（卷首）
钦定四库全书 子部七
三命通会》术数类五【命书相书之属】提要。
【臣】等谨案《三命通会》十二巻，原本不着撰人姓名，巻首但题「育吾山人」着。《明史·艺文志》有「万民育《三命会通》」十二巻，与此本卷数相合，惟以「通会」作「会通」为稍异。今考世所传《星学大成》，专论五星者，为万民英所撰，己着于録。此本专论子平，亦出民英之手。《艺文志》葢因「育吾山人」之号，误以民英为民育，又「通会」二字传写互倒，遂有不同。其实即此书也。自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总彚，防于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人，葢后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至其立论，多取正官正印正财，而不知偏官偏印偏财亦能得力；知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出竒，是则其偏执之见未能圆彻。且胎元等论，施之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引《珞琭子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊，则其时秘册仅存，外间末由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。乾隆四十四年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
译钦定《四库全书》 子部七 《三命通会》，术数类五〔命书、相书一类〕提要。臣等恭谨查考：《三命通会》共十二卷，原本没有注明撰写人的姓名，卷首只题作“育吾山人”著。《明史·艺文志》中有《万民育〈三命会通〉》十二卷，与此书卷数相同，只是把“通会”写成“会通”，略有不同。现在考察世间流传的《星学大成》，专门论述五星，是万民英所撰，已经著录在册。此书专门论述子平之法，也出自万民英之手。《艺文志》大概因为“育吾山人”这个号，误把民英写成民育；又因“通会”二字在传抄时颠倒，所以才有这些不同。实际上就是这部书。自明代以来二百多年，谈论星命的人都把此书作为总汇，几乎家家都有。书中所载的仕宦八字，往往涉及明代末年的人，大概是后来坊间刻本掺入的，也已经不是原本的旧貌了。只是因为它阐发了子平遗留下来的方法，对于官、印、财、禄、食神、伤官等名称的含义，用神轻重，以及各种神煞所关联的吉凶，都能采集众家说法而得到精要，所以一直为术数家所使用，确有不可立即废弃之处。至于它立论时，多取正官、正印、正财，却不知道偏官、偏印、偏财也能发挥作用；知道食神能够吐露秀气，却不知道伤官也可以表现出奇异的才能，这就是它的见解有所偏执，不能圆融透彻。而且关于胎元等说法，用到今天也多有不应验之处。谈论命学的人，只应领会它的大意，再加以变通就可以了。至于书中所引用的《珞琭子》，与今天《永乐大典》中辑录的完整本子文字大不相同，那是因为当时秘藏的抄本只剩下少数，外间无法看到，于是误信了假托的本子，实在也不足以作为它的过失。乾隆四十四年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀
钦定四库全书三命通会卷一明 万民英 撰原造化之始老子曰：无名，天地之始；有名，万物之母。有物混成，先天地生。列御寇曰：有形生于无形。天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形质合而未离，曰浑沦。歴纪云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。律厯志云：太极元气，函三为一。易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者，理之始也；太虚者，气之始也；太素者，象之始也；太乙者，数之始也。太极者，兼理、气、象、数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。庄子以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者气形己具而未判者之名，而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道，以其理之通行者言则曰道，以其理之极至者言则曰太极，又何尝有二邪？向非周子啓其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉？所谓太极者，乃阴阳动静之本体，不离于形气，而实无声臭；不穷于变化，而实有凖则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以气覆，而依乎地；地以形载，而附乎天。有理斯有气，阴阳之谓也；有气斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳；阴阳不生于阴阳，而生于动静；动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之玅也；动静者，所乘之机也；阴阳者，所生之本也。太极形而上，道也；阴阳形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。【栢斋何子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎？地阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生，地水不能生火，无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎？盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱。故阴之与阳，谓之相依，则可谓之相生；则不可，谓之互藏其宅，则可谓之互藏；相生则不可。此言的有见也】夫天地未立，道本天地；天地旣立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉。五行一阴阳，五殊二，实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也。五行质具于地，而气行于天。以质而语其生之序，则水、火、木、金、土；而水、木阳也，火、金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非太极之本然也。【栢齐何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之，水水也，火火也，金木水火土之交变也，土地也。天安在乎？有地而无天，谓造化全可乎？若以谓天即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳。观《易》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」八卦之中有干有坤，则天地皆太极之分体，明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉？其説似有理也】夫五行之生，各一其性。四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。葢五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。至于所以为太极者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时，周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不在此。无极、二五所以混融而无闲，所谓玅合者也。无极是理，二五是气。真以理言太极，无妄之谓也。精以气言，阴阳五行不二之谓也。凝者，聚也。气聚而成形也。葢性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。
译钦定《四库全书》《三命通会》卷一 明代 万民英 撰 探究造化的本源 老子说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。有一种混沌未分的东西，在天地之前就已经产生了。”列御寇说：“有形之物产生于无形。”天地最初的时候，有太易、太初、太始、太素。太易，是还没有显现气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气与形、质结合而尚未分离，叫作浑沦。《历纪》说：“还没有天地的时候，混沌得像鸡蛋，幽深混浊之中开始萌芽，鸿蒙之气逐渐滋长。”《律历志》说：“太极的元气，包含三者而合为一体。”《易》说：“易有太极，由此产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦；八卦决定吉凶。”《易疏》说：“太极，是指天地尚未分开以前，元气混合为一的状态。”蒙泉子说：“太初，是道理的开始；太虚，是气的开始；太素，是象的开始；太乙，是数的开始。太极，则兼具道理、气、象、数的开始。”从数的角度说，可以看出，在混沌未分以前，只有一团气混合在一起，幽暗昏昧，但道理从来就在其中，与道合为一体，这叫作太极。庄子把道看作在太极以前，所谓太极，是指天地人三者的气和形都已经具备而尚未分判的名称；而道又被说成是另一个悬空存在的东西，在太极以前。其实不知道就是太极，太极就是道：从道理流行贯通的方面说叫作道，从道理达到极致的方面说叫作太极，又哪里曾经有两个东西呢？如果不是周子启发其中的奥秘，朱子加以阐发说明，谁能知道太极是道理，而且与气本来就不能分离呢？所谓太极，就是阴阳动静的本体；它不离开形和气，但实际上没有声音和气味；它不能穷尽于各种变化之中，但实际上又有一定的准则。因此，一动一静互相以对方为根本，阴阳分立，两仪就建立起来了。“仪”就是事物。凡是事物，从来没有没有对待的，也从来不能孤立存在。天凭借气覆盖万物，却依托于地；地凭借形体承载万物，又附着于天。有道理就有气，这就是阴阳；有气就有形，这就是天地。天地不是由天地自身产生的，而是由阴阳产生的；阴阳不是由阴阳自身产生的，而是由动静产生的；动静不是由动静自身产生的，而是由太极产生的。太极，是本然的奥妙；动静，是所凭借的机理；阴阳，是由此产生的根本。太极属于形而上，是道；阴阳属于形而下，是器。动静没有开端，阴阳没有始点，这就是造化所以建立的根据。〔栢斋何子说：天是阳的运动，究竟什么时候运动到极点而转为静止？地是阴的静止，究竟什么时候静止到极点而转为运动？天不能产生地，水不能产生火，这是无论聪明人还是愚笨人都知道的。却说阴阳互相产生，不也是错误吗？天地、水、火虽然浑然一体、不能分离，但实际上又明白有别、不能混乱。所以，阴与阳说它们互相依存，可以；说它们互相产生，就不可以；说它们互相藏在对方的领域中，可以；说它们互相产生，就不可以。这话确实有见地。〕 天地尚未建立时，道是天地的根本；天地已经建立以后，太极的道理便散布在万事万物之中。于是五行产生了。五行就是一个阴阳，只是分为五种，实际上并没有多余的部分。阴阳就是一个太极，无论精微和粗显、本源和末端，都没有彼此之分。五行的形质具备于地，而气运行于天。从形质方面说它产生的次序，是水、火、木、金、土；其中水、木属阳，火、金属阴。再总括地说，气属阳，形质属阴；交错地说，运动属阳，静止属阴。五行的变化虽然多到无法穷尽，但无论到哪里都不是太极本然之理。〔栢齐何子说：五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极。周子本来就说过，太极不外于阴阳，阴阳不外于五行。从今天的角度谈，水就是水，火就是火，金木水火土是彼此交互变化的，土就是土。天在哪里呢？有地而没有天，能说造化完整吗？如果认为天就是太极，所以朱子用“上天的承载”来解释太极，用“天道流行”来解释阴阳，那么看《易》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”八卦之中有乾有坤，那么天地都是太极分化出来的形体，这是很清楚的。把天看成太极的完整本体，而把地看成天的分体，难道不是错误得太厉害了吗？这个说法似乎有道理。〕 五行的生成，各自有各自的性质；四时的运行，也有各自的次序。春天使万物生发，夏天使万物成长，秋天使万物肃杀，冬天使万物闭藏。由春到夏，由夏到秋，由秋到冬，由冬又回到春，如此循环不尽。五行的形质不同，四时的气候不同，但都不超出阴阳；阴阳的位置不同，动静的时令不同，但都不离开太极。至于太极之所以成为太极，又没有声音和气味可以说明，这就是性之本体。因此，五行各自有一种性质，就是所谓各自具备一个太极；四时各有自己的次序，就是所谓运用着一个太极；五行四时循环往复，就是所谓整体上统一为一个太极。这也可以看出，性无所不在。天下没有在性之外的事物，而性也无所不在于这些事物之中。无极与阴阳、五行之气相互融合而没有间隔，这就是所谓的妙合。无极是理，阴阳和五行是气。确实以理来说太极，这就是没有虚妄；精确地以气来说，就是阴阳五行本来不分二致。凝，就是聚集。气聚集起来就形成形体。性是主宰，阴阳五行则交错经纬，各自依照类别凝聚而形成形体。阳气而强健的形成男子，这就是父亲之道。