御选唐宋文醇卷八

译军中在寿州作战的军队，都由你统领。”皇帝说：“道古，你负责鄂岳观察使的事务。”皇帝说：“愬，你统率唐州、邓州、随州，各自率本部兵力进军作战。”皇帝说：“度，你任御史大夫，前去视察军队。”皇帝说：“度，只有你与我同心；你就辅佐我，按军士是否听命来行赏罚。”皇帝说：“弘，你以节度使身份统领各军。”皇帝说：“守谦，你出入宫禁左右，是我的近臣，前去慰问军队。”皇帝说：“度，你前往军中；衣服饮食方面，要使我的士卒没有受冻挨饿，以完成这件事。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 于是蔡州人开始有了生路。我赐给你节斧、通天御带和卫士三百人。这些朝廷臣僚，你可以选择带谁同行，只要贤能即可，不要畏惧高官。庚申日，我亲临宫门为你送行，说：“御史，我怜悯士大夫作战十分辛苦，从今以后，除非郊庙祭祀，不得再奏乐。”光颜、重胤合力进攻蔡州北面，交战十六次，攻取栅城二十三座，投降的士卒四万人。道古攻打东南面，交战八次，投降一万三千人。再次进入申州，攻破外城。文通在东面作战，交锋十多次，投降一万二千人。李愬从西面进军，俘获贼将后总是释放不杀，采用他的计策，屡战屡有功。元和十二年八月，丞相裴度到达军中，统帅韩弘责令加紧作战。光颜、重胤合力作战更加奋勇，吴元济把全部人马集中到洄曲防守。十月壬申日，李愬利用俘获的贼将，从文城出发；趁天降大雪，快速奔驰一百二十里，半夜到达蔡州，攻破城门，擒获吴元济献上，全部俘获他的部属和士卒。辛巳日，丞相裴度进入蔡州，奉皇帝命令赦免当地人。淮西平定，大规模设宴赏赐功臣。军队回师那天，便把军中粮食赐给蔡州人；蔡州士卒共三万五千人，其中不愿继续当兵、愿意回乡务农的占十分之九，全部释放。吴元济被斩首，京师举行册封庆功仪式。韩弘加授侍中，李愬任左仆射、兼任山南东道节度使；李光颜等都加授司空，公武以散骑常侍身份任鄜坊丹延节度使；道古升为大夫，文通加授散骑常侍。丞相裴度入朝，因功封晋国公，晋升金紫光禄大夫；仍以旧职任宰相，又让他的副职总管任工部尚书，兼管蔡州事务。裴度回去后，上奏群臣，请求把皇帝的圣功刻在金石上流传。皇帝命令我韩愈撰写碑文。我拜了两拜叩首，献文说：唐朝承受上天的命令，于是使万国臣服；却有谁居于近畿之地，承袭盗乱而狂妄作乱？从前玄宗盛极而衰，河北悍横骄纵；河南也相继起兵响应。四位圣主都不宽宥，屡次兴师征讨，却有不能取胜的，于是增兵戍守。男子耕田却没有粮食可吃，妇女织布却没有衣服可穿；用车运输军需，给士卒发粮。外地多次不来朝贡，皇帝久不巡狩名山，百官怠慢职守，政事失去旧有秩序。皇帝这时继位，回顾这些事而叹息，说：“只有你们文臣武将，谁来体恤我的国家？”既斩灭吴、蜀的叛乱，很快又收取山东。魏州将领首先归顺，六州都投降服从。淮西不顺从，自以为强大，带兵叫嚣，想要恢复旧日局面。皇帝开始下令讨伐他们，他们便联合奸邪邻邦，暗中派刺客来刺杀我军将相。我军开始作战尚未取胜，朝廷内部已经受到震惊。群臣上奏说，不如施恩招抚，使他们归顺。皇帝不予理会，而与神明谋划，终于找到同德之人，以完成上天的诛伐。于是命令光颜、重胤、李愬、武宁、道古、文通等人，都受韩弘统领，各自奏报功劳。三路军队分头进攻，共有五万兵力；大军从北面乘胜而进，数量是敌军的几倍。守军时而转战，士卒蠢蠢欲动。攻克陵云后，蔡军十分窘迫。邵陵、郾城的守军战败来降。自夏入秋，双方又相互驻军对峙。兵力疲顿，士气不振，报功也不能及时。皇帝怜悯出征的士卒，命丞相前往整顿。士兵吃饱后歌唱，战马在槽边腾跃。用新城试探敌军，贼军遇败逃走。把他们所有聚集的兵力全部抽调出来，防止我军西路跃入；那里再没有留下守军。蔡州城高大，

译其疆域绵延千里。既然进入并占有它，各地无不顺服等待。皇帝下达仁恩之言，丞相裴度前来宣布：只诛杀首领，释放其下属。蔡州士卒扔下铠甲欢呼起舞；蔡州妇女在门口迎接，欢笑交谈。蔡州人说饥饿，便用船运粮食去救济；蔡州人说寒冷，便赐给他们丝帛布匹。起初蔡州人被禁止往来，如今彼此相从，在里门间夜间开始嬉游。过去蔡州人白天进攻、退却便遭杀戮；如今早晚起身，左手吃饭、右手喝粥。朝廷为他们选择人员收拾残余、恢复疲敝，选派官吏，赐给耕牛，教导他们而不征税。蔡州人说：“起初我们迷失而不明白，如今才彻底醒悟，惭愧从前的作为。”

译蔡州人说：“天子英明圣哲，不顺从便诛灭全族，顺从便保全性命。你们若不相信我说的话，就看看这蔡州一带，谁是不顺从的？过去挥斧砍断他的喉咙。”凡是叛乱都有一定数量，彼此依靠声势；我方强大尚且不能独自支撑，你们弱小又凭什么依仗？把这些话告诉你们的长辈、父亲和兄长，让他们奔走一同前来，共享我们的太平。淮西作乱，天子讨伐它；讨伐之后那里发生饥荒，天子又使他们活下来。起初商议讨伐蔡州，卿士没有人赞成；讨伐四年之后，无论大小臣民仍都疑虑。既不赦免，也不因疑虑而停止，正是因为天子英明。所有这些平蔡功业，只有决断才能成就。淮西平定之后，四方夷狄全部来朝，于是开启明堂，皇帝坐在那里治理天下。李商隐《读韩碑》诗说：元和天子有神威武德，那是什么人呢，简直像轩辕氏和伏羲氏！发誓要为历代圣主洗雪耻辱，端坐法宫之中接受四夷朝见。淮西有贼已经五十年，像封狼一样滋长，又像罴熊一样繁衍。不凭山河险阻，却占据平地；长戈利矛，天天都可挥舞。皇帝得到圣明的宰相，宰相就是裴度。贼人砍他却没有杀死，仿佛有神灵护持；腰间悬着宰相印，担任都统。阴风惨淡，天王旗帜飘扬；李愬、韩弘、李道古、李文通等人成为爪牙。礼部员外郎韩愈带笔随军，行军司马既聪明又勇敢，十四万大军犹如虎貔。进入蔡州，擒贼献于太庙，功劳无人可比，恩赏也无法估量。皇帝说：“你的功劳最大，你的从事韩愈应当替你撰写碑辞。”韩愈拜谢叩首，手舞足蹈地说，刻在金石上的文章我能够写。古来世人都称赞大手笔，这件事不属于职务专责，遇到应当承担的事情，自古就没有谦让的。说完多次点头赞许皇帝的旨意。韩公退下后斋戒，坐在小阁中，蘸墨挥写大笔，淋漓尽致；仿佛把《尧典》《舜典》的文字重新穿插改写，《清庙》《生民》的诗文也一气呵成，破体书法写满纸面。清晨再拜，把碑文铺陈在丹墀前，上表说：“臣韩愈冒死上呈，歌咏圣上的神功，写在碑上。”碑高三丈，字迹如手掌般大，背负在灵龟上，盘绕着螭龙。句子奇特、语意凝重，能理解的人很少。有人进谗言对天子说碑文有韩愈的私意，天子便命人用百尺长绳把碑拖倒，又用粗砂大石磨削修改。韩公这篇文章如同天地元气，早已进入人们的肝脾。商汤盘、孔鼎上都有铭文著作，如今器物虽不存在，辞文仍保存着。唉！圣明的皇帝和圣明的宰相，共同显赫，使淳厚光明流传不息。韩公这篇文章若不传示后世，怎么能同三皇五帝相互追攀比美？愿意抄写一万本，颂读一万遍，直到嘴角流沫、右手生茧。把它流传七十二代，用来作为封禅玉检和明堂的根基。朱子说：“根据旧史，元和十二年八月，宰臣裴度任淮西宣慰处置使兼彰义军节度使，请韩公担任行军司马。淮蔡平定后，十二月随裴度回朝，因功授任刑部侍郎，仍奉诏撰写《平淮西碑》。碑文多叙述裴度的功劳。当时李愬首先进入蔡州擒获吴元济，功劳第一，李愬对此不平。他的妻子是唐安公主的女儿，能够出入宫禁，便因此申诉碑文失实，皇帝下诏命人磨去韩公的文章，命段文昌重新撰写。史书所记就是这样。”原来韩公的意思，大体是说裴度能够坚定皇帝的意志，所以各位将领不敢首鼠两端，终于能够平定蔡州；因此文章把功劳多归于善于指挥调度的人。皇帝也担心失去武臣之心，所以才下诏让段文昌改写。但史官赞颂裴度时，必定采用韩公碑铭中的话：“所有这些平蔡功业，只有决断才能成就。”可见世间自有公论。段文昌的文章见于姚铉《文粹》。李商隐有长篇《惜韩碑》诗，十分优美，其中有“韩公这篇文章若不传示后世，怎么能同三皇五帝相互追攀”的诗句。苏轼有《临江驿小诗》说：“淮西功业冠绝我大唐，吏部文章光照日月。千年断碑仍为人们传诵，却不知世间还有段文昌。”这样看来，两位公的文章孰优孰劣，不必比较也已明白。陈无巳说：“龙图孙学士孙觉喜欢评论文章，说韩愈的《淮西碑》叙事像文章，铭辞像诗。又说：‘少游认为元和《圣德诗》在韩愈文章中属于下等，和《淮西碑》仿佛出自两个人之手，大概是韩愈年轻时的作品。’” 王志坚说：新旧《唐书》记载，《淮西碑》因李愬而被推倒；李愬凭借唐安公主之女入宫申诉。但当李愬进入蔡州时，他备好弓箭、恭迎晋国公裴度，以此向人表示上下尊卑之分，他如此知礼，不应当在文字之间争夺功名。考察罗隐记载石烈士的事情，就知道碑被推倒实在是石烈士所为；将帅宣扬功劳的事迹，彰显朝廷主持大局的权力，如果没有军中的勇士，哪里知道所谓“只有决断才能成事”？当时政事倾向姑息，于是便顺势听从了李愬一方。再看段文昌改写的文章，把李愬部下将领的姓名几乎全部列出，那么当时改写碑文的真正原因也就可以知道了。

译南海神庙碑 海在天地之间，是形体最大的事物；自夏、商、周三代圣王以来，没有不祭祀海的。考察传记，南海神的地位最高，在北海神、东海神、西海神和河伯之上，尊号为祝融。天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以海神、山神祭祀时的祝文、牺牲和币帛数量，都仿照公侯的规格，用来把最高的尊崇给予大神。如今王也是爵位，然而祭祀海神山神还沿用公侯的礼制，空有王爵的仪式而不采用，这不符合极度尊崇大神的本意。因此册封南海神为广利王，祝文称号、祭祀仪式和位次都一并提升，并因旧庙而改建新庙。庙在如今广州府治以东、距离南海道八十里的扶胥口、黄木湾。通常在立夏节气到来时，命广州刺史到庙下主持祭祀，事情办完后通过驿站上报。广州刺史常常还节度五岭诸军，并兼任观察使，统辖本郡各邑，所以南方事务没有不由他总管的。地方广大而遥远，因此常选用身份重要的人担任刺史。他们地位既尊贵、俸禄又丰厚，而且不熟悉海上事务；又正当祭祀时海上常有大风，出发前都忧惧不安，到了庙中观看四周更是恐怖心悸，所以常常以生病为借口，把祭祀事务交给副职。这样的情况已经很久了，因此明宫和斋舍上面漏雨、旁边透风，没有任何遮蔽。祭牲和酒又瘦又酸，临时才凑集；水陆祭品杂乱地堆在笾豆之间，进献祭酒、起身俯身都不合礼仪，属吏更加不肯供办，神灵也不顾来享用祭品，狂风暴雨无节制地发作，百姓担心受到它们的伤害。元和十二年，朝廷开始下诏任命前尚书右丞、国子祭酒、鲁国孔公为广州刺史兼御史大夫，用来镇守南方。孔公正直端方，内心严肃而性情和易，谨慎尽职；治理百姓明察，事奉神灵诚敬，内外都竭尽心力，不作表面文章。到任州的第二年，夏季祭祀的祝册从京城送来，属吏按时禀告孔公。孔公于是斋戒洁身，检视祝册，向众位官员发誓说：“册上有皇帝的名号，是皇上亲自署写的，文辞说：‘继承天命的皇帝某，谨慎地派遣官员某恭敬祭祀。’如此恭敬而严肃，谁敢不奉行？明日我将住在庙下，以供奉清晨的祭祀。”第二天，属吏以风雨交加为由禀告，孔公不听。于是州府文武官吏共百余人，轮番拜见并劝谏，孔公都作揖让他们退下。孔公随即登船，风雨稍稍停息，船夫奋力划桨，阴云散开，阳光从云缝间照下，水波平伏不起。察看牲畜的那天晚上，天气时晴时阴。将要举行祭祀的夜里，天地放晴，月亮星辰明亮密集。五更已经开始，牵牛星正当中天。孔公于是穿上盛装，手执笏板进入庙中；参加祭祀的文武官员和宾客属吏，都低头站在各自的位置上，各尽其职。祭牲肥美，酒香浓郁，酒樽和爵杯安静而洁净，升降进退都有一定礼数。神灵都已醉饱，海中的各种神灵、精怪恍惚间全都出现，蜿蜒游动着前来享用祭品。祭祀完毕，众人绕庙回船，祥和的风送着船帆，旗帜、旄麾飞扬在昏暗的天光中；铙鼓喧响，高管嘹亮而嘈杂，武士奋力划桨，乐工相互唱和；大龟和长鱼前后跃出，天地四方开阔明朗，尽皆显露。举行祭祀的这一年，风灾消止，百姓不再厌恶鱼蟹，五谷全都成熟。第二年祭祀回来，又扩建并增大庙宇，整治庭院和坛场，改建东西两边的廊序、斋房和厨房，各种设施都齐备。第三年到祭祀时，孔公又坚持亲往而不懈怠，希望年年都更加安定太平。老人们歌唱吟咏说，孔公刚到任时，便全部革除了其他名目的赋税，停止了官府中可以废除的衣食供给。四方来的使者不靠财物交结，而以身作表率；宴饮有固定时日，赏赐也有节制。孔公收敛私财，节省蓄积，使上下都得到满足；于是免除了所属州县拖欠的二十四万缗钱、三万二千斛米。那些缴纳金钱的州县，一年耗费八百，困窘得无力偿还的，也都替他们请求免除。增加西南各地守长的俸禄，惩处其中尤其不善、又不听命令的人，因此人人都自我约束，谨慎行事。对于因罪被贬到南方而不能回去的士人，以及流徙者的后代，共一百二十八族，任用其中有才德的，供养其中无所依靠的；他们的女子到了婚嫁年龄，便给她们钱财，使她们不致错过婚期。刑罚与恩德一同施行，方圆数千里之内，竟不再见盗贼；在山中行走、在海边住宿，都不必挑选地方。孔公事奉神灵、治理百姓，可以说已经周备到极点了。众人都希望把他的美德刻在庙碑上，并附上诗，于是作诗说：南海阴暗的荒原，是祝融的居所，祭祀就在它旁边举行。天帝任命南方长官，旧日官吏懒惰而不亲自办理；从今以后，正当孔公明察地来享祭，赐福并佑助我邦。只有圣明的天子，才慎重选择他的使者；我的孔公任职于此，神灵和百姓都感到喜悦。海岭的角落，已经丰足而滋润，为什么不把恩惠均匀广大地施布？愿主持枢密事务的公，出行不要迟延，孔公不要匆匆归去。并不是我私自挽留孔公，实在是神灵和百姓都依赖他。张英说：“文章构思宏大，气势波澜壮阔，文辞藻饰瑰丽，完全足以同题旨相称。”

译柳州罗池庙碑 罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯治理柳州时，并不轻视当地百姓，行动都依据礼法。三年之后，百姓各自振作奋发。这里虽然远离京师，我们也是天子的百姓。如今上天幸而赐予仁德，柳侯如果不能感化、使我们归服，便算不上是神人。于是老少互相教导告诫，没有人违背柳侯的命令。凡是在乡里或家中有所作为，都说：‘我们柳侯听说了，不会认为不合他的心意吧？’没有人不先揣度斟酌，然后才办事。每逢命令规定的期限，百姓都勉励自己赶去，没有先后之分，一定按时完成。于是百姓的产业都有常规，公家没有欠租；流亡逃欠的人全都回来，乐于生活，兴办事业；家家有了新屋，步步有了新船；池塘园圃洁净整修，猪牛鸭鸡肥壮繁殖。儿子敬畏父亲的教导，妻子顺从丈夫的指示；嫁娶、丧葬、送别各有规矩。出门彼此敬让年长者，入门彼此慈爱孝顺。此前百姓贫困，曾以男女儿女作抵押，长久不能赎回，便全都沦为奴隶。柳侯到任后，依据国家旧制，以服役折除本息，把他们全部夺回归还。大力修整孔子庙，城郭、街巷、道路全都治理，使之端正，又种植名贵树木。柳州百姓既都欢喜，柳侯曾同部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，对他们说：‘我被时代遗弃而居住在这里，却同你们相处得很好。’ 第二年我将死去，死后成为神。三年之后，为我建庙祭祀。”到了约定的期限，柳侯去世。三年孟秋辛卯日，柳侯降临州府后堂，欧阳翼等人看见他，便下拜。当天夜里，柳侯托梦给欧阳翼，告诉他说：“把我安置在罗池。”当月景辰日，庙建成了。大祭时，过客李仪醉酒，在堂上傲慢侮辱神灵，得了病，被人扶出庙门，随即死去。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁到京师，请求把这件事写在石碑上。我认为柳侯生前能够施惠于百姓，死后还能使人震动；降福降祸并以此享用当地的祭祀，可以说是神灵了。我已经作了迎神、享神、送神的诗，赠给柳州百姓，使他们歌唱以祭祀柳侯，并一同刻在碑上。柳侯是河东人，名宗元，字子厚，有贤德而且擅长文章，曾任朝廷官员，声名显赫；后来却被排斥而不再任用。他的诗辞说：荔枝鲜红啊，焦黄的果实相杂；肉食蔬菜啊，进献到侯爷的庙堂。侯爷的船啊，两面旗帜飞渡；到了江心啊，风使它停泊。等待侯爷不来啊，不知道我们的悲伤。侯爷骑着小马啊，进入庙中安慰我们的百姓；不皱眉而含笑。鹅山啊，柳江水；桂树团团啊，白石森森如齿。侯爷早晨出游啊，傍晚回来；春天同猿猴一起吟啸啊，秋天同仙鹤一同飞翔。北方的人啊，议论侯爷的是非。千秋万岁啊，侯爷不要违弃我们。赐福给我们啊，使我们长寿；驱逐厉鬼啊，使山的左下方不再苦于潮湿，山的高处不再干旱。粳稻糯稻充足有余啊，蛇蛟盘曲交结。我们的百姓报答神灵啊，不要懈怠最初的心愿。从今以后啊，世世代代都敬奉您。朱子说：‘罗池神，就是子厚。’碑石原本开头写道：‘尚书吏部侍郎、赐紫金鱼袋韩愈撰；中书舍人、史馆修撰、赐紫金鱼袋沈传师书。’后面写道：‘朝议郎、桂管观察使、试太常寺协律郎、上柱国陈曾篆额。’长庆元年正月十一日，桂管都防御先锋兵马使、朝散大夫、试左卫长史孙季雄建立。欧阳修《集古录》在《罗池碑》后题写道：“长庆元年正月建立。”考察《穆宗实录》，长庆二年二月，沈传师任中书舍人、史馆修撰；九月，韩愈升任吏部侍郎。当时韩愈还没有任吏部官，沈传师也还没有任舍人。应当是长庆二年，二人的官职才正好同这块碑上所署相同。碑上写“元年正月”，大概是传抄者弄错了。樊汝霖说：考察旧史《韩愈传》，说云南人妄自把柳宗元当作罗池神，而韩愈撰写碑文来坐实此事，大概因此责怪韩愈；新史把这件事写在柳子厚传中，却没有褒贬。元祐七年六月，下诏赐唐柳州刺史罗池庙神为“灵文之庙”，因为郡人说祈求雨晴都能得到应验。田表圣在碑阴写道：子厚死在柳州，因为积聚的精魄强盛，成为罗池之神；昌黎叙述此事并为他作铭，大意是说子厚宏大深厚的气量、光明显著的职责，本应成为星辰、山岳和河渎，为什么却在柳州这样的僻陋地方成为神？他推尊子厚的意思极为宏大。因此世人把这篇文章看作谈论怪异之事，是不对的。士人有抱负却不能施展，遭到流落而死，成为明神烈鬼，享受高大的庙祀，这是合乎道理的。李卫公被贬逐到海上，死后精魂仍凛然有威，尚且能使看守余党的人在梦中吓破胆；不然，韩退之难道会捏造诬妄柳州的怪异之事吗？晁氏说：“这不是铭咏罗池神的文章，而是凭吊柳宗元的文章。”

译衢州徐偃王庙碑 徐国和秦国都出自柏翳，都是嬴姓，在夏、殷、周三代都建立过大功。秦国处在西方偏远地区，专门凭武力取胜；遇到世道衰乱、没有圣明天子的时候，便像虎吞食一样兼并各国，成为霸主。各国既都进入秦国而成为臣属，秦国便无所夺取；上下互相残害，最终使国家覆亡，宗族灭绝。徐国处在中原腹地，以德行治理国家；到偃王出生并执掌国政时，更加废除刑罚和争逐末利之事，凡是治理国家、养育百姓、接待四方来宾的事情，都以仁义为根本。当时周天子穆王无道，心思不在天下，喜好神仙之道；方士说服他得到八匹龙马，乘车向西巡游，同西王母在瑶池上宴饮歌唱，忘了回来。四方诸侯有争执，无处裁决，都到徐国朝见祭祀；把玉帛等礼物送到徐国庭院的有三十六国，徐国还得到朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后害怕，于是宣称自己奉受天命，命造父驾车，长驱赶回，与楚国共同谋划攻打徐国。徐偃王不忍让自己的百姓参加战斗，向北逃到彭城武原山下，百姓跟随他而去，有一万多家。偃王死后，百姓把那座山叫作徐山，凿石建室祭祀偃王。偃王虽然逃亡而死、丧失国家，百姓仍像当初一样拥戴他的后代为君。驹王、章禹，祖孙相继；从秦代直到今天，名公巨卿接连不断。史书所说徐氏十个望族，其中九个都出自偃王；而秦国自秦以后直到今天却没有再听闻有后代。尊奉柏翳的后裔，并不是上天偏心厚待或薄待谁；施行仁德或暴虐所得到的报应，自然不同。衢州原来是会稽郡太末县，百姓多姓徐。支县龙丘有偃王遗留下的庙。有人说，偃王逃避战乱时，并没有到彭城，而是到了越地城角，把玉几和砚台丢在会稽的水中。又有人说，徐子章禹被吴国擒获后，徐国王族子弟散居在徐、扬二州之间，便在居住地建立先王庙。开元初年，两个姓徐的人相继任刺史，率领属地同姓之人，改建庙宇，并把事情刻在碑上。九十年后，到元和九年，徐放又任刺史。徐放字达夫，前一块碑所说的当今户部侍郎，就是他的祖父。春天巡视农事时，他来到龙丘，在庙中举行祭祀，想到事物的本源，说：旧庙制度粗陋简朴，内部狭窄，不足以高举旌旗、安置神灵；梁柱椽角又红白剥落，没人修治；神像的威严模糊，几乎毁灭；篱笆拔坏，台阶夷平，庭院树木秃枯，百姓对祈祷日渐怠慢，祥瑞福庆不能降临。州中各支族不能得到神灵庇护，我只是承继遗绪、主宰此地的人，如果不立即筹划修建，等到有资财聚集后再受惩罚，岂能推辞？于是命令依照旧制改建新庙，众工匠齐心施工，到了某月某日，工程告成。在庙中举行大祭，宗族乡里的人都依次参加。那一年，州中没有怪异的大风暴雨，百姓没有遭受天灾，谷物果实都成熟。百姓都说：“真是光明正大啊，不能欺骗神灵。”于是共同请求把祭辞送到京师，带回来刻在石碑上。祭辞说：秦国因覆亡而倾倒，徐国由于谦让仁德而绵延；秦国的鬼魂长久饥饿，徐国的庙宇至今仍存。温和仁厚的偃王啊，一心沉溺于正道；以国家换取仁德，被顽劣之人讥笑。自秦国擅自接受天命以来，其实秦姓的历数很短，骂人的话说得长久，却不能偿还其灭亡。考察利弊，谁比得上偃王？姑蔑的废墟、太末的乡里，谁还不思念偃王的恩德？建立庙宇祭祀他，偃王的贤能后代世世代代都有。如今来治理这个邦国，守护庙宇土地；在坚峻山岭之后，徐达夫扩建了它。偃王去世万年，仍如当初配祀时一样。偃王的后代多有孝子，世代奉祀王庙。徐达夫到任，首先谨慎宣讲教化，尽力惠及庙地百姓，并不专意依赖神灵。这就是徐达夫，懂得孝道的根本。太末乡里、姑蔑城中，庙祀按时修整，仁德孝行声名振作。应当恩宠这些人，并推及后代。可叹啊，偃王虽然古老，有谁能在仁德上与偃王抗衡？秦国因暴虐而灭亡，后人还写文章追悼并刻在碑上，给茫茫后世观看。徐国和秦国都出自伯益；把仁德和暴虐施加于人所得到的不同报应，纵观数千年考察，始终丝毫不差。天道本来就是这样。韩昌黎叙述这些，大概是因为唐朝德政已经衰败，恩泽不能下及百姓，藩镇不臣，往往驱使百姓和士卒，图谋窃取土地；死后便让子弟自行接替，又向朝廷请求任命，借口安定军民，俨然好像上天和人心都归附于他们。因此昌黎举出偃王不忍让百姓作战、放弃国家而逃亡至死、保全臣节、以国换仁而被顽劣者讥笑的事。可是他的后世子孙却高大昌盛、繁衍不绝，经过数千年，庙祀仍如当初配祀时一样。至于像猛虎吞并诸国、强暴达到极点的秦国，最终却被诛灭而断绝后嗣；其鬼魂长久饥饿，历数短而骂名长，仍不能抵偿灭亡。试问如今那些自称能够安定军民的人，能像偃王吗？那些拥兵自重、傲视当世的人，能像秦王吗？徐国如此长存，而秦国如此灭亡，为子孙打算的人，可以好好想一想。韩昌黎用这些事来警醒震动、使人恐惧戒惧，意义实在深远。

译袁氏先庙碑 袁公滋建成先庙，第二年二月，他从荆南带着旌节入朝京师，停留六天，正逢壬子日春分，便率领宗族亲属，在三座庙室用少牢祭祀。祭祀完毕退下后，他说：“唉，年代多么久远啊！世代传承德行，承袭先人的教训，积累我这一代的余绪，到如今才有所成就。今天的祭祀既不能进献钟磬音乐，也不能让乐工歌咏功烈、描绘先人的容貌；这样拿什么来使后代幼稚昧昧的心志长久受到教化呢？只有恭敬地陈设羊猪祭品，幸好还有石碑，可以完整记载先人的名迹，因此作诗把它系在碑上。言语如果低于义理，或许也可以这样做，但我不敢保证一定适宜。深厚好古而又通达文辞的人，于是把这件事交给韩愈。”韩愈辞谢说：“如果不是合适的人，您就不会交付这个命令；那么我谨慎地分条叙述袁氏的本源、世系和居处。袁氏起于周代，历经汉、魏、晋、拓跋魏、周、隋，进入本朝以来，高祖、曾祖、祖父、父亲辛劳自身、庇护后代，把福祉留给公；公所以能够遇到并承受这些福应，我将概略而详细地叙述，再缀以诗。诗说：‘周代封立舜的后裔；陈国陈公子中有人做了大夫，享有国中的土地，以袁乡为食邑；他的子孙世代守护而不失，因此自行分出成为袁氏。’春秋时期的陈国常被楚国压制，同中原往来尤其疏远，但袁氏仍历历可考，可以编入谱牒，世代常居阳夏。阳夏到晋代隶属陈郡，所以称为陈郡袁氏。博士袁固申明儒学，袁遏、袁唱在前代振兴学业；到了司徒袁安以德行自守，袁氏于是大为显赫，连续几代都有显贵人物。历经汉、魏、晋，袁氏分居南北，后来始居华阴，成为拓跋魏的鸿胪。鸿胪名恭，生周代梁州刺史、新县孝侯袁颖。孝侯生隋代左卫大将军袁温，辞官后居住华阴。武德九年，袁温以高龄去世，开始葬在华州。左卫大将军生南州刺史袁士政，南州刺史生当阳县令袁伦，就是袁公的曾祖。当阳县令生朝散大夫、石州司马袁知元，司马生赠工部尚书、咸宁令袁▯，这就是袁公的父亲。袁氏是旧族，但当阳县令凭通晓经书成为儒者，官位只到县令；石州司马以《春秋》修身治事，终身做到州司马；咸宁令学问完备而贯通一理，文武事务都能随时谋划施行，出入朝廷都有建树，却没有在朝廷得到爵位。连续三代本应显达却受到阻塞而归隐，成就后代的人数和地位终于在袁公身上得到相称。袁公的曾祖、祖父、父亲，连续三代都没有做到大夫，死后祭祀只能由子孙奉行，只有将相才能使祭礼器物完备。世代越远，礼制越不能周全，所以更应谨慎修养德行、操守、事业，谋划功业，记载名声，以等待朝廷任用；无论大小，都不敢不敬畏，无论早晚，都不敢不思虑，在家中成就德业，在外面有所建树，以此立身朝廷。袁公从侍御史历任工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书左丞、华州刺史、金吾大将军，由卑微职位到显要职位，没有一个官职不与他的才能相称，终于成为宰相，辅佐辨明政事；又持节统领蜀、滑、襄、荆等地，包揽河山重任，品秩升高、俸禄丰厚，因而能够建立庙祀，完全实现了他的志愿。又留下显赫的刻石，用来教导后人不要忘记，可以说是大孝了。诗说：‘袁氏从陈国分出，起初命运艰难；经历越国、秦国直到汉代，博士发扬学说，司徒以德任职，不忍禁锢人才，功业由后代完成；五位袁公尊崇晋氏于南方，后来来到华山之下。鸿胪孝侯顺应时势，操守取舍合乎道义；南州刺史勤于治理并取得最优政绩；当阳县令不懈怠，沉心于经书，只敬畏义理。石州司马功业显著，专精《春秋》；美好的咸宁令，不以一项长处自我夸耀，面对困难便趋前，避开成败，随时势而进退。于是生下孝子，成为天子的宰相；出任将帅，掌握兵符，各州都以他为楷模。多次下令建立庙宇，俸禄用来备办祭器；从曾祖到父亲，同在一堂而位置各异；柏木碑版、松木楹柱，祭席陈设整齐。袁氏的庙，是孝孙所建；顺应形势而合宜，先问卜并请龟兆，以平定险难。屋墙坚固，孝孙前来享祭、下拜；进入庙庭、登上正堂、进入内室，亲自进献笾、铏以及肩、臑、胉、骼等牲体。酒樽中的酒清澈玄黑，升堂降阶接受福胙；这都是曾祖、祖父、父亲施加给你的福泽，孝顺的后代以报答、以敬奉。’ 凡是我们今天拥有的一切，不追念根本又怎能思考？刻下这首诗，系在祭牲上，用来把这些告知后人。” 袁滋字德深，是蔡州朗山人。年轻时依从道州刺史元结读书。建中初年，以处士身份被起用，授试校书郎。韦贞伯上表推荐他为侍御史，升任工部员外郎。韦皋招抚西南夷，南诏异牟寻归附。德宗挑选能够安抚巡行的人，郎官和属吏都害怕前往，只有袁滋不推辞。皇帝嘉奖他，提拔为祠部郎中兼御史中丞，赐金紫，持节前往。一年后回来，称赞他的防御功劳；他请求外任，便任华州刺史。政令清简，慈爱惠民，从不专门设置条教，百姓爱戴归附。有触犯法令的人，常常在法律之外宽免释放。抓到盗贼，有时怜悯他们的贫困，拿自己的钱替他们偿还所失财物。召回任左金吾卫大将军，让杨于陵接替他。袁滋离任时，老人们拦路挽留，使他不能离开。杨于陵派人劝告说：‘我不敢改变袁公的政令。’众人都列队下拜，他这才得以离去。宪宗监国时，晋升为中书侍郎、同中书门下平章事。刘辟反叛，诏令袁滋任剑南东西川节度使。当时叛贼正盛，而袁滋的兄长袁峯在蜀地，又被刘辟劫持；袁滋害怕不能保全兄长，久久没有进军，因而被贬为吉州刺史。不久，调任义成节度使，改任检校兵部尚书，拜为山南东道节度使，又调任荆南。袁滋的祖先坟墓在蔡州，吴少阳任职时替他修整坟墓，禁止砍柴放牧；许多袁氏族人都被任用为清要官职，并供给他们俸禄。袁滋到任后，整治并撤去斥候，与吴元济交好。叛军包围新兴时，袁滋用卑下的言辞讲和，叛军因此轻视袁滋，不作防备。当时皇帝急切责令进兵，袁滋到六月仍无功，于是被贬为抚州刺史。本传记载就是这样。袁滋大概是谨慎诚厚之士，却不能通达大道；他忘身为国，所以韩愈的碑文只显扬他的孝，不说他的忠。《孝经》说：‘孝道始于侍奉父母，中间表现为侍奉君主，最终落实为立身处世。’如此看来，袁滋在侍奉君主和立身方面，仍有不足；恐怕不能完整成就孝德了。

译曹成王碑 成王姓李，名臯，字子兰，谥号“成”。他的先祖李明是太宗的儿子，封国在曹地；封国后来断绝又恢复，传了五代到成王。成王承袭封爵时正值玄宗一朝，大约十七八岁；承袭爵位三年后，黄河南北发生兵乱，天下震荡。成王侍奉母亲太妃逃避祸乱，混入百姓中，找到机会逃往蜀地，跟随天子。天子思念他，从都水使者任命他为左领军卫将军，转任国子、秘书两职的副职。成王十岁时父王去世，他哭泣悲哀，吊客都不忍听闻。服丧期满后，他痛切地磨去豪纵习气，把自己完全投入学习。稍稍长大后，更加重视了解人情，急于掌握救世的要务，以一事不通为耻。他侍奉太妃，跟随天子到蜀地，既孝又忠；任官和修身，内外都严整谨慎。因此朝廷逐渐想让他在民政上接受考验。上元元年，授任温州长史，代理刺史事务。江东刚遭兵乱，郡中旱灾饥荒，百姓纷纷逃亡而死，无人吊问。成王和州中官员都不解衣休息，下令打开仓库、扩开仓门，把仓中粮食全部给百姓，救活了数十万人。上奏报功后升任少府，又参与平定袁贼，仍调任秘书兼州别驾。属部报告境内无事，升为正式官职，任衡州刺史。法令施行成效显著，修治政务，声势日益增长。观察使嫉妒他，不能发泄怒气，便诬陷他有过犯，御史也帮助观察使，于是成王被贬为潮州刺史。杨炎出任道州相，德宗还让成王回到衡州，认为他先前直言顶撞、后来遭受诬陷，都是有道理的。太妃年老，惊惧而忧伤；成王出门时穿囚服申辩，入朝时则手捧笏板、腰垂鱼袋，神态坦然从容；他虽被贬到潮州，却因升任而入朝祝贺。到了这时，才跪下谢恩并说明实情。起初，观察使残暴地派将领国良前往边界戍守，国良凭武冈反叛，戍卒有一万人，又聚集荆、黔、洪、桂等地兵力攻打他，持续两年而势力更加壮大。于是任命成王统率湖南五万士兵，专门负责讨伐国良。成王到达后，却屏退军队，投身国良一方；他写信触及国良忌讳的话，国良既羞惭又害怕，请求投降，进退如狐狸般疑惧。成王立即假扮使者，只带一名骑兵，疾驰五百里抵达国良营垒，鞭打营门大喊：‘我曹王来了！’于是接受国良投降。国良如今在哪里？国良不得已，惊愕地迎接下拜，全部交出了他的军队。太妃去世，成王抛下部队，跟随丧柩到河南安葬；到了荆州，又接到诏令责令他回来。正值梁崇义反叛，成王于是再也不敢推辞回朝，升任散骑常侍。第二年李希烈反叛，成王升任御史大夫，授江西节度使，负责讨伐李希烈。诏命送到，成王出门住在外舍，禁止家事来干扰自己。他收集军队，在江州大规模选拔各类能干之士任职，并亲自训练他们；按照搏击、勾卒、嬴越等作战方法训练士卒，曹成王诛杀叛军五万，率领步兵两万人与贼军交战。他突然冲击蔡山的前锋，将其击败；在蕲州黄梅大力整治；从长平防守广济，攻取蕲春；掠取蕲水，夺取黄冈，攻下汉阳；行军到▯汊州后返回。在蕲水界内大举进攻，平定安、三县，攻拔其州，斩杀伪刺史；在北山击败标光，跟随光化攻取其州，抽调十分之一的兵力，推举救兵到州东北所属乡里，返回后重新开军接受投降。大小战斗共三十二次，攻取五州十九县；百姓无论老幼妇女都没有受到惊扰，市场交易没有改变，田地里的果实谷物连一丝痕迹都没有损伤。加授银青光禄大夫、工部尚书，改任户部尚书，又调任节度使，统辖荆州和襄州，实食三百户。成王统领军队时，天子西巡到梁地讨伐李希烈，向北攻取汴州、郑州，向东谋取宋州、围攻陈州，向西攻取汝州、逼近东都；成王坐镇南方，向北牵制叛军的侧翼，使贼军至死也不能进入一寸一尺，失去的十万将士全都葬送在南方各州。成王起初在温州施政，最后在襄州施政，始终平抑物价，贱时收购、贵时出售；百姓生活有常规，官吏各守轨道，百姓和役使之家都能听从命令、明察事理，奸邪盗贼无处藏身，府中听不到紧急奔走和疾声呼喊。治理百姓、使用军队各有条理次序，世代传为法则。他任用马彝、慎将、锷将、潜偕等人，使他们竭尽力量；去世后追赠右仆射。元和初年，因为他的儿子道古在朝廷，又追赠他为太子太师。道古中进士，任司门郎；刺史利随唐睦征召他为少宗正兼御史中丞，持节督察黔中，入朝京师；又改任观察鄂、岳、蕲、沔、安、黄等州，提领军队讨伐蔡州。将要出发时，他哭着说：‘先王讨伐蔡州，实际上取得了沔、蕲、安、黄四州，留下恩惠而未消；如今我也奉命有事于蔡州，而这四州恰好都在我的辖区内，希望能够有所成就。先王去世至今已经二十五年，我们兄弟还在，墓碑却没有刻字，实在是有所等待；您不要推辞。’于是我叙述此事并作诗。诗辞说：太宗支系的十三位曹王兄弟，有的死亡，有的衰微，曹王一支才开始重新建立功业。曹王的祖先畏惧边塞、断绝迁徙，王黎公没有声名流传，只剩下父子相承；三次改变封国，守住名号绵延百年，才有成王。成王所建立的功业，全都出自自身；文治显著，武功卓越；使枯弱者复苏，使强暴者受挫，制服奸邪猖獗之徒，以此报答宗族，彰显先王。成王也有后代，居住在先王的封地，唯独顾念旧业，勤勉登临，确实有所承继，确实像先王；把诗刻在碑上，作为永不停止的昭示。洪庆善说：“《曹成王碑》的造语和文法像扬雄。韩愈性情并不喜欢写书，但他曾说：‘凡是写文章，应当略微认识一些字。’这块碑中使用‘剜、鞣、防、掀、撇、掇、防、▯’等字，就是这种情况。” 《御选唐宋文醇》卷八 钦定四库全书 《御选唐宋文醇》卷九目录 昌黎韩愈文九 碑铭、墓志铭 《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》《江南西道观察使赠左散骑常侍太原王公神道碑铭》《唐故相权公墓碑》《殿中少监马君墓志》《考功员外卢君墓志》《李元宾墓铭》《施先生墓铭》《唐故江西观察使韦公墓志铭》