三命通防卷十一

译不正、不冲、不偏、不合、不横、不刑、不直、不破。所谓冲，是开启六极的分岔门路；所谓合，是开辟万物的形迹；所谓刑，是变化而改正；所谓破，是彼此为敌而受到损伤。因此，在荆棘之地生出金来，不如在蓝田种植美玉。【以上四端，都是交战、克制、冲击、剥损的象征，其中还包含刑、虚、钩、远等作用。如果在颠倒混乱中取用神而得到贵气和福气，还不如取用财来生官、取用印来得煞，这才是自然的妙处。这大概就是子平法专门论财、印、食的原因吧。】吉神帮助我，就要寻求帮助我的吉神。【凡人命衰弱，或有刑伤破害，不能成就用神，必定要有吉神扶助，成就我的福气。还要观察帮助我的神力量轻重如何。如果它无根失令，或自身又受到损伤，就应先寻求能够帮助这个吉神的神。比如甲日生于夏季，遭到火焚烧，得到壬癸亥子来帮助我、作为救援。但水先被火土耗损克制，不能成为我的福气，就必须寻求金来转而生水，使水具有顾念我的情意。这样所起的作用不在水，而在金。又如午破子冲，依靠未与我相合，并且与子相穿，这就是帮助我的神。如果未受到损伤，不能取用，就必须寻求能够生助未土的神，使其有力，未土才能成用。】凶物伤害自身，就要解除这个用神所受的伤害。【命中若遇凶神克我，自身必定要寻求柱中能够制伏伤害我的神的东西；这样对方自行解除威胁，哪里还有时间来伤害我？例如甲木原本被金伤害，灾祸难免；得到火来克金，危险自然远离。又如卯被酉冲，柱中出现午，也是如此。】五行各得其所，归聚在一起便能形成福气。【凡五行不能只有虚名而失去位置，必须得令归垣，才能成为贵气。如果归聚成一局，妙处难以言说。】一局之中如果全都失去自己的根垣，就会漂荡无所依靠。【凡日主和用神都要有安顿之处。如果四柱中不能通根、没有依靠，又遇到空亡、死绝、沐浴、刑冲，最终就不能成立，必然漂荡而无所依归。】大运按照折除法换算成岁数，小运则依据出生时辰确定顺逆。【两条注释已经在首卷论述大运、小运的部分中引用。】文库受到冲动，文才就兴盛；武库受到掩藏，战争就会平息。【戌为文库，因为火象征文明。八字中如果原本没有财、官、印绶、食神和生气，就没有文章学问的机缘；即使得到火库，又被关闭锁住，也是没有文才的人。若暗中有伤官，或印绶隐藏而不显，也主聪明。柱中得到辰、未、丑冲刑戌库，又进入东南运道，火气发扬光明，文章一定由此兴盛。我见过许多后来高擢翰苑的人。丑为武库，因为金代表干戈。八字中如果带有秋气，申酉庚辛为煞、偏官、羊刃，又见它们同宫，就是无所畏惧、喜好争战的人。柱中如果得到子巳酉神合局，又运行东南木火之地来制伏顽金，就能收敛武性，战争也会平息。我曾见过壮士由此弃甲归隐。】飞龙离开天空，随着云气进入深渊；潜龙藏在深渊，随着云气升上天空。【龙就是辰，天就是亥，云就是壬。龙得到云就会飞腾。如果年柱见亥，月建为辰，岁月天干上有壬，这就是龙在天上。如果日时水旺，与龙形成合局，龙必定随云进入深渊，因为龙以水为家，所以上可离天，下可潜水。得到这种象的人，文章盖世，一生有阻塞也有通达；功名虽然出于台阁，事业最终归于林泉。柱中有巳、午二字，是贫薄下贱的命。如果年柱见亥，时柱见辰，日月水旺，就是龙潜入深渊。如果干支有刑冲克破，龙就不能安定。日时上必须有壬字，龙才会随云升天。这种格局如果年柱没有亥而用巳来相冲，也属吉，但出生寒微，祖父无所依靠，后来必有人借力而奋发；功名主近侍之贵。运行到巳酉败绝之乡，就会家破职罢，这就是“壬骑龙背格”。】大林之龙出世，遇到天河和四库，土气完整而居九五之位。【大林之龙，就是戊辰。四柱之中，纳音必须得到天河水，这样龙才能飞在天上；再具备四库，四海便都齐备。因此天下都能沾受雨泽，必定成为九五之大人。明太祖的命为戊辰、壬戌、丁丑、丁未，这也是根据此理立论。】长流之龙重新归入大海，五湖之水聚集，能够掌管众民。【长流之龙，就是壬辰。龙遇长流，地支又得到亥，称为龙归大海，也称龙跃天门。妙处在于纳音得到大海水，四柱都带水，这样五湖之水既齐备又深厚，是龙最为喜悦的。还要有庚辛来生水，这样进退活动就能撼动山岳，难道不是贵格吗？例如王阳明封为新建伯，八字为壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。这也是因王阳明而立论。】六合有功，权力尊居六部。【凡四柱中有刑冲克害破的凶象，本来属于凶论；如果得到有力之神挽救而合住，反而会成为吉祥。福气高远，若年月成用就是大贵；若日时成用，次于年月。】三刑得到适当运用，威势可以镇服三边。【刑本来不吉，得到适当运用的人富贵聪明；不能运用的人孤贫凶夭。怎样才算得到运用？三刑有气，日主刚强；没有得到运用则相反。】子午如端正的门户，两旁拱卫岐路，凭借外拱而显正。【子午二位居正而不偏，所以称为端门。如果得到夹拱而没有破损，力量更强，人必聪明，能够奋发建立功业。正拱是亥丑拱子、巳未拱午；外拱是申辰拱子、戌寅拱午。忌空亡、克破造成危害。】己寅处于生地，十分秀美有气，能够合乾坤。【己寅生而有力，能够合亥、申。亥是乾，申是坤。如果没有冲杂，申亥便承载贵气，才华出众。】天地包藏其中，神煞得到运用，胸襟显达开阔。【亥为天，申为地，明见这两个字就有力量。八字中如果不见这二字，却得到左右之神拱起它们，同时又有贵气、不落空亡，就必然显达开阔。也有人认为申亥包藏酉戌，还要考察天干中是什么五行，以有用为贵。】风雷激烈，贵气无比，飞扬声名。【巳为风门，卯为雷门。八字中虚拱这两个位置，又有贵人，岁运若遇冲而引发，必能发达。】在贼地成家，若贼乱则家亡身丧。【此法指月支属于五阴之一。若岁柱、日柱中有神争合为妻，月支陷在其中，想要脱出却不能，所以称为贼地。若又得到岁、日之神自刑，无暇来合我，时支乘机与月支相合，就叫贼地成家，富贵不浅。大运离开贼地就安稳，再见贼地而发生混乱就凶。】○另一种说法：安抚贼就平安，剿灭贼反而凶。梁木材料已经适合雕凿，但木多金少，难以成器。

译【木本来依靠金来雕凿，才能成为器物。若金被其他神合住，不能前来克木，就要使木与金相邻，借金来雕琢。若木旺金弱，即使靠近金，金也不能雕凿木材使其有用。假如木与金相合，双方都强，才是贵格。】纯阳之局，暗藏阴地，兵权显赫。【八字纯阳，本来属于偏枯的一方，却不知道子寅辰午申戌暗中拱出丑卯巳亥未酉等阴性二象，阴阳相济、彼此感应，反而完整具备天地正气。还要四柱没有空亡，天干有生发之意，才最为美妙。这种格局可在边塞施展权力，地位达到公侯，所发之福非常大。】独虎临天门，带有木气，台阁地位清贵高雅。【凡岁月中得到一个寅，却还要时柱见天门之虎，必能朝天长啸。日柱中再有卯未合局，木旺而生风，风又从虎而起，难道不伟大吗？如果遭遇刑冲克破，不能得到印绶、财、官，就没有作用了。】学堂遇到驿马，文章如山岳般高大。【日主坐长生位就是学堂，再得到驿马交驰，一冲一合，又有高大之气象，带有财、煞、贵人的最为尊贵，文章挺拔出尘。】日主坐在咸池，容易沉溺于江湖花酒。【咸池又名桃花煞，男女遇到它，必然淫乱。多数因花酒而流落江湖；如果同时见财、官、贵德，反而能得到清奇的品格，富贵安享。最忌刑合，只喜空亡。】福气满盈，必须防备祸患；凶险很多，也未必没有吉祥。【大体说来，使用印来生扶日主，就是我的福气。柱中原有官煞转而生印，印旺而不遇财来损伤、食神来泄气，就属于贵命。运行到比劫、印旺之地，生扶太过，福气满盛之处难道不会生出祸患吗？所以君子害怕处在盛极之时。命局中原本官煞很多，再行官煞岁运，凶险就更加严重；历尽艰险之后，必然会遇到能够制伏官煞、使身旺的运程，出现否极泰来的现象。例如甲日原本被官煞困住，运神再行申酉，就是凶上加凶。顺行之后有亥子印运，逆行则有巳午制煞之运，这些都是可以救助的因素，难道不是好事吗？这两句说的是阴阳消长、祸福相依，天道与人事彼此流通，应当仔细体会。】马头带着箭，生在秦地却死于楚地；马后又加鞭，早晨向北，傍晚便奔向南方。【这是说驿马处在日时之下，必须有合，称为联缰，能够聚集大财大福，办事超过常人。如果马前出现刑冲，称为带箭断缰之象。若来冲的五行属金，被克的属木，祸患尤其严重，主人会死在异乡。凡取用驿马，顺行就从年柱取日时，逆行就从时柱取日。驿马没有阻拦，就会纵横驰骋而无法遏止。如果后来再加刑冲，马必然疾行，最终没有安顿之处，主人一生劳碌奔波，四方逐竞。若刑冲之神遇到三合、六合，就不算加鞭。】性情灵秀而外貌寝陋，多是从浑浊之中流出一点清气；外貌俊美而内心蒙昧，往往是清中含有浑浊。【凡取用神错乱，遇到刑冲，不能马上说是浑浊而无用，必须审察其中是否暗藏有物。若浑浊之中流出一点孤清之气，那么人虽然朴陋，却多半性情颖悟，机谋异常。若用神清奇特立，不受混杂刑伤，也不能马上说是清纯；只是其中暗藏有物，与所用之物相伤，这个弊病终究不能消除。因此人虽相貌美丽，必然失学无成，昏迷于酒色。】一员将领把守关口，众多邪气自然服从。【将，是尊贵重要的神；关，是关键紧要的地方；邪，是嫉妒、侵害我的东西。例如甲乙日生于金旺的年月，金都来克我，得到丙火透出在月上，制煞而形成权力，煞自然服从。又如壬癸遇到戊己以及地支之土纷纷克身，力量不能抵抗，在关键之处却得到庚辛作为印来化煞，煞就不敢作乱。】众多凶神一同克制日主，只凭单独的力量难以胜任。【这是说煞太重而身太轻，又孤独无助。因为没有能够在关口救援的神，所以不能胜过所受的克制，必定主夭折或疾病。】脱离这一类忌神，见到这一类便能化解；因此神为喜，见到这种神便吉。【从化的妙处，突然之间难以穷尽，务必要用心详细观察。例如甲己化土，脱离木气而顺从妻家；如果见到甲乙寅卯未亥，都是我的比肩，就有原来旺盛的根气可以凭借，难道不会留恋吗？何况比肩、羊刃又能争合我的财，使甲己不能相成，反而产生离间的怨恨。又如乙庚化金，喜欢见金旺，使妻子能够依靠丈夫；丁壬化木，喜欢见木旺，使女儿能够依靠母亲；丙辛化水，喜欢水旺，使母亲能够依靠儿子；戊癸化火，喜欢火旺，使主人能够依靠财。最怕空亡，又见煞、比肩争夺嫉妒；不能成为名卿巨公，就会成为孤儿或异姓之人。】驿马没有缰绳，便是奔走南北东西的漂泊之人。【没有缰绳的马，就是没有合。南北东西，无处不到。人的命遇到这种情况，必定主漂泊。】桃花带煞，便是娼妓、优伶、差役、士卒之类的人。【桃花出现在日时就是这种情况。不仅忌有情的刑合，尤其忌五煞同处。凡遇到这种情况的人，不受礼义廉耻的教化。】母子有始有终、彼此依靠，夫妻能够生死相依。【母子、夫妻，是专门说体用两端，关键在月柱和日柱。比如戊日坐辰，生于申月；土以金为子，金在辰处于养地，子年少时依靠母亲而自强；土生于申，年老时得到儿子而有依靠，这种象很奇特。最忌岁运破坏而造成祸患。又如丙日坐子，月令取酉金；火以金为妻，辛金生于子，嫁到夫家后以此养身；火到了酉便死亡，依靠妻财来维持生命。这种命贵在取用财官，最怕刑冲破坏合局。】双眼没有瞳孔，火土使癸水枯竭。【癸水在人身上属于肾，是全身的根基，也是双眼的根本。眼睛关联五行，其中瞳孔属水。水枯竭、肾虚，瞳孔就没有依托。如果日干生在火土月份，日时坐土堵塞水源，柱中又遇木火耗损而不能从化，多会患眼疾。即使出现在岁、月、时中，虽得到秋气，如果不行西北大运，反而遇到木火过旺之地，也恐怕有失明之苦。即使水稍微得到通根，也会有下元方面的疾病。】大肠有病，是丙丁克制损伤庚金所致。【庚属大肠，宜临水土，忌丙丁寅卯。若形成这种格局而没有制伏，庚金虽有根，又被冲刑克破，再进入木火大运、水土衰弱之地，就会患这种疾病。】土运行到湿地便会倾败，犹如伯牛怀有遗憾；火处在炎热的季节而成局，颜子便无忧患。

译【戊土属脾。四柱中如果没有生旺通根之位，出生又逢阴湿之时，再加上水浸，土虚而运行湿地，岁运又见土来克制，脾土就会受伤，因而生病。火是文明之象，生于九夏，形成寅午戌三合局，火更加光明；只需少量木来助其势，不宜见水拖住根气、阻遏火焰。人生得到这种格局，就能乐于道义而无忧。火运行到极盛之处，如果木太多反来生火，反而主贫穷夭折，是极为不利的。】水势泛滥，木便漂浮，死后连棺材都没有；火势炽烈，土壤干燥，活着也会孤单。【木顺从泛滥之水而漂浮，若没有运行到土来堤防拦截，又遇到死绝之乡，碰上冲和煞，必定会坠崖落水，遭受横祸、毒害而死，多半不得善终。土因火燥，万物不能生长；初运向南，废弃无用，后来即使遇到财官，也不能取用，以致孤贫奔走，是无家可归的命。】妻子多而自身力量弱，只能靠花粉生涯；驿马弱而比肩多，形体漂泊不定。【凡以财为妻，最重要的是得时得位，日主还要刚强，岁月有所依靠，阴阳各得其所，这样便可知是良配。若财多，要防刑合混乱而不整齐；日主孤弱不能任财，必然因妻子获得利益来养活自身。这里又反过来说，财是养命之物，取用不可没有。凡遇财旺身强，一生安乐；若财轻而比肩多，财不足以为用，最终必然漂泊江湖，追逐财利而劳苦，哪里能够安享？】凡遇凶神交会，善的一方即使少也难以成就；吉曜一同临照，恶即使很多也能转化。道理要从理解中领悟，神妙则由心而生。熟读并苦心探求，大小征验都能明白。《六神篇》。五行的精妙作用，难以逃出一个道理；进退、存亡，必须懂得变化通达的规律。正官佩印，不如乘马。【运用官星的方法，大体要使官星健旺清高，最忌浅薄。官旺宜用印，官弱则宜用财，这是不变的道理。现在说用印不如用财，是因为还有一种情况：比如身旺官轻，又见许多印绶，日主会更加旺而官星更加弱。《壶中子》说：官轻不如煞轻，所以喜欢财旺之地，以财生官并克印，使内外达到中和；这样便足以发福。】七煞用财，难道适合得到禄吗？【这是说七煞太旺，日主无所依靠，又用财来生煞，日主会越来越弱而七煞越来越旺。对这种情况不能硬当，也不能远离，只有弃命相从，才可避免侵凌之患。运行财煞旺地时，既然不能改变从煞的意向，一旦岁运归禄，日主凭借旺势，就会与七煞交战；以少敌多，哪里能够取胜？凶险自然可知。】印遇到财会丢官罢职，财遇到印反而会升官。【印是清高正大的东西，遇到财就不能保住名位。比如原本取用印绶，不依靠官煞，运行印官之地时，仕途清高；一遇财乡，财克印绶，而柱中没有比肩救助，就免不了罢职闲居；损伤严重的，还必定死在异乡的水火之中。身旺而取用财，荣华富贵自然可知。再次运行财旺之地，若日主不能胜财，就需要印旺的流年来扶助根本，反而能够晋爵升官，不能说是贪财坏印。】命中注定夭折，食神孤立而遇到枭神。【七煞伤害日主，原本没有正印来解除，只靠一位食神制煞；壮年行运喜到制煞之乡。若遇到有力的枭神克制我的食神，柱中又没有偏财，遇到敌害就难免受伤；纵然七煞伤身，灾祸也会更加猛烈。】大运到了凶险之地，羊刃再次出现而破坏命局。【专门说取用财而没有煞的命局，最忌羊刃造成祸患。如果岁运再次遇到羊刃、劫财而破坏命局，必定有家破、囚禁、牢狱之苦，也有伤妻、克子的悲哀。水火、兵刃等灾祸都可能发生。】众比肩争夺正官，不可没有伤官。【官就是禄，没有人不想要。若柱中多见比肩、羊刃，只有一位官星，必然发生争夺，一见这种情况就有祸。不如运行到伤官之地，把官星完全伤尽，比肩便没有可争的东西，这才可以安稳。】归入七煞，最忌有制。【这也是因比肩而说。四柱多见比肩，必然争禄争财，并且夺取岁运中的财物而生祸。如果年月透出一位七煞，比肩知道畏惧，势必归附七煞所处的岁运。一旦遇到食神制煞，柱中便没有主持局面的神，比肩又会像原来一样作乱，于是散财破业，因贪求而横死，这一点确实有征验。】官星处在煞地，难以守住官位；七煞处在官乡，哪里能够改变为官？【官是纯正文雅的贵人，煞是奸邪暴烈的客人。官星处在煞党之中，势力不能独立，必然混杂变化而成为煞。官虽然有纯正文雅的气质，又怎么能守住本性？七煞本是刚暴之人，即使处在官星所代表的礼义之乡，最终也不会因礼义而改变，所以不能把煞变成官。】贪财会损坏印，取得高科功名；印有轻重之分。【凡命局印重煞轻，最终不能算贵，必须运行财旺之运，克制过强的印，生助不足的煞，使煞印力量相停，才能超越常人。若印轻而遇财，就是大害，应当仔细斟酌。】遇到比肩来使用财，便可积累万贯；比肩得到资助扶持。【财是我所使用的东西，得到它当然好。柱中如果有一位七煞专权，日主被制，就无暇使用财。若得到比肩、劫财透出，或岁运生扶日主，使日主不至于衰弱，能够抵抗七煞，财才开始成为我所用。】运到旺盛之地，日主反而变弱。【这是说从财、从煞尚未形成的情形。日主衰弱，却不肯弃命而从财煞；若大运行到资助扶身之地，必然要与财煞争斗，斗不过它们，反而遭受财煞的伤害，于是更加衰弱。必定会因财招祸，灾病缠身。】财遇到劫财之地，祸患反而较轻。【身弱财多，不能承受财；遇到比肩、劫财来分财并帮助日主，祸患反而减轻。】财星没有明显受伤，还要防备暗中的阴谋之贼。【柱中取用财而没有比肩、羊刃来劫夺，财就不会受到伤害；尤其要忌支中财库暗藏比肩、羊刃，或受到冲刑，否则难免有暗中偷窃之害。】七煞没有明面上的制伏，就应当寻找暗中埋伏的敌兵。【煞是顽强暴烈之人，必须有食神明面制伏，才可以取用。如果柱中明面上没有制伏之神，也不能马上断为凶。应当深入查找四柱地支之神：若有食神暗中伏藏，或遇到刑冲，或形成三合，也可以作为埋伏的敌兵。大运运行到制煞之乡，必定主成名进禄。】贵人头上戴着财官，门户克制驷马。【这是专门说岁柱与日柱互换。贵人不遇空亡、劫害、煞、刃同宫等情况，头上又戴财官，处在正位，带合有根，得时进气，才是富贵之命，能够掌握权力，统领兵刑，属于非同寻常的命格。《玉井》说：登金步玉，贵人头上带官星；这说明官星把财看得尤其重要。】生旺宫中藏有亡神、劫煞，勇力足以夺取三军。

译【八字中如果带有亡神、劫煞，又遇到真正的长生之地，以及年支纳音得到长生、临官、帝旺之位，主武略出众，有举鼎拔山般的勇力。】这是因为驾驭财马而导致自身丧亡，因得到禄位反而避开官位。【命柱中原本比劫很多，没有财可用；岁运遇到财星，日主便贪求其财，比劫必然争夺。严重的会损命破家，轻的也会丢官罢职。原来以官星带财为贵，运行到归禄之乡，也就是比肩旺盛之地，必然发生争夺。官星正是因为遇到比肩而彼此争竞，反而失去俸禄，所以说要避开官位。】印星能够解除两煞的灾厄，财星会引发六国之间的争夺。【“两贤”指两个七煞。“印”代表仁德。凡是日主不弱、两个七煞透出天干并且欺凌日主，又没有食神来救，即使有食神也被枭神夺去的，最为凶险。如果能够用印星化解七煞，使七煞降服于我，不但富贵超过常人，而且还能享福。另一说认为，“两贤”是官与煞。若只按七煞来解释，便会加重后一句的意思。众煞混杂运行，财是人人都想要的东西，因此因财而招祸的情况很多。如果命局中有羊刃伏藏于柱内，没有遇到财星，就不会发生争夺；假如财星为用，或岁运遇财，便会引起比肩混劫而成灾，刑伤、破耗、伤妻等事都难以避免。】众多七煞混杂运行，一颗仁印就可以化解；一个七煞倡乱，凭单独的力量就可以擒服。【七煞本来要先加以制伏才会服从；如果七煞太多，力量不足以制伏，强行制伏反而必然导致叛乱，所以不如使用印星。印就是仁德，以仁德化解七煞，使七煞自行降服，这是最好的。喜逢印旺之地，因为这样能增强化煞之力，不宜再见制伏之神。所谓病势已经太重，反而会造成乱子。若只有一个七煞倡乱，势力有限，用一个食神制伏它，自然可以使其服从，何况还有多个食神制煞呢？】印星处在七煞之地，就用德来化解它；七煞处在印星之地，就用刑来整治它。【例如甲日主，以申为七煞，七煞克我而没有制伏，其凶险是可以想见的。却不知道水印在申长生，自然能够化煞，不使七煞凶暴。如果天干地支中财星很多，就成为下等格局。比劫旺而财轻的，使用印星更加美好。又如乙木以辛金为七煞，遇到子水栽根，便凭借强势来克我。子水虽然是我的印，却是七煞所生之宫。如果辛金再透出，侵凌日主，天干又没有食神救助，那么得到旺午冲去子水这个生杀之宫，辛金便无所依凭，或许可以免除克身之患。】兄弟会破财，是因为财星得到使用；七煞官星欺凌日主，日主就必须顺从。【一个命局中比肩成群，日干专禄，柱中又不见财官，便没有可用之物；但需要比肩结党，向空亡之处冲破财旺之宫，这样财星才成为我的用神。最怕填实冲宫，留下比肩合局。比如辛酉日，遇到多个酉，便冲卯；遇到多个卯，便破午，这才合乎真正的用法。若官煞太多，日主无力，四柱又没有根，行运还走财煞之地，与其如此，不如弃命从煞。遇到七煞旺盛的地方，必能发福，最忌身旺食神之运。】一匹马在马厩里，人们不敢追逐；一匹马在野外，人们都会争着追逐。【马就是财，是比肩必然争夺的东西。如果财星明透在四柱之中，独立存在而没有遮拦，就好比马在马厩里，归属早已确定，比肩不敢争夺。最怕背财而行，进入三合、六合之乡，比肩乘机暗中窃取，造成的灾祸不轻。如果财星为用却没有明显透出，隐藏在地支墓库之中，处于别人不知道的地方，比肩便会争相谋取。即使财星深藏而封闭，也难保没有祸患。】财星临长生之库，破坏长生之宫，同时承继两家的宗嗣。【凡论命，以印为母，以财为父。财固然以印为家，印也必以财为主。然而财贵则印自然荣耀，父亲败落，妻子也就无所依靠。所以论人的根基，考察父母必须先看财星。如果财星有长生之宫，又见墓库之局，却有某种神煞来破坏，而长生之宫没有受到墓库的侵犯，那么就是螟蛉过继之子、舍弃父亲而随从母亲的孩子。[原文“发▯”疑为“发蒙”或其他字样，字形有误。]大概长生是万物初始发端之时，墓库是收敛终结之际；舍弃开始而归于终结，所以会有这样的说法。】日主坐在比肩之上，形成比局，应当防备妻妾之事，成为新郎。【凡是命局中没有伤官、食神的，必然以财为妻。妻子所属的宫位，就是日支，却被比肩占据；再见三合成局，岁、月、时中又见财星，必然夺取日柱。即使原局没有财，岁运见财也会成为祸患，克妾伤妻，岂止一两次而已。】父母一方分离、一方相合，须知这是印绶临财。【柱中的财与印，是父母所对应的神煞所在，不允许同居一宫。虽然名义上都是父母，实际上却含有相互克制剥夺的意思，哪里能避免彼此离间的怨恨呢？如果印与财相连在一宫，而且财、印都有根、有生禄并处一乡，最终仍能聚合成家，不会彼此离间。】夫妻刚娶进门便受到伤害，大概是因为比肩伏藏在财马之下。【凡论财为妻室，财星遇到旺而为用的年份，或者得到生扶、进入旺气，应当能够娶得一妻。如果财星下面原本伏着比肩，因为被煞神制伏，暂时没有机会夺财。一旦遇到财星，又见食神制煞，比肩便放纵心意来夺财，妻子就难以长久相处。】子女之位，子女填实，则孤独叹息；伯道无子。妻妾之宫，妻子守位，便能贤良如齐；如孟光一般。【子女代表官煞，子女之位就是出生时辰。时柱上要有财及用神，并有官煞生旺之气，不遭刑害、孤虚，不失用神，这样在时运到来时就会有子女。如果官星失令，又有伤官、食神嫉妒，径直来到时柱填实，反而会有伯道无子的叹息。妻子代表财星，妻宫就是日支。本宫若见财星，便是妻子得位。不遇比劫，不逢刑冲，不遇桃花恶煞，并且仍有天德、月德二贵人同处，不仅有谢道韫那样的才华，也有孟光那样的德行。】伤官入库，阴性伤官在此反而生，阳性伤官在此反而死；羊刃能够帮助日主，喜合而忌冲。【伤官本有阴阳生死之别，应当考察究竟属于哪一种。凡伤官归入墓库，岁运遇到它，多见丧亡横祸。却不知道五阴伤官在这里反而得到防护，没有灾咎。羊刃是帮助日主的东西，最怕身旺再遇羊刃。若得到一个强有力的七煞，与羊刃相合，便可化为权星。如果官星与羊刃相冲相战，就成为恶煞。使用时应当审察其轻重、喜忌究竟如何。】

译权煞再次运行，权煞与刀兵会因刀药而丧身；财官再次遇到财官，贪污而罢职。【权就是七煞，刃就是兵器。身旺而以这两者为用，便是以兵刑立身的人。七煞旺，喜欢行制伏之乡；羊刃旺，喜欢行七煞之地。如果原局七煞已经旺盛，又再次行七煞旺乡，正是在建立功业之时，却难免死于刀剑之下。羊刃多而再次遇到羊刃之地，正当进禄得财之时，必然最终死于药食之间，这是命数使然。财是俸禄，官是官禄。身强而遇到这两者，便是名利出众之士。官弱时喜欢行官旺之乡，财旺时喜欢行印地，都是发福立业之时。如果有印又遇官，便是俸禄过多；财旺又遇财，便是俸禄有余。君子俸禄过多、财俸有余，必然会贪污而罢职。】禄星到长生之地，原本就有印星，便会清正任职、加官晋爵；财马行到帝旺之乡，原局没有伤害，仕途就会进爵。【原来所用的官星衰弱，不能充分显示印绶的荣耀。如果官星遇到长生，便显得清奇特立，而且有顾护印星的情意。印是扶助日主的根本，官、印、身三者的作用在此已经完备，必然会加官进爵。原来所用的偏财、正财，虽得其位却失其时，做官也还不显要。必须等到帝旺、临官的岁运，财星已经足以发挥作用，财马必然健旺奔驰；原局又没有比劫、羊刃伤害，在这里便可以验证加官进爵、事业建立、财余有成。】财旺而身衰，遇到生扶反而会死亡。【财星旺而日主衰弱，力量不能承受；如果任其自然、仿佛与财无关，反而能安然守住。一遇到长生之地，便倚仗强势而勉强图谋，财还没有得到，灾祸就随之而来。】羊刃强而财薄，遇到七煞便能生官。【这里说的是用官微弱，财又浅薄，大概是因为羊刃劫财，不能生助官星，所以官星没有依凭。如果见一位七煞与羊刃相合，舍弃财星来挽救财星的弊病，便足以生助官星，官星自然旺盛。学习者对此又不可有七煞混杂官星的疑虑。】这套方法的精微奥妙无穷，如今我稍稍学习而写成篇章，希望能略微帮助愚昧者得到开明，哪怕只有万分之一。《憎爱赋》。富贵没有比纯粹更富贵的，贫困没有比相互争战更贫困的；尊贵没有比秀实更尊贵的，卑贱没有比反伤更卑贱的。文章锦绣之人，贵马要防止落入学堂；胸襟气度宏大宽广，水火要与情性相合；深谋远虑，德星居于沉静之宫；术业精深玄妙，帝座守在文章之馆。魁罡具有灵活变化的机缘，离、坎是聪明智慧的门户。贵人、禄马应当遇到，劫刃、空亡可以远离。长生能招来贵人的喜爱，衰败会遭到小人的憎嫌。四宫溃乱，就会不仁不义；五行相生，就会孝顺忠诚。印禄处在刑冲之位，内心混乱而身体忙碌；日时居于鬼库之中，忧愁多而欢乐少。日干旺盛，灾咎就少；财命衰弱，惆怅就多。为衣食奔波，却在旺处遭受克制；追求功名利禄，却在贵地遇到损伤。一生的祸福依赖日时，一年的吉凶凭借气运。福星有气，便会因变动而升迁；流年克制大运凶险，便会使人离散、财物防失。大运危险，会产生百般祸患；流年吉利，可以消除千种灾殃。由无绝而至绝，财命倾危；求生而得生，名利就能称心如意。遇到三合、六合，吉处更重而凶处较轻；遇到七煞、四凶，祸患深而福气浅。职务迁升、官位进步，一定因为遇到禄星之年；置办产业、增加田产，必定是在合财之地。太岁冲压，主凶灾；大运受伤，吉利尤其少。岁运宜生，连续的大运都喜欢生扶日主，三者相生，一年之内便能称心如意。财官都旺，应当在仕途上显达；财食都荣耀，哪里会长期淹没在寒门。禄星进入聚生之地，富贵便可知晓；财马奔驰到禄旺之乡，荣华也可以断定。想要取得交往往来中的利息，必须遇到六合；时干带禄，朝元必然主安然获福。月令衰弱而时辰旺盛，早年生活丰足；本命太重而日主太轻，终身漂泊。惯于谋取市井交易的利益，必然因为在旺处遇到财星；忽然显达、成家立业，必定是在刑中见到贵人。日主、月令得时，得到贤淑女子扶持；贵禄有情，因为君子相助而获得吉利。向南经商、向北旅行，必定是财马道路畅通；向东贩卖、向西奔走，必定有车运之利。日干困顿衰弱，伯牛也只能怨恨苍天；禄马衰微，颜子也难以逃脱短命。凶没有比地支羊刃更凶的，吉没有比天干强旺更吉的。财马低劣、财星微弱，男子逃亡、女子离走；天罗地网，多是横祸灾难。穷困之途遇到劫煞，危险疑惧必然发生；在自刑、绝处遇财，妻子儿女应当难以和谐。大耗、小耗，多因赌博游戏而败家；官符、死符，必然主刑狱诉讼时常发生。若四柱再遇绝地，三命受到刑伤，难免遭受徒刑、绞刑，最终承受黥面之苦。如果遇到五鬼，被雷击伤、被虎咬伤是毫无疑问的；再遇群凶，必定会遭受恶祸横死。女子多淫荡卑贱，男子必然猖狂。有人问人的性情贤愚、善恶，应先推察贵煞的旺衰，然后再研究机巧灵变。心气高傲的人，魁罡会成为祸患；性情柔顺的人，六合会成为吉祥。观察那些幽静闲适、潇洒脱俗的人，往往遇到华盖、孤虚之宿；喜欢倚仗势力、霸道蛮横的人，往往犯偏官、劫刃之权。劫刃会产生鄙吝悭吝，也会使人陷入机关险境。谋略多由壬癸而来，威猛必定以丙丁为根本。甲乙之性顺和仁慈、度量宽大，庚辛有所欠缺而果断，却没有刚强之德。孤独困厄之人遇到它，便没有精神；破败之人遇到它，便多有疏漏脱失。刑战之人愚顽，安静平和之人贤俊。急躁败坏，是火旺所致；隐忍含蓄，是金多所致。金水当令而相生，火土得时而相助。不费心力，衣食自然充足；不劳费力，家计自然能够成立。若再有德神扶助，必定在乡里受到推尊；贵禄拱卫其位，必然在台省扬名。人所忧虑的，是福气是否真正为福；人所担心的，是事情能否成功。所谓福而不福，是在吉处遭遇凶险；所谓成而不成，是格局出现破坏。格局受到伤害，福气也就受到伤害；局势遭到破坏，灾祸便会招来。譬如禾苗遇到秋旱，冬天粮仓便会空虚；花朵被春霜打伤，夏天果实便不能成熟。

译即使智谋充足，施展运用也未必成功；即使有扭转乾坤、转动枢轴的机会，也未必能建立功业。难道没有见过郦生被烹于鼎中、范增背上生疽吗？陶渊明向东归隐，杜子美向西漂泊。孟轲怀才不遇，冯衍徒然返回；朱买臣背着柴薪边走边唱，江革在严寒中苦苦坐读。大概有只长苗而不开花的，也有开花而不结果的。再遇到伤败太过，即使有一分福气，也不过像樵夫一样。即使有百般技艺、多种才能，也难免饥寒疾病之苦，困顿于沟壑之中。命运使然，若问富贵双全，凭什么能够得到呢？没有什么比根基更重要，没有什么比秀实更奇特。通达的圣人贤人，任何时代都有；极富极贵的人，自古以来也都存在。有人生在煞局之中，却文才高、武职显；有人居于冠带之下，却事业宏大、才华奇异。像这样玄妙的命理怎样推测？先论学堂之内的三奇、四福，再察格局之外的一吉、二宜。比如己未见甲子为祥，壬辰见丁巳为瑞；壬子、丙午主风采光彩、儒雅之人，辛酉、丙申是俊秀荣华之士。阴阳全在于纯美，造化最喜欢相生。难以辨察的是日精月华，难以测度的是玉堂金匮。得到它的人荣耀，遇到它的人尊贵。若论贤愚、显达与晦塞，无非都是造化陶铸的结果。假如凤凰生于[原文“防”字疑误，含义不明]，蛇也能化为龙；芬芳的兰花不会永远埋没在蓬蒿中，枯木在山野之中也仍可能复生。年少时尊贵、老年时卑贱，起初困顿、后来亨通，大概都是由于大运的衰旺变化，因而使富贵发生变更。格局本来纯粹却反而变得混杂，如同残春令人惆怅；行运年老时才得时，晚景便能优游安逸。因此时节有春秋，月亮有圆缺。我曾见过依靠父祖荫庇的子弟，亲人一旦去世便失去依靠；又见过耕田垂钓之人，运气一通便显达异常。多年积累的爵禄，一旦之间全都停止。时运到来的人，是与时势相遇；处在生旺之地的人，也未必没有凶险。有情则通达，无情则阻滞；得令则吉，逢冲则凶。官印临于岁运，仕途必定进升；食神、财星遇到行运，平民也可以荣昌。有的人年少时依靠祖父的荣耀，长大后借助儿孙的尊贵；又有的人幼年艰苦，直到老年仍然无所依靠。这大概是四柱旺衰造成的，也是大运亨通或否塞造成的。难道没有见过枯槁的树木，即使遇到春天也不能繁荣；茂盛的树木，即使经过霜打也不会衰败吗？时日即使更加亏损，年月也未必没有好的结果。出生时辰有旺气朝向日元，晚年必有福气。古代有经过雕琢的玉，价值连城；世上也有孤立无援的人，能够自行建立家计。就像经过烹炼仍不受损伤，经过岁寒仍不凋零。推究消息，妙处在于变通；判断祸福，应当察看衰旺。大概可以帮助人了解命理，供君子共同评议。《消息赋》【珞琭子注，育吾子解】。元始的一气啊，是先天所禀受的；清与浊啊，自然而然地显现。三才由此形成形象，四时之气由此播布而成为年岁。【这是在说明造化的起始，也是三命由此产生。三命以天干为禄，称为天元；以地支为命，称为人元；以纳音为身，称为地元。这是古人窥见造化，所以取法天地、体察阴阳，以四柱相配而形成八字。这就是珞琭子开头所说的意义。】以天干为禄，依据向背来确定贫富；以地支为命，详察逆顺来考察循环。【天干好比树干，地支好比树枝。总的说来，干属阳而支属阴；分别来说，干支各自又都有阴阳。十干之禄寄托在十二支中，阳道顺行，阴道逆转，都是从长生开始推数，遇到本音临官之处便寄居其中。这就是阳生阴死、阴生阳死的自然规律。】○以天干为禄来推察，就有向与背：例如甲禄在寅，遇到丑就称为向，见到卯就称为背。所以禄前一辰称为羊刃，禄后一辰称为禄库。经书说：“向着禄位就生，背离禄位就死。”这就是所谓依据向背来确定贫富吗？○以地支为命来详察，就有逆与顺：例如阳男、阴女从出生月份顺行，阴男、阳女从出生月份逆行。人所禀受的阴阳逆顺之气，存在于地支天干之中，循环周转、往来不息，就像寒暑运行，四时循环而没有穷尽。所以说：“以地支为命，详察逆顺来考察循环。” ○昙莹说：“推论天干之禄有向背，考察吉凶有浅深。背离而逆行，可以由此判断其贫困；向着而顺行，可以由此知道其富裕。然而并不只有一种途径，取法也有遇到背禄却不贫困的情形。因此以地支作为人元，考察行运的得失；男子迎接、女子送行，否泰交替而居；防备吉凶，关键在于具体作用的取舍来决定。】行运以一辰管十年，折除则以三日折算一年；精细考察休旺，才是其中的妙处；穷通随着变化，便能穷究其中的玄妙。【前面先说明天干地支，八字于是确定。行运是三命中最重要的内容，所以首先提出行运的方法来告诉世人。行运以一辰管十年，折除以三日折算一年，这是古人确定大运的方法。折除必须弄清实际历法的日期；命局所处节气有深浅不同，行运有从出生日或从节气起运的差异，其中有的休、有的旺，必须与八字相互协调。有的命喜欢生旺而忌休败，有的命适宜休败而厌恶生旺，千变万化；如果不能通达玄理、洞察幽微，推究消息以穷尽造化的奥妙，谁能参与其中呢？】五行之气运行时，将要到来的会前进，已经成功的会后退。就像蛇处在灰中，鳝处在尘土中。【这里的“气”是五行之气，分布于四时。例如春天木旺、火相、土死、金囚、水休。迎着临官、帝旺而来，将要到来的便前进；背向休、废、死、绝，已经成功的便后退。五行之气循环进退，人的行运每次居于一辰。相气已经前进，旺气便会退去；当令的五行，用它便为福，不当令的五行，用它也没有益处。如果五行之气过盛便会退，蛇、鳝都属于火类。火到了囚、死之地，土处于休、废之时，就如灰一般。巳中有三种动物，分别是蛇、鳝、蚓。所以知道蛇、鳝在火到了囚、死、休、废之时，便处在尘土和灰中，这是土进而火退。】○莹和尚说：鳝、蚓属于水土之类，居于尘土中必然忧惧。腾蛇是灰火之神，处在灰中便感到安乐。物类按类别聚集，万物按群类分别。顺应它所喜欢的便吉利，违背它所趋向的便凶险。由具体事物就可以观察造化。人的行运虽然同处一宫，但气有进退；所处之地虽然相同，命却有生死。因此不可不精细考察休旺、穷通和变化。这种说法是正确的。事物成为“有”，是从“无”中建立“有”；成为“无”，则是上天垂示天象来显示文理。【这里正是在说明五行之气从无中建立有，所以借助天上的星象、五星来阐明。万物开始播化时，什么是有？太极之后，什么是无？有出于无，无又生有。在气中形成天象，在地上形成形体，变化便由此显现。】作为常道，就建立仁、建立义；作为具体事物，有的可以看见，有的可以听见。

译【五行在天上表现为五星，在地上表现为五岳，在人身上表现为五脏。推演其运行，便成为五常。常道具有可以长久遵循的法则。《易》说：“建立天的道理，叫作阴与阳；建立地的道理，叫作柔与刚；建立人的道理，叫作仁与义。”人的道理如果没有仁义就不能成立。《书》说：“二五事：一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。”五常、五事都是五行的变化，与人的事情相通。人的性情、取舍、见闻、行动和静止，都不能逃出这个数理。有的可以看见，有的可以听见；例如金、木、水、火、土可以看见，而宫、商、角、徵、羽可以听见。貌、言、视、听、思可以看见，而肃、乂、哲、谋、圣可以听见。五行的作用无穷无尽，不是圆融机变而又明智的人，谁能精细察考并默默领会呢？】崇高是宝，奇特是贵。将星扶助德星，天乙贵人加临。木若处于休囚之地，人的行藏就会沉没不显。【“崇”是卑下的反面，“奇”是偶数的对应。万物因积累而增高，高大便称为崇；在五行中，上生下就是如此。万物因没有同类与之相配而称奇；五行不同而能成群，也是如此。将星就是月将，德就是天德、月德，天乙就是天乙贵神。生年是根本，生日是主体；休囚是相对于生旺而言的。人的年、月、日、时四柱，如果有五行上生下，有三奇乙、丙、丁，又带将星、德星、贵人，主本生旺而得地，这就是吉将交临、福气到来而成就喜庆，是最尊贵的命赋。这里先说崇、奇为宝贵，后面又说主本忌休囚，可见崇奇难遇，而主本最为紧要，其他各种神煞只能次要考虑。由此可知，论命以五行为先，以生旺为上；将星、德、贵人又是神煞中最吉利的。】○徐说：崇是就主本而言的。凡命中掌管寿命、财富、灾祸福气的辰，也称为崇。奇是就禄马而言的。凡命中的财、官、印、食，也称为奇。德，是日交德辰，也就是六合。例如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月月将居卯，扶助生日的五行。九月属金土，六合为卯戌合，乙庚合，戊癸合。这样五行各自都不处在休败之地，其尊贵似乎并不只是赋文所说的意义。至于勾陈得位，不仅有小小的诚信，还能成就仁德；真武掌权，可以知道是大才，并且能分得祥瑞。【这里以水土为例来说明其余五行。勾陈是土之将，在五常中代表信；真武是水之神，在五常中代表智。信足以通达圣境，智足以建立其道。五行的作用，在这里最为完备。所谓得位，是戊己生于七月，母居子乡；所谓当权，是壬癸生于七月，子居母家。二者同源，都生于申，所以如此。徐氏认为戊己坐临寅卯以及亥卯未，壬癸坐临午巳及辰戌丑未；下有官、印、禄、马、旺、相、库、墓，便是得位、当权，似乎与赋文原义相违。不如只取土生于四季、水遇于三冬为是。】不仁不义，是庚辛与甲乙彼此交错；是非混杂，是壬癸与丙丁彼此相畏。【上文说当权、得位，就是不交错、不相畏。如果甲见庚、乙见辛、丙见壬、丁见癸，就像两个女子同居、两个男子并处，阴阳不能相合，不能成就吉庆。庚辛主义，甲乙主仁，因为彼此交错，所以说不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，因为彼此相畏，所以是非混杂。如果庚与乙相合、辛与甲相合，便是刚柔相乘、仁义兼济，不算交错。如果丙见癸为官、丁与壬相合为禄，便是阴阳相配、水火既济，不算相畏。也有人认为甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，是因为寅申之间庚甲交错，卯酉之间乙辛暗中争战。丙遇壬，则丙为非、壬为是；丁遇癸，则癸为是、丁为非。子午也是如此，巳亥同样如此。凡命遇到这类辰，才可以这样论说。】所以有先贤谦抑自己、处身世俗，求仙崇佛；于是离开宫位修习定心，归本道家而在水府求玄。仁义常常因得失而发生乖离，人生也常被荣枯所牵绊。因此日常使用却不自知，从来没有停止过。于是有先贤谦抑自己而处于世俗，求仙而割舍爱欲，减少私心、节制欲望；有人崇奉佛教来熄灭心火，有人归依道教来增益肾精。内守精神，外除虚妄，通达物我都不是实有，明白色空的究竟道理，这些都属于这种修行。由此可知，五行通达大道，取用有许多门径；对于贤人，它能成为道理，对于不肖者，它会造成混乱；能够妙用便能成功，不能妙用便会失败。【大道无所不在，万物没有不是道的。五行变化通达大道，哪里不能包括？它的取用不止一种，所以说有许多门径。明白的人取它来修习定心，求仙的人取它来探求玄理。若不是顿悟之士，哪里能够达到这种境界？所以贤者得到它，能够穷究道理、尽明本性，通达五行的妙用；愚者失去它，最终也只是自我蒙昧而一无所得。能运用它的人，以此修养而求福；不能运用它的人，则因此失败而招祸。《易》说：“如果不是合适的人，道不会徒然运行。”】可见与不可见的形态，无时不存在；抽出与未抽出的端绪，万古相连不断。【所谓可见与不可见的形态，例如十干之禄寄托在十二支中，其中就有可见与不可见的形态。甲禄在寅，寅是明显可见的禄；不见寅而见戌，依五子元遁推到戌，见甲戌，戌就是甲的禄堂，这叫不可见之禄。甲以辛为官，辛禄在酉，甲受金鸡，酉是明显可见的官；不见酉而见未，依天官遁甲进入羊群，未上有辛，这叫不可见之官。所谓抽出与未抽出的端绪，例如阳气在子生，在卯旺，在午终；阴气在午生，在酉旺，在子终。阳气出生，阴气便死亡；阴气变化，阳气便转化。子、午是阴阳化生的始终，也是无穷的起点。阴气到了极点，阳气便产生；阳气到了极点，阴气便产生。气从子午中诚信而生，甲木抽芽而出，出入没有阻碍，往来没有穷尽，如丝绪连绵不断，万古不绝。】○《太玄》说：可见与不可见的形态，抽出与未抽出的端绪，于是太阳推移、月亮变换，暑往寒来，代代衰废、代代兴盛，时而休、时而旺，时而显、时而晦，时而收缩、时而抽发，绵绵延续，仿佛若有若无，却无时不存在。总之，阴阳五行有可见与不可见，有抽出与未抽出；它的道理玄妙，它的机括会显露出来，无物不如此，无时不然。从天地人产生以来便是这样，关键只在能否顿悟。

译因此河上公畏惧七煞，宣父畏惧元辰；峨眉仙人以三生阐明命理，士人百姓以及鬼谷子传播九命，都约略以星象来观察。如今我汇集各家的要略，采用其中各自偏长的见解，所以还不能曲折贯通一切，精妙之处仍须靠神悟。【元辰、七煞是煞星中最凶的。人的命禀受五行，这种祸患谁能逃脱？上古圣贤，如河上公一类的仙人；文宣王，是圣人中的至高者，尚且都畏惧这两个煞，何况其他人呢？因此他们著书济世，在灾祸尚未发生前告知吉凶祸福。峨眉仙人以三生阐明命理，并非不精；鬼谷子传播九命，并非不通。他们指陈玄言，幽深奥妙，难以测度。所以说，大略以星象观察，士人百姓没有谁能完全通晓。三生是禄、命、身；九命是身、命两宫以及禄、马二位，所取的是生年、胎月、日、时。珞琭子汇集各家要旨，略去各家偏见以及独自发挥的部分，采用所得心得，写成这篇文章。要彻底解释玄义、曲折贯通妙机，还要靠学习者神悟并加以变通，这才是最好的。】臣出自兰野，[原文“防慕”疑有讹误]仰慕真正的道风。进入市肆，却没有悬壶济世的妙术；游走街衢，也没有化杖为龙的神通。于是收摄一气以凝聚精神，消融五行而通达大道。【“臣”是对君主的自称。兰野是地名，作者在这里叙述自己的出身。“仰慕真风”说明他的志向很大。悬壶、化杖，是壶公、费长房的故事。称述前人的至妙之处，是感叹自己的无能。对外断绝欲望，对内不存杂念；收摄一气来凝神，消融五行来通道。因此写成此赋，命名为《消息》。大概造化有消有息，所以这样命名。】乾坤确立雌雄，金木确定刚柔，昼夜相互成为君臣，青赤按时成为父子。【这是说明消息、造化的大体规模。乾属阳，是天道、君道、夫道；坤属阴，是地道、臣道、妇道。乾以动为本体，叫作辟户；坤以静为本体，叫作阖户。乾坤确立阴阳、牝牡的交合，二者相互交通，五行的变化便包含其中。《易》以乾坤开篇，正是这个意思。仁属柔，义属刚；金木各自掌管其性。一阴一阳，刚柔相互推移。只有刚而没有柔，不能产生变化；只有柔而没有刚，不能产生化育。白天属刚，以生变而前进；夜晚属柔，以生化而后退。积累刚柔便形成变化，积累昼夜便形成进退。昼属阳，象征君；夜属阴，象征臣。昼夜之道，微妙处有消息，显著处有盈虚，分别处有幽明，数理上有生死。有泰有否，有损有益，开始与终结相互因依，新与旧相互更替，荣辱的到来、福禄的来源，没有不以此为根本的。五行之神称为帝，东方青帝是父，生出南方赤帝这个子。青、赤的道理，就是父亲传给儿子的道理。也就是说，在阴阳五行之中，存在君臣、父子、夫妇的伦理，这正是造化的大旨，也与人伦相通。】不能只用一条途径取法，也不能只用一个道理推断。时节有冬天遇到炎热、夏天的草遭受霜冻；物类有阴防栖居冰中、神龟住在火里。【这里说阴阳五行的道理微妙难通、隐奥难测，不能只取一条途径作为法则，也不能只用一个道理推断。例如冬寒夏热，这是常理，也是时令的正常状态；如果冬天遇到炎热、夏草遭到霜冻，就不是正常时令了。不是应有的时令却行使其气候法则，难道可以用常理拘束吗？火防、冰龟是物类各自适宜的状态；如果阴防栖息冰中、神龟寄宿火里，就不是它们所属的类别了。不是其类却居于其处，难道可以只用一条途径来论断吗？正常的容易考察，不正常的难以穷尽，造化哪里容易说明？邹子吹律而寒谷回春，孝妇含冤而六月飞霜，古今记载灾异，这类事很多，不能说不是阴阳五行的变化。火防的毛织成布，冰蚕的脂肪可以登器成俎，这是世人所知道的。《神异经》说：“北方有层层寒冰，绵延万里，厚达百丈；有火防重一万斤，毛长一尺多，藏在其中。”这就是阴防栖冰。《尔雅》说：“一名神龟，十名火龟。”郭璞赞说：“上天生此神物，价值十朋的龟，有的在火中游。”这就是神龟宿火。徐子平以冬至一阳生、夏至一阴生解释冬热夏霜，以癸禄在子为人元，丙以癸为官印，戊禄在巳为人元，癸以戊为官印，用来解释阴防栖冰、神龟宿火，恐怕不是赋文原意。】因此阴阳很少能完全测知，物类的变化也难以穷尽。大体说来，三冬暑气少，九夏阳气多。祸福有如灾异与祥瑞，术士也很难希望十之中完全知道八九。【上文说冬热、夏霜、冰中有火防、火中有神龟，这些都不是阴阳的常理，物类彼此感应，所以说难以测知、难以穷尽。这里反过来照应并说明上文：冬天偶有炎热，但大体上三冬暑气一定少；夏草偶遇霜冻，但大体上九夏阳气一定多。寒暑既有常规，便可以窥察阴阳的奥秘；祸福应当依理推断，灾异和祥瑞则会按类别感应。术士专门论述三命五行，行年、岁运遇到旺相得位之运便安泰，遇到休囚失位之运便否塞。只能说明常理，大约十成中能希望知道八九成，就算足够了。人的命、行年、岁运所应验的祸福，如同灾异祥瑞的变化，物类的变化也难以穷尽。即使掌握术数的人，十成之中也很难希望完全知道八九成。天地尚且不能功效圆满，何况人呢？这个说法也是通的。】有的人出生时处在休败之地，早年孤独贫穷；老年却遇到建旺之乡，临近晚年反而困顿。如果起初凶而后来吉，是因为源头浑浊而水流清澈；如果开始吉而最终凶，就像根部甘甜而枝叶果实苦涩。

译【日主虽然随着行运变化，却必须借助大运来资助自身；形势必须顺应时机，也要借助时机来乘势。出生在壮盛之年，行运宜处于旺乡；晚年遇到衰弱之时，行运恰好宜于困地。这就是随宜推究消息，使休旺各得其所。初生衰败而晚年兴隆，叫作源浊流清；幼年建旺而临老困顿，[原文“蛉▯”疑误，字义不明]，叫作根甘裔苦。考量运气、穷究根源，先察看根基厚薄，同时弄清运限的始终。虽然不能百发百中，也可以希望达到十中八九。大体说来，人命以年柱为尊，胎、月、日、时依次辅助。因此说：四柱之中，年柱像君，父亲是吉凶的主宰，所以建立年柱；要明白运气的根本，推究虚实的基础，所以取月柱；要观察安危的征兆，考察苦乐的根源，所以取日柱；要确定贵贱的根本，决定生死的期限，所以取时柱；要辨别胎荫的起始，追究尚未出生以前的情形，所以取胎。月掌管初主，日掌管中主，时掌管末主，年则总领一切。必须始终相互补济、前后彼此呼应，才会富贵双全、财禄都显，不会出现初吉终凶或始凶终吉的差异。然而这种情况并不容易得到。有时只有中年、晚年兴隆，也可以算作成实之命。】观察萌发的征兆，要从它的根源考察；根在先形成，果实在花之后结成。【论命时，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷究根部可以知道苗，见到花以后才能知道果实。因此圣人观察先兆，在事物尚未萌发之前便能看见；考察它的根源，就能知道它的苗裔。徐氏说：想知道大运中的吉凶，先看根元的胜负。根元有贵，大运临贵地就必然尊贵；根元有财，大运临财地就必然发财；根元有灾，大运临灾地就会发生灾祸。这个说法也是通的。】胎生元命，以三兽来确定其宗门。律吕宫商，以五虎来论定其成败。【禽类分为三十六位，地支排列为一十二辰，依次布列。每一辰有三兽：子为人防、蝠、莺；丑为人牛、蟹、鳖；寅为人虎、狸、豹；卯为人兔、狐、貉；辰为人龙、蛟、鱼；巳为人蛇、鳝、蚓；午为人马、鹿、麋；未为人羊、鹰、雁；申为人猴、猿、猱；酉为人鸡、乌、雉；戌为人狗、狼、豺；亥为人猪、豕、防。凝神子说：形象、神气与神相似的，就是天禄，主大富大贵；不像神的，天不予禄。应当综合形体、神情、性情和气势来判断。所谓胎生元命，例如甲子年生人，生月为癸酉，胎元遇甲子，胎元与元命相同。又如乙丑金命之人，月柱若为巳卯，胎元遇庚午，这是以土生金。以上两种说法都很详尽，其意义并不相远。有人说：由年取月，由月取胎，观察三处的承接关系，称为三兽；看它们是否相互吞啖而伤害形体，就可以确定宗门的出入。阳六为律，阴六为吕。五音总归于律吕。律吕相合，分配地支以确定天干。五行相合而成为五音。因此，甲巳属宫土，遁起于丙寅；乙庚属商金，遁起于戊寅；丙辛属羽水，遁起于庚寅；丁壬属角木，遁起于壬寅；壬癸属征火，遁起于甲寅。五音都从寅开始，寅是十二月的开端，也是二六时的起首。人的成败吉凶，就由此开始。】没有合中有合，后来的学者很难知道，只能从一处分出三处。前代贤者没有记载。【道建立于两，成就于三，变化于五，而天地之数具备于十。只是把阴阳配合起来罢了：无合中有合。例如甲与巳相合，四柱不见巳而得到午，因为午中藏有巳禄；寅与亥相合，四柱不见亥而得到壬，因为亥上有壬禄。又如寅午戌三合，四柱不见寅而得到甲，因为寅中藏有甲禄。所谓得一分三，如甲得到巳是一合，得到午是二合，得到亥是三合。这是得到一禄而分为三禄，与前面所说见与不见、抽与不抽的头绪，义理彼此贯通。李虚中论支干合全格，年月日时胎五位能够使干支全合。说到子，则丑也在；说到寅，则亥也在；说到甲，则巳也在；说到乙，则庚也在。禄干五位若带有甲乙丙丁戊，自然会合起己庚辛壬癸；十二支若带有寅卯辰巳午，自然会合起未申酉戌亥。若子丑之位再有禄马相加，那么十干十二支就都合全了。徐氏说：无合有合，就是刑合、丑子遥巳等格。所谓得一，是既已出现；有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破后显露出来，于是便分为三，这就是巳酉丑三合。古歌说：虎生而奔向巳，猪猴相走，羊冲击猪蛇，自然荣耀。这种解释也说得通。】流年虽然遇到冠带，仍有残余的灾祸；大运开始进入衰地，仍然还带有些微福气。【年，就是太岁；运，就是大运。流年虽逢冠带，仍会承受暴败留下的余患；灾运虽进入衰地，仍会带有旺官所留下的微薄福气。这就是行运有前后五年之说的原因。这两句互文见义。】大体说来，天元羸弱，即使宫位吉利，也不足以视为荣耀；中元、下元兴隆，即使卦象凶，也不能形成灾咎。【天元就是十干。天干以处于生旺为荣耀；若处于衰、病、死、墓、绝，便是天干羸弱。即使所临宫分吉利，如得到财、官、将星、天乙之类，也不足以作为荣耀。中，就是地支；下，就是纳音。中元、下元都处于五行兴旺之地，虽然八卦所定的分数为凶，也不能造成灾祸。徐氏说：凡命天元临于财官之地而生，却不得时令，本气羸弱，上下五行的休旺又不能相互辅助，即使官星遇到禄马之吉，也不足以作为荣耀。例如庚辛生于春月，其他位置有火克金，金见寅卯、甲乙为财；由于木旺，火伤害金，而金又不得时令，虽宫位属于财而为吉，反而发为凶祸，就是这种情况。中者，是人元；下者，是支元。例如丁以壬为官印，中下禄马建立旺盛而成为喜庆，虽火临绝地，却凭借中下的贵气。成鉴说：禄虽绝而建贵。陶朱说：禄绝而亡，财也不一定是凶兆。有人以一吉三生属于九官，五鬼绝命属于八卦，这样解释也说得通。】如果遇到尊位凶而卑位吉，救治也没有功效；尊位吉而卑位凶，遇到灾祸也会自行痊愈。禄有三种防护，灾有五个时期。【以年柱为尊位，胎月日时依次辅助它；以大运为尊位，太岁和小运依次辅助它。如果本命与大运在建旺之地相合，即使岁运日时凶，也不能形成灾咎。大运与本命在死囚之地相争，即使岁运日时吉，也不足以救助。因此有以上的话。所谓禄有三防，是长生、帝旺、库，这些都是最吉利的地方。

译所谓灾有五期，是衰、病、死、败、绝，这些都是最凶的地方。这里说的禄是相对于灾而言，并不是天干之禄的禄字，应当灵活理解。现在的学者只说三合，以金遇巳酉丑、木处亥卯未、火得寅午戌、水遇申子辰，便认为是禄有三防，这是不对的。徐氏说，应以八字内外三元中最有力量的一个为尊，也就是用神。用神不可受损；若受损，即使其他位置吉利也不能救助。若年月日时内外三元虽有克战，却没有损害尊位，即使遇到灾祸也会自行痊愈。还要仔细考察受损之神主何事：损害命则自身有灾，损害妻则妻有灾，损害官则官职丧失。这种说法是有道理的，不过“尊卑”二字和“灾”字的关系可以贯通理解。凶多吉少，类似大过卦初爻；福浅祸深，好比同人卦九五。【凶多吉少的命，因为休囚无气，所以不宜出仕任用，类似大过卦初爻。爻辞说：“初六，借用白茅，无咎。”六为阴柔，缺乏过人的才能；初爻居下，也不是有所作为的时候，因此可以退隐避开仕位，这是告诫人应当谨慎的道理。孔子说：“慎重地对待这种道术，实行它就没有什么过失了。”正是这个意思。福浅祸深的命，因为五行相克而又无气，也不适合谋求和进用，好比同人卦九五。爻辞说：“同人，先号咷而后笑，大师克相遇。”《象》说：“同人之先，以中直也。”可见正直之道难以推行，这是告诫人要自我克制的意思。】听到喜事却并不欢喜，是六甲有所损益盈亏；本应忧虑却不忧虑，是依赖五行的救助。【听到喜事而说“不喜”，是以“损”来说明；所谓“损”，就是减少。损益的道理，要从六甲推求。有一种说法认为，空亡是天地虚脱的时辰；六阳命怕处于阳宫，六阴命怕处于阴位。岁运经过流年，遇到禄马贵人却落在空亡之中，五行的损益彼此制约，就是听到喜事而不喜。当忧虑却不忧虑，是处于五行休废之地，遇到生扶，例如木得到甲申、癸巳之类。假如戊申人得到丁酉，便有暴败、破碎、自刑；丁酉是死火，已经化为土，遵循子传母的道理。甲寅人行运到申，发生冲刑反吟，禄马都绝，被旺金所制；遁见壬申，这就是天干得到救助的法术。所谓“绝处逢父母，变灾为福”，说的就是这种情况。我认为六甲五行的说法应当灵活圆通：元命八字可以有损、有盈、有救、有助，行运流年也可以有损、有盈、有救、有助，不可拘泥确定。所谓损盈，是有时指吉、有时指凶；所谓救助，是制止凶势、扶助吉势。】八孤临于五墓，戌未向东运行；六虚下降到空亡，从干位向南开始。【甲子旬中，戌亥为空亡，与之对冲的就是六虚，即辰巳。戌亥是干金之位，处在西方尽头的北隅，曲折经过甲戌、甲申，从干位向南开始。因此，寅、申、巳、亥是四孤之地，辰、戌、丑、未是五墓之乡，向着戌未向东运行，顺着空亡而逆向旋转。另一种说法认为，八孤是除去辰戌丑未这五行之墓后，其余八个音的孤虚之辰，孤临于墓。例如申酉人，孤辰在亥，寡宿在未。五行之墓寄居于四时之中，其气都随着月建而来。向东运行的戌与未，是火木之墓；木从亥生，火从寅起，火木之气都从寅方起首向东运行，最后收藏于戌未之墓。例如乙丑生人，以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚；亥为干天，巳为防地，巳是南方的首神。所以说六虚下降到空亡。孤既向东运行，虚就向西回转，二者经常相对。这是总论十二支中神煞的名称及其顺逆循环；孤虚、空亡、五墓，大概是人命中最重要的几项。】天元一气，可以决定侯伯的升迁荣耀；以地支作为人元，商贾之徒便可据此判断得失。【以天干为禄，所以天元清秀，又有吉将临照，人得到它就会显贵；以地支为命，所以支元纯粹，四柱和谐，人得到它就会富有。这就是天地的区分、干支的差别。所谓天元一气，并不是说完全相同；如今谈命的人所指的，是因为它象征天，所以称为一气，也是天禄所主管的。必须禄中带天德、官印贵食，并且五行四柱兼具生旺之气，才是极贵。商贾之徒，应详细根据人元来判断财物的得失，必须观察有气还是无气，并考察进神和退神，所以后文说：“财命有气，财绝命衰。”这里说的“运”是相对于“定”而言：“定”表示决定，“运”表示流转，二者各有其含义。只要看财与命都有气，即使背禄也不贫穷；如果财绝命衰，即使建立禄位也不富有。【人的命以财和命为主，五行所克的就是财。所谓有气，是财与命都处于五行生旺之地；即使四柱背禄、不能获得官职，也不至于贫贱。若命与财都没有气，即使得到月建坐禄、获得小官，也不能达到富贵。例如庚寅木克丙戌土为财，土旺于戌；身命二木运行到东南，戌虽背离申中的庚禄，但因财命有气，所以不贫。又如甲辰生人得到丙寅火，以金为财；金在寅绝，辰土到寅则成为命鬼，又遇空亡，财绝命衰；即使月建坐禄，因为财命无气，所以不富。前文说以天干为禄、以向背决定贫富，大概是说财宫和命宫各自都应处在旺地；这不只是八字如此，行运也同样如此。徐氏说，所谓财命有气，如甲乙见巳午等月，虽然月建为禄，却未必富；如甲乙生于寅卯等月，也应一并详细考察。】如果身旺而鬼绝，即使破命也能长寿；鬼旺而身衰，即使建立命位也会夭折。【所谓破命而长寿，是因为本命处于旺宫而遇到绝鬼。例如火在巳宫，水木居寅地；金土向申方，木金归亥中，遇到火…… 所谓建立命位却夭折，是因为本命处于衰地而遇到旺鬼。土到寅中遇木，火归亥地遇水，金在巳方得火，火居申位遇金，都以纳音来取断。五行的道理是：受制则天寿，制物则长寿。旧说：“建命主长寿，破年主夭亡。”所以《竹轮经》说：“建命未必延长，破命未必短寿。”这就是珞琭子所说的消息之理。天元论贵人，元命论财富，命论贫富，身鬼论寿夭，都是分别就其中最重要的方面来说的。】

译背禄而逐马，只能守着穷困的道路而忧惧不安；禄马同乡，地位不会低于三台八座。【禄，是爵禄；马，是车马。人的命重视禄马，所以先说它们。禄马都可以使人富贵；如果禄背离而去，马又被驱逐，二者都失去，所以只能守在穷途而忧惧不安。“背”如阴阳相背，并不是通常所说的“向”；“逐”是驱逐之逐，并不是追赶之意。例如癸亥人得到正月甲寅，癸禄在子，寅背离它；驿马在巳，寅又刑巳。先因刑而把马逐去，后来又因背离而不能追上。禄马在前面，禄在后面；向前赶马，禄又不能回头停住，等到禄马渐渐远去，这正与赶禄拦马相反。同乡要用日干遁禄、时干遁马，依五子元推求便可知道。假如庚午人得到壬辰日、丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，因为庚禄、午马同在申上，与本命相得，尤其好。又如甲申人，丁丑月、巳酉日、丙寅时，命生在时辰的帝座上，防同禄马。再加上甲申、巳亥、丙寅都承受五行清旺的生气，所以应当晚年有非同寻常的际遇，因而官位至三公，寿过七十。徐氏说，以禄为官，以马为财；见伤官就是背禄，见比劫就是逐马。例如甲人生于三春九夏，天元又带丙丁甲乙，或带亥卯未之类；所谓同乡，就是壬午、癸巳等日柱，另有丁巳、丙戊归禄午巳之类，也应一并详细考察。】官位尊崇、地位显赫，可以确定是夹禄之乡；小有盈余而大有损失，恐怕是劫财之地。【夹禄就是拱禄，如癸丑得到癸亥之例。劫煞如丁丑得到丙寅：流年之水以克火为财，丙寅是自生之火，可以说是小有盈余；丑人以孤劫在寅，丑土受寅木制约而成为财，又化为鬼，这就是所谓大有损失。三命以财旺为吉，人以有财为福；若遇劫地，即使禄命有一两处吉利，也免不了大损失。徐氏论夹禄，如癸丑日、癸亥时，不可让本禄位被岁月占据，其他位置也不可把它克坏；天干冲动地支，夹贵便不能停住，贵气也会离去。所以福气聚集之地不可受伤，祸患聚集之地不可没有救助。五阳干见五阴为劫财，五阴干见五阳为败财；劫财比败财更凶，这样解释尤其好。】出生月份带禄，入仕后便居于显赫尊贵的位置；重犯奇仪，则蕴藏着超群出众的才器。【王廷光解释说：生月带禄，是以生月作为运元，带有天禄生旺之气；行运如此，主一生温厚，所获福气最多。举出生月来说，生日、生时也可以类推。或者四柱五行彼此带禄，又兼承生旺之气，也属贵命。莹和尚解释说：本命禄元与生月共同取用，由日干来推。例如庚子人遇甲申月，只要得到乙庚日，便用丙丁来推，甲申就是如此。徐子平解释说：甲乙人秋季出生，丙丁人冬季出生，正气官星带在生月，就是生月带禄；因为父子之气相近，禄位彼此相需，再加上日支内天元自旺，生时不处休败之地，行年又在禄乡，这就是生月带禄。我还见到戊日逢乙巳月、壬日逢己亥月、癸日逢戊子月，干支带官禄；或者年、日、时所坐的地支得到月干所坐之支，如壬寅日得甲辰月、辛酉日得辛巳月等，入仕后必定居于显赫尊贵的位置。重犯奇仪。王廷光解释说：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪。十干取九而遁去甲，这就叫仪。例如乙巳生人得到辛巳月，日干辛为仪，乙为奇；乙以辛巳为生成之官，又坐官禄、长生、学堂，两个巳就是重犯奇仪。奇仪，是天地阴阳配合而成的英秀之气。莹和尚则以甲、戊、庚、乙、丙、丁为天地二仪。李仝则以子加寅，顺数到年月而见本命。我考察遁甲，认为论三奇六仪，以王廷光的解释为正确。以上论的是贵命的根基，以下说的是行运中的会遇，所以后文才有那些话。】阴男阳女，要在大运出入的年份加以观察；阴女阳男，还要进一步看元辰所在的年份。【男女有区别，男尊女卑；阳位本来属男，阴位本来属女。如今说阴男阳女，失去了本来的次序。既然失去次序，大运就有逆行和顺行之别。大运出入的年份，恐怕会招致意外灾咎。阳男阴女，各自符合本来的规则；大运迁变的年份，还要看元辰等神煞。因此吉凶悔吝都由变动产生，行运大概是三命中最重要的。徐子平对此解释得最详细。元辰，是出生时元气中有害于官印的地支。前文说出入之年，这里说元辰之岁，道理没有不同。至于节气深浅、财官向背的论述，都是前人没有阐发的。】若与生地相逢，就应退身避位。要防凶，也要防吉，还要防伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。【这是说行运中所遇到的吉凶祸福，以及与生地相逢的情形。莹和尚认为，本年在长生处遇到鬼旺，例如金遇乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木遇辛亥金。王廷光认为，五行有父子相继的道理：父亲强壮，儿子就会受到损伤；儿子强盛，父亲就会衰弱；父子同处一地，既然儿子已经到来，父亲已经完成使命，就应当退位。这说明，其他五行生我而我衰退，是子代父位。《易》以震为长男掌事，而乾父退居西北，也是这个道理。徐子平认为，庚辛生人行运到申酉，以火为官禄，火到申酉便病死；以木为财帛，木到申酉便死绝，官财都没有了，这就是“建禄不富”的说法。恐怕这不是赋文原意。行年、岁运、禄马五处都处于生旺之地，共同来扶助元命，叫作吉防；共同来克制元命，叫作凶防。伏吟，是大运与元命相对；阴遇阴叫作错，阳遇阳叫作差。人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差。元命与大运在东南，却遇太岁在西北，叫作天冲；元命与大运在西北，却遇太岁在东南，叫作地击。

译吉防、凶防，是说行运遇到伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击；其中也有吉防和凶防，未必全都凶。比如甲子金命逢伏吟，庚子土为吉，戊子火为凶；逢反吟，戊午火为凶，庚午土为吉。西北冲东南，主动变更出入，这是内冲外；东南冲西北，虽有冲却不动，这是外冲内。遇到这些都主不安，其中同时存在吉凶。阴阳错差，是纯阴纯阳，不生不成，所作所为多有奇异而不能相合。有人说，天冲地击是天干地支的大运与元命相互冲击，并不专指五行阴阳绝灭之地。岁运遇到这些，又处在反吟、伏吟之上，其凶防便可知道了。四柱落在这种情形之上，即使显贵也不能长寿。有时还会遇到四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫、福臻、成庆、祸并、危疑，以及扶助来得迅速或压制来得迟缓等情况。【这些都是说行运中所遇到的神煞。命前四辰叫四煞，就是寅申巳亥四冲的劫煞。命前五辰叫五鬼，例如子人见辰、亥人见卯。也有人把辰戌丑未作为四煞，把五行遇克作为五鬼，把寅巳之类作为六害，把亡煞等神作为七伤。还有人认为，一吉、二宜、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，都是三元九宫中各种神煞的名称。岁运遇到它们，所以多为凶；如果元命三元九宫五行生旺，便是福气到来，还可以成就吉庆。因为五行在神煞之前更为重要。若三元九宫五行四柱处于衰败之地，岁运又遇到各种凶煞，就是所谓祸患相并、危险可疑吧？煞来扶助便迅速成灾，福被压制便迟迟不能形成喜庆。我认为这两句兼说祸福：扶助祸则来得快，扶助福则来得慢；压制福则来得快，压制祸则来得慢。徐氏说：元命犯辰戌丑未，大运又运行到这些地方，叫作四煞；大运天干为鬼，制财克官；大运与太岁相同，叫作五鬼。丑未生人，柱中本来已有丑未，大运又在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉，叫作六害。行运中遇到七煞，叫作七伤，例如甲乙人以庚辛为官，行运在南方，又遇寅午戌巳或未太岁。四煞较轻，五鬼较重；六害较轻，七伤较重。行运遇到它们较轻，流年遇到则较重。地纲天罗中，戌人不得见亥，亥人不得见戌，叫作正天罗；辰人不得见巳，巳人不得见辰，叫作真地网。其中又以亥见戌、辰见巳尤其严重，遇到的人灾病连绵。大凡推算行运，必须先看出生年太岁与大运之间的生克，生克关系确定后，再考察各种神煞，这样吉凶就没有不应验的了。历经贵地而等待时机，遇到比肩便会发生争竞。至于人疲马弱，仍可凭借财旺之乡。【孟子说：“虽然有锄头，不如等待农时。”如果行运进入贵神之地，又等待时机数理相合，就有福庆。最忌讳的是比肩；如行运与比肩并行，必然发生争竞。强弱要从吉凶神煞的升降来判断。若禄马气衰，但只要禄财、命财旺盛，也可以扶持。有人说，比肩争竞，如两庚争夺一个丁、两丙共同食一个戊，分割其福气；这种情况会相互是非，人疲马弱。所谓人疲，是本命地支所代表的人元疲乏；所谓马劣，是所合之辰的驿马衰弱。例如甲午生人，行运在西方；午为人元，属火，火到西方死绝，这就是人疲。甲以巳为禄，午中有巳土；巳到西方也自行衰败，这就是马劣。午虽疲乏，仍可依靠西方金旺为财；秋金含有壬癸，也可以与巳破鬼生财，这种解释是对的。】或者财旺而禄衰，建立驿马又有什么可畏惧的？即使遇到伏吟、冲击的流年，也还不至于成为灾害；年运登临适宜之地，便能获得福气。【被克的称为财，寄寓的称为禄，乘临的称为马。马是扶助自身的根本，禄是养命的源头。禄乘贵气可以升官，马行财地可以得福。禄、财、驿马兼得，就能富贵两全；偏得其中一项，便次一等。即使天禄衰弱，只要身与财仍旺，又遇驿马来乘，纵然有伏吟、冲击，岁运也还不至于成为灾害。何况后来的岁运又处于五行生旺、相合丰登之地，所以适宜获得更多福气。“掩”就是伏吟，“冲”就是反吟。假如癸亥生人遇乙巳年，禄水虽在巳绝，但水命克火为财，火旺于巳，巳上又乘马；虽然巳亥相冲，处于反吟之上，但因为身旺而财旺，所以不成为灾咎。若岁运没有相冲，处在三合六合、五行生旺之地，又逢财而遇马，就可以说年岁丰登，因此适宜获得福气。徐氏说：这一节与前面的意思相同，但道理不同。例如丙午人行运到西方，虽财旺而禄衰，但下元建立驿马可以扶助。酉中有辛与丙相合，因此不怕伏吟、冲击；这与中下兴隆没有不同。前面说财运遇伏吟、冲击固然不必忌讳，这里说流年临于运位，也不能立即断定为凶咎。】太岁是造化的主宰、百煞的尊长；它来临而压制行运，多数是凶、少数是吉。如果三元内外五行中的官印有用，也可以因利于见大人而成就吉防；财帛有用，也可以凭借贵人而获得财帛。比如生日是壬午，大运是庚午，流年是戊午，这就是所说的岁运并临，也可以成为吉防。第二年交辛未，其气并没有不同；如果官印财帛有用，也适宜获得福气。】

译大吉相生而逢，小吉反而长寿；天罡运到，天魁寄生，能够接续寿命。【丑为大吉，未为小吉。例如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不应称为反吟，都应称为生气。癸在巳受气而在未成形，丁在亥受气而在丑成形，所以说生逢。如六壬课中发用，丁课在未，癸在丑，也有这个意思。丑未是阴阳之中，又是天乙贵神所临之处；命主与它相逢，主有长寿。辰为天罡，戌为天魁。例如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，也不应称为反吟。庚在寅受气而在辰成形，甲在申受气而在戌成形，都是生气。鬼谷子说：“罡中有乙，魁里有辛”，就是这个意思。前面说生逢，后面说寄生，意义没有不同。有人说，后面八句再次说明反吟的吉凶并非固定不变。假如乙丑阴命男在六月出生，遁见癸未木，虽本命与生月相克相合，主夭伤；但乙丑纳音金克癸未纳音木，反而长寿。歌诀说：“便将生月用为身，却以纳音回作命；身衰克命短天年，命往克身长寿命。”】假如戊辰阳命男在三月出生，计算为五岁起运，顺行五十六运到壬戌；纳音水来生戊辰木，而且三月天月德都在壬，寄居在戌上，又能生木，所以说寄生而接续寿命。莹和尚说：以下四节都要使用真印，才可以得到详细解释。乙丑为金印，癸未为木印，壬辰为水印，甲戌为火印，戊辰为土印。长生续寿，只有寄与反这两种情形，除这五干之外，没有人知道其中的道理。因为丑中有乙木，未上有癸水，癸水生乙木，增强禄元，使人反而长寿，或许就是这个原因。戌中有甲，辰中有壬，壬水生甲木，接续丙火，所以说天罡运到，天魁寄生而接续寿命。总的要点是十干为禄，可以决定人的寿命长短。】从魁抵达苍龙之宿，财物会从天而来；太冲临于昴胃之乡，人元就有伤害。酉是昴胃之乡，也就是从魁；卯称为苍龙之宿，也就是太冲。支元取财，这里说财从天来，是因为酉上有辛，卯中有乙，辛金克制乙木，所以说财自天来。因为酉金克卯木，乙木畏惧辛金，禄既然受伤，人元也受到克制。这样说来，酉人遇卯为吉，卯人遇酉为凶；尊卑的位置、刚柔的情势也就可以判定了。徐氏说：苍龙属辰，酉生人遇辰，是酉中辛金克辰中乙木为财，以支内天元为财。卯人行运至酉，酉金克木而反相刑；支作为人元，所以说有害。所谓害，就是七煞；即使不犯冲刑克制，也属于阴阳偏颇。】金命在正首穷尽，庚重而辛轻；木人困于金乡，寅深而卯浅。【阴极生阳，阳极生阴，这是阴阳自然的道理。阳金生于巳，死于子，绝于寅；阴金生于子，死于巳，绝于卯。正死正生称为重，偏生偏死称为轻。其次，阳木生于亥，绝于申；阴木生于午，绝于酉。阳木在申深、在酉浅；阴木在申浅、在酉深。大概寅卯是众木的情势，庚辛是众金的类别。申是水生之地，木在此称为困；寅是生火之宫，金在此称为穷。另一说是丙辛有合，所以辛轻；乙庚有合，所以卯浅。】妙处在于懂得通变；即使说法拙朴，仍然神妙。巫者和盲人不懂得调弦，难以希望达到律吕的和谐。【凡是命运的吉凶祸福，如上面赋文所说，只是说明大概；妙处在于懂得通变。赋辞即使说得拙朴，道理却很神妙，应用起来如有神助。假如不能通变，就好比巫者和盲人不懂得调弦，想求得律吕和谐就很困难了。】庚辛临于甲乙，君子可以求取官职；北方之人行运在南方，贸易可以获得厚利。【金木有相得的道理，水火有既济的法则，所以特别举出来说明：说庚辛临于甲乙，那么其余八干也可以类推；说北方人行运在南方，那么东西方也可以类推。这里说的是君子遇到小人时的情形，并不是反过来。北方人必须是亥子方才符合。甲以辛为官，乙以庚为官，如庚辛的运或流年来临甲乙之人，所以说君子可以求官；若是小人，反而会把它当作鬼。亥子是北方之水，巳午是南方之火；水行运到火地，是我克它而为财，所以贸易可以获得厚利。有人认为，壬癸的位置卦属坎，丙丁的位置卦属离；水归于火地，行运至财乡，但不知道壬癸是禄，巳午是命，干支并不相入。壬癸得到丙丁，只能说是禄财而已，不可以说成贸易获利。谈论命理的人必须分清禄、命、身。】早晨听到欢喜之事，晚上却哭泣，是因为旺盛火气的炎烈；观察祸福来得迟缓，往往多由水土造成。【这是论五行的性质，说明祸福来临的快慢。火的性质猛烈而多伤害，所以钻木会飞烟，击石会发光，早晨欢喜很快转为哭泣，今天是这样、昨天却不是这样；就像火传薪柴，没有人知道它何时停止。水土作为物质，性质柔和；导致祸福发生时，也有迟缓的意味，大概象征智与信。火木的性质迅速，容易发生，也容易停止；水土的性质迟缓，难以形成，也难以败坏。】金木还没有成为器物，听到哀乐也难以辨明。好像树木茂盛而花朵有损，犹如乌云浓密却不下雨。【说到金，就崇尚木；金得到作用，木才得以成材，这是以刚来调济柔。说到木，就崇尚金；木成为器物而金得到显用，这是仁者必有勇。若有金没有木，就是有勇而无礼，便会混乱；有木没有金，就是庚辛受损而缺少义。金是西方之器，主哀；木是东方之物，主乐。欢乐而不过度，是木遇金；哀伤而不至于伤害，是金得木。凡此都是大人的命。若明白水火的归宿，中间又以金木隔开，使哀乐不能动其心，便是外方难以命名的人。若阴阳偏颇，就像树木茂盛、花朵繁多，这是偏阳；又像密云聚集却不下雨，这是偏阴。看人的命，应当使阴阳两停，才是符合格局的命，所以后文才这样说。又说：金不能成器，要借火来陶铸熔炼；木还未能成功，要借金来削刻。因此欢乐必以哀为主，增益必以损为先。木盛花繁，虽秀美却不结果实；密云不雨，昏暗而难以显明。两种情形都处在尚未确定之中，推测和议论便由此产生。所以旺而不可没有制约，衰而不可没有生扶；得到适当的位置并彼此和谐，才能重新归于纯粹。】

译乘坐轩车、穿着冕服，金火怎么能太多？地位低下、班次卑微，是因为阴阳没有定分。【前面论水火相济而成就吉庆，接着论金木而成为官位之乡，由此可知水贵在上升，火贵在下降；木需要得到调济，使柔转刚；金需要减损刚性、增益柔性。这样彼此发挥作用，才是吉庆。这里尤其要知道金刚、火强的情形。金是最坚硬的东西，若没有旺火就不能改变熔化；火是最猛烈的东西，若没有金就无法显出作用。金火力量均衡，才是铸印的象，所以赋文说“乘轩衣冕”，这是君子的器局，必须金火均衡的人才能承当。若火多金少，或金多火轻，都是凶暴之命。金旺在西方，火旺在南方，各自倚仗自己的势力，就成为自刑之刑。这样的命即使日时有用，最终也只是地位低下、班次卑微，因为阴阳不能确定尊卑等级。金属阴，火属阳；既然阴阳两边偏颇，贵贱高低就无从确定。何况有金没有火、有火没有金，都成为凶徒，更不必说了。另一说认为，人命四柱五行中金火过多，不足以尊贵：金刚不能顺应万物，火暴烈而难以增益生机，因而气势不稳定，君子之道便很少。庚人得到丙，辛人得到丁，纯阴纯阳相克而为鬼，就是阴阳不定；即使有出身，也会地位低、班次卑，不能大显，这样解释也说得通。】所以才有龙吟虎啸，风雨来助其休祥；火势将要兴盛，所以先有烟而后有火焰。【这是承接上文五行相克、或未能成器、合于贵格却不贵的意思。这里又说五行相克相生的性质，所以用龙、虎、烟、焰作比喻。若五行各得其所，就如龙行而降雨、虎啸而生风；又如火将旺盛，先有烟，后有火焰。有人以“龙吟虎啸”两句比喻人的出生年吉，岁运又吉。若起初凶而后来吉，就不是这样；好比火刚燃烧时，先有烟而后有火焰。大概烟生于火，却能郁滞火势；烟以有气而尚未通达为义，这难道不是火的外在景象显露而内部晦暗吗？烟气通达后才产生火焰，不正像人开始凶而最终吉吗？徐氏解释龙吟虎啸，应当以戊辰、甲寅来说明，其中意义非常详细。否则只要遇到寅与辰相得，也可说是先烟后焰。这说明阴阳之气顺行而有次序，作为气的情形虽然相同，终究不是赋文原意。】常常见到凶中有吉，吉反而先带着凶；吉中有凶，凶反而成为吉兆。【这里承接上文来说，吉凶彼此相依，正如前文所论。从魁临于苍龙之宿，财从天上而来，这是吉象。这是因为酉中的辛金克辰中的乙木，乙木为财；辰是水乡，又能夺去辛金所代表的官。因此说财并不缺少，但失去官星却是凶。太冲临于昴、胃所在之地，人的本元受到伤害，这是凶象。但木以金为官，酉并不违背这一关系，所以官禄在凶中反而有吉。赋文的意思，开始是说行运，接着讨论五行，然后再详细说明。又如火命人行水运，水就是七煞，是凶；若以水为官，则又是吉。水行巳、午运，在南方获得财利，是吉；但下面又有戊、己七煞，是凶。类似情况极多，学习的人必须深入钻研、灵活变通，而要以根本情况中最重要的因素来判断。昙莹说：吉凶相继而来，祸福彼此相因，这是阴阳运行的常理。世上固然有吉人因吉而得凶、凶人因凶而得吉的情况，但君子不谈这些，只说明通常的道理罢了。凶若胜过吉，吉就蕴藏在凶中；吉若胜过凶，凶也隐藏在吉里面。驳杂由纯粹中产生，和合由争战中出现。所以说：吉中有凶，凶就是吉的征兆。】灾祸从将要结束时开始，是说福可以迎来并推求；刚进入衰败之地，论灾祸就应当采用逆推的方法。男命迎接，女命送走；否与泰交错存在；阴阳二气，也有逆顺、折除的分别。【这是说灾福吉凶由行运和祸旬的末尾决定。比如凶运十年将满，前面就要交入吉运；如果出生年月的气势深厚，或者行年太岁有所扶助，向着禄位、临着财星，那么甚至不必等到交运，只在此运末尾便可以迎来吉祥，并据此推断。刚进入衰败之地，是说人的命运长久经历福地，才交入背禄、绝财的运，还不能立即判为凶，这就是在逆课中论灾。男迎女送，是说阳男、阴女行顺运。一运十年，又分为前后各五年。凡进入吉运而得节气深厚的，男命所谓‘迎’，在前五年发福；女命所谓‘送’，在后五年发福。也有人说，男命要详察大运刚进入那一年迎来什么灾福，所以称为‘迎’；女命要详察大运将要结束那一年送走什么灾福，所以称为‘送’。男迎女送、否泰交居，可以合起来理解：迎来吉而送走凶，迎来凶而送走吉，这就是否泰交错存在。阴男阳女，以及阳男阴女，依照逆顺行运来折除，也就是前文所说折除三岁为一年。要看新旧运上有什么吉凶，并依据运数判断。昙莹说：这里论行运，是分别指长生之后到衰地的次序。例如金生于巳而衰于戌，戌上男命顺行到死、囚、休、废，女命逆行到帝旺、临官。】以上所说，是男命在申、酉之地顺行而旺，女命在寅、卯之地逆行而困，所以说‘祸旬’等。阴阳二气，大概是说小运属于年的气，大运属于月的气；日干是运，月支是气。小运从生日以后交接，大运则论其气势而推移。阴阳二气的运行由我的命局决定，所以说‘阴阳二气’等。】观察金木二气，显现在各自的方位分野；标明南北之间的关系，恐怕不利于往来。一旬之内，要在年中推问天干；一年之中，要在月中推求日期。趋向三方而避开五方，用来审察穷通吉凶，并衡量凶险，说明一年中的否泰。

译【这是说行运经过东西南北金木水火之地，有利或不利，并兼论一年中的否泰。王氏说：木、火、金、水是四方专一的气，各自占有一定的方位分野，例如春季的辛卯、夏季的戊午、秋季的癸酉、冬季的丙子。四方各自带有本方旺盛之气，不可彼此侵犯，所以五行旺气取四仲中的一个地支，称为白虎煞。比如东方的木向西方遇到金，南方的火来到北方遇到水，这就是所谓忌讳四仲、禁忌相犯。失道说：君如父，不可两者同时亡失，因为它们相克，往来必定不利。若五行衰绝而无气，遇到相冲而往来，反而可以互相借用而成为福。比如乙亥的火得到癸巳的水，火到了巳而旺，水到了亥而旺，彼此交换而又各逢旺地，怎么会受伤呢？壬寅的金作为臣并不强，庚申的木侍奉君主也不暴烈，各自独占一隅，哪里有造化可言？这是因为禄旺贵在自身亨通，患难时则希望得到彼此救助。一旬之内在年中推问天干，是根据年干来知道甲所寄寓的地方，从而推知同旬出生的情况。一年之中在月中推问日期，是说一年之中还有不同之处，即阴阳男女的命。通过月份来推问日期，是为了知道节气的日数，以确定防岁、行大运的方法。】行运时，应当趋向三元生气，避开五鬼绝路；根据方位说明穷通阴阳，观察禄马的向背，由此审察大运的盛衰和吉凶，就能在顷刻之间推知一年中的否泰。有人把生气、福德、天医作为趋向之方，把三绝、体、游魂、五鬼、绝命、本官作为回避之方。五徐说：‘占’字读去声，是看出生年月所占的方位。比如木以金为官，阳命男命大运由未出而进入申，阴命男命大运由亥出而进入戌，这是向着禄位、临着财星，处在金木分野的交界。比如金以木为财，阳命男命大运由丑出而进入寅，阴命男命大运由巳出而进入辰，这是向着禄位、临着财星，处在木火方位之中。再加上太岁、月令、气候的扶助配合，所说的‘标对本’也有标准的意思，这就是命的根本。南方是向着光明而去，北方是向着北方而来。这里说的是运气出入、动静，有时吉、有时凶，不可混杂；遇到交运之年，不可轻举妄动。一旬之内在年中问干，就是在月中求日；一年之中在月中问日，就是在年中求月。趋向三方、避开五方，是在一年中求取吉利方位。凡是坐、作、进、退、趋吉、避凶，没有比这更重要的了。】一旬就是十天，年中就是生日。凡是在一个月的一旬之内临近生日的，要配合天元来论，就可以知道该日的休咎，并确定以生日为主。一年之中取月令与出生相生相克来配合，就能知道该月中的吉凶。比如人生得地，必须以太岁为尊；一年之中，要在出生月寻找带禄或带官印的情况，考察原来有还是没有；在该月推问日期，这就是看命的总方法。】壬、癸属于秋季出生而在冬季旺盛；亥、子同属一途。甲、乙在夏季死绝而在春季荣盛；寅、卯同属一类。【这是说人的命有生、旺、死、绝，行运所遇也有适宜与不适宜，这里总的来说是指五行。庚是众金之主，所以居于申而生水；水归于亥、子，在冬天旺盛。壬是聚水之源，所以居于亥而生木；水归于寅、卯，在春天旺盛。甲是群木之首，所以居于寅而生火；火归于巳、午，在夏天旺盛。戊是众土之尊，所以居于巳而生金；金归于申、酉，在秋天旺盛。壬、癸、亥、子同属水类，水生于申而旺于子；甲、乙、寅、卯同属木类，木旺于卯而死于午。所以说壬、癸秋生而冬旺，甲、乙夏死而春荣。】丙寅、丁卯在秋天应当保持；己巳、戊辰经过干宫便能脱离厄困。【这是指纳音而言。丙寅、丁卯是炉中火，是火旺盛的状态，到了秋天应当保持，因为火到秋季便死，何况其他火呢？己巳、戊辰是大林木，是木盛大的状态，经过干宫便能脱厄，因为木到了亥便生，何况其他木呢？又如丙寅、丁卯举火为例，火既然克金，为什么秋天还要保持呢？这是说水在秋天生。己巳、戊辰举木为例，木既然在亥生，为什么经过干宫便能脱厄呢？这是说亥中有干金。要明白五行休旺的道理和造化自然的规律，无论是元命、行运还是流岁，都应当谨慎对待。】遇到病地就忧虑疾病，遇到生地就得到生助；处在旺相之地则兴盛，处在休囚之地则衰灭绝亡。论及眷属，还要忧虑他们处于死绝之地。【‘遇到病地就忧虑疾病’，是从休囚、灭绝来说的；‘遇到生地就得到生助’，是从旺相、兴盛来说的。遇病忧病，是五行在病地又遇到鬼星。例如木遇辛巳，金、火遇甲申，水、土遇庚寅，木、金遇乙亥，火遇此类情况，都是如此。‘休囚灭绝，逢生得生’，是说五行在生处又遇到生助。例如木临癸亥，水、火得庚寅，木、水遇壬申，金遇丁巳，土遇此类情况，都是如此。旺相兴盛，有的在出生时遇到，有的在岁运中遇到，还要观察事情的始终，随情况斟酌。生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同类相和者为兄弟。忌讳处在空亡、死绝之地，忧虑居于休囚、衰败之乡。要根据各类眷属所处的情况来判断。这一段总论五行生于天地之间，寄寓在十二地支之内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，其中又有四吉、四凶、四平。】墓地处在鬼中，危险和疑惧就特别严重；脚下临近丧门，眼前便可见到灾祸。【‘墓在鬼中’，是五行处在墓地又遇到鬼星。例如金畏惧巳、丑中的火，木防备乙、未中的金，水忧虑丙、辰中的土，土忌惮戊、辰中的木，火害怕壬、戌中的水。形成这种格局，或者在岁运中遇到，主危险疑惧非常严重。‘足下临丧’，是以命前二辰为丧门。例如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，祸患就在脚下，眼前便可见到，是说凶事来得很快。若太岁诸煞以及大小运临到这里，还要忧虑意外灾祸，防备有身穿外服服丧的征象。】凭借阴来察看阳方面的灾祸，岁星最忌犯孤辰；依靠阳来鉴察阴方面的灾祸，天年最忌遇寡宿。

译【寅、卯、辰年生人，以巳为孤辰，以丑为寡宿。寅、辰是阳位，丑、巳是阴位，所以说：凭借阴来察看阳的灾祸，岁星不可犯孤辰。巳、午、未年生人，以申为孤辰，以辰为寡宿。未、巳是阴位，申、辰是阳位，所以说：依靠阳来鉴察阴的灾祸，天年忌讳遇到寡宿。天年就是小运，岁星就是太岁。阳命以孤辰为重，阴命以寡宿为重。徐氏说：阴以阳为对，阳以阴为偶。说阳时并非没有阴，说阴时也并非没有阳，所以凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星就是太岁，不可在孤辰之上。假如寅、卯、辰年生人遇到太岁在巳，寅年生人遇勾绞，卯年生人遇丧吊，辰年生人称为控神煞，也称邀神煞，主阻碍、压抑、闭塞。天年也就是太岁，不可在寡宿之上。例如寅、卯、辰年生人遇太岁在丑，辰年生人遇勾绞，卯年生人遇丧吊，寅年生人称为窥神煞，也称迫神煞，主人受到窥伺、偷窃、逼迫和伤害。若再有三元刑战、岁运不和，是五行禄马受害之年，凶祸就更加严重。】先论阴阳二气，再推算延生之法。父亲有病，要推求他的子禄；妻子有灾，要考察丈夫的年运。【五行相生就是父子关系，是气的传受，如青、赤等类别。阴阳相制就是夫妻关系，是彼此交合的地支，如支干等类别。假如金受病无疑，金畏火，就应急忙求水来救，因为金生水，而水能克火。又如金有灾，是担心遇到火，还要看火的休旺如何。这是救解的两种方法，最为详尽重要。徐氏说：二气就是阴阳，延生就是命运。先辨别阴阳，再区分命运。‘父病’两句，是说明阴阳进退的征象。比如庚辰年生人十月出生，庚金在亥为病，这是父病；庚生壬为子，壬禄在亥，这是子有禄。庚以乙为妻，大运到巳，乙木在巳为病，这是妻灾；但庚金又可以因此延年，五行都可按此类推。比如壬、癸日生人，以庚、辛为父，行亥、子运时，金在亥、子病死，主父母有灾，或遇丁忧。丙、丁日生人，以庚、辛为妻，行寅、卯运时，金在寅、卯绝，主妻有灾或丧偶。又如丙寅年生人，大运到戊申，火虽处病地，但丙寅是戊申的父，土到申为长生；子禄既已生起，父亲承受子禄的荫助，虽有病也不至于死亡。】如丁卯年生人行运到甲午，火克金，金为妻星；金到午而败，可以说是妻灾。可是丁卯之火在午旺盛，又遇天禄，金火彼此相得，阴阳相合，虽然从五行来说有妻灾，但因丈夫的年运旺盛，便不构成凶象。父子是天合，夫妻是人合，都是人的至亲骨肉。所以观察父亲、丈夫和子女的命，若遇到凶神恶煞，会刑伤父母妻子，那么父病必深，妻灾必重。禄、命、身三宫本来都吉，即使遇到灾祸也可以延缓；如果始终都凶，灾祸就会突然迅速到来。【三宫就是禄、命、身三元的长生之宫，四柱寄居在这些宫位，遇到禄、马、贵人，五行又生旺，称为元吉。即使行年、岁运遇到凶神恶煞想要造成灾祸，也会延迟而不至于夭折。三元五行无气，再加上岁运中的凶神恶煞临到，就是始终都凶，灾祸到来迅速而无法挽救。徐氏说：前面论阴阳始终，这里说人的命运吉凶。若命中的天元、人元、支元，在岁、月、时中遇到贵人、禄而不处于休败之地，这就是根基和根本；三元本来吉，即使行年、太岁、大运和命局处在乖违危险的地方，也可以使灾祸延迟。若三元内外虽有禄、马、贵气，但八字中有冲、刑、破、害，不但有贵而不能真正显贵，最终还会成为凶人的命。遇到吉运，要防止因福而生祸；遇到凶运，灾祸则会突然迅速到来。这两种解释说的是同一个道理。】宅、墓受到煞气侵扰，就会像梁上落尘一样呻吟叹息；丧门、吊客临到人身，就会把宫商之乐变成《薤露》挽歌。【命前五辰为宅，命后五辰为墓；煞包括劫煞、灾煞、岁煞。命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，这些都属于人元。古代善歌者有歌声绕梁，善唱者能合宫商之曲；现在却换成呻吟愁叹，变成《薤露》挽歌，这是因为丧门、吊客临门，宅、墓受到煞气的缘故。若太岁凶煞也临到，再加上大小运限相刑相冲，必然招致凶祸，务必预先防备。或者宅、墓二位遇到逐年太岁、丧门、吊客、黄幡、豹尾、太阴、大耗、将军等恶煞入宅，第一主呻吟，第二主忍痛，第三主分离，第四主哭泣，这叫四声入宅。也有人说迁居、避开住所，可以免除这些说法；这是指流年所遇的凶煞。若命中本来就有这些，更为严重。】天干要推重叠两次，在元首之间防备灾祸；地支拆分三轻，在股肱之内谨慎祸患。下元只有一气，周遍决定去留之期。【‘干推两重’，是说天干属于天元，象征人的元首；遇到德、贵就是吉，遇到煞、鬼就是凶。天元两次受到克制，例如甲子年生人得庚午月，又加上庚午日，称为重叠，因为天干承受不了重重克制，所以要防备头目、胸背之间的灾病。‘支拆三轻’，地支如同人的肢节，主宰命局；带三合、六合为吉，遇四冲、三刑为凶。地支三刑受到伤害，例如辛酉年生人得庚寅月、丁巳日、戊申时，称为轻，是因为刑害还没有达到本命，所以要谨慎腹脏、股肱之内的祸患。有人认为三合受伤也可这样解释。‘下元一气’就是纳音；它所主宰的五行随着干支迁变而形成否泰，其灾祸不限于元首、股肱，所以说周遍决定去留之期。天干推重两次，何况三次呢？地支拆分三轻，何况两次呢？这就是干支轻重的区别。也有人说，这是论十干在大运、本年相遇时，天干反过来克太岁天干，称为鬼临头，容易患头部疾病。十二地支中，如果身命遇到生、死、旺、五鬼，也会有四肢、腰脚疾病，但相比天干所主较轻。又说气运，陶隐居歌云：‘甲己五年，乙庚四；丙辛三岁，丁壬二；戊癸须从一岁推。’】

译又有纳音行运之气相生则有福德，相克则凶；五行相互顺合便事事如意。金命人遇金会犯凶祸，木命人见木则谋求顺遂，水命人遇水则主动摇不安；运势顺逆和气势变化，都必须记住。假如癸酉男命三月出生，三月建丙辰，便从丙辰起运：三岁为丁巳土，二岁为此五年，纳音属土，没有其他刑克；戊午停留一年，己未停留五年，这六年纳音属火，金遇火为凶；庚申停留四年，辛酉停留三年，这七年纳音属木，从十二岁到十八岁主谋求称心如意。其余都按此循环计算，有的在一宫停留五年，有的停留一年，所以说‘去住之期’。大运停在旺地，即使气势之间有相制，也不能造成伤害。本性仁厚却处在不仁的情势中，要忧虑戊、己受到伤伐；乃至睡眠饮食、侍奉防卫等事，万物之中有鬼，人与人之间也有鬼；人遇到它便成灾，除去它便成福。【甲、乙本来在五常中属于仁，这里反而说不仁，是因为它们克戊、己而凶。比如甲见戊、乙见己，偏阴偏阳而相克，便是伐害、孤立、背离，所以五行表现为不仁。若甲见己、乙见戊，刚柔相乘，双方各得其所，就不能说是不仁。赋文举甲、乙、戊、己为例，其他五行也可以依此类推。五行变化与人事相通，乃至睡眠饮食、侍奉防卫，都不超出仁这一原则。五行中我所克的叫财，克我的叫鬼。比如辛卯年生人遇丁酉，辛禄在酉，遇丁就是辛的鬼，这叫禄头逢鬼。物中有物鬼：命支属木，酉支属金，金来克木，这叫人元受克。人中有人鬼，命局中有类似情形，行运遇到它就成灾，离开它就成福。也有人说：君子早晨起身、晚上就寝，常常应当调摄身体、谨慎防护；如果饮食休息失调，妄动过度，就会产生灾祸。于是和合之中也会遇鬼，吉利之内也藏着凶，虽然有时是人事所为，实际上也受阴阳支配。睡眠饮食说的是最切近的调养，侍奉防卫说的是最接近左右的守护，这两方面都不可轻视。因为物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶的变化由近及远，来得非常迅速。】比如戊遇甲是不仁；若在年、月、时中见到庚、辛，就成为仁，因为戊以庚为食神，庚可以制甲；或者见到己，也可说是仁，因为己与甲相合，能够侍卫甲。戊遇甲本来是不仁而成灾，但有庚、己来调护睡食、侍卫甲，这就叫除去灾害而转为福。】其中有裸形、夹煞的，煞魄将往酆都；所犯之事伤害魂魄，魂归岱岭。【‘其中’是承接上文所说的鬼物、鬼人，指其中遇到的最严重情况。五行处在沐浴之地，称为裸形；例如本命纳音处在沐浴位，大运又遇到那里，就会有灾。水、土命行运在酉，木命在子，火命在卯，金命在午。鬼谷子称之为波浪限。夹煞就是元辰、七煞。人行运在沐浴位，又与太岁并临，便有灾。若出生年、时本来就犯有这些神煞，那么魂归岱岭，魄往酆都，这是极凶的名称。也有人说夹煞是拱着七煞；裸形再见煞，尤其不吉。午是辛煞，酉是乙煞，子是丁煞，卯是己煞。比如辛巳日、乙未时，就是裸形夹煞，其余依此类推。又如甲子纳音金命遇戊午年，金在午为裸形，加上戊午旺火夹带自刑、反吟、灾煞，破坏甲子之命，这就是所犯之煞伤害命局。】或者在出行往来、进退出入时触犯凶方；嫁娶、修造营建时，行路遇到黄道、黑道。【出行往来、进退出入，是指一切行动和作为；嫁娶、修造营建，是行动作为中较大的事情。吉凶悔吝由行动而产生，所以君子对此谨慎。珞琭子既谈三命五行，又说明出入时应当避开的方位：四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶方，一德、二生为吉方。要根据逐年太岁的神煞来观察，行黄道为吉，行黑道为凶。】○有人说：这里论人的运气，从运元开始，经过出入往来的吉凶之地，遇到五行相克相生，由此可以判断嫁娶、修造营建的道理。五行中我所克的叫妻，妻处在五行生旺之地就可以娶，娶来便能成为助力；克我的叫夫，夫处在五行生旺之地就可以嫁，嫁过去便能得到福助。这是从夫妻关系说起，以说明嫁娶的意义。修营，是说五行虽然有固定的本性，但天地之间还有不恒常的变化，所以君子修德谋生，只等待时机而已。路登黄黑，是指从运元的月建上行黑道十年，到了除、满便上行黄道。大运到了黄道，各种事情都顺利；到了黑道，各种事情都会受阻。凡人的修为、行动、进退、趋向和背离，无不根本上取决于阴阳与运气的配合，吉凶都无法逃脱。灾福在流年太岁的方位之内，是否显现，则由日时的激发和应验决定；五神相克，三生便可定命。每每见到贵人、食禄，无非是在禄马所在之乡；若源头混浊而伏吟，就会处在令人惆怅、气机停歇的宫位。【凡是论一年中的休咎，专门看日时与太岁的生克、刑冲来判断。生日为妻，生时为子。日时与太岁和合，且财物有用、没有各种破坏，就依事物类别来判断。若太岁与日时相刑，或六合、三合中夹有元辰、七煞，就是凶，也要按所属类别来观察。所以后文这样说。】○有人说：岁年是指太岁、行年而言。凡人的命遇到流年岁君，凶则成为灾，吉则成为福，都是由五行中日时的激发，响应于太岁所在的方位。五神就是五行，三生就是三元。凡观察人的命，必须探究根基，用三元确定宫位，再以五行相配。此法从日时、禄马、五子元中推求。有时与本命建旺之地相生，有时在出生时的灭绝之地相克。至于运限加临，必然有吉凶征兆。凡遇到五行造化衰灭、绝、空亡，又遇运限刑冲、恶星交会并临，就会多忧少乐，必然招来天灾、死亡、惆怅、呻吟，所以称为歇宫之地。也有人把惆怅作为煞名：子人见亥卯，丑人见寅午，寅人见巳酉，卯人见申；所说五神，是绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫，三生是生气、天医、福德。以上说的是出入、嫁娶、修造营建的方法，不是三命之说。若说在太岁、五行所在的方位中观察灾福，也必须选择吉日吉时才能办事，这种说法也是通的。】狂妄横逆起于勾绞，灾祸败亡发于元辰、亡神。宅与墓处在同一位置，恐怕少有欢乐而多有忧患。万里往返归来，正是三归所在之地。

译【神煞是天地五行的精气，各有各自主管的事情。谈命时，先推五行的休旺和格局，然后再借神煞观察具体事项。阳命以命前三辰为勾、后三辰为绞；阴命以命前三辰为绞、后三辰为勾。若与运限交会临到，就会招来狂横的灾祸。元辰、亡神两煞，若又遇到出生时的凶煞、岁运和刑星，往往因官司而牵连，无端受到羁绊。再加上宅墓同处在勾绞、元辰、亡神之上，就更加凶险。例如癸亥年生人，命前五辰见戊辰，戊辰是水的墓；流年、岁运若带煞而来，与它同处，就是宅墓同处。三归就是辰、戌、丑、未，这里称三丘，也称五墓。万物归根复命，返回根本、回到本元。此四辰用来对应回环之象；也有人把三元五行归宿之地作为三归。例如甲子年生人得亥年，是木禄的一归；得申月，是水命的二归；遇巳运，是身金的三归。都是指三元本音的长生之位。即使身在万里长途，也将有回还的道理。徐氏说：勾绞不可处在元命、日时和二运之上；若又与元辰、七煞并临，就尤其凶。】宅墓方面，如戊子年生人遇辛未太岁，还必须在未、子日上有日时，或者大运同宫，才算严重，主不利于女性、幼儿和家宅。这是说大运在十二辰之间顺逆回环，若处在三元本禄、本财最终归宿之地，遇到这种情况反而可以安稳享福。】四煞的父亲多生出五鬼之男，六害之人命中有七伤之事。【这里专门论骨肉亲属。四煞指劫煞、灾煞、天煞、地煞，也有人认为是辰、戌、丑、未四阴煞。五鬼是：子人见辰，丑人见卯，寅人见寅，卯人见丑，辰人见子，巳人见亥，午人见戌，未人见酉，申人见申，酉人见未，戌人见午，亥人见巳。三元在年上受伤，所养的儿子便是五鬼之男，彼此反制、受克，不能和顺。六害就是子穿未等情形，十二支彼此不顺；命中遇到一重或两重六害，或者反复与凶煞相并相冲，这样的人命中必然有七伤之事。七伤就是伤害六亲以及自身。也有人认为四煞专指四劫；五行生于四孟，生者是万物之父；五行克我为鬼，人所遇到的生、败、旺、死、绝五种变化也是如此。例如甲申自生之水，是木命劫煞之父，而生出庚申木为子；甲是庚的父亲，到了申而绝，遇庚为鬼，又加上丁亥，因为丁亥是甲申的六害，于是命中有七伤之事。七伤也有作为神煞名称的用法，从赋文前面说‘或逢四煞、五鬼、六害、七伤’可以看出。】眷属之间的感情如同水火，彼此在沐浴之地相遇；骨肉亲人在中途分离，孤辰、寡宿尤其忌讳处在隔角。【这是承接上文来说的。沐浴煞是长生的第二位，即子、午、卯、酉。孤辰、寡宿前面已经论过；隔角是寅、申、巳、亥。有人命中遇到沐浴相克，又有孤辰、寡宿临于隔角之位，例如卯日丑时、丑日卯时。丑是北方之气，卯是东方之神，趋向不同。‘眷属情同水火’，是说彼此不相合；分离则更加严重。】必须明辨神煞的轻重：身体克煞，灾害还较轻；煞来克身，灾害就尤其严重。【五行所主管的是命。论命必须先看五行、四柱和格局，再论神煞吉凶，以此衡量祸福的轻重而已。先论五行，可以看出根基厚薄，分辨格局高下；两者相互参照，才不至于差错。上文所说的神煞，包括勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名称。禄、马、财、官、印、绶、食神，是五行生克的正理，不可以把它们称作神煞。身是指岁干，也有人认为是岁干支的纳音。吉凶神煞，有的在日时之间得到，有的在岁运之中遇到。但总的说来，煞克身则重，身克煞则轻；还必须随着五行、四柱、格局详细审察、斟酌。】至于循环推演八卦，因为依据河洛遗留下来的文字，略加概括可以归为一个端绪，深入探究却会翻演成万千头绪。【珞琭子说：三命、五行不超出九宫、八卦，循环推究，就会产生许多道理。这不是凭空臆说，而是依据河洛遗文而来。开始出于一个端绪，《易》所说的太极就是如此；最终形成万千头绪，变化为六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，远不止万千头绪而已。一个端绪和万千头绪，都在于学习者去概括、去探究。有人说：‘略之，定为一端’，就是元一气，即先天；‘究之，翻成万绪’，就是赋文所说的五行、三元、运气、行年、禄马、贵德等各种吉凶神煞。】如果遇到攀鞍而践踏禄位，遇到它就能佩印乘轩；若驿马衰劣、财星微弱，遇到它就会漂泊流离而不得返回。【数从一开始，到九九终结，这是推究。穷尽数的终点而达到九九，是九阳太过，是穷极而产生变化的数。人的贵贱、成败之理，无不由数决定而已。比如癸酉年生人，壬戌月、丁亥日、庚子时，坐在天禄之上；月、日、时的纳音为水、土，得到三阳生旺的成数。阴命生人三辰，要防止禄马攀鞍，这个命必定能达到贵显，所以说‘若值’等。又如乙酉年生人，丁亥月、己卯日、丁亥时，命中亥月虽乘水马，却被丁亥土克制而成为鬼；卯日虽坐天禄，但水、土都在卯死绝，又遇到身鬼冲破本命，这就是禄马反而成为鬼灾。禄马既然失去，必然要借身财作为资助；但水以火为财，火在亥自绝，出生月、日、时都处在三财死绝之地，这是五行穷尽之数。即使有禄、马、身、财，也全被鬼物夺去；即便得到行运，也因数已穷尽、处于休败，最终飘荡无所归宿，所以说‘马劣’等。】○有人说：驿马之前一辰为攀鞍，驿马之后一辰为鞭策。攀鞍有位，并且与天元相合相带，人得到它就尊贵。必须再有吉将加临，岁运资助自身，而且处在旺相之宫，才可以说是有福。驿马微弱，财星和命局处在休囚之地，就会劳苦困顿，始终不能成就。这是四柱临到这些情况，必然主漂泊不定。推算除望拜等事，甲午以四、八为期限；遇到口舌、文书之事，巳、亥要谨慎，期限为三十有二；善恶相伴，动荡迁移；煞星夹持坟丘，亲属姻亲哭泣相送。

译【这里论行年、大小运所依据的数。数有奇偶变化，吉凶便由此产生。甲午年生人，三十二岁小运为丁酉，丁酉是金的旺乡；乙丑太岁又是本命纳音的正库，并且遇到驿马入宅、天乙加临，所以推算有除望拜之喜。巳亥年生人，三十二岁小运为丁酉，处在吊客太岁之地，庚午又在死乡，仍是六厄之宫，三元受克，所以有口舌、文书之患。又逢岁运交宫，必须留意防范，吉凶相伴，祸福相互攻伐。没有什么不是因迁移变化而兴起的，所以说善恶相伴、动荡迁移，这就是吉凶悔吝由行动产生。辰、戌、丑、未称为四煞，也称三丘之地，各自对应五行的五墓。比如己巳木命，乙未日出生，这是本家的三丘，又加上羊刃，所以说‘夹煞持丘’，危险疑惧非常严重；从出行往来，到停止居处，都受到夹煞持丘的影响。这一段文字，也兼备阴阳地理、三元九宫的例子，要用游年太岁来判断灾福，并不完全是三命的道理，这里不再全部说明。】还必须详细考察他的操守和执持，观察其秉性和坚持的厚薄；论他的骨相是否成器，还要借助他的内心根源。木气旺盛，仁德就昌盛；庚、辛有所亏损，义气就少。【这里说，虽然用五行来定命、看贵贱灾福，但恐怕有特异杰出、不同寻常的人，像冰一样难以防范、像火一样难以测度，三元五行不足以穷尽其情况。因此还必须详细考察他的操守、秉持、骨相和心源；看他所依据的，观察他所由来的，考察他所安处的，这样心术和行为就能同时得到判断，相貌和德行也能相互印证。人怎么能隐藏自己呢？人怎么能隐藏自己呢？这就是珞琭子观察人的方法，也与儒家学说相合。麻衣说：有心而无相，相貌会随心而生；有相而无心，心性会随相而灭，也是这个意思。甲、乙木主仁，丙、丁火主礼，戊、己土主信，庚、辛金主义，壬、癸水主智。木盛则仁德昌盛，金亏则义气少；其他五行也同样可以由其象来知其事，由器来占知未来。这是用五行配五常，来确定人的器量。】恶曜加临却反而有喜，可以推知是大器之人；福星临照却发生灾祸，可以表明是凶人。【修养自身，德行才是真实的。所以说忠、孝、仁、义，是德行的顺行。即使遇到各种煞星，也会反而成为权星；如果因富贵而骄纵，便是自己招来祸患。所以说悖逆、傲慢、无礼，是德行的逆行。行善不会失去善报，作恶自然招来灾殃。这是珞琭子深切的告诫。‘推知’和‘表明’这两个词最有意味。恶曜本应加祸，却反而有喜，不是器量宏大的君子不能如此。器识远大的人忠孝仁义、谨守礼法，祸怎么能伤害他？所以说可以推知其为大器。福星临照本应有喜，却反而有祸，是小人依仗命运而胡作非为。不忠、不孝、不仁、不义，悖逆无礼，祸怎么能逃脱？所以说可以表明其为凶人。古语说：凶人使吉处变凶，吉人使凶处变吉，说的就是这个。这里承接上文操守、秉持、骨相、心源来说，君子和小人由此便显现出来。】处在安定之中却要求变动，克制尚未结束便难以迁移；居于安稳之时也要追问危险，便可以在凶中推求吉。【这是珞琭子教人求取名位、谋求行动、趋吉避凶的方法。天命在于德，也应当讨论谁克我、我克谁。我克彼为权，彼克我为鬼；这是克制，也是财星；不能克制，就没有所得。处于安定而求变动，若克制尚未结束便难以迁移。行年、岁运的五行来克本命而成为官星时，不能随意迁动，应当守静等待；没有冲、克，就难以发达。居安而追问危险，可以在凶中推求吉，是因为君子居处时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占辞，因此得到上天保佑，吉利而无不利。况且吉凶祸福兴起之时，除了圣人，谁能在尚未萌发前察觉呢？如果能够趋吉避凶、居安思危，也就差不多可以没有灾咎了。】身居尊贵便忘记卑贱，灾祸会从奢侈中产生；迷失之后不肯回头，祸患就从迷惑中兴起。【君子看见天命而不敢向上天强求福分，小人轻慢天命，却不知道把正当的福分归于自己。身居尊贵便忘记卑贱，迷失之后不肯回头，不能居安思危、由安定转而谋求适当行动，因此灾祸从奢侈中产生，祸患从迷惑中兴起，直到自身灭亡、家业败坏仍不悔悟，难道不是十分可悲吗？】异常而改变旧常的处境，会成为祸福萌发的征兆；福善者而祸淫者，吉凶会显现出不同的征兆。动与静是利害变化的关键，智慧和谋虑是祸福的门户。运用术数不可不谨慎，观察时机不可不仔细。小人不知天命，不合乎常道，轻视生命、轻弃财物，祸患便由此开始。君子得时便行动，失时便守静，体察天道、奉行正道，畏惧轻率行动，福善便由此产生。《易》说：“吉凶悔吝，都是从行动中产生的。”又说：“吉凶，是得失的象征。”积善之家，必定有多余的福庆；积累不善之家，必定有多余的灾殃。又说：“懂得进退存亡的道理，大概只有圣人吧？”这是《珞琭子》篇末最重要的戒诫。至于管公明，司马季主尚且没有关于识别变化的论述；郭景纯、董仲舒，也没有记载比较形势的精妙方法。管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒这四位贤人，探究天人关系的奥秘和性命的道理，穷究阴阳象数，知道未来的吉凶，尚且没有识别变化的论述，也没有记载比较形势的精妙言论，可见造化深奥隐微，不容易测度。珞琭子没有说出自己的姓氏，也不知道他是什么时代的人。看他的赋文自称出入兰野，又提到郭景纯，推测他可能是六朝时人。梁昭明或许与他较为接近，昭明所居之地就是兰陵的郊野。有人认为他是周灵王的太子子晋，这是没有根据的说法。详察往圣的鉴戒，参照前贤的成说，有的指陈具体事情来陈述谋略，有的约略文字而切合义理；有的内容过多，有的又有所遗漏，二者的义理都难以精确。如今详细考察其中的得失，补缀遗留下来的踪迹，规范成内心的鉴戒，长久悬挂在清台之上，列在全书末篇，千条之中或许才能得到一条。凡是论述五行，离开道理是不对的，离开世间法则是不对的，离开人物关系也同样不对。有的约略文字而切合义理，有的指陈事情来陈述谋略，其中神煞彼此参杂，吉凶互相体现。由此可知，五行贯通大道，关于万物的意旨难以穷尽，流传布行于其间，怎么能说只是小小的补益呢？珞琭子在这里结束全篇。所谈的这些话，是在说明此赋的创作：详察往圣遗文，鉴别前贤得失。文章广博而语言简约，道理精妙而义旨深远，显明仁德而隐藏作用，实在是五行三命的指南。后来的学者应当由此继续发明，使聋者能够听见，使盲者能够看见，历经百世而无穷尽。它始终统一于性理的常道之中。考察其始末，可以通达神妙、符合变化；其中纵横开合的论说，都不沉溺于其他术数，戒诫劝告的话，也多与至道相合。像珞琭子这样的人，难道不是通晓变化机理的士人、品行高尚的一流人物吗？通玄子编撰《珞琭子赋注》。金命遇寅、午、戌方位便吉，丙、戊、巳、午有利，主庆贺和德性；甲、乙、寅、卯是财神；壬、癸属润下，为伤尅。

译庚以丁为官，辛以丙为官，喜丙丁，喜爱寅午戌，利于巳午未火旺之地，属于向禄临官；辛巳、庚午为贵命。比如庚申、辛酉、庚午、辛未、庚寅、辛卯、庚子、辛丑、庚辰、辛巳、庚戌、辛亥这十二宫的金命，以火为官，以木为财。火到了申酉亥子丑便无气，木到了申酉戌子丑便气衰，这是财与命都无气，属于贫贱之命。如果生月、生日、出生时辰遇到旺相，又坐在午、巳、寅这些地支上，可以成为贵命；如果遇不到火，就不是贵命。见到壬癸亥子之水，便是背官背禄，不能形成庆瑞。寅午戌三者俱全，是官神入局；天干戊癸俱全，是化火官局；地支巳午俱全，是暗官局；再遇木神辅助，便都是上等格局。命柱有壬癸亥申子辰之水，喜遇戊、巳尅水来救，又是印贵。见甲乙寅卯亥为财，未为财库；没有刑害，财库充实，可以断为发财。背禄而不遇官印贵地，只遇木旺，是商人发财的命。壬癸在四季，遇巳午便荣；戊巳使官财兴荣；丙丁、甲乙属曲直，都是凶地；庚辛使印显现，能够依附龙鳞。壬癸是真水。喜戊、巳、辰、戌、丑、未，遇巳午方位便吉。因为壬以巳为官，癸以戊为官，巳午是官禄之地，四位土也都经过自身旺盛的地方。四月、五月上旬，六月中上旬以及三月下旬出生，官星有气，才能形成福庆。水以土为官位，如果遇到甲乙亥卯未寅之木，便破坏官星并造成尅害；尅害较轻，官位便低、声名受损，尅害严重则得不到官位。若得到庚辛金神旺相，可以作为辅助救应，反而主贵。火命喜辰、申、亥、子以及壬癸；官星旺而土孤，便会贫穷。戊、巳是退神；甲、乙是进金财，能够荣耀显达、禄位兴隆。火命见壬癸，因为丙以癸为官，丁以壬为官，这是阴阳水火相济的造化之道。见亥子是正官位，丁猪、丙防是贵神。辰申亥子可以作为贵象，遇土便成为六害，没有救应就贫穷。再遇甲乙旺相来救，庚辛巳酉丑便是财禄之命。土命遇寅、卯、未、亥的格局，甲乙能使官位兴盛；金会破坏禄位，庚辛属于背禄；喜丙丁壬癸，以及辰中之气，能够长久享福。戊巳遇亥卯未便贵。戊以玉兔为贵，巳以猪头为贵，也是旺禄旺官的方位；遇庚辛巳酉丑和辛戌，便破坏禄位而不贵。四月、八月尤其重要，得到丙丁便是救神。例如戊见丙、巳见丁，未不能救，叫作偏阴偏阳；如果戊见丁、巳见丙，才是救神。若生在七月、八月，火处于死囚而无气，不能救应；见亥子辰为财库，主发财。木少一宫也可以。例如喜巳酉丑、申、辛、庚；厌恶丙丁炎上火局发生变化；壬癸亥子可作为印来救助；戊巳辰戌丑未为财。贤能通达的人，能够明白这个口诀；愚昧的人，却迷惑于盛衰变化。凡是论命，先要明察天干，再论地支，并以纳音作为九宫。三元分为天地人三才，用来论五行。四柱遇到一阴一阳，叫作道；偏阴偏阳，叫作疾。戊巳遇甲乙，木格平衡，若处于生旺之地，便有官贵之象，如帝王亲临。戊巳如果遇到地支、天干中的木，气势旺相，或者见己亥、癸亥真长生，官星便主极高的贵位。出生月份再旺，没有刑冲，便富贵双全，但还要看轻重来判断。壬癸遇戊巳，土气旺盛，便能成就大材；这是瑞应上等格局的详细说明。壬癸见戊巳辰戌丑未之土，出生于巳午月，土气旺相，便贵。庚辛生于冬至之后，一阳发生；遇丙丁生气，福气如林。庚辛命人生于冬至之后，一阳发生，火有温暖之气，木也渐渐旺盛，能够生出丙丁之火，因而成为官、成为禄。丙子日生于夏季，一阴开始增长；亥子壬癸，是偏官之乡。这里说明木火有所功用，是水火既济的象征。若夏气尚浅，发达便早；夏至之后一阴增长，水渐渐旺盛，所以官禄也随之生旺。六甲日出生的人，生于寅月便是建禄，不能富裕，这一点没有区别。六甲日出生的人，正月建丙寅，是出生月份带禄，属于尅妻绝嗣、贫贱的命。甲以巳为妻，月干辛为官星、为子，这些在寅处都为绝地，叫作金绝土囚之地，禄、马、妻、子都绝，不成为贵气。如果把丙寅作为有气的食神使用，就必须是甲人见庚申，乙人见辛或酉戌；但这又处在七煞旺盛的鬼地，靠寅生火来降伏鬼煞，化官而成为贵命。乙日出生的人，若辛多而生于酉月，七煞旺而日身衰弱，便会带有疾病。乙人见辛，是天干上见鬼，名叫七煞；乙人见酉，日身处在白虎无气之地，又遇七煞尅身，怎么会没有疾病呢？甲人见庚，与此相同；如果不带疾病，也必然寿命短促。词馆、学堂主科举功名；如果没有官贵，必定只是虚名。命中遇词馆，词馆是官禄长生之地，学堂是本命主星长生之地。有官贵的，拥有科举功名，可以按贵命看；没有官贵的，只是虚有名声的人。前文所说印格中甲见癸亥子，便属于这种情况。魁星如果又遇到官位，必定是神童，内里隐藏着贵气。魁星，是甲辰旬至癸丑这十日。如果遇到本命的官星位，又逢官贵、学堂，便应验神童科举。例如癸丑人见戊申，因为二者同在甲辰一旬。命中临官所到之处，人人都会钦佩敬重；天马、财库为贵命。命犯临官的人，多半受到人们钦佩尊重。天马应当按妻财来论。例如甲见巳，巳为妻、为财；辰为财库，可以按发财显达之命看。如果妻星处于旺相的二运，或太岁再次遇到，多半主婚姻、出入、修造等事情。例如甲午人，以己土为妻、为马；大运到申酉戌，午为人元到了西方火绝死之地，巳土自身衰败；有金旺而土为财禄，人元和财星都无气。又如丙午出生的人，大运到西方，丙以癸为官，癸水在西方衰败，所以官星衰弱；丙以辛为马、为财，酉戌有辛金，金为丙的财而旺，辛到酉为建马，本来害怕冲动，但若不被冲而隐伏，也可以断为发财之命。命处贵地，便能亨通；命势衰弱而遇到旺地，福气也不会到来。

译命坐贵地，行向禄、向财之运，可以说会荣耀显达。原命遇到官贵旺相之运，即使有凶象，也未必成为灾祸。例如壬癸命人行巳午未运，便可以发达；北方人行运到南方，贸易可以获得厚利。命遇休囚而没有官贵，运行到贵地，也不能形成福庆。命旺且原有官星在命中，但运势反而背禄，太岁又来冲害，有官也会丢官；行到日主、本命长生之运，也会罢官失职。所谓生地休囚，如甲乙人见亥，因为亥是官星的病地，所以说休囚。生地相逢，也就是说官星处于病绝之地，做官的人应当退身避位。如果二运与太岁同时遇到丧吊、丘墓、夹煞，便主哭声和裸露之形。夹煞自身主事，实在可叹。八孤、五墓，多主成为僧道而破败；祖业飘散，成为孤独之人。例如甲子旬中，戌亥为空亡，属于六虚；天干所对应的地支属亥戌。戌向南行三位是未，未向东行三位是辰，辰向北行三位是丑，丑向西行三位是戌。辰戌丑未四位为孤寡，五墓多是破祖、孤独、漂泊之人，属于九流之命。三元相互尅害，是孤单之命；尅害若轻，入舍命若遇真孤神，便是尅妻害子的命。通玄子的解释并非珞琭子的原文，而是他自己编撰的，与徐子平相同。《明通赋》——东海徐子平撰写，易水万育吾解说。太极分判为天地，一气分为阴阳，流行而产生五行，化生万物。人禀受这种命气，贫富贵贱都由此决定。术士懂得其中的机理，吉凶祸福便可以确定。【这是说明造化的起始。】凡是看命，以日干为主，统摄三元，并与八字的天干地支相配合。天有四时，造化万物；房屋有四柱，各自建立规模；命有四柱，注定人的荣枯。论命专门以日辰天干作为命元之主，以地支作为地元之禄，地支中所藏的天干作为人元之寿。八字就是四柱的天干地支合计八个字。《继善篇》说：“四柱排定，三才次分，专以日干天元配合八字干支。”说的就是这个。论大运，以月支为起首，分属四时，以此提纲，推究五行的消长。大运从月支起，所以月支是提纲。要看月支节气的深浅，以及四时处在什么节气。例如春木、夏火、秋金、冬水、季土，各自的初气、中气不同，消长也不同。所行之运有顺有逆，有旺有衰，与八字之间有的相助，有的泄耗，有的尅制，有的相生，根本都在这里。先说日干，再说月支，举出其中要点来给人说明。趋向官旺之地，便能成就而入格，因而致贵；官、印、财、食为吉，平定而顺遂便好；煞、伤、枭、败为凶，但转变其用途也能成为福。五行处于临官、帝旺，在四柱中是本宫成功之地；入格便贵，破格便贱。官、印、财、食本来是吉神，必须没有伤害、尅制、冲、刑、破、败，才算平定顺遂，进入良格。煞、伤、枭、败本来是凶煞，如果能够制伏、取舍，或合化它们，便叫作转变用途而成为福，也能入格。观察下文所说的取用诸格，喜忌自然可以看见。四吉、四凶格局是最重要的，所以首先说明。赋文说：“日主最宜健旺，用神不可损伤。”就是这个意思。完整的内容藏蓄在辰戌丑未，长生牢固地处在巳亥寅申子午，于是成败彼此相反；卯酉是出入交互之处。这是说十二地支包藏十天干，各自有生、死、成、败、出、入和交互的变化。辰戌丑未是四库之局，寅申巳亥是四生之局，子午卯酉是四败之局。《喜忌篇》说：“财官印绶全备，藏蓄在四季之中；官星财气长生，牢固处于寅申巳亥。”说的就是这个。有人把子午看作天地的根基，把卯酉看作日月的门户，这是只指其地支而遗漏了其中的道理。地支和天干中有未显现的形态，要从无形中取出有形；节气中保存着余数，要在混杂之处寻求区分。这总的说明造化的奥妙：地支、天干中有未显现的形态，节气中有余存的数，就是前面所说十二地支中包藏的人元，正是从无中取有、在混杂中求分。例如遥巳、拱夹等格，是从天干取地支中的事物，除了从无中取有还能是什么？又如子初三刻归属壬水，丑初三刻归属癸水，寅初三刻归属艮土；这就是节气藏在一个字中，而各自有所主宰，难道不是在混杂中求区分吗？赋文说：“无合而有合，后学难以知道；得一而分三，前贤没有记载。”《继善篇》说：“看见未显现的形态，没有任何时候不存在。”就是这个意思。善恶相互交杂，却喜爱把恶转化为善；吉凶混在一起，最怕损害吉神而增加凶象。【以下转而说明看命的方法，承接上文从有中取、在混杂中求分来说。例如甲日见丙丁，背禄，属于恶、属于凶；见戊巳财星，属于善、属于吉；而丙丁化木来帮助财星，这叫作化恶而尊崇善。害怕乙木尅害财星，这叫作损害吉神而增加凶象。看下文，财印交错，喜官煞来化解；官煞混杂，喜印绶来化解；没有印，喜财马来资助化解；没有财印，喜羊刃合住，或用食神伤官制伏。又如制煞受到破坏，煞便制伏不住；印化遇到财，化解反而被破坏成为凶象之类，都是这个道理。】所以得到格局而朝向本元的，不是富裕便是尊贵；触犯垣位而破坏格局的，不是夭折便是贫穷。所谓局，是三合、四杂所成的正局之宫，例如亥卯未木局、辰戌丑未土局等。甲乙见亥卯未为本局，丙丁见亥卯未为印局，戊巳见亥卯未为官局，庚辛见亥卯未为财局，壬癸见亥卯未为伤局等。所谓元，就是本元的垣、庙，例如子宫以癸朝元，丑未巳土朝元等。凡是得到元垣，或用作命元便长寿，用作官印便尊贵，用作财便富裕，背禄而生财则更加富裕。只要得到其中一项，又没有冲、刑、尅、破，便有功名富贵；反之则不是这样。触犯垣位，例如子为贵位，忌丑未尅破，午冲破，卯刑破等；一个子遇两个午，便破尽，若只有一半受破便得一半福。破局，例如申子辰忌寅午戌冲破，属于大凶。如果用星虚成飞天禄马格，反而贵，其余可以类推。有所得也有失，兼有进退，反复变化。

译得到朝元却触犯破坏，这是造化中有得有失、有进有退的情形。这里得到，那里便失去；强势前进，弱势便退却；中间彼此均有兼顾，反复变化而难以预测，若不精细观察、详细辨别，便不能分清。例如甲在寅朝垣，忌申冲破；如果有两个寅、一个申，两个甲、一个庚，也没有妨害，因为甲有力量而前进。又如寅被申冲，有亥可以救助；亥字坚实旺盛便是福，便十全十美。亥如果又受到戊尅或己冲，就会失败。亥字如果很多，便不怕冲，也是力量强而前进。进退相继，一成一败，只看岁运扶助哪一边，便可知道是福是祸。神煞彼此牵绊，要比较衡量轻重。神煞包括财、官、印、食、伤、煞、刃、败等。它们之间的喜忌不同，爱憎也彼此有异，如下文各格所论。必须比较衡量轻重，看哪一个当令而力量重，可以作为用神；哪一个失令而力量轻，不宜使用。力量重的留下，力量轻的去掉。这与上面两句总的说明同一个道理，应当这样详细比较。考察《珞琭赋》，其中说必须明白神煞的轻重并加以比较：身尅煞，煞便较轻；煞尅身，煞便尤其重。这是指各种吉凶神煞。徐子平专门以官、印、禄、马等贵贱之别名来解释。例如甲申、丙寅、乙卯、辛巳，乙以庚为官，辛为煞；庚官在申中，却被寅冲去，丙又合辛煞，乙木生旺，所以贵。甲寅、丁卯、癸丑、丁巳，是日身尅煞，但身弱财旺，力量不能承受财官，所以夭折。例如乙丑、辛巳、丁巳、巳酉，身旺财也旺，能够承受财，所以只是富裕。又如甲子、辛未、乙卯、甲申，乙日以庚为官，以辛为煞，庚藏在申中；六月出生，官旺煞衰，这是正官得位、七煞失所，又喜日身旺而使鬼化为官，所以贵。辛丑、庚寅、乙巳、甲申，官衰而煞盛，乙木无力把官化为煞，一生嗜酒落魄；到乙酉运第五年丙申岁，八月十九日死亡。其中有杂气，财官兼备，偏印、正印同宫；禄马合称内外三奇。〔原文数字、纪年保留：正两〕 这里正是说神煞彼此牵绊：八字中有财有官，有偏印、正印二印，或者同宫，或者处在不同位置，或者包藏，或者透出，彼此牵绊，难以直接论定吉凶，必须比较轻重来取用。所以说“内有三奇”。歌诀说：“寅午戌，酉是三奇；兔蛇随着猴，不可移动。巳酉丑中遇子最妙，马猴见猪最为光辉。辰巳子相逢便是奇处，午亥见寅是贵阶。猪来追兔，马便欢喜。寅酉见巳喜相宜，猪追马儿蛇在后面扶助。水要防未人，火归龟池。”又说：“神禄飞来就马骑，资财官职两相宜。旺中更得到本元扶助，上格荣华第一奇。”例如己丑、丁卯、壬午、癸卯，壬以巳为官，以丁为财；丁巳归禄于午，属于这一格，所以主大贵。真正的官星在时上遇到而命身强旺，早年便能接受金紫之封。这是月令正官格。以下详细说明各种格局。例如戊申、甲寅、巳丑、丙寅，翁仲益考中进士。良马在月令乘时而日身健旺，晚年能够升任银青之职。这是月令正财格。财格、官格，官格应当取贵，财格应当取富；这里却都用贵来说明。只要日干取得月令之内的支干之财，并且没有冲尅，福气就与正官格相同。诗说：“日干喜爱取得月支之财，金玉家藏堆积如山。再看天干财马贵，纷纷金帛自然从天而来。”说的就是这个。月令印星依附日干而没有财气，便如黄榜招纳贤才。这是月令正印格。《喜忌篇》说：月令生助日干而天干没有财星，才称为印绶。又说：印绶生于月令，岁、时忌见财星；大运进入财乡，反而应当退身避职。印绶畏惧财星，必须天干、岁、时没有财，才取此格。月印很难达到十全，例如甲日生于亥月，透出癸字，由偏印转为正印，才算十全，主蒙受恩宠、遇到贵人，又得到祖父的财产。然而也不免先遭受耻辱，或者偏生而后来显贵，由卑微而变富裕，由婢女成为妻子，由小吏成为官员，由士卒升补为将领，这些都是偏印所造成的。偏印、正印俱有，又会有浅灾；或者重新拜认父母，或者僧俗混杂，或者过继寄养，或者偏生而正养，或者正生而偏养。又忌比肩争宠、分夺恩惠；羊刃多时，或可合去，或印星微弱而似有若无。即使有荐举，也不能超出众人。赋文说：“印旺官生，必掌钧衡之任。”就是这个意思。日禄归于时上而没有官星，称为青云得路。这是日归禄时格。大体说来，印绶最为上等；行伤官、食神、财运也能发达；忌官、刑、冲、羊刃。以上真官、真财、真印、真禄，都是十干天地阴阳正气生尅的道理。只有月令得到它而没有破坏，若经文说有破坏，就依轻重来判断。时上得禄，发福较晚，但多是凭自身成就，可以创业传承基业。归禄一格，只喜在时上见到；如果月支又重复出现，名为建禄，不能富裕。若只在月上出现，时上反而喜见财、食和官星，这要按别的格局论。月令为七煞，而七煞与日身都强，应当成为黑头宰相。这是月令七煞格。大体说来，月令七煞必须日身、七煞两者都强，才主大贵。若日身强而七煞浅，必须用财来生七煞；若七煞强而日身弱，必须用印来扶助，或者用羊刃合住，这些都属于贵命。如果印、合与制煞之星彼此相攻，日身弱必然夭折，否则也会残疾。例如癸卯、乙卯、巳巳、乙丑。癸卯、丁巳、壬寅、甲辰。壬寅、乙巳、庚寅、丙子，这些命局都是日身强、七煞旺而有制，所以大贵。《喜忌篇》说：五行遇到月支偏官，岁、时之中也应当有制伏，这正是用来补救赋文偏颇之处。时上出现偏财，而且财与命身都旺，必定能从寒门出身而成为公卿。这是时上偏财格。只有一位偏财才吉，见到合并不一定有福；忌比肩、兄弟争夺，也忌刑冲尅破。例如丙戌、戊戌、戊子、壬子，戊尅癸为正财，又有两个子字、壬字，使偏财透出。又如丁亥、戊申、壬申、丙午，虽然年上有丁火，但喜有合来制伏；而且阴火能够夺取阳火的权力，所以贵。《喜忌篇》说：“时上偏财，别宫忌见。”这是用来补充赋文未尽的意义。建禄、坐禄，或者归禄遇到财、官、印、绶，便富贵而长寿。建禄以月令说，坐禄以日柱说，归禄以时柱说。建禄格本身日干健旺，所以单独遇财便富，单独遇官便贵，单独遇印便秀美；因为日干旺，也主长寿而安享福禄。如果三者兼备，也很美妙。例如丁亥、己酉、壬午、辛亥，是日禄归时，午中也有官星，又得到酉月为印，符合格局。

译日刃、月刃以及时刃，遇到官煞而成为荣神，功名可以盖世。这是三刃格，需要官、煞、印绶相互制化，使其成为荣神。印绶只是异名；有官而无印，有煞而无官，也都可以；有印化煞，尤其好。只怕受到牵绊：有官不可见伤官，有印不可见财，有煞不可见食神。若被伤官压制，或者制去、合去，都不能成为正格。例如壬申、壬子、戊午、乙卯，是日刃，有乙卯制伏；丙戌、癸巳、戊午、丁巳，也是日刃，有印绶变化，所以都贵。月令专门制伏七煞，日身健旺，便能鹰扬。《喜忌篇》说：“如果时上遇七煞，见到它未必就是凶；月令能够制伏而天干强旺，七煞反而成为权力和印绶。”这正是解释此义。另一说认为时上偏官贯通月令之气而旺盛，“鹰扬”与这里略有不同。运元生发，三者财命强旺，便会突然兴起。运元就是月令，三财指禄、命、身。这是日干背禄，也就是伤食格。喜逢财星，例如甲日生于己午月，必须天干透出戊字，丑戌未在日时，日主健旺，再行东方运，必然大发财禄，白手成家。另一说是月中正禄，防止财元、身强而突然兴起，与这里略有不同。年柱见正禄、正印、正财而没有破坏，必定承受祖先荫庇，传扬芳名。关键在于没有破坏；有破坏就不能这样论。年柱代表祖宗，所以这样说。日柱坐真官、真贵、真印而有所成就，称为福神，能够治理世间。关键在于有所成就；有成就就是没有破坏，“真”就是正当之义。如果把正者混入偏者而作为假借，便不是真正的格局。例如丙子、丁亥、辛巳、庚午等日为真官；丁酉、癸巳、癸卯、丁亥等日为真贵；甲子、乙亥等时日为真印。柱中没有破坏而又有辅助，便是福命。月令中有偏财，而没有败神、没有七煞，便富出众人。这是月令偏财格，与时上偏财大体相同。害怕比肩、劫财相尅，以及七煞泄耗财气。日下坐正马而且有辅助，有生助便有名声，能够扬名天下。这是甲午、戊子等日；甲戌、乙丑等日，则与偏财、日坐真贵格同样论断。所谓有辅助，是其他地支有财来生助，也有其他地支的食神伤官。日身弱而坐七煞，运行到日身旺盛的地方，便能发财发福。坐煞就是甲申、乙酉等日，柱中没有土，日身清纯；行寅卯运便大发财禄。此格喜印绶，忌正官、食神；犯之便不是身清，而是下等命。独自以临官为主，运行到主贵之地，便加官进职、增加封赏。独主临官，就是丁巳、癸亥等日，又遇贵人冲官星而贵；岁运逢巳亥重复出现，便加倍获得封职。或者日柱遇官星，行运又遇官地，也可以这样解释。食神生旺而没有印绶，遇到刑冲，便是母食子禄。这是食神格。例如戊辰、丁巳、壬辰、甲辰，既贵又长寿。丁未、丙午、甲午、丙寅，食神化为脱局，丁火伤害辛官，官星飞来而不得，所以贫穷夭折。本命主星处于临官，没有官星、七煞、败神，便如弟弟承袭兄长的职位。这是丁巳、癸亥日而得寅戌月之类。没有官煞、比肩、兄弟，日身自身旺盛，必定得到高贵的职位，兴家立业。为什么呢？丁的禄在午，癸的禄在子；癸亥是水正旺之乡，正是壬家的禄位；丁巳是火临官之地，正是丙家的禄位。得到此格的人，丁癸是丙壬的弟弟，而巳亥是丙壬的禄位，所以说“弟就兄班”，必定因兄长有成而获得高位，承接兄长的班次。又丙午、壬子日也属于纯粹格局，尤其贵。驳杂的不能入格。若有兄弟、比肩，天干地支驳杂，兄星填实，便成为下格。或者官星填实，兄弟比肩彼此争夺，日身没有容身之处，也作凶论。若官星不实，只单独透在天干，虽然分散星位、分夺禄气，也还可以再次成格。倒食位于本宫，处于临官旺地，便是侍臣叨受禄位的名称。例如庚子遇到戊子岁月，偏印在我本宫之上，称为倒食，是我的君父。偏印所坐之支与日干同宫，又临于官旺之地，便能受我命而生我；这种福气如同侍臣叨受禄位，表示接近君主而受到宠爱。例如庚子、戊子、庚子、丙子，就是此格。胎生元命而没有财星，便如赤子承受恩宠。这是庚寅、辛卯、甲申、乙酉等日，都是本命天元自身坐在绝地，属于胎生之宫，也就是胞胎格。其生气很微弱，所以喜印绶，害怕财星尅制本命；少年便能承受皇恩，大体与印格同论。例如乙酉、乙酉、乙酉、甲申就是此格。《喜忌篇》所说的内容与此同义。岁、月有正官、七煞混杂，日身处于下贱之时；如果日身独强，能够专制，职位便重、权力便高。月、时七煞与正官杂乱，疾病交相侵扰；岁运将其冲开或合去，官星便清纯，声名显赫，但仍忌制伏过度，最忌彼此争强。《喜忌篇》说：四柱全是七煞而有制伏，便能安居一品尊位；略微见到一位正官，官煞混杂，反而贫贱。大体有去官留煞，也有去煞留官。又说：四柱七煞旺，行运纯一而日身旺，便是清贵之官。又说：月令即使逢建禄，也切忌防备七煞为凶。官星、七煞交错，但有合煞便贵，说的就是这个。此二格各有所主：岁、月正官，以官为主，嫌七煞混入；月、时七煞，以煞为主，嫌正官扰乱。时、日独强，专门制伏；岁运冲开、合去，也是互文说明。制伏过度，七煞便不能显现；争强，则难以决定去留，其中的道理应当仔细详察。例如壬子、甲辰、己卯、壬申，月时正官，日下卯为七煞，得到申中庚金合住卯中乙木的七煞，所以贵。又如张侍郎的八字，乙日以庚为正官，申中庚金接近七月出生，庚旺辛衰，六月丁火旺，这是去煞留官，所以贵。又如丙午、丙申、甲寅、丁卯，丙丁虽多，却不能胜过月令七煞；又行官旺之运，日身旺而使鬼化为官，所以贵。天元无气，却适宜从中下部位得到兴旺。

译这是印绶格。例如甲乙生于冬月，天元无气，但地支有亥子水生木，便属于地支兴旺。又如丁亥、丁丑等日，丁火无气，又有壬癸来尅；亥子得到它们结党，反而能够生出甲木，属于地支兴旺；喜土来尅财，丑中得到土为财，也有利。古人所说的中下，是指日、时地支而言：如果日干、月令无气，但日柱所坐之支以及时柱得到地利，也可以成为成实之命；如果无气而日、时又处在衰败之地，便终身困顿，这就可以知道了。《喜忌篇》说：“凡是见到天元太弱，而内部弱处又得到生助。”就是这个意思。年柱本为偏官，必须忌讳始终受到尅害。这是岁德格。例如甲日遇庚申太岁，是年上偏官，一名元神，一名孤辰。这个七煞最重，终身不能除去，所以主始终受到尅害。尅害不只是指祖父和六亲，本身也包括在内。例如丁巳、丁未、辛巳、壬辰，喜一壬合住两个丁来制煞；乙卯、丙子、己卯、丁卯，喜丁丙化去三个乙，都是主贵，但尅害终究不能完全避免。也有人说七煞多根，切忌始终受到尅害，这种说法也通。羊刃最喜偏官，以削平祸乱。这是羊刃格。大体说来，羊刃忌财，因为羊刃会破坏财，财又生七煞，七煞尅身；也忌刑冲、三合、六合。喜用七煞来制伏；但如果七煞自身也受到制伏，又应作凶论。金神只宜制伏，用来降服肃清奸雄。这是金神格。大体说来，金神不怕制伏过度，只忌制伏被破坏或失去制伏。岁运也是如此。甲己日得到这三个时辰，只有甲日得到它才是正格。阳德、阴贵旺盛，便荣耀显达；即使衰弱，也可以保全名声。这是阳德、天德、月德以及日德，阴贵、天乙贵神和日贵等格局。衰弱虽不如强旺，也还可以自守。天罡、地魁衰弱，便贫寒；强旺则应当绝世无双。这就是罡魁格。喜强旺，厌衰弱，忌财官，要求并临、相踏。官库、财库，遇冲而打开，就会显达，封爵受禄；若被堵塞闭合，就会贫乏，缺少财产。【这是杂气财官格。例如甲见丑为官库，见辰为财库，见未为本库，见戌为食库。官库为上，财库次之，本库又次之。如果库在年月之中，主事太早，少年难以发达。喜在日柱或时柱之中，虽然晚发，也仍是富贵的命。必须见冲、刑、破、害来打开格局的关键，怕有星神将其闭塞。例如丁以辰为官库，若有戊字侵占，或有戊辰压住它，就是闭塞。这样丁就不能成官，必须柱中有甲戌，或岁运遇到甲戌，才吉。】伤官遇正官，若伤官已经完全伤尽正官，便能独掌权柄；若伤官伤得不彻底，必然遭遇艰难。【这是伤官格。“半残”是说伤官没有伤尽。《喜忌篇》说：“四柱有伤官，运入官乡必然破败。”说的就是这个道理。】日、月两柱彼此倒冲，官禄处没有填实，也没有羁绊，禄马便会飞来。【这是飞天禄马格。】天地之间形成制伏或合化，煞神不过分，就能不失其格而迅速发达，获得名利。【所谓天地制合，是说煞神见于天干地支，或者用食神制煞，或者用羊刃合煞。但制伏、合化不宜太过，例如一煞遇二食神、二羊刃，就是过度而失其格。日主与煞神力量相当，制合不过分；煞是凶神，所以主骤然发达。《喜忌篇》说：“偏官制伏太过，便是贫穷的读书人。”可见制伏不能太过。】只有官印最适宜彼此配合，才能凭德政而加官封爵。【这是官印格。例如甲日得到辛为官，又有癸为印，或者地支有酉、子字，都是官印对于日主二者克制一者生扶，阴阳相配，而且又彼此相生。因此，做丞相便有辅佐君王的才能，做将领便有运筹帷幄的智慧，做太守、县令便有清廉善政。要求日主与官、印力量相当，这才是极贵的命；否则就按照各自力量的升降轻重来论。】禄马如果极其喜悦地同居一处，官职就能称职。【这是财官格。例如甲日见巳丑、巳酉，以及壬午、癸巳等日柱，属于禄马同居；和上文所说的官印相配一样，都是三奇格。必须日主本身力量旺盛，或者得到时令之气，才可称为此格。禄马与日主强弱不等时，要降低格局来论。日主弱则难以长寿。】印绶遇煞就会发达，遇合就会晦暗，遇财就会有灾；若破合、去财，也会发达。【这是总论印绶的喜忌。遇煞，是说印依赖煞来生，因而功名显达；若遇偏财合去正印，或财来克印，都主灾祸和晦暗。柱中日干健旺，或者有比肩破合、去掉财星，那么印与煞可以同时得到，因而王事发达，但格局不清纯。诗说：“忽然遇到甲己而又成金局，丙火平常也只能叹息。运行到旺火生身之地，功名哪里会不光彩显赫？”说的就是这个。】建禄遇官就贵，遇财就富，遇印就秀；若有败财来破印，反而尤其吉利。【建禄使日主旺盛，所以用官、用印、用财都吉。有败财、羊刃、比肩时，日主太旺，它们都足以劫夺我的财、分夺我的官、夺取我的印。建禄尤其喜印和财，所以如果见败财破印，格局就偏枯，不能成就造化；财印都出现而混杂，也不能富贵聪秀，是无成之命。】官、煞力量相当时，保留所喜的，去掉所憎的。武命能够去正官而留偏官，使官化为煞；文命能够去偏官而留正官，使煞化为官。行运遇到身旺之地，必然加官封爵；财印交错时，应该促使它进，不应使它退。贵命能够见义忘利，取印而舍财；富命则见利忘义，取财而舍印。流年遇到命局强旺之时，就会进爵。【官与煞不能同时作为用神，财与印也难以同时留存，所以应当根据喜憎来决定保留或舍弃：或者去煞留官，或者去官留煞；或者取印舍财，或者舍财取印，都要选择力量大而重要的来使用。文、武、富、贵只是推论其大致类别，未必完全如此。四种格局都以身旺命强为主，岁运能够生扶最好。通融来看，若日主与财星都旺而力量相当，遇官煞也可化解，财来生助印绶，福气更加深厚。日主弱而没有官煞可以乘势化解，不但不能承受官煞，财印又交错，日主无力制约，也没有可以依靠的力量，必定贫贱。】十干背禄，喜见财星丰盛；败运遇比肩，便会逐马，官煞也同时存在。就如同去煞留官、印来帮助日主强旺一样，最终必定收到功效，获得官职。【这是说伤官格。《喜忌篇》说：“十干背禄，岁时喜见财星；运至比肩，叫作背禄逐马。”说的就是这个。】五行中的食神，允许乘着财马旺盛而发达；但正印一出现，祸患就会发生。枭神、官煞一来，反而会错误地使贤能败德；枭神、印绶旺盛，立刻就会破败并伤害自身。

译【这是说食神格。上文说背禄逐马，穷尽官煞而转为福；本章则说因财致富，却被官煞助印而转为祸，因而大为败坏。两处互相发明意义，不可不仔细考察。大抵食神喜财，害怕枭神、官煞生助印绶；印越旺，枭也越旺。伤官喜见印，食神却怕见印，所以一并说明。】戊日生在午月，不要按羊刃来看；如果时柱、岁运中火多，就会转为印绶。【这是羊刃与印绶同见于官位的情况。火多则印强，所以能够由弱转强。不过羊刃本来就会助身使身强，再得到印来生助，便有很高的文理才华，可以隐恶扬善。若有己字透出，仍应按羊刃来断印。羊刃俱全的人，性情不免狠毒。遇到好运便能成功，运势退败时，羊刃出现，或者被财冲起，也属凶象。喜有正官制伏羊刃，这是最好的一种情况。例如癸亥、戊午、戊午、戊午，此命正符合这一论断。】丙日生在丑时，不应当作背禄看；如果地支、天干金旺，反而应当按财星来论。【这里的“时”是指月令。丙日生在丑月，丑中己土为伤官，属于背禄，主贫穷。若天干地支庚辛金气旺盛，土能够生金，就应按财星来断。必须丙日健旺，或者寅午戌火局也旺，才有能力任财。时支为丑，支中巳酉相合，庚辛透出，而丙火生旺的，也符合此格。若丙日本身虽旺，却单独见丑月，没有庚辛透出，也没有巳酉丑局，就是真正的背禄。】官星坐在羊刃之上，最终会遭刑罚；贵人压住三刑，就应当掌握政权。【例如甲日见辛卯月、辛卯时，官星不得时令，反而被卯中丁火伤克；岁运又见这种情况，必然遭刑。若官煞制伏得当，虽可按贵命论，但遇到羊刃之年最终仍凶。可见羊刃最能破坏命局。所谓“贵压三刑”，是命中犯三刑，虽然凶险；若有一个天乙贵人正照，而且生旺得时，反而主掌刑政，也可以专门负责征伐。贵人不得生旺的，也可按从政来断。可见贵神是最吉的煞神。】德星盖住七煞，必定是安静禅修之士；桃花迎合六合，难道不是淫荡之人吗？【“德”就是天德、月德，是慈善之神；“七煞”就是孤辰煞。德星盖住七煞，主人有道德，并因道德而得到富贵。“花”就是桃花煞，是淫荡之煞；六合是多情之煞。桃花迎合六合，主好色、喜歌唱，不是端正之士。又如戊子生人见癸丑，属于干支相合，是滚浪桃花。四柱见子午卯酉，是遍野桃花，主男子不用媒人便结婚，女子不用媒人便出嫁。】孤辰、寡宿两者都全，又带官印，应当成为住持；如果没有官印，就只是一般的修道之人。【孤辰、寡宿这两个煞，怕同时遇到并反复出现。只出现一个时不论；若上面带有官印，即使做僧道也显贵；若没有，也只是普通僧道而已。如甲戌、戊辰、庚辰、丙子。○甲戌、戊辰、庚辰、丁丑。○这些都是清高长老之命。控制、邀合、隔角等煞，遇到生旺之地，必然过继给别人；若处于绝地，最终只能守着鳏寡之身。【控神、邀神，就是孤寡煞。例如寅卯辰年生人见巳辰年生人，称为控神煞，也称邀神煞；见丑寅年生人，称为窥神煞，也称迫神煞。其余依此类推。如果又遇岁运不和，三元相刑相战而成凶，凶性尤其严重。】吞防煞全都排列出现，家人会遭遇火灾；空亡遍见，亲属会离散受伤。【吞防、空亡是两种煞，属于克害孤寡的辰位。必须全部排列、遍处出现，才如经文所断。如果食神格遇吞防，财食、贵禄等格遇空亡，更加不吉。】财星、印绶同时受伤，可以断定上下亲属都没有；官煞一同被去掉，可以知道幼年早早失去父母。【这两节专门论骨肉亲属。】纯粹的大耗、纯粹的羊刃交错出现，应当按牛羊之类来断；纯阴、纯阳的干支排列而相互克害，只能看作猪狗之徒。【大耗、羊刃是神煞中最凶恶的；孤阴、孤阳是干支失调的表现。大耗、羊刃聚集交错于四柱，主极其卑贱，应按牛羊之类来断。天干全都偏于一方，地支又有冲、刑、破、害，必定是没有正当性情的人，应按猪狗之徒来论。如果驿马、六害、华盖、劫煞、亡神以及年月等煞，又见偏阴、偏阳，更加凶险。例如甲子、庚午、甲子、庚午，甲以辛为官，庚煞透出而且不得时令；甲以巳为财，在午月发禄，但子午相冲，财星也不能成格，应断为不仁不义。又如甲午、甲戌、甲午、甲子，三个甲同时出现，用官而官不显，财印都被冲掉，没有任何依托，应是贪得无厌、不认六亲、薄情背礼之人。】日主衰弱而受到众多枭神包围，便是寄食他人、长期做工的人；日主处绝地又遇重重食神，适合按屠宰业或牙侩来断。【枭神与食神相反，所以并举说明。日主忌衰绝是相同的：衰弱而遇枭神，难以成为偏印；处绝地而遇食神，难以成为寿星，因此都不吉。寄食他人、长期做工，是因为枭神使人难以吃饱；做屠夫或牙侩，是因为食神虽能使人吃饱，却地位卑贱。】如果官、煞、马、财都纯一无杂，且日主旺盛，就能官居极品。【凡命以纯粹不杂为上，以偏枯混乱为下。比如甲日以辛为官，柱中只有酉、辛字，叫作纯官；以庚为煞，柱中只有申、庚字，叫作纯煞；以正财为马，柱中只有丑、未、巳字；以偏财为财，柱中只有辰、戌、戊字，叫作纯马、纯财。遇到身旺，就是大富大贵格。建禄而得格，出门便是富足；日柱次之，时柱又次之。建禄遇正官为第一，遇正财次之，只有遇煞时寿命不长。若生羊刃月，纯煞为第一；财格则要防横祸。癸卯、乙卯、己巳、乙丑，此命纯煞，能够尽善尽美，也贵至极品。又如甲戌、丁卯、己巳、乙亥，官煞混杂，依靠甲己合化而贵；但因杂而化的力量过度，不能善终。】印绶全备、冲神全备、制神全备、食神全备，只要命局强而没有破坏，就能享受千钟俸禄。【所谓全印，如甲日见子、癸、壬、亥，正印、偏印虽有不同，但没有驳杂。所谓全冲，如地支纯亥、纯巳、纯子、纯午之类，冲出禄马；或者寅申巳亥、子午卯酉、辰戌丑未等，也都属于全冲。所谓全制，如甲日见丁字或午字，伤尽官星，从虚空中生出土来作为财。所谓全食，如甲见丙，柱中又纯见寅之类。必须日主生旺，且正库、临官出现在月、日、时中，才都是贵人。例如己未、乙亥、丙寅、辛卯，全印之中又夹杂辛财来克刑；行身旺运则贵显，行身衰运则要防刑罚。又如辛亥、己亥、辛亥、己亥，四柱纯亥，冲出巳中的丙、戊，全冲而贵。】

译日干太旺而没有依托，如果不做僧人，本来就适合做道士；天元羸弱而没有辅助，如果不从事技艺，就应当做巫师。【这是说太过和不及都不是吉象。太过则财官死绝，所以主孤独；不及则难以任财官，所以主技艺。观察命局贵在中和。如果有依托、有辅助，就不能这样论。《喜忌篇》说：“柱中官星太旺，便叫天元羸弱；日干旺盛而没有依托，如果不做僧人，便是道士。”说的就是这个。】日主弱而有生扶，必然发达；忌讳财马来伤害生扶之神。【这是说身弱而以印为用，忌财星来破坏印绶；所谓伤印，就是贪财坏印的说法。还必须分辨财与印的轻重来论。《喜忌篇》说：“日干无气，时逢羊刃，不算凶。”羊刃能够劫财；柱中财多身弱，所以不忌羊刃，必须合并来看。】食神遇到枭神就会夭折；喜爱财星来生扶、救助。【这是说食神害怕枭神，需要财星来制枭，使这个用神得到救助；仍须分辨财与枭的轻重来论。印绶忌财，食神却需要财，各自的道理有所不同。】甲子日遇子时，没有庚辛，又见申、酉、丑、午，称为禄马飞来。【这是子遥巳格，《喜忌篇》的意思相同。】庚【申】时遇到戊日，没有甲、丙、卯、寅、午、丁，名为食神明旺。【这是专食合禄格。《喜忌篇》说：“庚申时遇戊日，名为食神干旺之方；月柱犯甲、丙、卯、寅，这就是遇到格局却又等于没有遇到。”】庚、壬日以子冲午禄，最忌丙、丁。【这是正冲禄马格。】辛、癸日以丑合巳宫，必须嫌忌子、巳。【这是丑遥巳格。《喜忌篇》说：“辛、癸日多逢丑地，不喜官星；岁、时逢子、巳二宫，只是虚名虚利。”】丙午、丁巳也依此类推，最忌刑冲。【这是倒冲禄马格。】壬子、癸亥也同样论，但还要防止填实。【以上正冲、倒冲、遥合等格，互相通融，文字虽不同而意义相通。这里举丙、丁为例，说明忌填实；举子为例，说明忌刑冲。例如丙子、庚寅、丙午、癸巳，○庚寅、壬午、丙午、戊戌，○这两个命局都喜寅、午、戌三字齐全。又如辛酉、癸巳、丁巳、乙巳，○癸卯、丁巳、丁巳、乙巳，○这两个命局都喜巳字多，不论有合还是无合都吉；只是忌辰字羁绊住巳，使它不能冲出。反而喜巳、酉、丑三字全备，这就是正冲格。《喜忌篇》说：“如果遇到伤官月建，处在凶地也未必凶，其中有正禄、倒禄、飞禄；忌官星，也嫌羁绊。”说的就是这个。】六个辛日而没有午字，得到戊子时，辛与丙官相合，因此为贵。【这是六阴朝阳格。例如戊辰、辛酉、辛丑、戊子，○戊辰、辛酉、辛酉、戊子，○乙丑、庚辰、辛酉、戊子，都是此格。《喜忌篇》说：六辛日生在戊子时，忌午位之运，喜西方。】六个癸日而没有戊干，得到甲寅时，因寅刑巳而成格，尤其奇特。【这是刑合格。此格主性情刚强，见识敏捷而过于明察。例如乙未、甲申、癸酉、甲寅，忌申中庚金伤害甲木，且寅申相冲，所以虽贵而减分，利厚而名声不高。《喜忌篇》说：“六癸日时逢寅位，岁月怕巳、戊。”说的就是这两点。】癸日没有丙火，遇戊巳时或庚申时，能够合起一个巳宫中的财官。【这是专印合禄格，与专食合禄格同样看待。】壬日有子、午、卯、酉四正气柱，同时兼有四季之土禄。【原文此处疑有缺漏或错简，现存文字为：“午，乙亥，丙子，此命贵破，午破两亥，自刑，本身既在死地，又见自刑，两无所依，故主贫贱。”】阳水反复遇到辰位，没有冲克，就是壬骑龙背格，非同寻常。【这是壬骑龙背格。《喜忌篇》的意思相同。例如壬辰、甲辰、壬辰、壬寅，壬以巳为正官，以丁为正财；辰字多，能够冲出戌中的官库，虚合午中的财官；寅午戌三合火局，壬日得到它便为贵。又如壬寅、壬寅、壬辰、壬寅，壬日见丙火，丙火生在寅、巳，就是财；又因寅字多而合起午、戌中的财官，所以利多于名。】庚日四柱全是润下格所忌的壬癸，且处在巳午之方；时柱遇子、申，福气就减半。【这是井栏叉格，《喜忌篇》的意思相同。】合官、合财，可以成为公卿；但要防止因休囚、克害而受辱。【合官如乙日见庚，合财如甲日见巳，这是十干变化的规律。《赋》说：“化得真实的，成为名公巨卿；化得虚假的，成为孤儿异姓。”乙庚化金，遇水地便休囚，遇火地便受克害。凡带合而有一方独旺、不肯自行就合，或者合中又见冲破，或者一方受到破克，都不能合成。或者化神处在休囚死绝之地，失时而勉强相合，必然滞塞不利，这就是假化。例如巳见甲，遇巳、未便得地，因为巳是旺地、未是库地。丙见辛，遇辛、卯便失地，因为丙火在卯处于败地。戊与癸合，遇戊、午便得地，因为戊癸化火，午是火旺之地。但癸水也必须先得地，才合得成。若失地而不得时令，就会损寿；因为化格贵在身旺，身弱不能承受，即使富贵也会失去。又丙与辛合，遇辛、未，阳火之气在未处于衰弱之地，容易夭折，或者因女色受伤。柱中有壬克丙，或者壬居申位而自生，又冲寅宫这个火的生地，必然夭折。还有贪合忘官的情况，如丁日见两个、三个壬字，丁少而壬多，一人不能胜过众人，便是污浊之合的人，没有卓越成就，哪里能够成功。】丁火有力量，也只能得到一半吉利。又如甲与巳相合，甲木没有通气的宫位，巳土却有正当的位置，虽然相合却失去正性，也与上面的道理相同。若甲、巳两者都得位，以壬日为主，既没有官煞，又得到子午卯酉四正，能够合出辰戌丑未作为官禄；不必四正都出现，只要四字齐全便好。】癸日与上面相同。土曜，不要侵犯。得到它的人，利害同时存在：官位很高而身体有病；遇到这种情况，会受到刑罚，恩惠却确实存在；职位重要而家庭贫困。【以癸日为主，却忌土禄；见子午卯酉时，与壬日一样论吉凶，是相伴而论的。】甲为曲直，丙为炎上；土官位高而克制强，妻子有而不能富；戊为从革，庚为润下；职位重要，但子嗣少而且自身贫困。【甲见亥卯未，叫作曲直；丙见寅午戌，叫作炎上；戊见巳酉丑，叫作从革；庚见申子辰，叫作润下。甲、丙遇木火局便太旺，能够三合，按义理又能引出官局，所以主官位高；但有羊刃、劫财，所以克害戊。庚遇金水局便泄气，能够三合，按义理又能引出官局，所以主职位重要；但柱中原本没有官煞，所以子嗣少。总而言之，这四格都偏于一方，因此福禄不能完备。】日身处在休囚之地，又冲动官贵，何必叹息？

译【例如辛亥日，既没有官煞，日主又不旺，难道不令人惆怅吗？却不知道亥字多了，也能勾出巳中的官印而成为贵格，所以说不必叹息。】自身专坐官旺之支，又能同样钓出禄位，即使只有一个也仍然贵。【这就是丁巳、癸亥、丙午、壬子等日，日主自身坐临官、帝旺之官；地支多能冲出对宫的官禄，意义与上文相同。】阴木独自遇到子时，没有官星，乙木镇守防护巢穴，最为贵显。【这是六乙防贵格。《喜忌篇》的意思相同。例如甲寅、戊辰、乙亥、丙子四柱，别无其他格局；即使发动丙子，也不能动摇格局，安然为贵。经书说：“用神不可动摇。”又如甲寅、癸酉、乙亥、丙子，月令偏官伤身，依靠日下印旺，也不失为衣禄之命。原文后半有明显错简、脱字和串句，现存内容涉及辛亥、甲、乙庚、丙辛、戊癸、丁壬等合化及若干命例，无法据此恢复完整语义，以下仅按可辨文字直译：甲巳木盛于土乡，发扬仁义，辅佐明君；丙辛相合，丙旺而辛生，能任镇守威权之职；乙庚进入金局，同时木自身旺盛，文仁武义兼备；戊癸得到旺火，又有水独旺，礼法、智谋、勇力都具备；丁壬水火既济，鱼水和谐；阴阳干支相合，君臣欢会。听见凤凰在高岗鸣叫，必将在疆场上奋勇扬威。又如甲辰、戊辰、己巳、辛未，巳日得到甲为正官，三月通气引到未位，又兼为正印，所以主极贵。又如戊申、庚申、癸亥、戊午，癸生七月，印旺而处于天德之地；戊癸相合为官，引到午时火旺之地，又能资助戊土之官，官与日主都旺，所以主大贵。】拱出贵人、拱出禄位，可以成为将相；忌讳刑、冲以及填实所带来的凶象。【这是拱贵、拱禄格。《喜忌篇》的意思相同。例如丁巳、丙午、甲寅、甲子，拱出丑贵；壬子、丁未、丁巳、丁未，年支子字冲出午字，所以大贵。癸卯、庚申、戊辰、戊午，拱出巳禄。又如辛丑、辛丑、甲寅、甲子，有丑字填实，便按辛为正官来论。巳未、戊辰、戊寅、戊午，官煞太多，寅字冲申而冲开，所以拱格不能成立。又如壬辰、戊申、己未、己巳，就是此格，所以大贵。】官印暗中相合，天地间的贵气便可以知道；福德隐藏在地支之中，其德气尤其集中。【官印暗合，就是食神暗中合正官，偏财暗中合正印。例如甲以辛为官，丙旺能够暗合辛未而成为官；甲以癸为印，戊旺能够暗合癸丑而成为印。还要地支有子合丑、有午合未，才是福德隐藏。福是福星贵人，德是天德、月德，也可能指福德秀气，或指天乙贵人；藏在地支中最好。如甲、戊、庚不见丑、未，只得到巳字，也算见到巳处于丑、未宫位，尤其好。柱中没有卯、乙来破坏，又生在四季月，巳土得令，主贵人遇喜，前程尊显，妻子貌美并能得到妻财。又说：甲人见丑，喜欢坐羊刃作为天乙；当值遇未，夜生而得力，则福气十全。反过来便减半。若四柱带全甲、戊、庚，得到乙丑，便是贵人聚集，更增加福力。若一庚一甲，地支有三四个丑、未，也属防贵，并增加福力。如果日主与贵人都生旺，只要一个字，福气自然完整。喜三合、六合，忌休囚、空亡、破坏。诗说：“贵人处在帝座并且得生成，官旺之乡早早成名；若遇休囚以及破坏制伏，便只是虚名，踪迹远离三公。”】五行正贵，害怕刑、冲、克、害之神；四柱中的吉神，喜欢处在官旺、生扶、合化之地。【五行正贵，就是正气官星，例如甲生酉月，最怕酉刑卯冲、丁克戌害，损伤贵气。也可以把贵人当作贵神，例如甲见丑，丑中有辛，辛又是甲的正官。柱中有卯、乙来克坏丑贵，喜巳酉三合，使乙木的克冲不能进入丑；或者有子合丑，也可以隔开木的克害。如果有乙卯、子卯相刑，就不能克丑未中的天乙贵人。四柱吉神，就是官、印、财、食、奇贵、福德等星。只要有一颗星处于长生、帝旺、临官、正库、三合、六合之位，无不富贵。诗说：“人命出生时得到一项强力，日时又临禄马之乡；还须看前后是否有扶助合化，必然衣锦进入中堂。”《喜忌篇》说：五行正贵，忌刑、冲、破、害之宫；四柱干支喜三合、六合之地。又说：地支、天干合多，也叫贪合忘官；这两个道理必须合并来看。】如果处在沐浴之地，又遇煞魄，就会前往酆都；命元本来已经犯煞，再次受伤，魂魄就归于岳府。【这是承接上文刑、冲、克、害来说的：害怕裸形遇煞；得到生扶的力量很小，受到克害的力量却很重。命局本来已经犯煞，已经不吉；岁运再次犯煞，必然死亡。例如命局本来犯官煞而配合不清，柱中又没有食神可以解救，岁运再次遇到官煞就会死。若命局本来破印，流年再次破印也会死。凡用神受损，都是这四句所说的情况，出自《珞琭子》原文。】害怕煞而又遇煞，就会夭折；忧虑关煞而又落入关煞，便会死亡。【这也是承接上文加以说明。柱中原本忌关煞，例如甲见庚申为煞，岁运再次遇到，而柱中没有救解，便会早夭。煞尤其严重时，有印可以化煞，有食可以制煞，有刃可以合煞，身旺可以抵抗；若行煞旺之运，也会夭折。又如甲日见辰，辰是阳数之极，又是铁蛇关；壬见丑，庚见戌，丙见未申，都属于阳关，称为重关。乙见辰，癸见丑，辛见戌，丁见未申，属于阴关，稍轻。四柱犯关煞而流年又犯，运行休囚，主死亡，或者遭受神煞、鬼贼侵害。也有人说，关煞的名称很多，不只是七煞、阳关。详细内容见前文论寿夭及小儿关煞处。】引动、合住关煞，会误伤自身；中下之气消灭断绝，会横遭夭折。【引合关煞，例如丙火本来已经弱，又见辛未，丙辛相合，丙去就辛官；未位是丙的极阳关，再被壬来克，就会死亡。或者处在辛亥煞地，尤其容易犯此灾祸。一个命例为丙戌、丁酉、辛酉、乙未，死于壬申年。所谓中下灭绝，例如壬戌日坐财又坐煞；如果日支能够承受，便可以长寿。若行壬辰运，壬癸水聚于辰，克破戌中的火土，又没有其他救助，便会夭折。这叫倒冲：命元土旺则水也旺，土身自身崩坏，哪里还有余力救助？水旺则火灭，所以说中下灭绝。“中下”就是地元、人元中处于中下层次的部分，其余依此推论。】伤官见官，会有百般祸患；逐马又遇马，会有千般劳苦。

译【这是说单独触犯所忌之物，所以不吉。伤官见官，只有财星可以解除伤官的毒性，缓和正官的愤怒，使祸转为吉。逐马遇马，只有官煞可以制伏羊刃的劫夺；虽然劳苦，却仍能得到财。若比肩多，他强我弱，即使有所损耗，也还能得到财。若不能达到均衡，最多只能得到三四分之一的利益。】财星遇羊刃，就会多受伤害并损伤印绶；即使见到妻星、财星，也不会破败。【这与上文意义相同。凡命最忌羊刃破坏财格、夺取印格、冲怒官格。只喜七煞来制羊刃；阴刃力量小，没有妨碍。印格见妻财，是所谓贪财坏印。岁运又见，主破财伤妻，或者因妻子而惹上官司。如果原本没有财星，或者财星力量小，岁运见到时灾害稍轻。只有官煞进来生扶并加以调解，反而能得到举荐而成名。】食神遇枭神，没有财星就会夭折；身弱而有财，反复遇到正印也凶；制煞时遇印，有冲便会被诛杀；命局强而没有官，单独遇到七煞反而更好。【《喜忌篇》说：“柱中七煞完全显露，日主衰弱，极其贫穷，没有立足之地。”说的就是这个意思。】三刑相对而冲，横祸发生；羊刃相对而合，灾殃就会到来；沐浴之气随生扶而来，便是无家可归的客人；休囚之身遇煞，死后也不得安葬。【沐浴、休囚，都表示日主衰弱。随生扶而来则浮泛，遇到煞则受伤。】月令之下劫财，主没有财；喜煞而没有印，反而有所收获。【煞能够制羊刃，印能够化煞；化煞之后便不能再制羊刃，所以喜煞而去掉印。】暗中破坏印绶，亲近财星而损坏印绶；喜官而没有食神，便能加官封爵。【财能破印，官能生印；有食神就会损坏官、滋生财，使印绶受到更大伤害，所以喜官而去食神。】官煞混杂，容易卑贱而多患；兄弟太多，容易彼此分夺；喜印而没有制煞之神，能够作文；喜制煞而没有印，能够习武；制煞、化煞两者都有，反而碌碌无成。【印能够化煞，食神能够制煞；有化就不要制，有制就不要化。制化太多，煞便没有气势，反而不吉。羊刃全靠煞来制，或者化作印绶，如戊日午月之类；这说明制化只用其中一种，都能有所成就。】禄马背离、追逐，便会饥寒；财印相互破坏，便会囊空；喜官中带煞以成权，喜煞中带官以成贵；官煞单独出现，便会处处不遂。【禄马背离，财印相破，必须官煞重重出现，才能制住比劫而生财，生助印绶而化财。官煞单独出现，力量薄弱，哪里能够称心如意？】枭印混杂，便有宠辱；财马太多，便会盗泄元气；喜身旺而成福，忌行身弱之运而生灾。【偏印、正印混杂，偏财、正财也都存在。如果身弱，不能同时承受两种印的生扶，也不能承受众多财星；其中还要分辨偏正以及力量强弱。若偏印、偏财强，且身旺、运强，便会突然发福；正印、正财也是如此。】官禄受到克破，便会夭亡；库墓受到冲动和防碍，又没有食神；忌重重破坏而无所依托，喜有比肩可以救助。【官星：官星为正禄，例如甲见辛寅，又见庚申以及巳、午之类；岁运中再次遇到这些，便会夭折。如果日主身旺而有比肩，也可以按身旺来论。又如甲以丑为官库，必须得到未字来冲开；用未时不可见两个丑，用丑时不可见两个未。又忌丁丑、丁未，因为丁会伤辛官之类；若见癸未、癸丑，则癸水能够制丁火；己丑、己未则因己土能够生辛官。巳为甲的财，癸为甲的印，丙为甲的食神。支干生旺而没有破坏的，主富贵；稍微见到冲克，便会减损福分；冲克过重，反而会贫困窘迫。以上杂举财、官、印绶、食神、伤官、官煞、羊刃、比肩、枭神之间相互忌讳、相互需要、相互制约、相互合化的情况，交错加以说明。要看所取用的神如何，以及日干的强弱如何。经书说：『日主最宜健旺，用神不可损伤。』这句话简明而又全面。】劫财、羊刃，最忌在时柱遇到，并且在岁运中同时出现；灾祸立即到来。流年冲大运，便会崩败；大运冲流年，便会晦滞。【下面专门论述岁运。流年，是上天所覆盖的；大运，是大地所承载的。岁运不可彼此冲击，严重的便崩败，轻微的便晦滞。命局中最重要的是彼此和谐，这样天地通泰，福禄自然来到。太岁冲大运，祸患较重；大运克太岁，祸患较轻。考察《渊源》《渊海》等书中的各种说法，都以大运克流年为重、流年克大运为轻，这就是所谓日主冒犯岁君的意义。我验证自己的命局，行丁巳运时遇到癸亥流年，癸水伤丁火，亥水冲巳火，这是流年冲大运。那一年我被罢官并且母亲去世，所受的祸患最[疑字]，可以以此为例来观察。】阴气终结而阳气断绝，即使尚未死亡，也值得叹惜；阳数达到极点而阴命追逼，不死又还等待什么呢？【甲见辰、丙见未、戊见丑、庚见戌、壬见丑，叫作阳气达到极点；乙见戌、丁见丑、巳癸见未、辛见辰，叫作阴数终结。岁运中遇到这些尤其凶险。又说：乙辰、丁未、己丑、辛戌，也是阴符前来追逼阳数，阳数先断。若只是出生四柱中出现而没有危害，最怕出生时已经犯了岁运，又遇到立刻死亡的征象。又说：阴干遇到阳气极点，叫作阴遇阳关；阳干遇到阴数终结，叫作阳遇阴关。日主身弱而[疑字]力，都会夭折；身旺而得到比肩同党帮助，则没有危害。】五行有救助，本来应当忧虑也可以不忧；四时遇到空亡，听到喜事也未必成为喜事。【这是说人的命局遇到岁运中的凶象，例如上述冲克之气、终数达到极点之类。如果五行有救助，本来应当忧虑也可以不忧。四时遇到空亡，是流年太岁遇到吉神，却正值空亡，所以听到喜事也不能成为喜事。有人说，甲忧虑庚金，有乙木便可以救助。又如春季没有土，便不怕土成为凶，也不以土为福之类。经书说：庚辛来伤害甲乙时，丙丁先出现便没有危险。又说：春无土，夏无金，秋无木，冬无火。以下有论述妇人的二十句话，已经收入《专论妇人门》，所以不再重复抄录。】因此，阴阳之理很难完全测知，不可只用一种途径推断；贵贱也难以区分，必须把握两方面来判断。略微考究古代圣贤遗留下来的文章，再结合当今贤者的研究详察；如果遵循这种方法，参悟并鉴察命理，大概就可以没有差错。【这里总结上文各类格局的意义。以上指出的各格，都是论述前卷中的各种格局，后文因此不再详细注释。《喜忌篇》《继善篇》都是从这篇赋中变化而来的。如今的人只知道有这两篇，却不知道还有这篇赋，所以把它记录下来。】《喜忌篇》四柱排定之后，三才依次划分，专门以日柱上的天元与八字相配合来推断。天干地支有显现和不显现的形态，没有一时一刻不存在。各种神煞相互牵绊，要比较衡量其轻重。如果时柱遇到七煞，见到它未必就是凶；若月令能够制伏七煞而日干强旺，这个煞反而会成为权力和印绶。财、官、印、绶齐备，收藏蓄积在四季之中。官星、财气处于长生之地，稳居于寅、申、巳、亥。庚申时遇到戊日，名为食神；若处在日干旺盛的方位，而岁月又犯甲、丙、卯、寅，这就是似乎遇到而实际上没有遇到。

译月令生助日干而没有天财，这就叫印绶。日禄归于时柱而没有官星，号称青云得路。阳水多次遇到辰位，叫作壬骑龙背之乡。阴木独自遇到子时，是六乙防贵之地。庚日全部遇到润下格，忌讳壬癸处在巳、午的方位；时柱遇到子、申，福分减半。若遇到伤官月建，即使看似凶中有庆，也未必真能化凶为吉。其中有正禄倒禄飞禄的忌讳，官星也嫌受到羁绊。六个癸日，时柱遇到寅位，岁月中害怕戊、巳两个方位。甲子日再次遇到子时，害怕庚、辛、申、酉、丑、午。辛日、癸日较多，遇到丑地不喜官星；岁柱、时柱遇到子、巳两个宫位，只是虚名虚利。拱禄、拱贵一旦被填实，反而凶险。时柱上的偏财，忌讳在其他宫位再见到。六个辛日，时柱遇到戊子，嫌忌午位；行运喜在西方。五行遇到月支的偏官，岁柱、时柱中也应当加以制伏。有的格局去掉正官而留下七煞，也有的去掉七煞而留下正官。四柱纯为七煞，只要有制伏，便可居于一品尊位；如果略微再有一个正官，官煞混杂，反而低贱。戊日生于午月，不要把午当作羊刃来看；如果时柱、岁柱火多，反而成为印绶。月令虽然遇到建禄，也切忌防范七煞，否则便会成为凶象。官星与七煞交错出现，却以合去七煞者为贵。四柱中官星太旺，便叫作天元羸弱。日干旺盛过度而没有依托，如果不出家为僧，便会出家为道。印绶生于月令，岁柱、时柱忌见财星；行运进入财地，反而应当退身避位。劫财、羊刃，最忌时柱遇到，并且在岁运中同时出现；灾祸立即到来。十天干背禄，岁柱、时柱喜见财星；行运到了比肩之地，称为背禄逐马。五行中的正贵，忌讳受到冲、刑、克、破的宫位影响。四柱的天干地支喜在三合、六合之地。日干没有气势，时柱遇到阳刃也不算凶。官煞力量相当，喜爱的便保留，厌恶的便舍弃。地支与天干合化过多，也叫作贪合忘官。四柱中七煞旺盛，行运纯一而日主身旺，便能成为清贵之官。凡是见到天元极弱的情况，如果其中在衰弱之处又得到生助，便可改变。四柱中七煞完全显露，即使身旺，也极其贫困而且没有寿命【一说为没有救助】。女人的命局没有七煞，只要有一位贵人，便可以嫁给良人。贵人过多而合神过多，必定是师、尼、娼、婢一类。偏官在时柱遇到制伏过度，便是贫寒的儒生。四柱有伤官，行运进入官乡，必然破败。五行处于绝地，就是胎元；生日遇到它，叫作受气。因此阴阳之理很难测知，不可只按一个例子推断；必须承受中和之气，辨别贵贱。略微铺陈古代圣贤遗留下来的书籍，再结合当今贤者广泛的阅读；如果遵循此法，参详鉴察命理，就不会有差错。《继善篇》人承受天地之气，命运归属于阴阳；出生并居处在天地覆盖承载之中，一切都在五行范围之内。要知道贵贱，首先观察月令，因为月令是提纲。其次判断吉凶，专门以日干作为根本。三元必须形成格局。四柱喜见财星和官星。用神不可受到损伤。日主最适宜健旺。年柱伤害日干，叫作本主不和。岁、月、时之中最怕官煞混杂。取用要依据出生月份，还应推究其作用的浅深。命局的发用显现取决于日柱和时柱，还要详细审察其强弱。正气官星忌讳遇到刑冲。时柱上的偏财害怕遇到兄弟星。生气印绶有利于官运，却害怕行运进入财乡。七煞、偏官喜欢受到制伏，但不宜制伏过度。伤官之后又行官运，难以预料的灾祸便会到来。阳刃冲犯或合动岁君，祸患会突然到来。既富又贵，一定是因为财旺而生官。不是夭折便是贫穷，必定是因为身衰而遇到鬼。六壬日生在午位，号称禄马同乡。癸日坐向巳宫，便是财官双美。财多而身弱，正是富屋中的贫人。把七煞化为权星，必定显达，成为出身寒微而地位尊贵的人。登科中试，官星必须临于没有破坏的宫位。纳粟奏名，财库必须处在生旺之地。官贵之气太盛，而财星又临于旺地，必然倾覆。印绶受到损伤，即使一度荣华，也不会长久。有官有印而没有破坏，便是朝廷廊庙所需的人才。没有印、没有官但有格局，便是朝廷可以任用的人才。要名列金榜，必须日主身旺并且遇到官星。能够辅佐圣君，贵在冲动官星而遇到合。既不是格也不是局，即使见到这些，又怎么能算奇异呢？身弱而遇到官星，即使后来得到官位，也只是白费力气。小人的命局中也有正印和官星。君子的格局中也会犯七煞和羊刃。一生很少生病，是因为日主强健。一生安然，是因为财星和命局有气。不遭官刑，是因为印绶与天德同宫。欢乐少而忧虑多，大概是因为日主自身衰弱。身强而七煞浅弱，可以借七煞来成就权势。七煞重而身弱，一生都会受到损害。身衰，官就会变成鬼。身旺，鬼就会化为官。月令生助日干，行运不喜进入财乡。日主没有依靠，反而喜欢迎行财地。时柱归于日禄，一生不喜欢官星。阴干若朝向阳气，切忌丙丁离开其位。太岁是众煞之主，进入命局未必会造成灾祸；如果遇到彼此交战的地方，必然主刑伤本命。流年伤害日干，灾祸一定较轻。日主冒犯岁君，灾祸一定严重。五行有救助，那一年反而一定会因财而得利。四柱彼此无情，所以称作克岁。庚辛来伤害甲乙，只要丙丁先出现，便没有危险。丙丁反过来克制庚辛，壬癸遇到这种情况便不害怕。戊己害怕遇到甲乙，天干上必须有庚辛。壬癸担心遭到戊己克制，甲乙临近便有救助。壬水来克丙火，必须有戊字出现在天干之首。癸水去伤丁火，却喜得巳来相助。庚金得到壬水制约丙火，男子本来夭折，也能成为长寿之人。甲以乙妹嫁给庚，凶象也会转为吉兆。天元虽然旺盛，但如果没有依托，仍只是普通人。日主过于柔弱，即使遇到财官，也只是贫寒的读书人。女人命中没有七煞而带有二德，可以获得两国的封赠。男子命局身强而遇到三奇，便是一品之贵。甲遇到巳而处于生旺之地，必定怀有中正之心。丁遇到壬而壬势过盛，必定犯淫乱乖讹之事。丙临申位，又遇阳水，难以获得长寿【月份遇到印绶，便能安富尊荣】。巳进入亥宫，又见阴木，最终会折损寿命【时柱遇到丙寅，则可冠带[疑字]缨】。庚处在寅而遇到丙，主旺盛而没有危险。乙遇到巳，又见辛，日主衰弱，必有灾祸。乙遇庚而旺盛，通常能保持仁义之心。丙与辛相合而得生，必长期掌握威权之职。一个木日主重叠遇到火位，称为“气防之文”。独有水而三次遇到庚辛，称为“体全之象”。水归于冬季而旺盛，一生自然快乐而无忧。木在春季出生，处世安然，必然长寿。衰弱的金遇到火势炽烈之地，毫无疑问会有血疾。虚弱的土遇到木旺之地，可以断定脾脏受伤。筋疼骨痛，都是因为木被金所伤。眼睛昏暗、视物模糊，必定是火遭水所克。金遇艮而又得到土，称为“还魂”。水进入防位而见金，称为“不绝”。土临卯位，未到中年便会心灰意冷。金遇火乡，即使年轻力壮，也必然意志受挫。金木相互争斗、彼此刑战，仁义都会丧失。水火交替相伤，是非之事日有所闻。木依靠水来滋养，但水过盛，木就会漂流。金依靠土而生，但土过厚，金就会被埋没。所以五行不能偏枯，务必要承受中和之气；如果还能摒除杂念、忘却思虑，那么推断命理就不会有差错。《三命通防》卷十一。《子部·术数类·命书相书之属·三命通会》。

译钦定《四库全书》。《三命通防》卷十二。明代万民英撰写。《元理赋》【徐大升著，万育吾解释】。元气由一气产生，五行统摄三才，周遍万物，发显乾坤的妙用，剖析阴阳的关键。推究命理在于推察四方，分别贵贱，取得其中正之道。八字一经确定，人的荣枯便由此可知；还要明确分析五行的生克制化、清浊、贵贱、寿夭、贤愚。【这里说明造化的起始。】金依赖土而生，但土多则金被埋没；土依赖火而生，但火多则土焦枯；火依赖木而生，但木多则火炽烈；木依赖水而生，但水多则木漂浮；水依赖金而生，但金多则水混浊。金能生水，但水多则金沉没；水能生木，但木旺则水气耗缩；木能生火，但火多则木气受损；火能生土，但土多则火光昏暗；土能生金，但金多则土发生变化。金能克木，但木坚硬则金器缺损；木能克土，但土厚重则木折断；土能克水，但水多则土被冲流；水能克火，但火炽烈则水变热；火能克金，但金多则火熄灭。金衰弱而遇火，必然销熔；火衰弱而遇水，必然熄灭；水衰弱而遇土，必然淤塞；土衰弱而遇木，必然倾圮；木衰弱而遇金，必然被砍折。【以上说五行太过或不及各有危害，由此可见，五行四柱不能不讲求中和。】强金得到水，才能挫去锋芒；强水得到木，才能泄去水势；强木得到火，才能化解其顽强；强火得到土，才能止住火焰；强土得到金，才能制止其危害。【以上说五行的克制，必须取得中和；太过或不及，都会失当。这是用来照应并解释上文的。】道理贯通而能融会的人，能够体察幽微，也能观察显著。作为本体，它深奥而能通达变化，探究事物的根源；作为作用，它论察轻重，考察原有与原无。天理所赋予的，便有吉凶、动静；人生所分定的，便有否泰、盈亏。【以上总论干支阴阳的生克制化：本体幽微，作用显著，有轻重、有无，而吉凶、动静、否泰、盈亏都由此产生。妙处在于认识其变化，探究其根源，由显而入幽，这样才算得到了其中的道理。以下将详细说明。】煞没有刃就没有威势，刃没有煞就不能显出作用。【煞是克我的力量，刃是劫夺我的力量，是命局中最应防范的因素。能够谈论煞与刃，才算知道命理中什么最重要吗？赋文说：“刃是兵器，没有煞便难以存在；煞是军令，没有刃便不能尊显。刃煞同时显现，威势镇服乾坤。”就是这个意思。徐大升认为《喜忌》和《继善》两篇不足以穷尽人的命理，所以又撰写此赋，用来补足其中的缺漏。】权与刃同时显现而势均力敌，地位可达王侯；刃煞轻重失调而又没有制伏，便只能成为胥吏。【这是说煞刃相当的人极其尊贵，不相当的人极其卑贱；刃煞是否均衡，造成的贵贱差距竟如此悬殊。】一生富裕而且尊贵，但若煞重身柔，中途会突然死亡；或者在危险的大运中扶助日干使其旺盛。【既然刃煞不相当，不如顺从煞。能够从煞，必须煞重而身柔，才可以从；否则不能从。既然从煞，就只能按煞来论，不可再遇日主旺盛而与煞相抗；一旦相抗，反而会生灾祸。】身处僧道之首，是因为煞的作用反而轻；得到职务而任谏官，是因为偏官得地。【七煞既是权星，也是孤星。身与煞都强、七煞有制，或身弱而从煞，都属于贵命，但多为台谏之官；如果身旺煞轻，又进入清奇之格，必然成为僧道中的首领。】哪里知道，最为大贵的人是用财而不用官，掌权的人是用煞而不用印。印依赖煞来生，官因为财而旺。【所谓用财不用官，是因为财能生官；所谓用煞不用印，是因为煞能生印。所以说“印赖煞生，官因财旺”，并不是不用印，而是用官时专门用财，用煞时印也包含在其中。“印赖”两句，是紧承上文四句而进一步阐明。】五行的消长变化，根本道理可以由此知晓；推明四柱，便可以看见用神。食神居先、煞居后，功名两全；酉破卯、卯破午，财与官都美好。【人的八字全在于用神。像上文所说用煞、用刃、用财而不用官、用印，其中的道理很深，只在人自身的消长变化中体现。论煞，必须有刃；没有刃，就要有制伏。煞强而有制，都是贵命。煞主名声，食神主利益，所以说功名两全。酉破卯、卯破午，也有食神在前、煞在后的意思。酉以卯为财，以午为煞，财煞兼有，所以主财官两美。但之所以相破，是因为彼此相克；必须是四正相破。】五行归禄便能享福，八字相停便能长寿。【这里举出命局中最重要的因素：要归禄，要相停，不能处于死绝或偏党之地。享福取归禄之义，长寿取相停之义，各有所取。】火被昏土遮蔽，在稼穑之中没有光明；木气被盗泄，在丙丁之中多有困顿。【以下说明不能归禄、不能相停，所以不能享福长寿。土能遮蔽火光，土又依靠木来疏通。木本来能生火，但火过多反而会盗泄木气，这都是没有达到中和。】火虚弱，只有火焰而无根基。【火怕昏暗，虚弱时反而有火焰；有火焰就不会昏暗。】金实而无声。【金需要火来锻炼；没有火炼就不能成为器物，质实的金又凭什么发出声音呢？】水泛滥而木漂浮，则属于活木；木土重而金被埋没，则属于阳金。水太盛就危险，火太明就会熄灭。【这里又细分五行不相停的情况，并区别阴阳。五行不能太过：例如水泛木浮，若是乙木就怕甲木，便不是这种情况；土重金埋，若是庚金就怕辛金，也不是这种情况。乙木死于亥，甲木生于亥；庚金是出土之金，所以生于巳；辛金是带水之金，所以生于子。水盛便会泛滥，所以危险；火明便会化为灰烬，所以熄灭。】阳金得到的锻炼过度，就会发生变革而奔波；阴木即使归于垣，若失去时令，最终仍然身弱。【金实无声，锻炼过度便发生变革；归禄则享福，失令则身弱，这些都说明必须中和。阳金遇土重会被埋没，害怕锻炼过度，因为那就等于没有土。阴木失令便衰弱，即使归垣，也会损寿。这一段承接上文所说的活木、阳金，同时也不能没有水土来生养。】土太厚便会遮蔽火光；水太盛便会使木漂流而无所定止。五行不能太盛，八字必须取得中和。【土厚，就是火被昏土遮蔽、没有光明的意思；水盛，就是水泛木浮的意思。“五行不可太盛”两句，是进一步总结，归根结底就是要中和。】土能止住水流，便能福寿俱全；水没有土来止住，必然伤残。【以下说虽然失去中和，但五行有救助，也可以按吉来论。没有救助，才应防范；例如水流而有土来止住，便能禄寿两全。其余情况可以类推。】木旺的人多仁慈，土薄的人少诚信；水旺而居垣，必须有智慧；金坚而主义，却也能有所作为；金水旺的人聪明而好色，水土混杂的人必然多愚钝。