颖江澷稿卷之十三

译先生名凤，字宣治，是淦城东部人。家世以孝著称。曾祖父王润，曾经和族弟汝霖一起被举荐为贤良，后来考中楷书，汝霖做了中书舍人，王润却因为父母年老，独自不接受俸禄。祖父孚柔早逝，父亲显偲，号贞白。显偲八岁时就知道寻求父亲的画像；父亲的坟墓离家五里，每逢朔日、望日，必亲自前去洒扫并设奠，不论寒暑。显偲孝敬奉养母亲陈氏，使她得以长寿而终；有关官员把这件事上报朝廷，朝廷于是表彰了他家。到了先生这里，纯厚的孝心更加明显，出自至诚本性，当时人称他为“干孝子”，有时又称“三峯先生”，因为他曾在三峯结庐守墓。母亲李氏，生下先生和他的兄长麟；兄弟二人同游县学，相互磨砺，成为有名的士人。弘治甲子年，先生凭《诗经》考中乡试，被荐举为贡士。当时贞白长期患病，劝阻他说：“你不要因为我不能参加会试而留下。你看看古籍，孝行有比显扬父母更大的吗？”先生不得已离去，果然没能为父亲送终；他悲哀毁伤超过礼制，穿着苫席、枕着土块住在墓旁，早晨号哭，夜间啜泣，三年不接近肥美甘甜的食物，因而得病，几乎丧命。正德戊辰年，他考中乙榜，任高淳教谕。学生初次执贽来拜见时，先生说：“我们以义相交就可以了，何必一定要带见面礼呢？”第二天早晨考察诸生，出题为《拔本塞源论》；从此以后，没有人敢谈逐利之事。先生任教时，总是以身作则，学生才逐渐变得淳厚。当地人在服丧期间仍馈赠宴请宾客，带有吴地的风俗；先生极力按照礼制劝导他们，这种风俗才稍有改变。后来百姓有了诉讼，有时不去官府，而愿意请先生评断一句。正逢母亲去世服丧，他靠着丧庐守视，因哀毁而日益消瘦。宣城太守吴廉公确实想上奏推荐先生，先生以未报答国恩为由极力推辞，吴公才作罢。服丧期满后，改任合肥，任官时仍像在高淳一样恭敬严整。有空便把一间屋子打扫干净，端正衣襟正坐；遇到学生来询问疑义，便讲论古今，即使整天也不疲倦，于是远近的人都一致仰慕他。父老有时走到穷僻山谷，带着蔬菜、果品、酒和干肉来拜见。先生的门人郑杲去世，他是位介士，先生立即替他办理葬事并为之表彰。到先生病重、将要换下寿衣时，太守徐公亲自送来白金，他不肯接受，甚至命令儿媳摘下簪钗耳饰来作为殓葬之用。他一向不喜欢迎合周旋，也不轻易接受或给予财物。部使者来到江北时，总是给予他特别的褒奖，但最终没有人论列推荐他。丙子年秋天，他被提升为直隶桃源县知县，凭借任命文书下达后，先生已经去世一个多月了。先生相貌古朴清瘦，仿佛连衣服也承受不起；他接待人不分贤愚，表里通透明白，没有不敬重信服他的人。他专心研究六经之学，至于性理学以及《近思录》等书，从未离开身边。他辨析名理，不随便制造异同；偶尔有所著述，也一定关系到世道人心。谈论治理国家，必定像程明道所说的那样，施设举措宽裕而有条理。可惜他怀抱这些学问却没有得到施展，隐而未彰。当时人了解先生，不过是赞美他的孝友，敬重他的廉洁耿介；至于他学问的深厚、涵养的深沉，有些人未必完全知道。即使如此，别人知不知道，对先生又有什么关系呢？先生去世后，缙绅士人聚集哭吊，如同失去了亲人。后来在学宫为他立碑，在名宦祠中列入祭祀；巡守戴公又把先生列入乡贤之中，这可以说已经到了极致。只是我顾锡没有才能，却有幸同先生交往，情谊尤其深厚。先生的长子，是我的女婿。因此我知道，我们肝胆相照的交情，并不在于姻亲关系。曾经回忆幼年时陪父亲在东山读书，敬仰前代贤人中丞练公的气节；由此才知道先生与他同在一个坊里，具有大忠大孝，足以名垂千古，即使有凶暴强悍的人，也没有不收敛衣襟表示敬意的，何况与先生志趣相投的人呢？先生的妻子王氏有贤淑德行。二子：长子即我的女婿光祖，谨慎而有才能，能够整理记录父亲的事迹；次子辉祖，学习科举业，娶宁波经府何器的女儿。女儿一人，许配给仁和县丞廖某的儿子孙某。孙子一人，小名经斗，许配给大理大守谢君立升的孙女。先生生于成化癸巳年，卒于正德丙子年，享年四十四岁。过了五年，到庚辰年，才得以择定葬地，安葬在县城东二十里大墟的水源处。辛巳年，顾锡才得以按照行状追述并撰写墓志铭。唉！人本来各有所崇尚。那些君子所做的事，即使世人不认为正确，我正应当竭尽全力，不敢稍稍因挫折而毁弃自己所信奉的道理，这不是很好吗？那么，世人所趋逐的事物，使人沉溺其中而不能回头，又怎么知道不会被君子看作错误呢？先生孝行光耀数代，学问胜过群儒，抗守气节足以矫正时俗，处于困约却不羡慕荣华，实在是有道理的。什么叫作久远的轨范？难道没有活到知天命之年，便可以说是上天不知人吗？还是说人终究无法胜过天命？或者只是二者本来互不相涉？因此刻下这篇铭文，彰明先生美好的德行；文字没有愧辞，确实足以作为后世来者的法式。《明故大学生萧伯举墓志铭》。

译我两次游学太学，同南北各地的士人交往，私下观察他们：外在修饰文辞而内心磨砺志操的，是上等；其次是磨砺志操而略有忽视文辞，或修饰文辞而略有忽视志操；其余就属于下等了。我的亡友萧伯举，是郡中的诸生，曾向北窗裴子学习《易》，参加乡试却没有考中。正德戊辰年，他便依照条例到北雍完成学业。我恰好办完部中事务，得以有空同他交往。我喜欢伯举志向刚强、意气锐利；听到别人有长处，便立刻把那人当作自己的老师；看到不善的行为，就像面对仇敌一样。遇到事情，他便激愤奋发；遇到先生和长者，礼数周全；对其他人也不失分辨清浊的原则。因此人们都乐于同他交往。同舍的学生突然病死，没有人敢靠近，伯举亲自替他入殓收葬。有权贵请他为自己的儿子作传，事情拖了很久，他始终没有同那权贵往来。由此可知伯举能够修养内在，也并不是忽视外在修饰的人。我后来接连落第，伯举也在等待选官期间，常到我家来往。我又欣喜地看到他侍奉父母孝顺、友爱兄弟，家里人没有谁敢说他的坏话。父亲生病数月，他不脱衣服侍奉；父亲去世后，他执丧守礼。当时世俗选择墓地，多受术士牵制，伯举说：“我选择墓地，不敢奢求富贵，只求使父亲免受水患和蚂蚁侵扰罢了。”安葬以后，宁可落魄，也不肯违背正道。巡抚下檄文命郡县招募勤王之兵，郡守戴子良向乡大参黄公谋划说：“如果起兵，除了伯举，没有人能同我一起办事。” 于是他们用墨□强行征召伯举，使他勉强听从二位公卿。前后两个月，他竭尽精力、耗尽心思，不顾自身安危。群小之人有不满意的，便捏造罪名陷害他，但他不为所动。事情办完后，他乘船回来，没有拿取一丝一毫的财物。第二年庚辰正月，他患了上气病，医生诊断说：“这是长期忧愁劳累、郁结不解所致，病在心腹，已经无法医治。”三月壬寅日果然去世。当时我先到辰州避难，恰好回来同他诀别，哭悼了他。唉！凭才华和名声游学太学的士人很多，假如都能像伯举这样磨砺志操，天下还担心没有贤能的官吏吗？只是可惜伯举在十年之间，生死祸福如同反掌，四十岁了竟始终没有得到一次施展才能的机会，难道上天本来丰富了他的才具，却吝惜给他施展的机会吗？然而士人怀抱奇才，应该把困厄、显达、荣辱看作本来就像幻影和水泡一样，又何必把它们放在心上呢？伯举名文选，别号东冈。祖父启晟，父亲大富，母亲熊氏。家族从清江县河湖迁到郡城。弟弟文运，任县记室；文遂，任府记室；二人都知道敬重并侍奉伯举。临终时，伯举把家事托付给文遂，又命次子栋继承自己的后事。伯举娶张氏，生二子：长子林，许配给佥宪余公的孙女；栋，许配给城中的娄氏女；另有一女，许配给蛟湖杨氏。辛巳年腊月甲申日，将把伯举附葬在先父墓旁，文遂把墓志铭的撰文委托给我；这样一来，我为伯举作的文字确实可以使他不朽了。铭文说：唉，伯举啊，你为什么才华秀异而又如此卓越呢？灵芝生长却没有祥瑞，世人所知的难道不是灾异吗？都说执徐之年无情无义，难道是因为你贤明而有智慧吗？别人纵情歌笑，为什么只有你独自忧劳不息呢？冶炼锻造本来无心，难道只容许一时的轻视吗？你排斥天帝的宫门而向上天诉说，又为什么偏偏阻拦我呢？刻下铭文来使你长存，难道竟要同其他山石一起磨灭吗？《寿宫荷峯钱翁墓志铭》。唉！荷峯翁去世了。荷峯翁，是我父亲姻亲之外的亲族，也是我感情真挚、情谊深厚的人。先父去世两年多后，荷峯翁也去世了；我这个小子当时还没有服完丧，却前去哭吊他，实在不能自已。葬期已经到了，荷峯翁的二儿子亮急忙请我作铭；墓志铭还没赶上葬期，这是为什么呢？唉，我难道还能忍心为荷峯翁作铭吗？十几年前，先父在东藩任职期间离任，常常经过荷峯翁居住的荷峯；那时只见荷峯翁和他的两位兄长，戴山巾，穿野服，白眉白发，一同恭敬地迎接先父，追叙往事，件件都如同昨日。如今他们相继去世，遥远得不可追及了，我难道还能忍心为荷峯翁作铭吗？而且，铭文为什么要写呢？因为它可以流传。要流传，必须是这个人的文章真实可信，足以取信于今人、传给后世；如果不是这样的人，往往即使用心辛劳，取材详核，对流传也没有益处。弟弟亮并不等待别人，却一定要向我求取铭文，这是为什么？难道他认为我固执吗？于是作序说：荷峯翁名禄，字毓宾。钱氏世代出自武肃王的支系；分宜令钱氏的始祖开始迁居喻地的钱墟，族支实在繁盛，郡县都称其为最盛。祖父名观妄，卓异伟岸，很有建树；父亲名嘉谋，擅长吟诗；母亲卢氏。兄弟四人，荷峯翁尤其机警聪敏。幼年曾学习科举业，怀抱英气，游历江湖，带着行囊回来，掌管区内赋税，公私双方都得到便利，多年没有放下这项事务。晚年修筑荷峯居所，分别命三个儿子各自承担事务：他对荀说：“你统领权宜事务，沿袭我过去的游历方式，以等待家用不足。”他对亮说：“你到郡学游学，积累学问，以等待选用。”又勉励臧众努力做事，不要在任候上有所过失，以等待丰收。于是荷峯翁更加能够利用余年同宾客亲友吟诗饮酒。然而，这些还不足以写成荷峯翁的墓志。至于末世风俗浮华虚诞，奢侈靡费而崇尚意气，喜欢争斗，往往是非只在细微如毛发之间，流言又从中传播，议论因此如风生起；严重的甚至败坏人伦、伤害教化，没有什么做不出来的。只有荷峯翁像空船一样任其漂荡，被人侮辱也不争斗，以怯弱自守；听到言语也不争辩，以木讷自守。久而久之，家门安宁，一乡人都受到感化而归服；郡县长官多次空出宾席等待他，他却一概不去。后来他的冠服得到褒奖加赐，远近都称他为“德寿荷峯”。因此，应当请著名公卿以巨笔特意为他书写，希望成为乡里的典范，流传无穷。亮弟，这件事最终努力完成它就可以了。荷峯翁卒于嘉靖庚寅年九月九日，于十月癸酉日附葬在清江员寮寨曾祖仲韦的墓地，享年八十三岁。原配卢孺人，生子荀；继配邹孺人，就是我的姑母，是继祖母敖孺人所生，生子亮；廪生权早逝。女儿一人，嫁给邹绚。孙子八人：世魁，是庠生；世望、世相、世英、世杰、世臣。孙女嫁给傅尔蕃。曾孙二人，都还年幼。唉！先父曾说：“荷峯的德行，就像美丽的锦缎披在身上，没有不被看见的地方。”美丽的锦缎，还可以借来穿；但德行积累在自身，谁又能借来呢？像荷峯翁这样的人，应当在社中受到祭祀，也应当使他的子孙百代都获得福善。为什么不这样呢？《明故处士邹君墓志铭》。

译邹君名廷美，字质秀，是筠州高安人。正德辛巳年八月二十六日，在正寝去世。择定明年嘉靖正月某日，安葬在本里湾宗的狮原。他的儿子庠生邹时写好文状，哭拜后派使者对我说：“邹时的父亲临终时命令我说：‘符公是位长者，幸而离我的居室很近，只恨我来不及登门拜访便要去世了。你能替我向他求一篇墓志铭吗？’”我为他的志愿感到悲伤，也认为邹时的请求很贤善；他来请求了两三次，我一直没有忘记。于是作序说：邹氏的先祖，本是宋国的考父，食邑在邹地，于是后代繁衍在齐、鲁之间。后来世代居住在江南的，有仁通，曾任御史，从抚州的埮坪迁到吉州的骄原。皇宋时有仁翁，又迁到筠州桂村。仁翁之后有名人诚、祉，明朝建立之初曾向我族祖樗散先生求学。邹君的祖父弥坚，永乐年间又迁到□陂。父亲融晖，号兰室，魁梧高大而不出仕；母亲敖氏。兄弟六人，邹君排行第五。外舅陈廷献翁见到他，认为他是可造之材，便把《易》传授给他。他长大后游学郡学，又学习《诗经》《尚书》等，考试考核常常名列前茅，成为廪生。多次参加科举却没有遇合，有关官员甚至等到他年老还把他列在候补次序中，求取一点微薄的名声；这些也不是邹君所屑于做的。有一天，他感慨地说：“究竟有什么不得已，非要在这件事上如此呢？士人读书作文，关键在于把它落实到实际行为中。”于是他决意退隐。在家庭中，他必定亲自率先行孝友之道，教导约束子弟，使乡里和睦，使宗族亲近。下至童仆，他也都温和地施以恩意。每年计算固定产业的收入，除了供给家用之外，总是尽力拿出来赈济贫乏，借贷给人而免收利息；有的人死后无所归葬，他便买棺材，□□□土□之；有的人病重，怜悯其渡涉艰难，便帮助他渡过桥梁；像这样的善举数不胜数。乡人都感念他的恩德。君子说：“这难道不是在惩戒扑满的教训之后形成的吗？他如此贤善，实在是应该的。”侍御熊尚弼君一向同邹君志趣相投。正德丙子年，恰好遇到按例援引，邹君被授为楚府引礼这样的散官。邹君起身笑道：“老朋友难道了解我吗？”从此以后，他在白泉修筑房屋，在门楣上题名“雪筠”，勉励自己表明志向，更加自行韬晦。闲暇时只凿渠取水，灌溉花木，邀请宾客吟咏，把情怀放纵于山林之间，别人越发无法测知他的深浅。唉！考察邹君的所作所为，可以说是超然于万物之外，也确实能把志向落实为实际。假使他的志向没有受挫，并且果真得到任用，把孝友推广来改善风俗，把广泛施惠推广来救济贫困，把恬淡退让推广来挫抑奔竞之风，那么他所建立的功业难道会落后于别人吗？可惜当时乡里选举人才的制度没有实行，使那些有德行义行的人被浮华靡丽的文章压倒，这样的情况也太多了。难道只有邹君一人如此吗？邹君一生娶过三位妻子：原配东村卢氏，继配坂城黎氏，后配白泉卢氏。三个儿子：邹时，是东村卢氏所生；邹照，是坂城黎氏所生；邹曜，是白泉卢氏所生。邹时娶喻庠生宋鹗的女儿，邹照娶临庠生传悌的女儿，邹曜聘娶黄佥宪子纯的女儿。女儿三人：一人嫁黄可行，另两人分别许配给沈司训赞、敖质昂的儿孙。男孙二人：蒙祚、蒙胤。蒙胤在邹君去世后四十天也去世了。邹君生于成化丁亥年十月，享年五十五岁。铭文说：处士的墓，在狮原的高处；我为他作铭。君名将不朽，寿命并不算少；德行很多，千百年间，都将庇佑他的后代。〔原文数字、纪年保留：百千岁〕 ○荷湖萧处士墓碣（代作） 萧处士，有时也称萧粮长，是清江荷湖人。长大后便长期居住城中，很能立身处世。他随即掌管本区税务，但任职不久，因此一时间邑里上下没有不知道有个萧粮长的。他去世后，众人都来相互吊唁，认为粮长已经不再任职了。他的儿子、国子生文选，和我的儿子交好，能够成全我儿的大事，于是托乡中前辈、佥宪余公的行状来请我撰写墓铭，并且说：“不是先生，没有人能为我父亲作铭。”唉，难道真是这样吗！考察处士名福，字大富，荷湖是他的别号，另有某某某之号。他的曾祖、祖父（情况如此）。幼年丧父，孝敬母亲杜孺人，友爱各位兄长，不分割家产，家业因而日渐兴盛。他看见族中住在荷湖的人，有未能办理丧事的，有未能及时婚嫁的，乡里有早晚都不能自行谋生的人，处士一定周济他们，没有不使其心满意足的。成化乙巳年发大水，临河百姓登屋居住，饥饿的人到处可见，处士便驾船煮粥供养他们。后来荷湖堤决口，肥沃田地被毁坏得无法计数，他便率先带领众人，按一定方法筑堤防护，使百姓不再年年受苦。正德丁未年，筠地盗贼掏空府库，官府出卖闲置土地来偿还，处士拿出若干白金，购得义井而不据为私有，每年因灾荒捐入粮食，按例授予散秩官职。诸子准备让他穿冠带、接受旌表，他离去说：“我是散人，难道还承受不了一个散秩官职吗？” 他任粮长时，政务弊坏，百姓困苦，其他粮长有的还侵吞、耗尽公粮，只有处士打破常规，颇能以家力节制数量、安排期限，既不欺骗公家，也不损害百姓，因此将要替代百姓服役时，百姓总是把他留在官府。县令贾因严厉督责，太守熊也曾以礼相邀，乡士大夫便无不赞许处士的作为。有人把他的居室命名为“崇义”，并说田宪副特意为此作记来彰显它。凡是他好善乐施、取信于人的事情，大多如此。这样说来，处士难道只是一个粮长吗？妻子是熊氏，三个儿子：长子就是文选，次子文运，三子文遂，府县记室；一个女儿嫁给钧山刘迟。孙子三人：林、枢、栋；孙女四人，都还年幼。正德己卯年正月某日，处士在正寝去世。四月某日，葬于本乡小洋原。六月，西省发生变乱，城中危急，正计划迁避，文选独因奇伟卓异而得到守臣知遇，勤王军队下檄征召他一同前往，不得已以墨笔书写檄文，待大功刚刚平定，他辅佐赞助的功劳居多。但从此也患上奇重的疾病。以处士积蓄德行如此深厚，本应享有善报；他的儿子文选才气显达，本应使父亲得到显扬，却终于未能实现，难道不是天意吗？因此应当为他作铭。铭文说：郡中宅第宽广，有能开创的人，确实因此来居住；既能延续又能昌盛，只有德行才是根基，不是追逐外物而求美好。洋水清冽流淌，来者的德行光明昭著，我的铭文刻在墓碑上。西轩裴处士墓圹记

译我的朋友裴君北囱和我都有喜爱山水的癖好。辛未年秋九月，才开始合皂山之游，他的侄子蒙观也跟随前往。我们徘徊游赏了好几天，彼此都很惬意。又过一年，癸酉年秋七月，我将赴南省应试，领取檄文经过府治，北囱也已经考入南雍上舍。蒙观向我哭泣叩拜说：“先父处士去世已经四年了。过去先生有意于九姑峰，蒙和兄弟们想扶助您登临那里，这是为先父卜葬的穴位，已经选定日子了。先生幸而了解先父，却不肯赐下一篇墓志铭，我们就无法把它放入墓中。”我默然无言，无法推辞。谨按：处士姓裴，名鸾，字廷仪，别号西轩。曾祖仲义，祖父景温，父亲锺吉，都隐居不出仕。母亲陈孺人。两个儿子：华亭少府君，名凤；处士的弟弟早他十年去世，是上舍；名彝，是他的堂弟。处士性情纯朴，善于治理家业，家中一向富裕。到处士更加振兴家业时，仍不吝惜钱财施舍，年岁饥荒时借粮给贫民，不要求他们一定偿还。虽然世代居住在城府，他却高雅地喜爱山林，曾在山南面建造屋阁，时常跟知己在那里垂钓游玩。后来患脚病，闭门居家十五年，宾客朋友有时来访，他总是命人置酒，让大家尽情喝醉，说：“你们看我像什么样子？” 是在怀念合山的时候吗？他侍奉双亲孝顺，对兄弟友爱，对宗族亲党和睦相处，喜怒不表现在脸上。平日行止，即使似乎没有什么特别显著的声誉闻于世人，但看看世上那些行为诡诈、窃取名声、名实不相称的人，也已经很多了。原配是堎上周孺人，过了十四年去世，随葬于朱牢桥祖坟。现在的妻子是梧冈邹孺人，又以贤德闻名于妾孙氏。儿子两个：长子蒙，善于治家，娶枥江杨氏；次子观，读书通晓大义，按例补任省掾，娶阳湖金氏，都是邹孺人所生。孙子两个：龄寿、延寿；孙女一个：恩弟，都还年幼。处士生于正纪己巳年六月二十二日，卒于正德庚午年正月二十八日。于这一年八月七日归葬九姑山，穴位坐巳向亥。裴氏世代都有闻名之人，处士积德尤其深厚，而享年仅超过六十岁，由此可知处士一定会有后嗣吧。邓止徤墓志铭 人们都说“没有好人”这三个字，这不是有德之人的话，然而未必知道所谓好人，不过是致力于根本、笃实地遵守伦理，做到人所能做到的事情罢了。至于富贵声名，光耀前代、振兴后世，使谈论者津津乐道，又哪里是常人所能一定求得的呢？离我家二三里，有邓姓兄弟二人，先后被征召为府掾，不喜欢便都辞去，游历江湖。和他们谈话未必完全相合，但他们能够以友爱相互切磋规劝，颇为旷达，不随俗沉浮。当初寄居襄阳丰乐，每到夜半还高谈阔论，邻翁何真暗中听见，知道他们不是寻常人，第二天便遍告各位士友，很多人都愿意同他们结交。安陆守听说后，以牛迎接他们为客，长期让他们主持劝勉修学之事，众人都佩服他的公正。不久兄长因母亲年老回家奉养，弟弟则隔一年回去一次拜见母亲。兄长的儿子某某等人，都善于料理事务，因此家业日益扩大，财产日益丰厚。凡是家中衰败的便振兴，破损的便修整；祭祀祖先有寝室和礼仪，宾客有厅堂宴饮，休息和栽种树木有园圃，既扩建又焕然一新。同居的人中有不知道内情的，曾经分灶数月，恰好弟弟从外面回来，知道是弟媳所为，便骂道：“难道我竟要做有愧于田氏的人吗？一定要把她赶走！”兄长极力阻止，于是重新和好如初，直到今天内外没有离间之言，没有私自蓄藏，也没有私下另做饮食，邻里都以他们为榜样。邓氏兄弟所做的事情如此，并没有惊世骇俗之举，所以故人也不十分了解他们。别人知道或不知道，又有什么妨碍他们值得尊尚呢？可是上天不肯怜悯，弟弟去世，兄长悲哭得十分凄恸。等我答应作铭，他十次来请，态度越来越恳切，于是我按照行状记述：君生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年若干岁。娶某某，生两个儿子，名某，资质聪颖，在郡学读书；女儿嫁给某人。续娶某氏，生两个儿子，名某，其中一个夭折。君去世时正在丰乐，侄子某扶灵柩回来，暂时安葬在某山。祖父名某，父亲名某，母亲名某。考察他的祖先，是楚地某州人，后来迁徙三次，才开始居住在喻水以北。我过去在南冈读书时，兄长的儿子、庠生曾带粮食向我求学，到如今往来更加亲密。兄长字止邦，号松崖；弟弟字止徤，号竹泉。我与兄长交友而为弟弟作铭，是人之常情，于是为他作铭。铭文说：人有善念，上天一定顺从；奖善惩恶，本来最为公正，却并不总是如此。有时并非昏聩地徒说赏罚，而是到最后才显现其结果。二位贤者相互评论，德行善行相同。弟弟止徤只知天命，却遭受这样的凶祸；兄长请我为他作铭，排遣幽冥中的哀痛。告诫后来贤哲，难道善道会有穷尽吗？让浅薄顽劣的世俗之人得到资助和磨炼。蒋母王孺人墓志铭

译正德丁丑年，我寄居京师。友人蔡德成，为淮处士蒋文质讲述了他结庐守母丧的事。他为母亲服丧三年而不改变，等到父亲去世，又像服母丧那样服丧，甚至更加深厚。乡里士人多称许他的行为，并把它写入诗歌。不久，我当面拜访处士询问此事，他哽咽得说不出话，过了很久才说：“彬侍奉双亲，不能说完全尽到孝道，但幸赖我的妻子辅助，所以饮食虽不丰盛，一定洁净而可口；衣服虽不华美，洗涤缝补也必定亲手完成。她去世后直到丧期结束，她在家中吃蔬食，就像彬在外面守丧吃蔬食一样。”此后每谈到她，他就流泪。如今不幸的是，她抛下彬去世了。彬哭得极其悲痛，却没有人来彰明她的德行，于是把这件事告诉我，希望后人知道。德成便为之介绍，请我作铭。当时我急着南归，等经过淮地，他的儿子上舍生炳因同在太学读书的情谊，多次悲哀恳求，态度更加诚挚。考虑到处士的贤德以及他的儿子足以使母亲显扬，墓铭如果不嫌弃我才疏学浅，难道可以不记述吗？谨按行状：孺人名妙惠，是大河王士奇之女。自幼端庄凝重，不与同辈女子轻狎；女工虽未受保姆教习，却自然能够精通。蒋翁名某，为处士选择婚配，她刚十七岁便嫁来，立即能够谨守妇道，顺从丈夫以成全他的孝行，教育儿子以扩大家业。姻亲宗族和乡里邻人，长者珍视她的德行，年轻人把她当作榜样。三个儿子：焕、炳、烨。焕娶徐氏，烨娶毛氏，炳就是上舍生，娶班氏，将要在朝廷领取俸禄，家门就要显赫了。女儿嫁给舍人周鼎。孙子两个：元忠早年去世，允正学习牛氏之业，已经聘娶大河刘挥使忠的女儿。孙女四人，都还年幼。孺人六十岁，正德丙子年四月某日去世。过了两年，戊寅年某月某日，将要附葬于某山祖坟旁。唉！世道沉沦，风俗败坏，有人名为士君子，读书思考着要成为世人的表率，却在做臣子时未必能尽忠，做儿子时未必能尽孝，尚且有时不能不感到惭愧，何况处士夫妇这种卓异的德行是出于本性，难道不是更加难得吗？难道不可以感动世人，使节孝之风兴起吗？应当为她作铭。铭文说：遥远而崇高的节孝之德，能够惠及同类，实在只有贤者才有；男子尚且少有，何况妇人能够如此。上天把这种闺门之德赐给谁，为什么还要学习才能昭告？卓异的行为并不孤独，于是使你的光辉相互映照。你的光辉是什么？应当延续百年。这样接续其所受的恩泽，使千年祭祀长久延绵。谁来采录民间风俗，遵循淮水之滨的事迹？考察其德行，刻在幽暗的石碑上，追比前代贤人。封大孺人滕氏墓志铭 监察御史谢君升任大理寺长官的第二年，更加思念他的母亲大孺人，于是上文牒给部使者，请求辞职终身奉养母亲，没有获准。不久讣告传来，孺人果然在正德十六年某月某日于寝室去世。谢君号哭悲痛，匍匐归家，和兄弟商议后，便于这一年十二月某日附葬在先父、赠监察御史、名禹鼎的墓中，办完了丧事。谢君亲自写下孺人值得传扬的事迹，交给他的朋友、新喻人符锡，请我作铭。孺人姓滕，是越地建安人。幼年跟随家塾学习《孝经》《论语》，终身不忘。长大后嫁给御史，尤其喜欢阅读图籍、史书和传记，认识许多难字，通晓筭法、方田、勾股之术，大抵都能举一反三。她在没有经过专门教导的情况下能够学习成就的事情，大多如此。她曾经遗憾未能及时侍奉公婆，却抚养前妻所生的子孙，和亲生的一样。至于宗族内外、姻亲远近、长幼之间，她一概用恩惠礼法来对待；她善于以慈爱济助，以严格要求儿子学习。儿子早晨出门从师，晚上回来，她一定亲自检查功课，若功课有成便满脸喜色，否则整日不高兴，有时甚至鞭打他，儿子因此也能感奋努力。守寡很久以后，纺织绩麻常常做到半夜，从不挑拣衣食。乡里妇女有时劝她改嫁，她便痛哭斥责她们。她几次想要自缢而死，妇人们害怕惹祸，便劝止了她。族人一向以富有豪杰闻名于淮扬，有人嫌她的儿子长期读书却贫穷。孺人说：“这不是责备儿子的道理，我难道不能安于命运吗？”等到儿子考中进士、做了御史，便迎她到南台奉养，乡里都以此为荣。我暗中观察孺人，发现她仍和过去一样，这才知道孺人的节操，有些地方即使士大夫也达不到；她最终成全了丈夫的家业，享受了儿子的俸禄，这难道会有止境吗？当时御史绵州李公任新淦知县，曾经考察上奏，说孺人年轻时守节，年老时更加坚定，应当特别表彰她，不只是可以劝勉为人妻者。后来朝廷因为她的儿子现任风宪官，按成例只赐予空泛的表彰，不能真正参与时事。即便如此，像孺人这样的人，难道可以最终湮没而不加记载吗？孺人享年七十四岁。前妻邓氏，生四女一子，名某；孙子四人，名某、名某；孙女二人；曾孙男女各三人。凡是嫁女、娶妇，一定选择贤良而有家法的人，孺人说：“可以了。”铭文说：看似璞玉其实不是普通的璞石，玉藏于石中而精粹内含，谁知她有这样的德行，却终身不显？正直坚贞的贤妇，显赫美善的儿子，发誓至死不改，终于成就了这一切。身处富裕不自夸，处于困约也不感到不足；孩子和长大成人的人都知道敬仰，母亲和妇人都想着以她为典范。因此即使年老，也能昭明无瑕；愿福泽降临你的后嗣，从最初萌芽开始。陈母墓志铭

译处士陈古厓、朝魁的妻子，本立的母亲杨氏，于嘉靖七年正月壬辰日去世。去世六日后的丁酉日，启开古厓的墓穴，将她附葬其中。此前母亲病重时，命孙子议说：“我如果不能起身，你把我送回堑山安葬，不要等你父亲和叔父。”当时本立和弟弟柯客居仪阳，听到讣告后号哭跳踊也来不及赶回，只得亲自写下母亲值得传扬的事迹，哭泣叩拜请求说：“我有母亲，却不能亲自奉养并安葬她，又不能请贤人君子怜惜她的志行而为她作铭，这真是我的大罪。”本立一向和我的朋友东谷敖子交好，我既已为他的父亲作铭，如今他又把母亲的墓铭托付给我，因此作序并作铭。序文说：孺人性情慈惠，少言少笑；自从嫁给古厓后，公婆都早早去世，留下年幼的子女，婚嫁都由孺人办理，可以说她作为儿媳能够尽孝。古厓在江湖间客游，家政交给孺人，家业日益富盛，可以说她作为妻子能够顺从。她抚养两个儿子，教育他们；对于庶出的柯，她看待他和看待本立没有差别，可以说她作为母亲能够慈爱。她和丈夫友善地对待宗亲，以和气对待仆婢，以恩惠对待乡党，人人都称许她。然而人们说：“贤德啊，作为妇人像妇人，作为妻子像妻子，作为母亲像母亲。”王道教化一定从闺门开始，古代诸侯、卿大夫以下直到庶人的妇女和子女的美善与讥刺，都能在《诗经》中见到，因为这些事可以用来教化风俗。后世则只考察名人所作的墓铭墓志；然而如果不是遇到丈夫或儿子显达而贤能的人，我所见到的也很少。这也是诗歌散亡而不再完备采录的原因。难道墓铭可以停止不作吗？孺人享年八十二岁。儿子本立贤良而善于处世，富有时也能疏散钱财，遇到士人便倾尽心意接待。一女嫁给崔廷金。孙子四人：谏议、讲论；谏学习举子业，刚成年便夭折。孙女二人：一人嫁给东谷的从子缙；一人嫁给庠生王某。铭文说：义门光明，虞氏源远流长，得姓源自封地，确实是其宗族系统；是谁迁来这里？是黄都乡里。处士玉轩古厓的祖先，传到第八代，隐居不仕。难道没有贤良的配偶来昌盛他的后代吗？贤良的配偶是谁？就是夫妻关系极为和谐。儿子说母亲长寿，丈夫说妻子美善。善恶报应不差，这是各种福禄的根基。告诫后来的贤哲，观看这篇铭诗。易夫人朱氏墓志铭 易君说：干元说，干昭的母亲朱夫人，是新淦处士朱某的女儿，二十岁时嫁给毅斋翁，名高，字充仁，世代居住新喻。高祖名君实，在元代任敕司丞，后来几代都乐于退隐。毅斋早年游历淮扬，家中事务都交给夫人，深水浅水的航行游历，有人都认为困难。后来毅斋经营家业渐大，于是内外都有家产，两个儿子相继出生，家业渐渐宏大富裕。人们以为夫人一定会志得意满，然而她自处泰然，仍和过去一样，常以纺绩来勉励各位妇女说：“家庭无论大小，成功都在勤劳，失败都因懒惰，大体都是如此。”这大概是因为她天性贞静，气质敦厚，所以侍奉公婆能够恭敬，奉养和侍奉毅斋能够顺从而正直，教育子女慈爱却不掩盖义理。她尤其乐于施舍，赈济孤儿贫民，恩惠礼节周到，即使是疏远的宗族、远方的亲戚、妾媵以及内外之人，也没有不敬佩赞叹的。毅斋去世后，夫人独自享受两个儿子的奉养，安闲地活到高寿，而且视力听力都没有衰退，步履轻健。众多孙子曾孙环绕膝下，所谓德行丰盛而福禄完备的人，不就是这样的人吗？两个儿子都魁伟高大，足以与名门相称。两个女儿分别嫁给黄重鼎、晏相舜孙。儿子五人：模、朴、楷、柟、桂。孙女两个，分别嫁给上舍生卢溥和邑庠生张景星。曾孙男两个：臣、全寿。曾孙女两个，都还年幼。楷、柟、臣都是国子监上舍生，不久就要被乡里荐举任用。夫人享年九十六岁，于嘉靖十年三月庚子日去世，选择这一年十一月某日葬在百丈峰，土名湖头，与毅斋葬在枥树原的墓地相距五里，遥遥相望。这年秋天，我服丧期满北上，干昭把墓铭之事托付给我，并且说：“闺门中的美德，距离太远，无法请到别人。”伯氏在真州磨制墓石，一定要等我作铭。等我回来办理葬事，顾锡和兄弟们交好，并非一朝一夕的情谊。谨据行状概括其事，为她作铭。铭文说：洪范所说的五种福，实际以长寿为首。没有德行却长寿，谁会说这是合理的呢？积德累善在人自身，报应则在上天。五福缺少一项，就不能说是完备。性情深厚端正，有朱氏贤女的德行。善良的婚姻归宿，实在使家族壮大繁衍。富裕，多寿，子孙又多贤能。乡里都称许，没有人能与她并肩。永远归于幽宫，在湖头的原野。闺门的典范世代光耀，我的铭文刻在美玉般的碑石上。邹孺人墓志铭

译孺人姓邹，祖籍出自临城。考察其家世：父亲言训，母亲李氏。她十八岁时嫁给萧滩处士，名汝励。进门那天，亲属交相庆贺，都认为处士得到了贤良的配偶。后来她总管家政，大事小事都不遗漏，燥湿安排得当。公婆安然接受，说：“她能够用孝心侍奉我们。”四位弟媳和小姑敬重她，说：“她能够用礼法使我们和睦。”仆婢拥戴她，说：“她能够用恩惠安抚我们。”处士偶尔遇到家门外的事务，她随口说一句便作出处理，而且合乎道理。她的贞洁、柔顺和明达，就是如此。处士早逝后，公婆一直活到寿终，她奉养老人、办理殡葬，没有遗漏任何事情，人们更加称贤。两个儿子有常、有章，她教育他们长大，慈爱而不失义理。两个儿子曾游历吴楚，回来后想留下侍奉她，她便劝说道：“你们不要因为我年老而挂念，只要不败坏祖先的事业，我的志愿就完成了。”她又说：“自从我成为你们家的媳妇，不到四十岁就守寡了，然而财用并未匮乏，这都是你们前人积德的缘故。如今你们的家业日益兴盛，正应当广泛布施福田，以报答上天的眷顾。”有章奇伟磊落，尤其牢记母亲的话，每次经行名山福地，常施舍钱帛，建斋醮为母亲祈寿，并且周济贫困、修桥济渡，不惜千金。这些事情全都根源于她的慈爱教诲，发挥出她长久深厚的德性，不能加以诬蔑。到如今孙子曾孙众多，共有二十多人。孙子名某某，长大后有所成就；某人学习举子业，尤其聪颖出众。孙女若干，曾孙男若干，曾孙女若干，都还年幼。孺人享年八十二岁，于正德戊寅年腊月某日去世；嘉靖癸巳年正月某日葬在本里黄都的余家堎。去世时两个儿子都在身边，等到下葬时有常已经去世很久了。用泥土选择墓道而受禁忌之说限制，有章虽贤，也不能独自决定，到这时便请我作铭，并解释说：“孙子有章不孝，办事耽误了日期，我私下筹划把这些事记载下来，流传永久，并不是说可以逃避罪过，只是让后人有所考察罢了。”他的叔父之子、名凤的有仪一向和我友好，恰好以六安二守的身份入朝觐见，也多次谈到此事，看在情义上不能推辞，于是谨慎概括大意，并系以铭文。铭文说：男子有一件善行，世上很少有人不知道；至于妇人的德行，却如幽兰深藏而芳香不显。深藏的芬芳是什么？没有人替她宣扬。风气衰败、风俗靡弱，谁来使它坚强？刻石表彰墓中的贤德，有崔母这样的美好榜样，年代越远光辉越大，在萧滩水滨永存。吴节妇传 节妇是新淦大廷柯的妻子，新喻陈氏的女儿。十九岁时嫁给廷柯。几年后，廷柯陪父亲乐琴经商游历，父子相继死在南雄，财产也全部耗尽。当时节妇正值盛年，儿子志朝还在襁褓中。婆婆曾多病，听到讣告便昏倒，过了很久仍不进食。宗族妇女劝告她，她不听；婆婆哭泣着劝她，节妇才醒悟过来，谢罪说：“丈夫和公公相继沦亡，我只是悲痛难忍罢了，难道真的不念婆婆年老无人侍奉、儿子年幼无人抚养吗？”从此完全摒弃服饰玩物，谢绝浮华，亲自勤劳纺绩，每天把奉养婆婆、抚育儿子作为职责。等到两位亡者归来，她不久便把他们安葬，父母想要改变她的守节志向，她便指天发誓说：“想让我踏入两姓的庭院，除非我死，谁也别想进入我的家门。”她始终闭口不再回应，没人敢再劝说。婆婆病卧在床，节妇亲自调制汤药，早晚扶持照料，这样过了一年多。婆婆临终时抚摸志朝说：“希望你长大成人，为我报答节妇的恩德。”志朝稍稍长大，节妇勉励他入学。后来他未能通过科举入仕，便离家游历江湖，家业日益富盛。两个孙子也将要懂得兴办学校，女儿嫁给周氏后早逝，节妇前往哭吊并为她入殓，把她年幼的孤儿冠卿抱回家抚养。等到冠卿长大后才回到周家，周家人说节妇德行深厚，不仅振兴了吴氏宗族，也惠及了周氏。嘉靖己丑年，部使者穆公巡按县境，考察核实后，派有关官员送来酒礼，并大书“贞节”二字加以表彰。外史氏说：“世俗议论节义，通常认为赴刀刃、坐油锅而为节义去死是困难的，却不知道在艰难困苦中周旋，历经百般挫折而不改变，最终依靠这种坚持使一切保全安定，才是更加困难的。前一种行为有时出于一时忠愤的激发，而后一种行为如果没有铁石般的心肠、松柏经受岁寒的操守、在洪流中作为砥柱的节义，很少有人能坚持到中途而不被利害得失动摇。发誓到底和一死相比，究竟哪个难、哪个易呢？像节妇这样的人，假如当初听到讣告便因悲痛难忍而投身沟渠，难道仅仅是一个年老有病、张口等待哺养的婆婆无所依托吗？即使廷柯父子的宗嗣一脉已经细如游丝，能不能有今天，也几乎无法知道了。那么世人所称的伟丈夫，平时谈论天下大事，没有一件不合他的心意；一旦不幸遭遇时局变故，考察他的行为，有的人还比不上一个妇女，这对于做人究竟算什么样呢？” 《颖江漫稿》卷之十三 《颖江漫稿》卷之十四 文（七） 祭文 祭文 替同窗友人祭奠卢处士的文章 祭八叔郎中文 代族子祭奠成斋先生 祭萧伯举文 代盛总督祭韩襄毅公文 军队返回南浦时祭祀山川之神 祭旗纛神文 杀贼后告祭里社之文 乡里士人杀贼后祭祀神灵的文章 祈祷里社文 祭大司空西峰赵公文 祭简封君适斋文 祭验封李副郎的令堂夫人文（代作） 祭柳母 僚友共同祭沈夫人文 祭石冈公夫人文 祭内史文（代作） 焚烧黄绢告祭先考先妣的祝文 祭两位夫人的祝文 替同窗友人祭卢处士文 天地万物资始于众生，所承受的元气本来是均等的。至于福禄寿命，固然取决于命运的收藏与否，为什么寿命长短却如此不均？唉，有德之人，本应从幼年便期待他长久成长，像楚地的椿树、仙鹤一样长寿。难道是厌弃世间的混浊，竟不到耳顺之年便骤然返回本真吗？财富没有比煮海制盐更有利的了，淮扬以盐业为咽喉要地；资财没有比淦水一带更丰厚的了，又有谁考察德行而受到众人敬仰？他外表漠然浑朴，内心平坦而毫无崎岖；回顾从前是谁为他倡导，后来者又足以成为他的继承者？盛开的兰花生长在九畹之中，他却轻视微薄的黄金而不取。应当享有八千岁椿树那样的长寿，怎么会中途停止前进？登上仕籍、沐浴恩宠本来有所等待，理应从优秀的儿子那里得到善报。鱼龙在波涛中惊骇出没，我感慨着旅途中灵柩乘小舟返回江边。既已选择远葬之地并合于吉日，正好在岁末归葬故土。枯木般的哀号惊动寒鸦，凄冷的风一路吹来。也知道人活着必然有死亡，只是昼夜交替、生命终于归尽的缘故。寿命长短随顺造化，即使像彭祖那样长寿，又有什么值得羡慕的？唉，完了！天道可以鉴察，善行怎么会消亡？草木中的松柏也已经被秋霜摧残。感伤于墓穴中的伐木之歌，因为亲属情谊尚未忘却。不过是一杯薄酒，又能做什么呢？姑且借这杯酒寄托我的感情。祭八叔郎中文