升任知府等官；这正可以看出我圣明君主和贤能宰相具有海涵春育般的胸怀，能够顺应时势通融办理，难道说王府官员终究不能改任为有司官员，而有司官员终究不能改任为王府官员吗？何况如今各王府自典仪以下的职务，多因奏保而升授，因此空缺出现得非常少。假使臣的官职有空缺，该司难道会不选用臣吗？臣又有什么缘故推辞逃避呢？所以臣请求改任，援引旧例来冒昧烦扰圣听，冒犯不可测的威严，侥幸求取非分之福，难道最终竟不知道避忌吗？实在是道路穷尽、形势紧迫，守候没有期限，日日朝见君主的情意不能自已。如果蒙恩，请敕令吏部查照旧例，改授臣一个官职，使臣及时勉力竭尽驽钝，以图报效；如同在已经冷却的灰烬中重新燃起火星，使枯槁的草木重新复生。臣实在不胜感戴、战惧至极，因此亲自携本，谨此具奏上闻。○听闻丁氏女子须死于贼手之事 正德辛未年，乌总贼寇攻入新淦。丁氏女子丁须，年十六七岁，容貌秀美，贼人争着想污辱她，她便伏倒在地，两手护住自己的衣带，骂道：‘你是什么人，竟敢污辱我！’贼人拔出佩刀架在她脖子上说：‘不顺从，就砍下你的头！难道还看不见刀就在下面吗！’她立即愤怒地大骂：‘贼奴！人不杀你，天也要杀你！乌鸦老鹰啄食你的肝肺！你怎么能长久做贼！’贼人害怕、憎恶她的话，□□□把她的头撞在门槛上；她临死骂得更加激烈。仓促之间没有解救她，逃窜的人和邻家老妇人伏在墙壁之间，谁也不敢出声。唉，这大概是刚烈男子也难以做到的事，何况是出自闺房之中的柔弱女子呢！自从瑾贼祸害天下以后，盗贼蜂拥而起；江西不过一掌之地，饶州有姚原，抚州有东乡，筠州有华林，南昌有越阳，边广有乌总，都是剧贼，多的有一万多人，少的也有几千人，攻打郡县，杀害长官；除此之外劫掠乡里，更是数不胜数，百姓一时倒在刀兵之下的，几乎有数万人。其中像丁氏这样刚烈的女子，难道反而很少吗？拿有关官府所劝善惩恶的记录、士人所宣扬激励的文字来考察，十个人才有两三个；有的慷慨激烈，宁愿像玉璧破碎，也不愿同瓦砾一样苟全，竟然反而被埋没在荒野，寂然无闻，难道是因为所处环境不同，还是遭遇有幸与不幸之别呢？所以知道抱持真节的人不能全都在当时显扬，传闻记载的历史也不能完全概括事实，自古以来就是如此，真令人悲痛啊。○《海屋图说》人的寿命各不相同。有世间的寿命，有仙人的寿命，有圣人的寿命。以一百岁为期限，是世间人的寿命；三五百岁、千岁，是仙人的寿命；同天地一样长久，是圣人的寿命。圣人的寿命最高尚，仙人的寿命也不是凭力量可以求得的。然而世人彼此祝寿时，却总是假借仙家的说法，如海屋、蟠桃、楚椿、辽鹤，往往见于图画、诗歌和颂文，很容易使人怀疑其中怪诞，为什么呢？唉，这不过是寄托了人的感情罢了。何况子女对于父亲、臣子对于君主，又是内心凝结而不能解开的感情，当然应当有所寄托。虽然如此，我私下认为人生活在天地之间，富贵虽是人所希望的，但富如陶猗、贵比金张，也都是身外余事。只要衣食丰足，子孙顺从孝敬，等到头发花白的年纪，有时置酒欢会，有时玩水寻山，有时倚几独坐，安然间竟不知道天地的广大。这个时候，即使有海屋中的仙人、琼楼玉宇，寿命像山一样堆积，□应当在蓬莱，隔着弱水三万里，远离亲戚、离开故乡，通达生命意义的人也未必愿意用这种生活换取眼前的生活。何况其中还有不可知的事情呢？钱塘陈惟远，云游来到京师，我经过近山时认识了他。一天，他拿着《海屋图》来求我作一篇说，以此为他的父亲祝寿。惟远是江湖间的士人，他的父亲是仁厚之人，应当登上长久的高寿，并不是沉溺于古代荒诞幻异故事的人。至于钱塘，古人说那里占有东南山水的胜景；假使能够摆脱荣华利禄，在万物之外神游，有时登上吴山长啸，怀抱十洲美景，恐怕可以得到至人千百年来不传的秘密，这又不是我所能测度的。将来幸而谢绝尘世踪迹，到西湖之上拜访金子，希望能在这个人身上有所遇合。○《郡志辨疑》

译巴丘县就是今天的玉峡驿，古代隶属于庐陵郡，后来省并入新淦，隶属临江。旧志在沿革辨疑两类中，都记载有周瑜墓、周将军庙；而湖广志书中岳州也有巴丘山。两地都是周瑜亲身到过的地方：一处说他留镇巴丘，一处说他取道巴丘而病死，于是后人不能没有疑问。现在考察周瑜本传：建安三年，周瑜任居巢长，返回吴地，被授为建威中郎将；孙策想夺取荆州，任周瑜为中护军，兼任江夏太守，跟随进攻皖城，进军浔阳，击破刘勋，讨伐江夏，返回后平定豫章、庐陵，留守镇守巴丘。又据《孙贲传》，孙贲曾经攻击扬州刺史刘繇，刘繇逃往豫章；等到他与孙策征讨庐江太守刘勋、江夏太守黄祖的军队，随即听说刘繇病死，便返回平定豫章，孙策上表让孙贲兼任太守。《江表传》说：当时丹阳人僮芝自行任命为庐陵太守，孙策留下孙贲的弟弟孙辅率兵驻扎南昌，孙策对孙贲说：‘如今兄长占据豫章，就等于扼住僮芝的咽喉、守住他的门户了；只要等待形势有利，趁着如今国家的仪仗兵力进军，使公瑾为您制造声势、作为援助，一举就可以平定。’后来孙贲听说僮芝病了，就按照孙策的谋划行动；周瑜到达巴丘，孙辅于是得以进据庐陵。这是建安四年冬天的事。第二年夏天孙策去世，孙权掌管政事，周瑜率兵前往奔丧，于是留在吴地。由此看来，周瑜镇守巴丘只有几个月，而裴松之注说：当时孙策刚刚取得豫章、庐陵，还没有平定江夏，周瑜所镇守的应当就是巴丘县。到了建安十三年春，孙权征讨黄祖，周瑜任前部大督，才在沙羡擒获黄祖，并完全占有了他的土地。这年九月，曹公进入荆州，在赤璧交战，曹公狼狈退回；这就是建安十三年冬，曹仁留守南郡。十四年，周瑜与吕蒙等多次击败曹仁，曹仁退兵，孙权授周瑜偏将军，兼任南郡太守，把下隽、汉昌等四县作为俸禄封邑，驻军占据江陵。十五年，周瑜从江陵到京城拜见孙权，陈述攻取蜀地的计策，孙权认为可行；周瑜回到江陵准备行装，途中在巴丘病逝。那么，他死于的巴丘应当在岳州的巴陵，而裴松之注也说：周瑜想攻取蜀地，回到江陵，这个巴丘应当在今天的巴陵，与前面所说的镇守巴丘同名而异地。然而史书称周瑜死后，孙权穿着素服举哀，灵柩应当运回吴地，又在芜湖迎接；大概周瑜本是舒县人。如今《舆地志》记载庐江、宿松二县都有周瑜墓，那么周瑜不葬在巴丘也就明白了。有人说，周将军墓应当是周彻的墓；周彻是周瑜的次子，封为都侯，因获罪迁徙到庐陵郡，在赤乌年间去世。〔原文数字、纪年保留：四月〕 把它理解为贬谪之地，大概也是有道理的。○筠民诵引【代大人作】正德八年秋，乡里的三老吴大畊来到我在活溪的居处，徘徊请求说：“由此可知邝侯是怎样治理我们筠州的吗？自从华林首先作乱，屡次劳烦王师，邝侯参与筹划并赞助军务，已经把贼人的巢穴全部平定。于是更加严厉地推行初到任时的政令，树立威严和恩德，又选取那些能够整饬子弟、不与奸人结交的百姓长老，登记姓名为善士，用来树立榜样、教化众人。因此，山谷偏远地区的百姓全都欣然向往，接连歌颂侯爷的政绩，希望永远不忘侯爷。但如果没有大雅之士为他发扬光大，又凭什么来彰明此事呢？”活溪老人于是快步起身，感慨地回答说：“古代的君子有德却不据为己有，有功也不自居。这样喧然传诵，您做得很好。邝侯难道会认为这不合自己的心意吗？从前龚遂治理渤海，百姓带牛牵犊，一时之间都受到感化；他却虚心让功，号称长者。光武帝长于民间，很能察知吏治之事，然而建武、永平年间却屡屡因谣言而调换郡守县令。史书并不是以此为非。我国朝廷考核官吏有固定制度，表彰区别也有典章；这样看来，国家的政治如果确实不靠虚浮言辞来维持，即使侯爷不自居其功，也不用等到歌谣传诵，功德自然会日益显著。这样喧然传诵，邝侯难道会认为这不合心意吗？不过，我明白其中的道理了。治乱本来没有固定形迹，只看主持治理的人怎样做。回想从前的华林，凭借险要地势抗拒将吏，那也是百姓；今天的筠州，百姓安乐地生活并兴起歌谣传诵，同样也是百姓。他们的本性难道会这样突然大不相同吗？邝侯由此更可以受到鼓舞了。要使恩惠长久流传、给后来者留下鉴戒，那么致力于实际成效，本来就是当世的准则；采集民间风俗，也同样是圣王的盛典。这样说来，歌颂也并非毫无帮助。” ○题写《石门诗》后 这首诗，是石门梁先生赠给族祖樗散翁的作品。樗散翁名节，字彦芳。他的同门友人吴司训蓁曾称赞说：樗散翁从年少时起，就鄙弃世上的学者竞相崇尚浮华靡丽，唯独尊奉正学。他跟随石门先生在山中游学，接受《尚书》的义理，诸史以及各类编纂的书籍，没有不通晓贯通的。先生于是让他参加科举考试，他回答说：不可急于求进。因此先生作诗赞美他。按照文书考察：樗散翁生于至正己丑年，二十岁时跟随石门先生，正值洪武改元，朝廷搜罗贤能俊杰，有司也多次征召他，他都没有赴任。直到永乐初年，才不得已赴朝廷，被授予巴陵司训；随即托病辞职归乡，在乡里教授学生。求学的人大多尊他为师。但他的高雅志趣在于山林，不羡慕荣华利禄；他的信仰和向往真诚，操守和品行笃实。总之，石门先生这篇作品，是用来期望樗散翁成为门下之人的，情意也格外深厚。我是锡，属于后辈远裔；樗散翁的孙子名干，给我讲述祖先的行事。他身材魁梧，喜好学习，早年在郡学游学，晚年开设乡塾。曾命我重写这篇文章，于是谨慎地在末尾记下这些话，也借此自我勉励并勉励樗散翁的后人罢了。○《东园谩记》

译我曾经科举落第，闲居家中，在侍奉父亲、供给粗茶淡饭之余，没有什么可以帮助父亲解闷。家中有一小块园圃，我有时向乡里的好事者求得一株牡丹，带回来栽种。仔细观察却没有木质枝干，怀疑它是芍药。果然长出四五枝，还没有开花就凋萎了。第二年甲戌，我再次参加南省考试没有考中，五月已经回到北方。父亲指给我看说：“你先前栽花的地方，初春又长出九枝，不到三个月，六枝盛开。我也很喜欢它，早晚都去观看。花朵极像牡丹，但根苗不太相像。说它是芍药吧，开花又不合时令。大家都说这花是祥瑞，应该应验在你身上，于是又徒然返回。只有你妻子在前十天生了一个男孩，否则就再没有别的可以验证的事了。”我回答说：“这是父亲余下的福庆。”随即私下想到，我的两个兄弟和三个小儿子，再加上刚出生的孩子正好六人，都承受着余庆而聚集在父亲膝下，难道不是恰好应验了吗？但我曾考察史籍记载，韩魏公镇守广陵时，芍药开出金带围四枝，预兆城中有人入朝为相；韩魏公约四人一同赏花，后来果然都应验了。本朝内阁有一株芍药，长年不开，有一年忽然开了四枝，那一年四位大臣升为学士。第二年又有七人一同升迁，加上前一年的李公共八人，花又开了八枝。草木的祥瑞应验，本来就有许多不知道缘由的事情，我浅陋无知，哪里敢希望这种祥瑞再次出现？何况时间不同、地方不同，也许那种祥瑞适合于彼处的远大事情，却不屑于此处的近小事情；也许彼处遇到了合适的人，而此处不是合适的人，所以没有应验。这些都还无法知道。然而我每每因此自我敬畏惧怕，也只是担心旧日学业荒废，德行没有进一步修养，从而有愧于父母罢了。至于祥瑞有没有、应验不应验，又何必一定要去求取呢？姑且把这件事记下来，等待博物君子来评定它吧。○记妖异 辰州卫有个向妈妈，与妖魅淫乱，妖魅全身长着红毛，手脚大致像人，贪吃。时间一久，向妈妈不给它食物，它便偷偷来到家中，没有人知道它从哪里来。向妈妈的儿子请巫师来治理它，巫师念咒祈祷还没有结束，供奉的饭食已经填饱了妖魅的肚子；妖魅又拿骨头投向巫师，巫师奔逃躲避。于是愚昧的百姓被煽动起来，往来聚集观看。卫中有个梁都司，贪淫污秽无比，有一天大肆铺设床帐，准备让妖魅住在里面。他的年轻妾侍用蛊惑手段，地方老者把妖魅当作奇货。城中形势危急，担心它会引发变乱。当时父亲代理府衙事务，根据总甲樊秀等人的呈文，便发文给城隍，斥责其以阴事不加治理，使妖魅淫乱之事成为风化的累害。随即派兵捕捉，跟随向妈妈躲到楼上，砖石像雨一样落下，没有人敢靠近。后来又派狱官率领吏卒一同前往，拥挤着登楼，抓住了向妈妈，妖魅却不知去了哪里。过了一晚，父亲梦见一个穿戴官服的吏员道谢说：“已经把它杀掉了。”一个多月后，向妈妈被释放，最终再也没有听到妖魅的消息。壬申年夏天，我因事前往南昌，与丰城的蒋医同车，他告诉我樟树附近有怪异之事。某姓人家的妇人与鬼相通，贪吃，喜欢骂人，自称是古代的人；她与客人交谈时，声音恍惚从墙壁间传出。稍有触犯她，就把瓦砾污物投掷到人的脸上，还能使巫师隐身，经过巫师那里也不敢医治。这家人长期更加受到祸害和痛苦。有人说她暗中向天师府申诉，她便总是自己说：“天师能把我怎么样？”我最近经过镇上，听说妖异之事还没有消除。因为奇怪它与辰州的事情十分相似，所以详细记述下来，用来告诫主管百姓的官员，希望可以用治理辰州妖魅的方法来治理它。总而言之，邪恶终究不可能战胜正道。○曲江叙别 嘉靖丁亥年冬，郡守铁峯先生正值任满三年考核政绩之期，偶然因为牵连过失，奉旨返回原籍，等待后续任命。他的属官颖江符子于是与同僚嵩溪姜子、右泉蒋子商议，择日请先生在凝清堂饮酒。酒过数巡，宾客们一片寂静，没有人能够尽兴。先生起身说：“我没有德行，愧居此地的官职，不能使远近和睦，来为圣天子惠养百姓。不过，勤勉谨慎、节省用度、铲除奸邪、扶助善良，这些方面我早晚努力，或许还可以做到。如今我得以卸下重担，回到乡里，和兄长弟弟在逍遥园中尽情饮酒，指点儿辈学习《学易》的要旨。恰逢大比之年，将要有人振翅高飞，光大我们的宗族，这难道不是从这里开始的吗？诸位且说我的话有没有欺骗自己？看看我的脸色，是否有一丝忧色显露在面上？既然如此，诸位为什么不感到欢悦呢？”于是宾客们彼此尽情欢乐，互相劝酒，不知不觉太阳已经西斜。先生便唱道：“既然想回去，回去就算了。五湖烟景，有谁来争？”颖江子于是洗净酒杯，重新斟酒，越过席位来到先生面前说：“回去固然可以回去，了结却还没有了结。”先生□喝完这杯酒。○题写《习静翁小像》

译这是习静愈翁的小像。老人号敬谨，后来又号习静。洪武初年，他因戍守徭役迁徙到我的灨地信丰，于是成为灨地人。老人的曾孙名德洪，刚刚显露出循规蹈矩、文雅端正的风度，不事雕饰，见识者大概都预料他是名门之后。戊辰年，他以国子监上舍生的身份到京师参加选拔，我与他初次相见，就像平生故交一样握手，于是他拿出所收藏的老人遗墨二卷，都是当时名贤的手迹。然而年代久远，颇有脱落简略之处；我已经为它们编排次序、装裱背衬，合为一帙，又把老人画像和墓地所在的两幅图揭出，装成两轴。临终时，我指着他的画像告诉他说：“你知道这幅图能够保存下来有多么困难吗？有三件事。世上的祖父，凡是有东西遗留下来，谁不希望后代世世代代守护它？有的人家源流还不远，支派还不长，不过传一两代就沉沦失散、无从考查的很多。即使侥幸没有立即沉沦失散，也可能后人昏庸，不能有任何与先祖相似之处；或者软弱无能，不能立身。看着先世收藏的东西，却不把它拿去换取糊口物资，实在很少。即使侥幸没有拿去换取衣食，也可能恰逢时运不佳，如前代史书所载五代以及宋朝末期，不是奸雄突然窃发，就是夷狄侵扰；在刀兵余波中辗转迁徙，父母妻子尚且不能保全，又哪里能保有图籍呢？” 这三件事，有的取决于上天，有的取决于人；能不能保全它们，归根到底都无法确定。如今凭借习静翁仁厚的品德，你们兄弟又都是名贤，必将大大光耀前代；同时又亲身遇到圣明君主统治一百四十年，海内没有风声、狗叫那样的警报，我们这些人享有安居故土、不愿迁徙的快乐。即使是古人无法确定能得到的条件，你也全都得到了。这样的福庆是何等深厚啊！将来回乡后，试着把它悬挂在中堂，使凡是老人的曾孙、玄孙前来瞻拜的人，都共同说道：‘这就是我们某一世祖某老人的画像。’这样，孝敬之心就会由此油然而生。随后又说：‘我们和你们这些人，起初都是老人一个人的身体所生。’这样，兄弟友爱的感情又会由此油然而生。随后又说：‘我们和你们之所以能够享有世代相传的家业，使这幅图不至于亡失，都是因为……’ 圣天子在上，任用使令都得其人，这是太平时代留下的恩泽。这样，入仕时就要想着尽到职责；退居耕作时，就要想着缴纳赋税。不幸遇到四方有事，也不敢只顾自身安危，这样才差不多可以了。至于展开画像观看时，并不觉得它有所增加；收起它离开时，也不觉得它有所减少。若对此漠然无动于心，那难道也是习静翁和你如今裕福后代的微小心意吗？”德洪说：“恭敬地听从您的教诲。”于是我写下这些话交还给他。○题写黎节推手卷 我从小学习欧阳询的书法，学习晋人的书法，后来又见到颜真卿、柳公权的墨刻，便也学习它们，但始终没有找到入门之径，所以步步勤学，却免不了贻笑于邯郸学步。南园侍郎有一天让我评论自己的书法，我心中完全明白其中的问题，只是临纸书写时，笔力赶不上自己的想法罢了。南园公笑着说：“你的话怎么这样切中要害？难道不是你亲身体验过吗？”节推先生性情高雅豪爽而有才识，擅长诗文书法，□既然看到了这些，反而为什么还要让我写字呢？我每次见到前辈名公，大多还会取古人的大篇章来书写，如《出师表》《归去来辞》《岳阳记》之类；这不只是使人因书法考察文章、因文章体会作者的心境，珍藏玩味它们，难道仅仅是辞章书法之间的事吗？我不是不知道这些道理，只是不敢用自己的粗劣文字去玷污美玉。因此随意回忆自己的拙作，信手抄录奉上，只有年月而没有次序，并请节推先生以及博雅君子指正；他们一定会有可以教导我的地方。○题写《颖江漫录》卷后 我家世代收藏晋人的墨刻，多是善本。我从小就喜欢观看，虽然学习却始终没有达到。三十岁才开始学诗，又喜欢读杜子美的诗和汉魏人的古诗，都还没有能够窥见门径，何况进入堂奥呢？然而乡里的俗士常常责怪我孤高不合群，总把原因归咎于爱好偏狭、分心而学得太多。真是这样吗？寅长铁峯先生擅长大字书法，笔力遒劲，气象庄重；诗文提笔就写成，起初好像毫不经意，随后仔细考察，便会发现其中思考精密健劲，顿挫丰富，虽然古代作者也未必远远超过他。先生的长子名子馨，次子名子茂，都英俊敏捷而非同寻常，正所谓骐骥之子、凤凰之雏，羽翼正在丰满；他们一日千里、凌驾霄汉的志向和器识，本来已经先天地确定了。先生却让我把自己所作的文字写给子馨、子茂兄弟，难道不会贻笑于大方之家，反而加重当时俗人责怪我有偏嗜的说法吗？至于先生恢宏伟岸、博大宽厚，能够包容荒疏鄙陋之人，我惭愧自己如朽木腐材，早已在他的容纳之中很久了，还能再说什么呢？谨慎写下这些话，记在卷后。○《更改名字跋语》选贡生谭生，名邦田，宗师因为这个名字触犯家讳，便只称他的姓而不称名。谭生请求改名，说改为敷田，于是我写下这篇说送给他。唉，避讳的由来已经很久远了。有避君主名讳的，把“彻”改作“通”，这是公讳；有避父亲名讳的，把“泰”写作“太”，这是私讳。至于五代时有个赞者，因为避监军的家讳，把临淄令石昂称作右昂。宣和年间，常州的县令不肯避长官徐申的名讳，在上报事务时三次写到“申”字，徐申最终因此发怒。两人都长揖告辞离去。《礼记》说：“大夫没有私讳。”既然如此，为了顺从老师而改名，不也是同样的道理吗？回答说：“前一种情形，是老师凭借权势逼迫他改掉，这是应当的；后一种情形，是根据道义来处理而顺从老师，也是应当的。该改就改，该顺从就顺从，后世一定会有能够辨别它们的人。我还有什么可说的呢？” ○藁城令 符子由赵之晋道经过时，左边有一座废弃的寺院，随从请求稍作休息。进门四处看去，只见毁坏的墙垣和残败的瓦片，唯有一座佛殿前设置的席亭还很整齐，我颇为奇怪。随从说：“这里是藁城地界，驿使来往，都沿途在这座寺院休息；如今寺院废了，也就没有可以寄托休息的地方了。”州将因此发布了这项命令。话刚说完，就看见一个老和尚彷徨无措，像鱼离开了水一样，跟随十多个父老叩头哭诉着上前。老和尚说：“我这出家小儿无知，激怒了明府，以至于落到这种地步。”父老说：“希望能够转达给明府，倘若他能垂怜宽恕，岂只是老和尚一人的幸运，也同样是我们百姓的幸运。”我对此感到悲悯，于是告诉他们说：“你们的明府是英明敏达、卓异通达的人，只是我的话哪里足以成为他的先导呢？不过，我担心赵之晋的官吏会疲于设置席亭，照这样下去，难道他们将来不会不堪承受吗？为什么不保留这座寺院，既不劳烦百姓，也不耗费财物，而使来此休息、避护的人无穷无尽呢？即使说异端有害于正道，我们这些儒者一向还担心铲除得不够有力，大概也不是这里要讨论的事。至于让残存的僧人露宿荒野，使无数死者无法安葬，难道还足以用来衡量政事宽严的程度、权衡兴废的时机吗？”我不才，愿明府考虑这件事。

译○《韶州府重新修建郡学请记状》当今皇帝继承帝位之初，首先起用先皇帝在押的臣属，九溪周侯于是从永嘉擢升为韶州郡守。他巡视学校，从大成殿门一直看到明伦堂和斋舍，东西两边的风梁栋木倾斜，弯曲破败，实在衰颓不堪。然而郡地长期遭受徭役和盗寇摧残，军队兴起便要随之征粮，百姓无法承受。于是他搜查奸邪、剔除弊病，停止不急迫的徭役，减省不急迫的征敛，一切让百姓休养生息。第二年政务稍有成效，百姓和顺，年成□大丰收。周侯于是叹息说：“学校是政事的首要事务，既然可以做，为什么不做，又何必等待呢？”当时正商议毁掉各处淫祠，以资助工程，当道恰好下令毁祠。又得到南华寺修建佛殿剩余的银钱四百两，便分别具疏呈报都府张公、巡按涂公以及各位当道官员，请求用祠祀产业和寺院余钱修建学校，得到批准。首先建造五楹大成殿，修葺东西二庑；大成殿门三楹，门左右建造乡贤祠、名宦祠各一座；前面修建泮池，池外原有棂星门，低洼狭窄，不相称，于是拆除重建。孔宣圣及四配、十哲的像重新塑立，其余仍用木主。殿后建五楹明伦堂，修葺东西四斋；从斋舍向东，建礼义相先堂、会讲堂各三楹；会讲堂前建号房，左右各二十四楹。它的前面建有泮宫门三楹。工程始于嘉靖政元壬申年冬季，落成于三年甲申夏季六月。宫墙的地基和形制没有改变旧制，但庙宇的面貌光彩显赫、辉煌灿烂，厅堂房舍高峻整齐、明亮通达；大的方面，宏伟的规划和深远的法度条理周全，小的方面，连一砖一木也都安置得当。应当更新的就更新，不拘泥于因循旧制；可以修葺的就修葺，也不怕改建的劳苦。经费耗用四百余两，而工程的规模比过去增加了[缺字]数倍。之所以这样，是因为从始至终、无论大小事务，全都由侯亲自经营管理，没有丝毫侵扰百姓的弊病。仁人君子的用心，哪里是一般人所能测知的呢？等到政务稍有闲暇，他便常常召集诸生，同他们讲论经书旨意，琢磨文章，每每以张、余二位先生卓然传世的事迹来激励他们、使他们振作更新，从未稍有懈怠。这项工程，韶州的师生多次向侯请求，希望请名公撰写碑记并配享牲礼，以此昭示后来者。侯说：“从前鲁僖公建造[缺字]宫，《春秋》并没有记载；如果按照师生所说去做，岂不是不合《春秋》的旨意吗？”师生答道：“韶州学校始建于宋景德年间，至今将近五百年；期间兴建、设置、扩充、增益和变迁不一，如果不依靠有作为的人，哪里能够考察其得失呢？” 何况如今圣明的教化正在兴盛，使远近之地都得到安抚归附，首先在数千里之外振兴学校；如今既已完备而[缺字]美，使韶州的求学者望见宫墙便生起敬仰之心。道德一天比一天更新，难道敢忘记圣上的盛大恩赐吗？[缺字]侯的恩泽，当然不只限于此。至于彰明先贤，就修建濂溪、张、余诸祠；培育优秀儿童，就建造社学十多处。城墙年久而王[缺字]已，就修葺它；水流侵蚀城墙，就修筑堤防。凡是救治偏弊、补救缺失的事情，也都使各种废弛的事务一并兴起。至于激励[缺字]孽的操守，树立忠贞正直的言论，后生末学受到耳濡目染的，也有很多。谨请大人先生不要嫌弃我的浅陋之言，借以赐予珠玉般的文章。我恭敬地斋戒沐浴，磨治碑石，等待您的大作；将它深深刻下，使它与这所学校一同长久存在、争相增光，后世百代或许可以使韶州人有所取法仰望吧。锡不肖我谨把事情梗概编成这篇疏文。” ○乐昌县学请记状【代诸生作】乐昌县学旧日没有可供考察的记载。宋淳熙十五年，才迁到县城东面的拱秀坊，距离城一里多，从此便沿用此处。正德年间，徭寇出没，攻打劫掠城邑，教官和弟子大多迁徙躲避。丁丑年，宪副王公和郡侯姚公驻军于乐昌，共同谋议说：“城中只有城隍庙地势高爽，可以用来建学校。”于是从帑库军饷的余款中拨出若干缗，又有义官张翰自愿捐出若干土地，便命工匠寻找木材，命知县李增监督工程，把城隍庙迁到东面，在西面建学校。各种事情都只是草创，而李增也离任了。辛巳年，知县龙章开始到任这个县，毅然把前功未竟视为自己的任内之事，于是察看后发现宫墙浅陋狭窄，不合礼制；礼门、义路的位置偏僻，也不庄严。于是向守巡官和郡侯周公叙明此事，请求再次迁移城隍庙，并改换居民的围墙若干尺、周围若干步，然后使学校的规划制度宏大宽敞，道路四通八达。大成殿、明伦堂以及两庑、两斋、御书阁、泮池、棂星门，都是旧日所建。师生居住办公的房舍三座，号舍三十楹，以及供会餐、会讲使用的场所，还有名宦祠、乡贤祠；官署门左右临街之处，建起“春风”“化雨”二坊，焕然一新，使看见的人都改变了观感，这些都是龙县令近日建成的功劳。他的用心岂不是已经十分勤勉了吗？并且，他早先承受宗主魏公校、继承宗主欧阳公铎的教导，前后发布檄文，嘱咐毁除淫祠；龙县令又在城西改建濂溪书院，在龟山建韩文公祠，在十三都建十三所社学，并从诸生中选取品行文才足以作为童生师表的人掌管教务。于是，不仅县城中的学校文教蓬勃兴起，乡都之间礼义的风俗也都争相向往。诸生某等看到这些情形，不能自已，于是具呈说道：创建学校虽是有司分内的事务，然而财力丰足时做起来并不困难，何况我县经历战乱之后、饥荒之余，龙县令恰好处在这样的时势中；换作别人，若不被征调、供需和限期集会等事务牵制，尚且可能困难，何况还希望他把修整学校、振兴教育作为拳拳在念的首要事务呢？这样看来，这所学校的迁建，是诸位君子在前面创始，而龙县令在后面完成，实在都不能没有记载。恭敬地想到尊师先生学识贯通古今，文笔掌握《春秋》之法，希望赐下一篇宏伟文章，使之流传永久；学校的师生哪里敢把它私自当作自己的荣耀呢？○题张春龄行乐图 登高远望的人，容易看得明白；顺着风呼喊的人，声音容易传远。唯独张君，才器和功业自幼便兼备，远则继承两位祖先名闻当世的卿相事业，近则承接父亲振兴家业的英才。经历了长期的[缺字]凉，不能使他改变自己的操守；熟知祸福，也不能使他受到惊吓。因此，他起初的自身[缺字]臬，身体[缺字]兀而未能安定；最终达到安宁，起初的涣散未能整治，最终却大获成功。他存心忠厚，与万物无所争竞；积蓄日益丰厚，施予日益宏大。时而在山南，时而在山北；时而停止，时而前行。身处布衣粗服而没有什么不足，穿戴簪笏冠帽而又有余裕的荣耀。唉，唯有张君，我如今才敢概括他的平生。○策问二首

译问：关于“春王正月”，胡安国的《传》认为《春秋》借用夏代的时令而冠以周历的月份，于是又引用商代、秦代两件事作为证据。大概是说，三代相继兴起，虽然所建的岁首各不相同，但十二个月和四时却从未改变。朱子却独自不以为然，认为周朝确实把春季改作正月了。不知十一月也可以作为春季吗？现在想考察《虞夏受命》中的《殆》篇、《豳风·七月》的诗、《周礼》《礼记》《载记》中的文字，用来验证两家的学说，解决千古以来的疑问，使二百四十二年的史事不至于徒然寄托在空泛的言辞上。希望诸位贤者共同把它讲明，不要有所隐讳。问：圣人之间没有高下优劣，如果这句话确实如此，那么为什么说孔子比尧、舜贤呢？又说：“尧、舜是顺着本性行事，汤、武则是反身修养而达到。”又说：“《韶》乐既尽善美，《武》乐虽尽美却未尽善。”如果这样说，又好像存在高下优劣。私下听说《论语》中孔子称赞尧、舜说：“只有天最伟大，只有尧能够取法于天。”《中庸》说以尧、舜为祖述的对象，以文王、武王为法式。由此推求圣人的心意，恐怕孔子从未自称比尧、舜贤能。提出这种说法的人，果真足以了解孔子吗？还是另有极为恰当的解释？希望在文章中详细说明，以便观察诸位贤者以古人为友、求学进德的功夫。《颍江文稿》卷之十一 ●《颖江澷稿》卷之十二 文章（五） 行状、墓碣 ◆行状、墓碣 明代已故山东布政使司右参议、晋阶朝议大夫活溪符公的行状。先母张孺人墓穴记。明代已故奉议大夫、南京刑部山西司署理郎中成斋先生的生平事略。八叔郎中墓穴记。卢处士朴斋行状。竹逸何翁行实，代王上舍撰作。○明代故山东布政使司右参议、进阶朝议大夫、活溪符公事状。公讳某，字某某，别号活溪先生。他的先世出自宛丘，是宋太师、中书令、魏王符彦卿的后代。符彦卿生洪州刺史符昭寿，符昭寿生内殿承制符承凉，符承凉生南昌尉符维缉。符维缉死于任上，儿子符守静年幼孱弱，不能回归故里。宣和年间，江南盗贼兴起，为躲避战乱迁到新喻，于是定居金田，世代做农民。传到十世，便是公的祖父刚丕；公的父亲勤巡岳，获赠知县。他们都以质朴诚实、品行笃厚在乡里私塾教授学生，有人发生争执，多来请他们调解，不因此烦劳有司。母亲罗氏早逝，获赠孺人。继母敖氏，妻子张氏，均封为孺人。公从幼年起由祖父教授《诗经》，就能够背诵。后来跟随族叔司训，改学《礼记》；间或又跟随从叔节推写作数篇科举文章。二十岁时出外教书，因为家中贫困，几年后补为郡学学生，随即在科场中取得声誉。然而屡次困顿而未能得志，于是假居城北寺院，三年不跨过门槛。弘治己酉年乡试中第十一名，庚戌年会试中第五名；廷试列第三甲，任试政工曹，负责营葬辽藩。他清廉自守，部中的委任接连而来，留任两年。癸丑年才选授溧阳县知县，到任后立即摒弃宴饮馈赠，告谕百姓重视礼教、敦厚风俗；对于赋役、诉讼和刑狱，他竭尽全力办理，使属吏不能施展奸诈。他有时巡视田野，县城西南的高地田地多旱，东北的低洼圩田多涝，公便督促命令治理陂塘、修筑堤埂，并疏浚河渠来减轻水患；从此旱涝都有防备。公曾经外出，张孺人在官署后面的古台上发现瓦罐中藏有白银五十三两，回来后告诉公。公说：“你做梦了吗？”张孺人回答：“前天夜里我梦见婶母邹氏说：‘你得到银子，为什么不拿来祭祀？’”公说：“这是有所征验了。祭祀的意义在于救济，如今百姓正缺少种子，婶母所说的应当是用它来救济百姓。”张孺人欣然同意，立即让人把银子换成粮食，验证百姓中没有种子的，便发给他们。遇到歉收年份，府里仍像往常一样督促征收，公不躲避罪责，直接向巡抚朱公请求，获准免除余米一万三千多石。后来有一次，官府下令所属县在年终以前交清租税的便给予奖励，公考虑到督责过急，不忍心施加刑罚，百姓反而争先缴纳，到期便交足了。属吏高兴，准备上报，