三命通防卷十

译凡论命，天元喜欢地元有禄：甲己喜欢四季，乙庚喜欢申酉，丙辛喜欢亥子，丁壬喜欢寅卯，戊癸喜欢巳午。地元喜欢天元来相合：子丑喜欢戊，寅喜欢己，卯辰喜欢庚，巳喜欢辛，癸午未喜欢甲，壬申喜欢乙，酉戌喜欢丙，亥喜欢丁。天元、地元都有，一生福气高贵；两者都没有，名利都难有成就。天元受损，三十九岁以前名利难以发达；地元受损，四十岁以后福气不如从前。若天元秀气坐禄，例如癸得子、甲得寅，不贵也富。地元忌天元相克，例如子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲，壬午未怕乙，癸申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。还要进一步考察喜忌如何，不能拘泥于固定说法。凡论命，取干支与纳音同类者：壬子、壬午为真木；己酉、己卯为真土；丙子、丙午为真水；戊子、戊午为真火；乙丑、乙未、庚辰、庚戌为真金。若乙酉日庚辰时，是精金；丁巳日丙午时，是精火；癸亥日壬子时，是精水；巳丑日戊辰时，是精土；甲寅日丁卯时，是精木。以上情况遇到任何一种，都主富贵。若火命人丙日辛时、辛日丙时；木命人甲日巳时、巳日甲时；土命人戊日癸时、癸日戊时；水命人壬日丁时、丁日壬时；金命人庚日乙时、乙日庚时，虽然属于五行真贵重之象，却会减损福气。凡论命，取五行真气相互交合。例如辛亥金命得到丁巳土，其中有丁壬合成真木来往，也有丙辛合成真水来往。丁巳土命得到癸亥水，其中有戊癸合成真火来往，也有丁壬合成真木来往。若戊戌、癸亥、丁巳、辛亥交互具备真气，就是宰相之命。戊午火得到壬子木，其中有丁壬真木、戊癸真火；丙申火得到乙酉水，其中有丙辛真水、乙庚真金；庚寅得到己卯土，其中有甲己真土、乙庚真金。若庚寅、己卯、庚寅、己卯的交互真气齐全，就是两府之命。凡论命先论化气，考察《五运篇》：甲丙戊庚壬与五个阴干相合，称为太过；乙丁己辛癸与五个阳干相合，称为不及。太过与不及之间还存在调节权衡。考察《天元变化书》，又分昼夜：比如六甲日出生属木，夜间出生则化土，所以六戊命遇甲，白天出生把甲当作鬼，夜间出生把甲当作官。以六乙命为用，白天出生用金，夜间出生用木；所以六己命遇它，白天出生为官，夜间出生为鬼。只有六己、六庚不变化。因此五阳干白天出生为本体，夜间出生作化气来论；五阴干夜间出生为本体，白天出生作化气来论。六种阳命男子犯禄鬼倒食，须取夜间出生，把凶反作吉，称鬼为官，称倒食为喜神；但白天出生才属顺。六种阴命男子犯禄鬼倒食，须取日主，把凶反作吉，其余与前面相同；但夜间出生才属顺。女子都反过来推求。这种昼夜气象，是阴阳配合、刚柔体用的道理。凡论命，五行由下生上叫作助，气势主一生自己享福；由上生下叫作盗，气势主一生为他人供福；上克下叫作顺，主有威势而能制人；下克上叫作逆，主多沉滞而难以发达。处于死绝时尤其紧要，处于生旺时则差别较缓。四柱纳音中鬼多，而主本得时，叫官星乘旺；纳音中财多，而主本无气，叫财多害身。凡论命，五行贵在阴阳数量相等，例如两金见两木，或两火、两土、两水，各自成象，才吉利。若太过或不及，例如三水一木、一水三木之类，都不能算福。假如金命人三金一木，金克木为财，三金争夺一木，就是分割财福，多主财物不能顺遂。若一金三火，火多金少，煎熬过度，主一生不得安闲。又如甲命遇三壬、三巳，叫三吞、三偶，主不吉；若遇两巳、两庚，叫重偶、重伤，比三者更凶，不贫困便早夭。其余依此类推。凡论命，伤官见官会早死，七煞见财会夭亡；财星遇劫财而耗尽，死灾更重；财星破印则凶；水势太盛而木漂流，最终成为外鬼；食神遇枭神，会死于牢狱；劫财太重又见财星会死；七煞旺而有根，逢休囚、亡神、七煞冲刑，不只是流放，也会死亡；缧绁、伤官、羊刃重叠，即使身局完整，也会死于血光；财星见羊刃，财散人亡；生旺之物死于库墓，库墓之物绝于生旺；晚年虽有吉运，但凶运尚未进入便死亡。不要只问有没有凶运、吉运是否未来，便谈论能否发福；还应考察进气退气的原因，更审察已经发达与尚未发达的意义。将来气势迅速进入，防备尚未完成便先归于死亡。一生岁运全是凶，年少便早死；晚年最后十年命星得地，则老年长寿而且更加高寿。老人怕生旺，少年忌死绝；羊刃逢生，多主恶死；七煞有根且旺，必定凶终。春季火旺而多，宜西北方，库墓就是归期；夏季荧火、金旺，利于东南方，鬼乡也是寿地。四个羊刃星重叠，死在正财之下；一个官星而贵气浅薄，最终死于阳刃之中。四柱全是伤官，人会自死；金神入水，以溺水为灾；羊刃倒戈，成为无头之鬼；煞星重叠羊刃，成为半身残废之人。制伏适中而七煞极旺，气尽则死；扶助太过，印星更加旺盛，日主最终也会死亡。伤官入墓主晚死；论命最宜观察阳生而阴死、阴死而阳生。七煞逢三合，太过必然倾败。五行之内，都应仔细斟酌详察。凡论命，五行太过或不及固然都不是福，但其中也略有不同。水土不怕死绝，因为天地之间充满水土，不分四时，哪里有真正死绝的道理？只是要辨别轻重：如一点水滴在众多土中，水就会干；撮取土壅塞在众多水中，土就会散。因此应当论多少，分辨轻重。金没有土不能生，木没有水不能长，所以金木希望处于生旺，害怕遇到死绝。金死则沉，木死则灰，这与水土不同。火藏在木中，寄宿于土中，所以不希望太旺，太旺就会焚烧；也不希望死绝，死绝就会熄灭。只有得到平衡才好。水土两行都依赖平衡；凡木、金、火命，尤其要注意这一点。

译凡五行取象，本象取本象，例如甲乙为木象、丙丁为火象之类；化象取化象，例如戊癸、丁壬也属于木火之象。金水之象不可见土，因为土会混杂水、玷污金，使其不能清纯；岁运遇土也会滞碍。只有金水不杂而生于秋月最贵。比如明神宗癸亥、辛酉、癸亥、辛酉，干支全是金水而且水生于金月，金助水清，二水二金成象，所谓金白水清，别无夹杂，又合两干不杂，所以尊贵为天子。又如癸酉、癸亥、庚子、辛巳，金生于水月，金反而泄气，沉入亥子水中，所以不免有水厄。金土之象不可见木，因为木克土，土便不能生金，不能成象。土积聚可以成金，土多金少，福气厚实；金重土轻，福气来得艰辛。金火之象不可见水，见水则火熄灭，金沉没而不能成器；金重火轻，发达迟而寿命长；金轻火重，发达早而衰退快，或主寿命减少。金木之象不宜见火：生木害怕金，见火则能成秀；死木得到金才能成就造化。金重木轻，使人骨痛；木重金轻，主损耗钱财或肺疾相互侵害。只有金木相宜才吉。水木之象秀美清高，不可见卯巳，因为水在此死绝；木火之象秀美而丰富，不可见金，因为木会受克，流年遇到也都会有灾。水火之象形成既济最妙，形成未济也可以，但不可见土。火多则性情急躁，水多则眼疾；火怕死，水怕浴，进入酉时火死水浴，主艰难而死，岁运也同此论，日时尤其忌讳。水土之象不可见火，土重水轻，虽秀美而不实；水重土轻，反而有科名。火土之象不可见水，火虚土聚，不能成物；若与水同流，主沉没。比如戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌，丙丁与戊己相夹，属于火虚土聚。李九万认为戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥，都是火土夹杂之象，不能因为连续相连便视为贵格。时上遇壬癸，水土滞塞、火气熄灭，一生困顿浅薄。【又说】火火见土便昏暗，土土见火便虚浮；土轻火重则燥，己卯日见丙寅时就是这样；火轻土重则不明，丁酉日见戊申时就是这样。如【韩学士】戊戌、丁巳、戊戌、丁巳，火土成象，又属于凤凰干支格，所以显贵。【经说】金水多则清，金土多则厚，因为二者相生。金火多则刚强，金木多则正直，因为它们相克；火土多则狠毒，火木多则聪明，火水多则昏昧，火金多则刚烈，木火有文采，木水清奇，木金方正刚直，木土毒害，水火有智慧，水木有智有仁，水金秀美，水土厚重混浊。都应根据各五行的性质来推断。凡论命，忌同类互相破坏，例如己未见甲辰，甲辰见己丑，己丑见甲戌，甲戌见己未。凡处在四冲之地，纳音同类按两位两位逆数；寅申、巳亥，子午、卯酉，也依此取法。主一生不足，多半不能成器。【道经说】井栏互相破坏，药石也不能医治；遇到空亡，或许还能防避，岁运也忌讳这种情况。凡命局主本逢岁运，不可遇到死地。例如丙寅火怕乙卯水，辛巳金怕丁酉火，甲申水怕己卯土，戊申土怕壬午木，己亥木怕甲子金。这与人生害怕死亡是同一个道理；若主本的生死与岁运同途，则不忌。凡论命最怕鬼来相克，其中窠鬼最毒。例如丙子水见庚子土，丁丑水见辛丑土之类，都是在同一窠中就位相克，所以最毒。有墓中鬼，如壬辰水见丙辰土，丙辰土见戊辰木之类；有隔壁鬼，如庚子土见癸丑木之类；有空亡鬼，如甲戌见甲申、乙酉之类，都主为害。墓中鬼轻于窠鬼，隔壁鬼轻于墓中鬼，空亡鬼又轻于隔壁鬼。若木命人得到火月、金日时之类，火克金，使金不能伤木，这是御鬼，鬼便不能为害。若水命人四柱有火土，土克水而火又生土，这是助鬼，鬼就更加凶。干支与纳音通用，能够御鬼则立身艰难，助鬼则骨肉之间多发生争斗。若鬼中又有鬼，叫鬼啸，例如土命人生于木月而金为日时，木克土，金又克木；根基衰弱便凶。若主本强健则不忌。比如【一命】己未、乙亥、丙寅、辛卯，逢三合生，又遇寅卯为巳入官乡，丙与辛相合，本来大贵。然而己阴土遇乙木为鬼，又遇辛作为乙木之鬼，寅卯之官又变成己土之鬼，在亥卯未三合之位相通，这就是鬼克而又犯鬼啸，所以主恶死。【经说】五行切忌下克上，一生不足，事情总来牵累。【又说】鬼啸明显说明格局恶劣，再加刑煞，灾祸一定不差；即使以前曾逢富贵，也必定知道日后厌弃岁月。凡论命，把胎、生旺、库作为四贵，把死、绝、病、败作为四忌，其余为四平。以太岁天干为主，配合五行，取四贵、四平、四忌的位置，以此区分贵贱。遇贵多便贵，遇贱多便贱。四贵之中，又以生、旺、库为上，胎为次。若人的胎、月、日、时遇到三位贵干，而且都有辅助，或具备正禄、正官、正印，就是三公之命。带正天乙，如丑未年生人月日时得到甲戊庚之类；带本家禄，如寅年生人月日时带甲之类，叫福会。或者天乙贵人与合神重叠，也属于三公之命。三贵之上带有上下合，或一官一印，及一位正天乙，或一位本家禄，三位、两位贵人相合，是宰辅之命。若日时遇到两位贵神而带有上述条件，也一样。若其中一位带有灾煞、地煞、亡劫、羊刃等神，同时主掌兵权、司马、节钺之贵。若胎月、出生月以及日时遇到胎、库中的一贵，又带正天乙上下合，或天乙贵、合神、本家禄、正官、正印等；即使只有本家禄但有气，或贵人上又带有前述禄干，也属于宰辅、九卿之命。若月柱处于忌神，而日柱遇贵；或日柱处于忌神，而时柱遇贵，也不妨害，仍可任清华侍从之职。

译若日月都在贵位，而时柱遇忌神，这是普通的调选之人。四忌主贫贱，也有轻重之分：死、败、绝较重，病较轻。五行各有三位，例如寅午戌火，丙丁命遇到它们便为贵，与四贵三位相同，只是缺少胎贵一位；但它所主的贵福也与四贵相同。阳禄的贵位在临官，阴禄的贵位在帝旺。若阳禄遇旺位、阴禄遇官位，虽然仍是本位，福气却减半。若有旺而无禄，例如丙寅得到戊午日时，又克本命并带刑煞，主淫荡、愚昧、卑贱。有时遇到一两位贵神，却被凶煞刑害严重破坏，也主没有禄。【沈芝说】五行以生旺为君，以临官为相。若纳音属木，月日时遇寅卯两位；属金遇申酉，属水遇亥子，属火遇巳午，属土遇辰戌丑未，都按贵论。凡论命，区分五行的生旺死绝。例如甲申、丙寅、己亥、辛巳、戊申，都是五行自长生，不论四时，超然获得自生之理。命局得到它，便敏捷聪明；贵人得到它，仕进会逐渐上升；富人得到它，也将逐步回复荣盛，得到生发之道。丙子、戊午、辛卯、癸酉、庚子，都是五行自旺，不须等待四时便能自行达到旺盛，福力奋发，无可比拟。癸未、壬辰、丙辰、甲戌、乙丑，都是五行自墓，是归根复命之时。凡库所在，必须有同类之物聚集，库才充实；如壬辰水要有众水交汇归来，才算旺盛；再有金往来相生，便能掌握重权。假如水克火、火克金，又遇天中临照，便是负印不起，主贫贱。乙卯、丁酉、壬午、甲子、己卯，是五行自死。生则劳苦，死则安息，这是自然之理；没有死地，万物便无从归宿。所谓自死，就是得到真正归宿的道理。命局遇到这种情况，往往特别高明多慧但福气少，以安静沉默为本性，不利于有所作为，以淡泊为事，不利于兴起发达；只有学习道术、访求仙道，超越生死之门才适宜。癸巳、乙亥、庚申、壬寅、丁巳，是五行自绝。天地之道本来没有真正的绝处，干支恰好处于绝地，便会重新生发。凡遇这种情况，忧喜未定；如癸巳绝水得到癸酉旺金扶助，叫绝水逢生，尤其吉庆。凡命局带有死、绝、生、旺、库、墓等，不能只按照所带之字来论，还须考察月令，以辨清浊。所谓清，是有制伏；如水处病地见土便浑浊，但若没有土来堤防，水就不能止息；水既止息，清气便逐渐形成。所谓浊，是没有制伏；如水多而无土，便泛滥无归；水到了极处而木也到了极处，就会发生变化，变化便能通达。五行贵在变化，不贵在拘守常态；贵在隐伏，不贵在显露。死绝有救便是还魂，多按贵论；生旺有克便是散气，反而主福浅。至于彼此相生，顺则增益本气，逆则夺取元气；彼此相克，顺则势力强，逆则有所损伤。【经说】以小凌大，是自己招来祸害；以弱胜强，是自己招来灾殃。一水克三火，是弱胜强、阴胜阳，虽然有灾，祸患不显；以阳胜阴，危害不深；两阳相抵，凶祸很快到来。两阴相敌，便不能安处。如乙巳火克壬申金，是阴胜阳；壬申金克己巳木，是阳胜阴。阴阳彼此有情，所以没有大害。若丁卯见癸酉，是两个阴相敌；戊午见甲子，是两个阳相拒。阳刚阴柔，必定要分出胜负才停止，所以会有灾祸。【太乙说】天地阴阳变化的机理，无不以阴召阳、阳召阴；这样天地才能合乎正道，五行之气才能融和。若阳只跟随阳、阴只跟随阴，阴阳便偏出正位，动静失去次序，所以形成祸福两条道路。大抵阴阳偏出，造化便不能成就五行。例如火多金少，聚散失当，不能成形；火少金多，既不能熔化，反而有烟尘之患。其余依此类推。凡论命，先论五行的体面、局势，然后再看喜忌、好恶以及旺相休囚。金命人得到庚辛或申酉，是体面；得到巳酉丑三合，是局势；喜火制金、土扶金，忌金寒水冷。生于三秋、四季为旺相，春夏为休囚。其余木火水土依此类推。金命人遇庚申、辛酉，为五离煞；若生于秋月而逢水，就能把金的刚毒化为金白水清的造化；逢火则制金之刚，锻造成锋利之器。柱中无火无水，叫顽金，主早年沉溺酒色、患瘵痢而死。若得到戊寅日时，刚金处于生地，主富贵长寿。木命人得到土，根荄可借土栽培；得到水，枝叶可借水条畅；得到金来斫削，便能成为栋材。木逢寅卯，又生于春季最吉；若三合木局完整，不必生于春季，多主仁慈长寿。木逢金制，金经火锻炼，便能刚柔相制；若火太多则焚木，金太多则伤木，土虚则不能培根，水泛则不能滋润，妙处在于得到中和。水命人以亥子为源，以寅卯辰巳为纳，水从北方万折而朝向东方，所以水命人喜欢逢东方，便能浪息波平。水依赖土来堤防；若生于亥子月而土多则吉，已经处于东方又逢土也吉，但不宜土太多；若再有贵人、财禄，便显贵。若日时遇庚申、辛酉，水忌向西流，恐怕寿命不高。生于秋冬，水处生旺而清澄；壬癸在此时又逢亥子，主有文学才华。纳音再属水，水势便太过；柱中无土堤防，断为子息少，只有从事艺术或进入空门才吉。又逢隔角重叠，必定主刑克。春月水干涸，夏月水浑浊泛滥，柱中没有水来帮助，便不贵。火居寅卯，生于春月，木秀火明，荣华富贵；生于夏月则过于炎热，柱中无水必夭，有水则早贵。生于秋月，火死而金成，光藏于内；日时稍微遇到旺气便吉。水火都不怕死绝，只适宜恬淡才有福。生于冬月，柱中再得到火助，便能潜消霜雪、温暖山河。古人说：“冬日可爱，夏日可畏”，说的就是这个道理。土逢四季全上，属于贵格；如纳音全属土，柱中又得到寅字作为艮山，也贵。土能厚重承载，万物依赖它生长；金木水火都不可缺，所以这四行都依赖土。论五行的作用，多了就是太过，少了就是不及；气和数有余不足，都能导致凶祸。抑制或振扬而归于中和，然后才是福；功业已经成就的，应当退藏；即将到来的，应当重视荣盛振发。

译五行承受旺气，叫作成功；旺盛而能够止息，叫作退藏。五行处于冠带、胎、养之地，气势亏损而尚未充盈，叫作将来。因此希望子母相生，以增益其气，便有荣进振发的道路。比如木不逢时而衰，就会梗直孤立；木死便枯槁。金旺到极点，行动往往多凶。火势炎炎，贵在熄灭；不熄灭便有自焚之灾。水势滔滔，贵在止息；不止息便有自溺之患。火运行到南方而化为热，旺盛就会焚烧猛烈、伤害万物；到了酉、亥，阴气能够收敛火势，然后才能温暖万物。水运行到北方而化为寒，旺盛就会严寒冷酷、杀伤万物；到了卯、巳，阳气能够驱散寒气，然后才能滋生万物。又有生而不能生、旺而不能旺的情况，这是凶，属于先吉后凶；有死而不死、绝而不绝的情况，这是吉，属于先凶后吉。例如水见戊申土，是生而不能生；见庚子土，是旺而不能旺。遇到这些情况，多会成就之后反而失败，因喜而反忧。水见癸卯金，是死而不死；见辛巳金，是绝而不绝。五行之气已经耗尽，却得到父母之德来生助增益，于是气势重新复生。遇到这种情况，危险中有福，困穷而通达，屈抑而伸展。五行生旺过度，福气中就隐藏着祸患；死绝过度，福气也无从凭借。如果死绝之时能够逢生，灾殃和变故便能逃过。火、土最先如此，金、水则稍后。火在绝地得到土，称为“睿”【火以土为子，火绝于亥而见丁亥，就是这种情况】；土在绝地得到金，虽死而不亡，称为“归魂”【土绝于巳而得到丁巳土，就是这种情况】；金在绝地得到水，称为“继体”【金绝于寅而得到壬寅金，就是这种情况】；水在绝地得到木，称为“魂复天游”【水绝于巳而得到己巳木，就是这种情况】；木在绝地得到火，火从木中烧出，木尽成灰，灰飞烟散，所以唯独这种情形为凶。蛇、马没有胆，这一点正足以证明【木绝于申而得到丙申火，就是这种情况】。蛇、马居于相应位置，己、午之木经历巳、午而死。木在脏腑中属于肝，在腑中属于胆，这也证明木死为凶【经书说】。日主属土，遇火相生，便会逐渐顺利；命属水，得到金年便会优长。金多必须有火，或者形成从革格，才能成就名声。木太重而得到金，便可使曲直之木得到揉治而供任用。水流不止，必须用土来堤防约束。火势旺盛而无所依托，只有水可以调济。五行的作用如果合宜，即使相克也能成为福；如果作用失宜，即使相生也会成为灾。凡五行过多而彼此相违，例如禄多反而贫穷，马多反而多病，印多反而孤独，库多反而闭塞，生旺过多便没有归宿，死绝过多便没有〔疑有缺字〕。五行不可过于相安，也不可过于纯粹。贵人的驿马多，便会升迁提拔；普通人的驿马多，便会奔波驰走。破要能够伤害，空要空尽。所喜爱的不可毁坏，所畏惧的不可使其旺盛。先遇所畏而后遇所爱为福，先遇所爱而后遇所畏为祸。合局太多，反而不能发达，只会逢迎献媚；学堂太多，反而难有成就；贵人太多，反而柔弱怯懦而没有立志。禄马过于显露，不能按贵人来论；贵人表里俱足，也不能按常人来论。四柱全是阳，往往口恶而心善；四柱全是阴，往往凶狠暴戾而阴沉狠毒。拱要拱马、拱禄、拱贵、拱福神，不要拱刑、拱祸、拱岁、拱时。阴阳贵在均衡协调，有病有伤则要有克制。凡命局中丙、辛、壬、癸遇到戊戌，便是戊土当道，容易有刀刃伤害、挫折折损。壬子、丙午，或丙午、壬子，水木精神充足，阴阳纯粹，其他位置又没有助力，也不是寻常器量；再加上季节秀美之气，便会旷世无忌、德大而有容，是大丈夫。卯、酉是日出入之地，子、午是阴阳开始分判的宫位，遇到这些的人往往来往不定，岁运也是如此。己亥是两极之地，地天相互斡旋；寅申是三停之方，如同驿递往来，人遇到它们多不能专一。丑、未迟缓，辰、戌迅速，遇到它们会使人拘守一方，性情不善变通。辰、戌有气，却能够建立大事。丙子人四柱中有壬寅，是壬水进入丙火之家而造成破坏，不美。庚子遇庚午，是五鬼临门。戊寅遇甲寅，甲木克戊土，戊寅又随势克甲寅，这是地支、天干、纳音上下不和，除非另有福神相助，才有福力。癸酉遇戊寅，戊土克癸水，又因金气趋向绝乡，劫煞、元辰居中；除非得到月令中的秀气，才可以取用，即使如此，时间久了也不佳。庚午、丁酉彼此互旺又互相破坏，这是旺中有破，不能全当作福力。己未、辛酉虽然得到食神，却归于死地，终究不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌遇到戊寅，大运好时也是这样【经书说】。如果得到庚金来救济戊寅，虽欲绝而不绝，便能形成福力。乙卯遇戊寅，戊寅遇乙卯，是大好命【《丹阳书》说】。三奇相逢之际尚且可能只有虚名，死绝之中尤其还保存着生旺之气。因为三合、三奇如果不合月令，便不能贵；例如甲、戊、庚要有子、午时才贵，乙、丙、丁要有寅、卯时才贵【《天元变化书》说】。乙、丙、丁正喜爱酉、亥，还要防备纳音之间有无交涉【又说】。凡命见三合、三奇而带有月令中的秀气，进入贵格，也不免是庶出、过房，或入赘为婿【又说】。凡命见三合、三奇，而本年不带三合、三奇，出生在四孟月，却得到四仲、四季的月、日、时；四仲与四季同样论断；以及胎月、日柱互换，天干相合或六合，而本命不带这些，都叫作“掉太岁”。多主离开祖籍、孤立为人，得不到助力，少有救助；但适宜通过义居、假合而立身。贵命则多能凭借他人而升进。凡四柱带三奇、三合的人，如果本人不是过房或庶出，将来的子孙必有过房、庶出，或随母改嫁所生的子女【古诗说】：“三合与三奇，清秀更饶肥；不为过房子，便是随母儿。”

译凡命以出生之日向前数第五个地支为宅舍。如果宅舍处于有气之地，并有吉神临之，主有好宅，门第高贵显赫，子孙华美显达。例如甲申人，宅舍在丑，生于十二月，得到天乙临宅，就是吉。若宅舍处于无气之地，又有凶神临之，主住宅空虚耗损、破坏不全，不能守住祖业。例如庚午人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又有劫煞临之，就是凶。其余依此推断。命后一个地支为破宅煞。若处于破宅煞中，主没有父祖产业，或者客死他乡。还要看宅的纳音与本命纳音：二者相生则吉；宅克身，反而能得好宅；身克宅，宅必破散。例如甲子金，以己巳木为宅，生于二月，虽然宅旺而且相合，有好宅，但因身克宅，后来应当败落。戊午火，以癸亥水为宅，九月生时宅在冠带，十月生时宅在建，十一月生时宅在旺，又遇宅生而克身，必能得到好宅。若宅克旺中之生者，有官则吉，无官则凶。凡禄命即使有休旺，还要再考察宅舍，以辨别吉凶【沈芝说】。宅最怕犯破，如甲子人，以己巳为宅；如果遇到亥字，宅便受破，命元稍薄，太岁冲年也必须破，但必须是为长房，才可以这样防备。例如丙子人得到辛巳金作为宅，遇到乙亥流年，就是这种情况。命局本身好，还要有变动兴作，事情才会应验。凡命以出生之日向后数第五个地支为田园。如果处于有气之地，又有福神临之，主田园遍野，仓库充实。例如甲子人，田园在未，生于六月，土乘旺气，又遇天乙贵人，就是吉。若遇到无气之地，又有凶神临之，主田园贫瘠，仓库空虚。例如戊子人，田园在癸未，生于六月；甲申旬中未落空亡。其余依此例推断。【《鬼谷遗文》说】驿马没有刑破，禄没有鬼煞，食神没有空亡，地支相合而没有元辰，天干相合而没有六厄，旺而没有防门，衰而没有吊客，妻星没有羊刃，财星没有飞廉，孟月没有孤辰，季月没有寡宿。日主身重必须有鬼煞，禄重必须有官星；丈夫应少，妻子应多；吉神必须明显，凶神必须隐伏。地支、天干太过和谐反而闭塞，夫妇失时便为凶。四柱以日主为根本，禄马往来必须分清建与破；天乙贵人扶持，将星之德与冲相遇，还要辨别尊卑。根有而苗无，虽然实际贫穷却尚可；甘食本气已绝而花却繁盛，即使子实形成，滋味也很差。至于贵神当位、各种煞神隐藏，三元旺相，难道只是专看神煞吗？命中取用煞神，应以五行为根本。五行得地，即使没有贵煞也能贵；即使有恶煞，也不会妨害事情。五行不得地，即使有吉煞，发达也不会长久，就像冬月的花一样。纳音，是天地运行的数。驿马、学堂处在长生之位；才能、官职处在旺相之地；文章、富贵处在印库之地。如果遇到衰败，福力便减少三分之一；再遇死绝，便去掉一半。最忌空亡、冲克，也不宜刑害、吞食。所以同源相成【顺数为上，杂数次之】，天地之数完整，根基本强健；同类相伤【如丁未刑丁丑之类】，支神之气散失，按理说不能再复合【管辂说】。五行彼此互旺，即使相冲，气仍完整；五行彼此相克，即使相合，气也会散失，说的就是这个道理【有人问】。人生有始有终，名声富贵有的突然崛起、忽然兴盛；有的始终衰落，却在中途奋发；有的半生困顿，晚年才有成就。这是什么缘故【答】无非是命。始终富贵的人，是因为四柱中日主专旺，所取用的吉神，或官印、财食，都各自带禄，得令而不偏不党，没有刑冲克害；出门行运，步步都吉，所以能够成才，振耀声名，继承前人的基业，建立当代的功名，不招来毁谤，也不遭受伤害，能够保全始终。这是因为命运生旺，体用俱得。有的人一旦崛起、忽然骤然兴盛，是因为四柱中所用的贵神全都得位乘旺，又符合格局；但日主没有力量，不能承受这种福气，所以先前劳苦困顿。忽然遇到好运，生扶日干，使其强健，原命的用神才成为我所能用的力量，于是乘势而起，如虎长啸、风随之而生，大大发达而富贵。这是偏气遇到调和，衰弱遇到旺盛，所以迎来吉运便发达，前后差异极大。也有日主强旺、五行中的煞气纯一不杂，但根本上原本没有制伏，因此不能成就富贵；只有等到大运来制伏煞神，把煞化为权柄，才能功名显达、出类拔萃。制伏之神力量旺盛，发福非同寻常，所以会突然兴起，从贫贱达到极品；完全由于行运得到适宜之地，才显出兴盛。如果好运不来，也不过是普通人。还有的人始终奋发，中途却衰落，是因为四柱中日主健旺，用神也旺，双方力量相当，原本是富室朱门的贤良子弟。等到长大成人，必须遇到好的星曜；如果大运到来，原命显现财星却被夺，遇到官星却被伤，临印星却被破坏，遇到食神却被枭神夺食，碰上这种运势，灾祸不可胜言，所以盛年反而倾败，不能发达。等恶运一去，又遇好运扶持，使所用之神焕然一新，就像枯苗得到雨水，突然蓬勃兴盛。又像鸿毛遇到风，飘然被举起，无法阻挡。如果半生困顿，晚年才有成就，是因为四柱中日主强，羊刃、比肩又都争相旺盛；只是财、官、煞神等虚浮而轻少，没有力量来成就功名。出门行运又不是造福之地，所以一生饥寒、劳苦、衰落，直到晚年突然遇到好运，补起财、官、煞神等力量，借煞为权，制伏羊刃；或者得到权贵而显扬，或者积聚资财而发福。应当根据五行的清浊，再依所遇之运来分别判断。唉！穷困与通达有命，富贵在天，这是孔子说过的话，难道是人的智力和力量所能改变的吗？

译【有人问】兴亡、生死如何判断【答】凡人命中以煞为用，煞神尚未制伏，便是贫寒困顿之人；也可能成为豪门中的卓异之士。关键在于遇到制伏煞神的运，借煞而兴；切不可脱离制伏之运。一旦进入财乡，财星能够助党煞神；再遇流年财煞相助而旺，合力成为灾祸，日主孤寒而受克害。轻则倾家荡产、被徒流，重则受刑而死。煞神相并相合，凶亡尤其可怕。羊刃也同样论断。又有四柱中月令正气为官星，主一生富贵，只要遇财印便有利。官星喜财旺来生，喜印旺来护卫，所以能使人施行仁德、治理国家，权重爵高。后来如果煞神得位，岁煞一同临身，官星化为鬼煞，就必然危及自身。不行煞运，或者行伤官运，又没有印绶制伏，伤官得地，贵禄受到损伤，便会妨妻害子、丢官生灾。再遇流年助长他方之气，必然导致死亡。至于凶恶之命，如果本人有高明见识，知道进退存亡的时机，能够保全自身，便不会遭遇横祸；即使如此，也可能因自身恶疾而终。又有四柱中专取一神，没有官煞之气，只有偏财、正财旺盛，财神当道，暗中兴隆，积财聚富，只是少有贵气而已。还要看所行之运如何。若遇官禄旺盛之地，便富贵双全。假如不幸，财神脱离格局，又遇羊刃，再遇流年冲合，羊刃、财神都受损，原命衰绝，羊刃必生灾祸，导致败亡。论生死要按格局判断：例如印绶遇财，行财运，又兼逢死绝，必然进入黄泉。柱中有比肩，或许还能防止并得到解救。正官遇七煞和伤官，形成刑冲破害，岁运一同出现，必死。正财、偏财遇比肩分夺，或遇羊刃劫财，岁运又相冲相合，必死。伤官格财旺身弱，官煞重见，混杂而冲刃，岁运又见，必死。制伏伤官则会伤残；拱禄、拱贵若被填实，又见官煞、劫、亡，岁运再次重见冲刃，便死。日禄归时，若有刑冲破害，又见七煞；官星空亡、冲刃，必死。煞官是大忌，岁运一同出现，必死。其余各格，也都忌煞神以及填实，岁运一同临身，必死。若遇各种凶神恶煞、勾绞、元辰、亡神、劫煞、吊客，以及墓、病、死宫诸煞，便是九死一生。财官太多而日主弱，原命又犯七煞，便是身轻。例如丙、丁日干，年月时有庚辛，又加上酉运，或者遇庚辛年，必死。甲、乙日干，庚辛处在月、时，且年运又见庚辛，必死。如果有救助则吉，没有救助就一定凶。五行神煞方面：金多夭折，水盛漂流，木旺夭亡，土多痴呆，火多愚顽。太过与不及，只能这样论断，第一不可拘泥，第二也必须谨慎防备。要推求其生死，必须作出明确判断。至于五行的生死，例如壬日生于二月，行申运便死；生于七月，行卯运便死。这就是遇到生地反而怕死地，已经死绝又反而怕生地。造化与人事是一样的，必须一并防备。我曾说过，人的生死，年、月、日、时全都预先注定。姑且举一两个例子：如定兴张易金，嘉熙二年仲秋，儿媳马睦阁临产，便到灵宝泉寺向当地神灵祈求，梦见金狗、玉鸡、黄羊、青犬依次而来；等到生下勇九淮王，八字果然是戊戌、辛酉、己未、甲戌。孙壅七公相也曾在江文通祠占问子孙，梦见起初出现一只疲惫的赤犬，后来又看见一只肥壮的黄狗在路旁，以及一匹白马立在平地上；木左边又看见一头赭色的猪连续咬着狗尾巴进入屋上。土公相自己推算，便是丙戌、戊戌、庚午、丁亥的年月日时。成化年间某岁暮秋朔日以后，半夜刚生下儿子，果然应验。又有元文式五师，生于大德丁未年正月十七日壬午申时；到明洪武己未年元旦，梦中得到黄羊触数七十有三，到了这个时候果然去世。他的儿子式敬筹六老梦见几只白兔进入屋内，姜沉闺怀；到了顺帝十一年仲春甲辰黎明，生下淑正，推求二人的四柱都是辛卯。后人有记诗说：“历周追忆古人心，仰止高山直到今；睆兔两双生梦兆，四重辛卯又逢阴。”又说白鸡、银防应验辛酉、庚子之祥；白鸡在酉，是值太岁的不起之兆。由以上几件事看来，人的生死确实是预先注定的啊！例如尹子常梦见巳年会达到午厄，寅年防备，后来果然看见蛇入洞、得到金子、坠马、被虎咬，都一一应验。孝介经三叟梦见达逵，遇到乙巳年对局；到成化三十一年遇到这个干支，登上耋寿之年，四月望日进授宜义郎品秩。孙干父也做了同样的梦，后来又在正德四年乙巳仲夏升为卫侯。又有古人向土地神祈梦询问子孙，得到诗说：“犬羊父母青龙子，赤马黄驹与白鸡孙，虎曾同翁属肖丙隆一气应多。”齐解的人根据此诗推算：长子生于甲辰，次子生于丙午，三子生于戊午，幼子生于辛酉，长孙生于寅，曾孙生于丙戌，推算都应验。这说明一家祖父、父亲、儿子、孙子的出生，全都预先注定。又有吉人向祠堂、社庙神灵祈求，神示诗说：“左龙右虎赤同方，只怕炎猴及木羊。三十八年生死隔，风云际防总无常。”后来其生死的年月日时，没有不应验的。古人说，饮食和啄食没有不是预先注定的，何况功名呢？何况生死呢？何况子孙呢？那些不知命运却妄图强求的人，如果不被鬼神讥笑，恐怕是很少的。《巫咸撮要》【《天元神趣经》说】凡推断人的命运，首先要详察日柱的兴衰以及变化取用，分辨天地之局，才能形成造化；贵贱显现在上下之中，兴衰全在天干地支与四时之内，穷通的奥妙尽在五行之中，荣枯都是先天禀赋。因此，春天出生而甲乙居于寅卯，难道还怕庚辛吗？夏天生长而丙丁乘临巳午，何必忧虑壬癸？庚辛值兑，秋天出生，离火也难以侵害；壬癸遇乾，冬天下降，戊己又怎能克制？土生于四季，得时而遇鬼煞，其伤害也没有关系；假使五行失去所居之地而遇到克制，难道那灾祸还能痊愈吗？

译又如化格形成一定的象，必须分辨衰旺是否相等，尤其要在配合之中看清往来去路。金在艮方北面绝，火在乾方西面消失，木落于坤方南面而无形，水到巽方东面而无位；这就是阳干都死。遇到相合，便依同类相从；妻星如果潜藏，只要看局中情形便可判断。阴干生于四正时而得旺，便自身尊贵、家门荣耀；若处于死绝墓衰之地，便类似伤害天干，更加不足。化气入格而不被破坏，显达尊贵者十有八九；化气失局而有损伤，能显荣的百无一二。最高最贵的，处在旺地三位，必须有相互扶助；最贱最贫的，处在衰地，四柱中很难找到。造化的原象在地支之中，配合关系在天干之内。象形成而用神旺，都在生火、生土之中；四柱没有损伤，便可直列朝廷。地支中虽有畏忌，也仍须有声誉，不至于贫穷；行运到了衰乡，必然主灾祸。化成造化而各自处于衰、墓、绝乡，象虽形成而杂局遇合，仍如同没有遇合。丈夫行旺运，妻子便随从；夫妻的运势互相扶持时，应按妻随夫来论。自身临鬼煞，必须取天地中的气；象的旺衰必须辨明荣枯贵贱。身衰鬼旺，必应身体伤残；身旺鬼衰，必定成为凶徒之命。鬼与身都衰，男子必漂泊，女子则成为师姑、尼姑，隐伏自身。自居高位而月气相伤，这是伏象，官鬼全备，难以享有高寿。天干中有破败，便有技艺可以随身；地支完整生扶，却不能依靠六亲，只能独立。五行所归属的象全在十二支中，先分南北东西，再考察三合之内的区别。六亲要从象来推断；审察富贵则从官禄两方面论说。禄旺的人有鳏、寡、孤、独之象；有官鬼的人有残疾、夭寿之象。自身显化而自身无气，本性便完全亏损；假借五行形成的象，平生困窘，哪里还能得到祖宗的财产而显出福气丰盈？如果因为犯了别房，便按父母的象来论；引用这些作为气化之象，天地的气势相停，其中有贵有贱，化局之内有富有贫。由此而论，贵显者得时便能位列朝廷；化局成形而运转得宜，便能受封为帝；偏从之象衰弱，直到老年仍劳碌奔波；化象伏藏，一生碌碌无为。【又说】子平之法，专门论财官，以月柱上的财官为紧要，发用显应在日、时，还要详细审察强弱。论财官时不论格局，论格局时不论财官。入格的不是富就是贵；不入格的不是贫就是夭。一格、二格，不是卿就是相；三格、四格若财官不纯，多半成为受刑的囚徒。属于九流之人。官星怕伤官，财星怕劫财；印绶遇财，财越多灾越大。伤官遇官，原命已有官星的灾重，原命没有官星的灾轻；灾重则迁徙，灾轻则受刑责。年柱有伤官，父母不能双全；月柱有伤官，兄弟不能完整；日柱有伤官，难以安置妻妾；时柱有伤官，子孙难以传续。岁、月有伤官，劫财生于贫贱之家，或者是庶出；日、时有伤官、劫财，会损伤子孙，主晚年没有福气。官煞混杂，为人好色多淫，做事小巧而寒贱。有财印则吉，没有财印则凶。劫财、败财的人心气高而地位低，为人贪婪。正财当月令，勤俭而吝啬。柱中劫财、羊刃、比肩多，便会刑伤父母，损害妻妾，夫妻不能聚合。商人要看财星是否落地；宰相则要防能否得时而有正禄。七煞、枭神太重，是走遍他乡的客人。伤官、劫财，是昧着良心、负恩赖账之徒。多次犯奇仪者贵，多次犯亡劫者夭。七煞宜于制伏，能够独立而强；鬼煞之中又遇官星，逼迫太过；明煞被合去，五行便和气；春风暗煞合来，四柱便刑伤害身。煞、刃没有制伏，女子多有生产之厄，男子触犯刑伤。二德没有破坏，女子必定贤良，男子多忠孝。财、官、印、食，必定显出慈祥之德；劫、伤、比、枭，难以逃脱寡恩凶恶之名。冲官而无合，是漂流之徒；坐马落空，是落魄之辈。月令逢冲，过房而离祖；官印遇偏，多为庶出或非正生。天干被烈气冲灭，令人叹惜伯牛之疾；时、日遇冲刑，难免像卜商那样哭泣。六虚临于乙亥，孟浩然徒有文章三才；会于壬辰，石季伦纵情于金玉。只有文章没有印，贾谊便困屈于长沙；只有印没有文章，李斯只能专居上蔡。刑多的人不义，合多的人把疏远者都当亲近；合多主晦暗，冲多主凶。辰多好斗，戌多好争讼；辰、戌为魁罡，多凶少吉。时、日空亡，难以有妻子；驿马背驼，离别乡土。官煞混杂，为衣食而奔走。印绶受到伤害，名利便有成有败。天厨遇枭神，食禄有亏有盈；伤官遇羊刃，靠劫财来谋食，终日忙碌困苦；正官遇七煞，剥损伤害而求生，一生忙忙碌碌。财官会招来上位贵人的怜惜，煞伤则要担心小人的羞辱；官星没有冲破，爵禄便独自显达。

译财少而伤官、劫财，反能名利双全；官印处在刑囚之地，心神混乱、身体忙碌；日、时处在鬼墓之乡，忧愁多而快乐少。看似有福却未必有福，恐怕吉中还会遭伤；看似能成却未必能成，是因为格局中带有煞。财官两旺，便能主持节钺；煞刃交相显现，便能掌握兵权。官是扶助自身的根本，官处长生，必然富有学问；财是养命的根源，财逢旺处，钱帛便充足。财、官、印绶三吉不可不遇，劫、刃、伤、煞四凶不可不畏。印临天乙，能受盛世封赏；财藏官库，能蓄积罕见奇珍。三奇贵人见生时，便能入清华馆学，世所稀有；贵人若遇禄马来临，即使尚未佩金章，也已不足为憾。官贵若有财官相助，又多次遇到奇仪，必能成为宰辅；即使不作蓬莱三岛的仙客，也必能行走于金殿玉阶。禄马相互遇合，令人羡慕，少年便能成为公相；如果带刑带破，终究只是白面书生。有印无官，发达不会迅速；有官无印，难以求得显荣的名声。财官带印，便积玉堆金；偏财、正财都遇到，仓满库盈。印绶如锦鞍勒马，官贵如玉带金鱼。凶没有比羊刃更凶，祸没有比伤官更祸。行运遇羊刃、劫财、败财，财物便耗散；羊刃如果与生气同见，便能在外掌权。伤官被合，妨妻害子；伤官带刃，克父损母；官星隐藏而煞星显现，必招横祸；煞星消失而官星明现，当掌藩辅之权。少乐多忧，官星又带劫财，骨肉分离；孤鸾再遇伤煞，又有三刑六害和冲击，难以显达；孤辰、隔角反复出现，多主贫穷夭折。享用现成的福分，一出门便行财禄；一生寂寞，行运却与命局分离；有官却不能享禄，是月上的正官受伤；有财却不能享用，是柱内正财被分夺。禄马先在生月出现，便有阴德荣华；如果日、时又见财官，这就是“遇而不遇”【又说】。四象之中，隐藏着土而成形；五行之内，天干秀美便为荣。亥、卯、未使万物滋荣；甲、乙、寅、午、戌聚集福气；丙、丁、壬、癸喜爱生于润下之地；庚、辛喜爱见从革；戊、己欣喜遇四季。水润下，便文学显贵；土稼穑，便富贵而适合经商。春天生甲乙。春天生甲乙，怀抱仁德之心；夏天遇丙丁，胸中藏有明辨之才；秋天属金，性情多刚毅；冬天属水，智慧足而有权谋。木旺而没有金，虽然有仁心却不能成就造化；火旺而木衰，即使有学问也难以显贵。水多遇土，便能成就修筑堤岸之功；木旺遇金，便有成为栋梁的美质；水火力量相等，便形成既济；土遇木旺，便成为稼穑。金火气势均衡，能炼出锋利的器物，这就是五行的造化。一切都因为鬼煞而成功。木败则不仁而妄为，金衰则少义而无恩，火衰则成为无礼之辈，水浊则成为失去智慧的人，土遭木克，说话常常失信。金鬼好杀，水盛多淫。日主旺仍须自己立身，还要详细考察上下的吉凶。岁、月相互扶助，因祖先而发达；时、日相冲，妻子无功；衰、墓之地，一生孤立；生、旺之地，一生显耀。上下相合而没有伤害，来往相克交战便多忧患。禄马在时而克日、破日，即使有职位终究也会退落；日主旺、时柱强，聚集秀气却无福，也仍可能横然发达。月柱为伤害，时柱得到官财，行运自然能够成就；月遇绝伤，时柱冲对门户，必有三次迁移。年遇衰地，要防岁运艰难；月在旺乡，晚年反而不足；时衰而日秀，有始无终；月弱而时强，晚年荣显。元气强旺，即使暂未显达，最终也会显功立名；根基本来休囚，即使得到地利，也难成富贵。若天元羸弱，命运便不能再次振兴；忽然遇到本主休囚，便贫寒无所依。气旺而遭伤，即使遇到危险，终身也有救；气败而逢生，即使得地，一生也未必有成。五行失地，不要妄谈禄马；四柱同乡而无归宿，难以论财官双美。日主所克者为妻，妻所生者为子；考察其生旺，便可确定其死绝。时柱临旺地，必然子女多；时柱在败乡，必然绝嗣。男子遇到两位财星，必须置妾；若在相合之处又逢禄，必能借妻而荣。财乡见合，立身要依靠妻子；阳干上下逢合，妻子多易得；合中又遇生气，妻妾贤良。四柱彼此相亲，多生喜庆；五行来往相伤，都主不义。财星失地而从事曲折的经商；日主太旺，便从事九流术业。火聚而与水德相刑，可能成为反复无常的僧人；水遇土旺而彼此残伤，可能成为没有始终的道士。火明木秀，要防年少时显达朝廷；火炎水涸，终身只能在市井求财。金白水清，多能显达；鬼位遇官，主困穷；财星处下而见财，虽有财富却吝啬。羊刃带煞而受刑，男子会遭鞭打流配；财盛而有刑伤，父母受损；鬼旺，后代反而昌盛。化局忌讳从而不返本，平生衰乐不安宁。丙辛化水而行到水乡，位列朝廷；丁壬化木而临木位，身居宰辅。东边的金、西边的木不能从化，一生只有虚名；离方的壬、坎方的丙得到时位，平生便有显著成就。用神败衰，即使带禄也不能成为福；禄马气旺而遇贵人相合，主显达荣华。有官无马，职位卑微；有马无官，身份低贱。四柱生旺，即使没有官禄也能长寿；五行败衰，即使带禄马也终会夭折。魁罡相逢冲克，多遭刑狱；建禄而无财，必受刑制，定为奴婢。阳火死于墓，性情绝恶凶顽，多成为酷吏；阴火生于长养，人的形体丰厚，应当成为富豪。五行忌沐浴，四柱逢伤；喜用生旺来制煞。有害则姻亲离散，遇到交战则疾病缠身。木火忌逢申酉，灾病呻吟；衰金害怕遇到旺火，形体困苦、悲叹不已。时柱临鬼地而没有制伏，多贫穷；行运到财官之地而没有刑，必然发达。七煞、羊刃，反而能使名位大显；正印、官星若遇刑冲便是灾祸。壬趋艮位，遇到便发达；资财可以把煞化为官，要防岁运使功名显达。戊日生于午月，火多而行运喜官乡；财官处败地，一生贫寒。三奇没有损伤，一生富贵。日主虽建禄，但不遇财官，主孤独贫困；日禄归时，不遇财印，也难以发达。

译时柱有偏财，行运到兄弟之位，主妻子遭灾。时柱有羊刃，岁运遇偏财、正财，便生凶祸。正官在月柱，旺盛则富贵双全；偏官在时柱，若逢无情之地便有灾祸。财归旺地而没有破坏，家道兴隆；印绶生扶日主而没有伤害，门第光彩。有官无印，不是真官；有印无官，反而成为厚福。桃花带合，是风流儒雅之人；五湖云扰，是如伯夷隐居首阳山般的饥饿之客。天干相刑而地支相合，快乐会变为忧愁；天干相合而地支相刑，喜事中也有不美。若不是成为九流之人或僧道，便一定要多次祭拜祖先坟墓。时柱为杂气而遇局钥，才得到显达荣华。羊刃遇金神，再遇七煞必为大贵。双辰夹角，多为偏生庶出之人；寡宿、孤辰，是异姓同居的子女。壬水骑龙，遇辰时多能登天府；乙木捕鼠，遇子时多能早登蟾宫。日禄归时而没有官星，仍有锦鞍绣辔；月令生扶日干而没有财气，也有玉带金鱼。六阴朝阳，逢季月只能按印绶来论；六壬趋艮，逢亥月应当按贫穷论。格局没有破坏和刑害，名利便能成就；官印有伤有损，爵位便亏损停滞。妻宫羸弱，再犯劫财，必然损害妻子。兄弟宫位柔弱而遇官星强盛，必然损伤兄弟。天元羸弱而失时，难以获得长寿；日主强高而化为鬼，反而应当享有厚福。日主旺而无依，便离祖迁居；如果不迁居，就会死在外地。日主旺而无依，会损财伤妻；如果不伤妻，外家也会冷落。正官被合，一生名利都虚；七煞被合，处世反而能转凶为吉。煞旺又遇身衰，便为衣食奔走；官弱又遇煞来扰乱，进退行止都沉没不显。财旺身强，资财层层积聚。例如甲辰、甲戌落在寅、亥，金帛满屋；丁亥、丁卯到酉、亥，珍宝满室。六甲日遇庚辛，如果重见太多，必主灾厄；六丙日身居亥、子而没有制伏，定是贫穷的儒生。行运的得失，更应详细察看。得地而失时，如田地得到雨水；得时而失地，如车辖损坏、车陷泥中。得时的人也能奋发跃起；失地的人难以升迁。因此火到南方便荣，水临北地便盛，土到东方便病，木到西方便衰，金入北方便沉。旺处生长，死处消灭；死处生起，旺处反而脱落。岁运都受伤，日主遇到它，命必亏损危险；气运与神气受损，门户与父母也一同受损。运神克岁神，刑讼便会临身；岁神克运神，官灾纷纷而起。金主刀刃、刑伤；水主江河、覆溺；木主悬梁自缢、虎咬龙怒；火主夜眠时被压倒、烧死、蛇伤；土主墙倒土压。五行煞气重时，应当这样详细推断。【又说】有化而不能化的缘由，有聚而不能聚的机理，有合而不能合的类别，有秀而不能秀的实际。化而不化，会损害贵气；聚而不聚，会损害财气；合而不合，会损害官运；秀而不秀，会损害福气。又有不化而化的原因，不聚而聚的机理，不合而合的道理，不秀而秀的作用。不化而化，必定居于权贵；不聚而聚，最终富足；不合而合，必能升迁高职；不秀而秀，必能享受禄位。要确定四时是否有旺气，考察五行是否有气；随着事物变化，事物又依同类来求取同类。五行都要中和，一种事物不可偏枯。水不能胜火，便奔波流荡；火不能胜金，便困苦忧惶。三辛见丙，钱财破散；二壬见丁，家道兴隆。有秀气而无官星，只能在技艺上施展巧能；见财而没有依托，只能把志向寄托于经商。甲居从革之方，遭遇风灾困苦；金形成润下之局，像浮萍木梗一样漂泊他乡。五行俱旺，就随从所用；五行俱衰，就会变成其他之物。一个鬼煞不能胜过两宫，一个禄不能胜过两个鬼煞。五行落在本乡，不贵便富。四柱临于破地，不是卑贱就是贫穷。生旺为上，德秀为奇。日主坐学堂，是文艺清高之士；命临鬼祸，是徒流、盗贼之人。禄中隐藏刑，必在军旅职位中执掌兵权；刑中见克，必在公门中办理案牍。鬼休而母旺，钱财、奴仆、马匹多而丰足；鬼旺而母衰，父母兄弟离散。官印两全，掌旌旄而居武职；淑秀俱全，应试登科而进入文官选授。暗藏禄神，官居极品；遇到真官，禄位非同寻常。十干临死、绝、病、衰，便卑贱地居于尘土；五行处于三奇的库墓，便荣耀地列身缙绅。两处鬼乡，遇倒食必为奴婢；一气有归，遇墓月必主孤贫。勾陈得位而居辰巳，贵列三台；玄武当权而逢亥子，官封一品。癸见庚申，居于右职；辛逢戊子，中高科。阴水遇秀而失地，便成为僧道；阳火无归而遇水，定作凶徒。金到火乡，财富多聚多散；旺水进入南方，家道充盈昌盛。庚居三冬，水冷金寒，得到火来扶助，不能视为平常；禄被破则死亡，气绝则生病。时柱临鬼位，又遇冲伤，危险确实不可轻视。临官又遇衰败，处在死绝之地就毫无疑问是凶。最尊贵的，是官星成为命局主用；财星无论偏财、正财得当，都是福。最凶的，是七煞临身。遇天赦、天德、月德二德则为祥瑞。官星若遇比肩、劫财，虽有官职却没有尊贵；七煞若遇滋生扶助，煞气更加凶猛。三合、六合，岁运相合，必然荣显；七官、八官，月建为官而成为喜用。四合、四刑，刑与合须辨明邪正；七冲、八击，遇冲击喜得防藏。夹贵、夹丘，是暗中防护；财库、官库，须明白以冲开。官星在生旺之方，既然遇到就不必显露；印绶藏在孟、仲之下，虽可见到，也不必显露其形。印绶得到劫财相助便贵，财元喜见伤官而显奇；伤官若遇印绶，尊贵得难以言说。归禄若遇食神、伤官，福气无限而奇妙。年柱、日柱相互有阴阳二刃，主刑法重犯；官星、七煞混杂而又遇天德、月德，禄位会升高。飞刃、伏刃，须防刀刃过多而凶；伤官损剥官星，见官便成为祸害。羊刃若遇印绶，虽贵却会带有残疾。七煞没有制伏，遇官星便成祸，寿命也不长。三偏、三正，遇到三奇贵人，可居一品尊位；四旺、四生，四柱俱全，福分在众人之上。七煞化为印绶，早年便能登科显达；

译财星旺而生官星，年轻时就少受祖上的恩泽。官星、七煞同来，要辨明是扶官还是扶煞；偏财、正财相互防碍，必须知道是合正财还是合偏财。归禄之月遇羊刃，世事判断不明；金神运到了水乡，身体会被分裂。暗中藏着七煞，必须明察月令之下的用神；表面见到却没有财，必受无形的祸害。羊刃又遇合，可能千里徒流；用财若遇劫财夺取，一生贫困窘迫。人的命运本来有定数，穷困或显达早已分定，必须懂得其消长，也应究察其始终。要详察流年、大运的根源，还要考察行年的位置。身弱如遇七煞，运行到制伏七煞之地，反而必然倾败；身旺若遇福气轻薄，运行到衰败之地，必然死亡。太岁与命局不和，就有灾有病；四柱与太岁相生，就无祸无殃。身弱即使徒然入格，虽早发达也会早亡；福气轻薄而又遇休囚，必然倾败夭折。因此用神不能妄自求取，命局的形迹自然会显露。有福时就应取福神为用；没有时令助力时，必定要取自身为用。祸害在五行门户之中，福荣存在于运气之中。福厚的人众人都能共享；如果伤损根源，最终还是困顿。又说：绝地不能承取生下来的财，衰地不能抵挡旺盛的鬼煞；逆向制伏若无情，顺势相生则可以挽救。表面主气虽无而根本尚存，可以救回一半。日柱、时柱都遇二德，百事无凶；再遇财星、官星，必定主大富。主气、根本有力，鬼煞也可以成为官星；根本、主气无力，官星来了反而成为鬼煞。刑冲之法，要仔细推详。有刑出、刑入，有刑吉、刑凶；有冲动、冲不动，有冲合、冲不合的区别。冲衰必定动摇；来合而有情，才是富贵之象。杂气藏蓄其中，要确定谁先谁后。提纲专用，必须分辨气的浅深。一阳来复时，木火可以作为用神而水气潜藏；一阴初生时，火土旺盛而金气伏藏。将要到来的气势属于进气，遇到它便有功；已经成功的气势属于退气，得到它又有什么益处？月建中的财、官、印绶，在时柱作为分野、归元之处，或者补其不足，或者抑制其太过，总要使造化达到中和才吉。又说：三元确定命局后，先详察四柱，看有没有五行成格；其次再论命运的强弱。身弱而财旺，必须借助身强的运乡；身旺而禄衰，却喜行到生禄之地。印星生身是福，却怕进入财乡。七煞在柱中，七煞不宜旺；命中没有财禄，运逢禄马，反而是灾祸的根源。有伤官，再遇官乡，祸患最重。最忌讳的是日干冲大运。所喜的是运干生助日干。但还要防有情、无情，合与不合，以及凶中防吉、吉中防凶，详细审察。比如原局已有害刃，就会骨肉残伤；原有伤官、七煞，地支又处死绝，再加上运中的禄马都弱，祸患很快就会到来。再结合流年加以抑扬，祸福没有不应验的。若遇建禄之地，称为禄马俱绝，难以逃过寿限。也有禄绝而发达的情况，也有比肩而耗损的情况；气有浅深，格有成败，不能拘泥一种方法推断。《玉井奥诀》【安东杜谦著】凡是推究造化的道理，方法都以日柱为主。【单独提出某字作为主体，要把认定的主导端倪看作化气，作为本体入门；还必须懂得变通，识别主干，既有本象，又有化象，才能详细推断。例如甲，本象是木，化象是土。】先考察日柱坐下的地支之神所含的意义。【也就是日干所坐的地支，首先要看它与月支、时支、年支分别有怎样的刑、冲、破、害、生、克、比和关系；主干所喜所忌的东西从哪里得到。不能把它看成普通情况，也不能粗略忽视。】要看月令之气的浅深，以及谁掌握主权。【在月建之下，要看气候的浅深、五行之气属于什么干神，是否正当此日的天时之令，属于五日一候中的哪一候之气，还要看是否有德秀。】地支至为关键，党众旺盛便成为强势。【地支是四个位置上的支神，关系比天干更加紧要。要看哪一个是主干的宅舍，哪一个是用神的基业，哪一个力量轻，哪一个力量重。宅舍就是得地的方位，基业就是乘贵的所在。第一要防哪一个支神的力量冲起；第二要防哪一个支神的力量拱起；第三要防哪一个支神的力量刑起；第四要防哪一个支神的力量合起；第五要防地支统摄全局，这种方法是从空中建立实有。论地支的冲、拱、刑、合四件事，是命局最关键的门径。若只拿日干作主，在取用之间，或吉神有刑冲，凶煞有拱合，且生旺休废交错不一，就很难下手。不如只详察四个地支的根基，看五气中什么最重，再加以品量：什么能耗散它，什么能生扶它，什么能冲合它，什么能使它变化。然后再看日干属于哪一种五气，与最重之气的统摄关系如何；再把财、官等用神之气，与前面的五气一同引到时柱，比较哪些轻、哪些重。义理调和顺畅就是祥瑞，反之就是乖戾。这样确定以后，还要防察各支之气分别有什么喜忌，不能不详细推究。】五气就是木、火、土、金、水这五种，必须逐一记住它们的名称。如果五气之中某一种党众最多、力量最重，例如支干内外、明暗处木很多，那么木气的党势就旺盛了；它的喜忌已经在前面五行的论述中说明。】专守用神，仔细详察其喜忌。【专门取一位用神作为尊长、权柄；用神是号令，是本领，是依托，这绝非小事。既然确定了用神，就据此推断，不敢任意追求它之外的意义。取用神可以是财、官、刃、煞、食、贵、印、禄马等，各种类别都可依例取用，原本没有固定方法。用神最忌受损、受犯，也怕被分夺、盗泄；不宜太过，也不宜不及。若某物太过，本来就不好，岁运又来生扶它，便会倾覆败坏：木会折，水会倾，土会崩，火会骤发而灭，金会折损。若某物不及，本来就不好，岁运又来克制、盗泄，把它完全损坏，岂止是有祸。用神的喜忌极其玄妙，后篇另有详论。务必要达到中和才是贵。】逐气穷究其理，逐物推到极处以寻找转关。【金、木、水、火、土五气，各有阴阳，共有十种变化消息；每一项都要考察衰旺、轻重、明暗、广狭。推究到尽头，还要查明尽处生什么神、克什么神、刑什么神、合什么神等。被损坏的东西和得到生助的东西，主应什么事物？逐物推演下去，必须找到所依凭的对象和归宿。到了无可奈何之处，就是转关：要转入什么格调？到了极处再一转，就是建立防护、使局势圆活。还要透察清楚它最终的归宿，判断成器还是不成器。】有气的要赶快察看，有情的尤其关键。

译【有气，就是当令。例如要察看八字内外、明暗的干支，像六月中气大暑节，土、金旺相而有气之类，这最为紧要，其余则不是这样。有情，就是气相合。例如甲见己、丙见辛、丁见壬之类，中间干支明暗处有合，都应把它看作最关键的因素。另一种说法认为，不只是合气才叫有情，吉神生我、克我也叫有情；虚拱贵气，生我、克我、刑我、合我，也没有不同。】年干统摄全局，其次察看月柱、时柱；时柱像秤一样，分毫都要加减。【要察看年干所乘的地支，与我怎样相互统摄，这一点最关键；还要把它引到有气、有贵的地方，体局才会广大。又要防用神恰好是太岁，考察它属于什么吉神、凶神；如果用神与太岁和合完整，贵气就无疑了。其次察看月、时二干之间的关系，不能草率忽略，不去牵动柱中象数变化，也不能不考察五气的真假。吉凶神煞都应引归时柱，细分轻重，分毫都必须比较。又说：太岁是一年之中的领袖，是诸神的主宰，作用极大。只是徐子平以日柱为主，专取财官，误导后人，使许多人错误地防察其义。所以说：年柱像秤钩，钩起万物；月柱像秤系，提起纲纽；日柱像秤杆，身星两方面都不能差；时柱像秤锤，决定轻重增减。这个比喻可说非常贴切。】随合仍然紧密，遥合也不能忽视。【随合如丙午，气势强盛，便知道有辛未二字相随，如影随形；还要防察辛未究竟是我家的恩人，还是仇人。遥合，就是地支中所藏的神，与另一个地支所藏之气相合。例如申、卯、子、巳、亥、午等一类，因为存在气类上的遥合，所以事情的意义自然不能忽略。】体制必须广大。【凡是八字，都要察看气象、规模、体势是否豁达，天地是否相停，是否雄健壮实，五气顺生顺克而有力，倒生逆化而有功，贵气往来而不杂；这样必定不是寻常格调。又要防八字总体体段过于清，则可能寒薄；过于厚，则可能浊滞；过于华丽，则可能轻浮；过于放逸，则可能流荡；过于有情，则可能泛滥淫荡；过于孤介，则会独立而不能容物；过于刚勇，则可能暴躁干燥而无涵养；过于柔弱，则可能愚钝而无作为；过于拘实，则会局促，只知有己；过于轩豁，则谋划虽广而秀气不能落实。】要按字面位置分辨先后。【所紧要的用字、字样若处在远处而在后面，或被其他闲神字样占先隔开，只要没有损伤侵犯，仍须得到岁运生扶，才算完美。所紧要的用字、字样虽然近而且在前，却有闲神字样远处在后，一旦发动便会形成切实影响，妨碍用神字样；还要察看柱内有什么可以将其铲除。】天干专门论生、克、制、化。【生就是相生，但有相生而不希望它生的道理；克就是相克，但有相克而不希望它克的情形。制如水克火，却有土来制水之煞，使火又能恢复生发之情；化如水本来克火，遇到木能盗泄水气，火便转而得到生助之理。其余都可依此类推。】地支专门取刑、冲、破、害。【刑，例如丑日戌时，是刑其所出；巳日寅时，是刑其所归。恶物适宜刑去，好物喜刑归。冲方面，吉象适宜被冲，凶象中的贵气也宜被冲掉。所谓我家被破，大体是破坏其中之物，但其中也有吉有凶。例如卯破午，是乙木克午火，午中己土受到破坏。若巳土是七煞，地面有力，岁运一旦使它显露，祸害无疑；即使不显露，也如同抱着老虎睡觉。还要防酉字有气还是无气，能否驾驭制服。又如巳是贵气，显露而有力有势，也可能因被破而来到。至于成为福中之害的六害，若带着忌神、凶煞来克来盗泄，才是真正的仇害。】象自成一家，不拘执于贵气。【人的八字中完全没有财、官等因素，为什么也有贵气安然、发达富贵的人？这是因为相生之气自行建立了格象。生发之意连绵不断，气势高远坚实。像这样，本象配本象，如甲、乙、丙、丁之类；化象配化象，如戊、癸、丁、壬之类。木火成象，火土成象，土金成象，金水成象，水木成象。还有三象顺序相承的，也用同样方法，例如火土金之象。又有四象和谐相生的，也同样如此，例如水木火土。】根源同一之气，生物达到充盈。【例如金气正当于天时、处在建旺的次序，既没有东西来克制盗泄其气，又一路生扶它所生的子气，所生之神就是水。水神既显露在天干，或在地支泛滥，事物太盛便不吉；还要看是否有足够的火土来堤防制约、作为依靠。其余都依此推论，那么造化盈亏的道理就明显有依据，绝不会失误。】八法是关键，五气是开端。【八法前面已经论述。五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和的不同。干支都很有力，克制之物归入根窠，精神强健，这叫聚；喜欢吉神，忌凶煞，也需要辅佐。吉神被冲而失去意义，受刑而不能归根，这叫散；应当防凶煞，忌吉神。金木水火土俱全且次序顺畅，叫气完。五行缺少一行，等待岁运补足，叫气缺。实，如甲戌见丙寅，有合有生，局势归于一象，滞留在一方；柱中若没有激扬昂藏之气，这样不过是一个富翁而已。即使有体而无用，即便尊贵，也只是尸位素餐。比如柱中土气太重，稍微见到官星便贵，其余依此类推。虚，如土入酉寅、木临乙巳、金到辰亥、水向卯戌、火居丑申，气虚而不能稳固，其余依此类推。气深，如木的本象、化象接近清明节气；气浅，如木的本象、化象才到雨水节。气敌，如辛酉见乙卯，大概凶得很；若见己未、己丑，反而有依凭而转吉。若无依凭，还要防宾主强弱：主弱则成为鬼象，宾弱则成为财象。

译交，如丁巳见辛亥、丙戌见己丑、庚辰见癸未之类，仍要分辨哪一种气旺盛后再论。狭，如用神局限在一两个地支，用神之情狭窄，虽有生旺引发之处，其气却无法到来。广，则引发之处气能够到来，生源之处仍有精神，通达三合之气，或通达六合。气轻，如木的本象、化象进入金乡，又不当令。气重，如木象遇寅、卯，属于本象的地支。气薄，如木象遇到自己死绝的地面，又不当令。气厚，如木象遇库墓、长生之地，或得到天时，或有其他天干来帮助。气寒，如木枯、火散、金寒、水冷、土冻，以及天干休囚、地支死绝之类。气和，则有合有生，有情有助，有临官、帝旺，没有休废、死绝；或者有旺相之神来扶助，或者正当此天时前后，气充满而旺盛。这种东西没有依靠和堤防，不能长久，最终会倾覆。气亏而衰，是根本不实，仍未得天时，气也不足，又没有生扶，这类废物，哪里说得尽。有的气衰而长久不得天时，又处死败之地，却有暗干相生，并引归生旺之乡。有气而旺，不是从开始到结束都一样：中途气势发达通畅，自然舒展；到了终了就收敛归藏，若最终没有依靠，便容易散漫，盛大的意气没有根源，也很缺少转生、乘势的力量。】没有后续的气，嫩弱而容易摧折；将要到来的气，人们都认为是旺相之象。中间若遇到顽厚之气，克制、盗泄它就会凶，难以言说。有气过后，进入遥远的过去时令，都叫休废。又说：成功者退，却不知道余气忽然被旺处资助而来，牵动生发之意，使气回到充实之处，更能耐受岁寒。余气即使休废，也会另行化为其他象，所以如此。】造化万物必须追溯其本体。【东方阳气疏散，因泄散而生风，风生木；西方阴气收止，因收敛而生燥，燥生金；南方阳气达到极点而生热，热生火；北方阴气达到极点而生寒，寒生水；中央阴阳交合而生湿，湿生土。五行体象的根源，前面已经取来论述。】器局完备，是由根基发出的。【凡是形成象的地方，都叫器局完备；凡是贵气归于一处，也叫器局完备；凡是六亲归于一处，例如我所生的就是子，丙辛遇木之类，也是如此。有一种说法认为，妻所生的就是子；这两种意义都要根据活法取用，各有道理。生我的叫母，合我的叫妻；各种物象形成而且配备完整，也是六亲所生归于一处而成象。比如在运中形成象，是因为根基原本就有这种意向，所以能够形成。假如木火必然不能均停，各有轻重，木重而火轻，运行中遇到火干、火支，便能凑成完整的真象。若四个地支中原本带有火的临官、帝旺、长生、库、墓等字，才算器局完备；否则不真不实，不完不正，只是似是而非。其余依此义推论。】方法如同搜检各种因素，分别承受吉凶。【时与日、月与年，以及干支八字，都要纵横往来、相互勾连取用，不能有任何一处丝毫照察不到。比如四干乘四支，各自取贵、取煞；或者年干乘月支、时支取贵；或者年干取日支、日干取月支、月干取年支，其中有贵有煞；或者岁、月二支，时、日二支，各自取干神贵气。像这样反复搜检，才大概不会差错。】必须把事物提取显豁出来，才能看清轻重。【这一段必须先察看四个地支，把其中所藏的干气逐一提取显现出来，细推哪些党众，哪些力寡，哪些旺，哪些弱，哪些轻，哪些重，这样才能明白用神的吉凶道理。不逐一提取显现，纲领就会昏暗遮蔽，难以衡量取舍。】虽荣耀却容易枯败，发身显达只是暂时；虽显现却不外露，成器之物能够耐过岁寒。【凡是脆弱、虚浮、嫩弱之气，处在休废、败绝之乡，得到地支、天干夹扶，暂时相合而在一时发达。倘若遇到岁运，使原本赞助它的神受到伤坏，或抑制、扬动了它的无气状态，便容易败坏而不能长久。若事物没有显露，而用神有气，合神形成象，彼此乘承的一路运中没有破坏，就能够耐久长远。即使每年太岁带来驳杂，也只是浮云遮日、树影横阴而已。因此不在于干支表面显露，隐藏其中而有气、得到生助的，反而能够长远宏大。】夺胎换骨，意义出于自然；舍本逐末，原本就不是真义。【本象中如果有财、官、贵神，又有其他位置与之通气，有化、有象、有类、有引用，而且清纯，适宜乘行福地，这不是勉强而行。气类有所感应，必然会有所归属。想要形成真正的化象，如丁壬化木之类，万一因妒合、争战而未能成功，忽然到了运中，反而资助本象，使本象具备财、官等贵气，那么就应舍弃本象之真，去追逐尚未成熟的化气。】大器有根基，自然能够抑制邪恶而发扬善气。【体局如果广大，本源如果深厚，用神如果专一，又兼带贵人、德秀，即使有大耗、元辰、刃煞等恶神，反而也能助长威势，这就是所谓抑制恶气而发扬善气。】才气浅薄、体局狭小，反而会伤害事物，更会损伤他人。【岁与日辰力量虚薄而不专，被吉凶神煞交相影响，随气势动荡，精神受其驱使，自身没有定见，多半是凶煞象中的刃煞、亡劫、金刃、白虎之类起作用，所以不能与德秀纯厚之气相比。建立基业、成就事业，即使偶然成功，难道不会伤害事物、损伤他人吗？】贵人、禄马交错，勾绞、元辰、亡神等情况很多。【贵气不宜繁杂。用财就只用财，用官就只用官；若用禄马、贵人、食神、印绶之类，只宜一件、两件，贵气便应当得到辅佐。若用财而以官辅佐，官印相承，禄马兼行之类，达到三件、四件便会泛滥，不能归聚。又说：一件贵气必须有贵人、德神来帮助，才可以大显。勾绞、劫煞、元辰、亡神等物，若贵气重，就能助身而施威；若恶煞重，就会肆意造成严酷祸害。另一种说法认为，这些煞气种类很多，必须分别审察消长。】吉神得到天德、月德扶持，凶煞进入空亡，要加以品评。

译【贵神、禄马都是吉神，再遇天德、月德二德就更加吉利。勾绞、元辰、亡神都是凶煞，若进入空亡，力量减半。反过来说，吉神也忌空亡，凶煞也需要二德。旧注说：吉神、贵气即使清纯归一，如果没有混浊，或不落入别格，就可推究其中妙处。若没有天德、月德二德、天月二合、月空、天赦之类的赞助，也会减去分数，福力不能完全发挥。空亡要根据生日属于哪一旬来定，例如甲子旬，戌、亥二位就是空亡。空亡有三种：一是本旬之内后面所藏的干神，如甲辰旬中甲、乙二干；二是本旬之后遁到的干神，如甲辰旬中丙午即庚辛；三是截路空亡，加重而更加紧迫，如甲巳日申酉时之类。凶神宜坐空亡，吉神怕坐空亡。又说：金、火宜空，木、土、水忌空；又说水也喜空。又说柱中凶煞交并而有德神，遇到危险自然会散去，虽死也不至于死于非命。若在日柱、时柱，作用尤其紧。】贵气即使十全十美，也还要防其中有依伏。祸星成一局，也要识别凶神中隐藏的福气。【贵气十分完备，始终不坏，但其中难道就没有一件祸神吗？隐藏的凶煞之神来往繁杂，其中却可能有一件福神，隐约而深藏，或由虚夹、遥合形成，或由刑出、冲归形成，也属于关键而有意义的地方，不能立刻当作满盘凶煞来防。只等哪一个运来扶起局中的福气，便吉；若扶起祸星，破坏贵气、损坏用神，便凶。】调和峻急，格局孤立，形势困穷，力量耗尽，义理正要寻求变通。【推究日干和用神，搜检明暗造化、吉凶神煞以及隐显之处；其体局孤峻，气势却还没有穷绝，因此难以取用。这种到了极处的转关之处，自有穷则变、变则通的道理。大运遇到哪一种气势，便可以一路挽回；哪一种生意开始发动，情势的根源也就有无限的意义。】气盈满，物也盈满，大运与流年又相冲，身主怎么能够安静？【想观察它的大概意义，要看气象或盈满、或流散；察究事物道理的细微处，既然旺盛而达到极点，自然就有不能长久的征兆。何况岁运加以抑制就会衰弱，加以扬动就会泛滥沉没；再如果冲并身主，怎么能安然恬静而不动摇？没有这样的道理。】年、月、日、时，干支有次序；君臣、宾主，体格有朝向和伦理。【月干应处在年干之后，时干应处在日干之后。若能循环而次序分明，又以奇特的年柱为君、日柱为主，月柱、时柱如宾如臣，辅佐贵气，并且像前面所说的方法一样有次序，使纲常有所朝向，使伦理次序得到辅助，端正其尊严。又说：阳要慎独，阴要群随，还要察看贵神、煞神所加临的地方。】日主最喜先见天干，日主应当忌讳次位。【日主先见的天干，如甲日见癸之类，这类情况有三种益处：一是能够合戊成财来资助我；二是有利于滋长发展我；三是能够化成其象来生我。但这是已经过去的气，作用稍慢。日主处于次位，如甲见乙之类，这类情况有四种损害：一是能够劫夺妻财，使我落空；二是能够合煞来损伤我；三是能够化象而泄去我的气；四是能够拦截前路，成为刃而伤害我。】支神在前则气迎接，支神在后则如后宫。【地支迎接前方之气的较多，平生为人精神磊落，例如甲子年或子日见丑、寅、卯、辰、巳之类。地支处在后宫，主做事多悔恨困顿，或受挫折，进退变化很多，例如甲子年或子日见亥、戌、申、未之类。其余依此类推。】太岁独自突出，日主孤虚。【月、日、时的支干彼此联结、结党、成旺、相合，或形成一象，或化成一气。唯独太岁孤立，与另一位置分离，似远似疏，必然离祖别宗而自立，也有人会成为偏出或螟蛉子。贫穷困乏而孤独的，年月时也有同样情况。日主独处，孤寡而无合无生，另自立于缺乏防护之处，不是与他人异居而共同生活，就是被收养寄生，或入赘后在外自立。】党合之中有两方争夺，妻与财有两种意义。【柱中如土，党众已经很多，而天时却属于木旺之时，抑扬之道要看怎样取用，不能立刻当作两方仇敌相争。若土并不虚弱而只是加厚，木有气又显露，地支又没有刑害冲克，反而能够培育木气，使木秀而成林来作为用神，更为奇异。我所合者为妻，我所克者为财。世人只知道我所克的总是妻财，这是错误而不完善的；还要防察化象究竟怎样。】用一个“神”字，贵气就重重到来；象要晶莹明朗，气最怕伤损懒散。【柱中有人一生只专用一个字，称为不如格。字面彼此都合，或都散，各自终于结成党群而离去；日柱之下又另有一个字悬置在那里，无所依靠，所以取这个字为用。若用字就是用神，某一项精神严密紧切，是最妙的。比如用官星，又见官星，再来复建禄等；或者用财，又见食神、贵人，这些都属于贵气重叠。苗虽生长却不秀美，秀美却不能结果。用神壮健，成象之意专一，力量显露而不虚浮、不背离。昼夜如土木水，白天生金，夜间生于柱中，这样难道不是名利特别通达之士吗？若地支、天干与我完全互不顾应，用神不相合，星主孤虚，冲刑克害彼此背离，盗泄之气又多，象没有赞助，休废之气层层出现，便无所建立、无所成就，是不足称道的格局。】我所生、我所克，情势能够退散；他来克我、他来生我，气势自然归入。【凡是我所生、我所克的，其意义自然会退散。他来生我、他来克我，这两种都属于气进入、支来生我、克力进入。若是吉神如此，就是第一等的妙处。】生克往来，以合来扶持主气。【柱中有合而落空，或者有赞助之神把合化为实，或者有破坏之神；有生而受到制，有克而得到扶持，来往进退并不一致。万一在取舍的细微处失误一点，差别就会相距千里。还要防察在合中扶佐主气的是什么神，哪一种神最关键、最急迫。】善恶繁杂难辨，要按时柱分清众寡。【善、恶两方都多，彼此错杂；但要察看时柱是否聚集众多的休旺之气，或聚集少数的休旺之气。恶多就是凶气聚集、煞气聚集；善多就是吉气聚集、福气汇集；善少则力量怯弱，福少则更应防备。另一种说法是，年柱与时柱相互出现贵人，处于生旺，又与日柱和合，这是第一等的妙处。】生了又生，都有所依托；最终成于什么，要查明。【例如丙辛之人遇戊申运，又遇庚申年，反而有得到依靠、再次受生的意义。因为有壬水的精神自然到来，何况丙辛化水，所以得到生助和依托；最终成于什么，就是这个道理。】化了又化，最终茫然无归；究竟归于何地？【例如丁壬化木，何况又有寅、卯、亥、未等地面，并且还有其他水木之神赞助，成为茂盛而顽健的木，哪里还可以再用水来滋助？茫然之气没有依托，还要防运势引动；或者有堤防、驾驭、制伏的方法，才可能成为福。若遇到转而再生的地方，一味漫无边际，反而不能成立。】

译五象相乘，有祥瑞，也有乖蹇；五气交战，或伤残，或奋发。【祥瑞，如木火、火土、土金、金水、水木成象；得时叫得天时，得位叫得生旺之位，或者乘建禄等气而得权，叫乘财官贵人等，如同有权、有势、有职事。乖蹇则相反。三者就是坐下有贵气，即使乘贵地，地支却又有刑冲克害。交战，是体势相等、力量相停：一物凭借天时，一物凭借党众；或者一物得地，另一物得权，如水火交战、土水交战、土木相战之类。伤残，是用神被克，主干被害，或财禄受伤，官星也被克；或者一物有党而成化，却见克神来破坏，如丙辛化水，忽然见土来克水。奋发，是事物与我相安，宾主和谐；我乘旺势而相犯，他得地而相迎；我势强而敌退，他有气而来朝。】财官要真实而达到妙处，必须辨理化气。【例如丙辛见戊癸为财，甲巳为官，这是造化真实的情况，秀气美好得难以言说；其余都依此推论。】财官有象而达到精妙，还要依托局神。【例如丙辛见戊癸为财，得到火局；甲巳为官，得到土局，这样才成就器局完整，而且清纯无比。其余依此推论。】财官是杂气，吉时为库，凶时为墓。【财官之气均衡停当，又有拱气使贵气增加，是吉；称为库。库中有三种杂气：若正当旺相而成为贵，且能助益我，就是妙处。若官星化鬼而入墓，财星休囚而入墓，就是凶，不能称为库。若吉神入库，却又带着休废之气来刑克我，也不能算库。】善恶之神相冲，遇克则进入，遇生则通达。【地支贵气来冲，难道就可以立即说它是吉还是恶吗？神煞也不能立即说它是凶。必须支、干同时相克，才叫吉凶之气克入。有时一边生、一边克；一边和、一边制，其中也包含变化通达的道理。】上面生下面，脱泄气势值得忧虑；子气旺而母气衰，三份盗泄一份。生用神反而是喜，子气衰而母气旺。【上生下，例如天干生地支、地支生音，这是第一种；岁生月、月生日、日生时，这是第二种；得到生助的既是子气，如果又属于闲神，这是第三种。例如木生火，在夏季就是子旺而母衰，其余依此类推。所谓三盗一，是指像金生三水，四份水都是母气生出的子气；母气已经广大而虚弱，所以反而喜欢子气衰而母气处于旺乡，这样才吉。例如木生火，在亥月就是子衰而母旺，其余依此推论。】前面呼唤，后面应和；生则相继，克则治理。【这种格局一辰一干，有体有用，有本有末，有呼有应，是很难推的。生则连续不断而不绝，曲折婉转而有情；若克，则如削砍、朴治、锻炼，既济、堤防、疏通，这些都是治理造物的关键。若拘泥于生克的小节，就不能彻底探究其中的元机。】左边包裹，右边承接；收则归聚，散则空虚。【凡是一干一支挺立在柱中，大多有左右相互承辅的意义。有包罗，有归向，也有散漫，有退脱。要衡量轻重，比较得失，作出应有的增减；不能只顾小处而丢弃大处，舍弃根本而追逐末节。】局神无可取用，闲气一来便显得清冷。四柱中取日主、财星、官星、用神等，可能杂乱、混浊、繁多、混杂，也可能强弱胜负不明，或缺少制约防护，因而难分优劣。忽然有一个闲干，既不是主体，也不是用神，却能在左右相互承接、顺势而来，乘上某种贵气。这时就要取它与日主发生关系的神，看它属于哪一种进神，以辨别其作用。在虚处构成某种格象，或合官、合财等，取其中已经成局而且确有切实作用的。它开始虽是闲神而无用，后来闲神得时，闲神也能成器，遇到时机便有作用。由此可知，天下没有真正可以舍弃的事物，何况天地造化呢。官气混杂时，妙处在于看各个地支如何配合。这与重犯奇仪格属于同一类。比如官煞混杂紊乱，其中一个已有配合，另一个还没有归属、没有乘到适当之处，就必须等岁运再去配合那个尚未归偶的，才吉。或者在四柱中分别寻找官煞所合、所制的关系，也就好了；若有太过或不及，还要审察其中的消长变化，这一点极其重要。又有两官一煞、两煞一官，也都属于这一类。例如以土为日主，天干透出甲乙为官煞，地支中有申酉字，或有辰巳字，这就是有所合、有所制。彼此交互而有意味时，要审察究竟扶助谁；拱夹虽然真实，也要防止因透出而受损。所谓交互有意，如丙午见壬子，双方各有所凭。丙以癸为官，壬以丁为财；现有官星，还要防止其他神来扶助，究竟哪一方面紧要，哪一方面不紧要，必须辨明。拱夹虽然真实，例如乙日主遇到癸未、乙酉两位，明见拱夹出甲申这一真实的官贵之气，似乎毫无疑问；但如果另有火神暗藏，后来岁运见火、见庚，或者见到填实其位，所引发的灾祸哪里说得尽呢。合局一旦形成便有力量，透出的因素不可视为等闲；精华若被脱泄、废弃，反而要借时令之雨来转变。天干相合时，关键在于防察地支之神的吉凶。地支之神有力，自然不同寻常。地支相合时，要防察其所承载的天干力量；力量越重，精神越旺。又一说，天地上下都相合，便有真实的合煞，如己亥见甲寅之类；又有合煞，如甲子见己丑之类。又一说，煞神忌合，喜欢冲、刑、破、害。天干之神或地支之神一旦受到闲神侵扰，岁运再来相合，便会精神百倍。又一说，禄马适宜六合，忌刑破。何况四柱中已经出现合力，透出的因素岂能等闲视之。所谓脱泄、废弃精神，是说我所生、我所克的精气本来会散耗我的气。如果时上用神又凶，然而能够制伏它的力量反过来生助日主根本，就有挽回生机的妙处。各种神煞各有分属；日主专门运行于日位，时辰则务必要看它所处的吉凶位置。吉神有：财元、官贵、印绶、食神、日德、月德、日禄、贵人、德神、天月德合、天赦、月空、时禄、时象、奇宝、学堂；凶神有：金神、羊刃、七煞、空亡、六害、孤寡、隔角、三刑、冲神、死神、死绝、勾绞。另一说，若在年柱，则亡神也按上述说法；元辰也按上述说法。《类聚》说：年神统领所用之神，以太岁参看住宅吉凶所在的宫位。吉神有建禄、驿马、宅神、天医、福德、阙门、进神、生旺位、华盖、三奇；凶煞有碎煞、的煞、咸池、沐浴、亡劫、白虎、羊刃、飞刃、破宅、大耗、勾绞、防吊、官符、病符、死绝。对于时柱，还要详细分析其中五条理法。

译第一，时上若有亡劫、刃煞、空亡、元辰、孤寡、死败、金神、白虎等恶气聚集，并倒回日主，形成刑、冲、克、犯，就是不祥；如果聚集的是贵气，反而成为祥瑞。第二，要分别详察年月日三项中的贵气、三元、福禄之神被引入的情况：哪一个重，哪一个轻；哪一个来得安稳，哪一个不能停留；自身能不能承载它们，或像船车一样能不能载物，又像屋宅一样能不能容纳。又说，时位有自己的家，却还要看年月日各处是否有可以相互依托、呼应的关系。又说，时位一处全作主，作为防范的依据，我见过的命例还不敢完全这样判断；但辨明吉凶的妙理，总要贯通地体察天地造化的精微。年月日中有一位与时相和，主平常；有两位与时相和，便小享富贵；三位都与时相和，便大发而显现富贵。但日的关系紧，年较浅，月较缓。时位一旦有克、破、冲、害，以及和、助、勾引、空亡、死败等因素，这是最需要撮取考察的关键。例如庚寅时取乙亥为用，若旺相而得到生扶，既得气又得地，能否据此参考岁运，比较吉凶、发达或废败的原因？时位要旺相有气，不要休囚无情。又说，时位有初、中、末三次的情义，如寅时初属土，中属火，末属木。〔原文数字、纪年保留：一年〕 一个时辰中的冲刑，是非常紧要的事情。时位若不能牢固承载事物，时柱五重次序便是最切要的法则。因为同一天出生的人遍及天下，大家共同的大体造化相同；唯独时辰的刻数分毫不能差错，因而疑惑之处正可以此作为准则和依据。何况在交替之际，刻数与日轨相换，本来是未时一刻的次序，铜壶漏箭却可能刻作午时七刻、八刻，何况还有山僻村落中夜间出生的人呢。虚辰遁法有三种精妙的用法。第一，禄、马、贵人等吉神，以及刃、煞、死、败等凶神，各自都有确定的位置。于是用五虎遁推排元运、安定干支，使它能够主管相应官位之事，极为应验。又说，所谓“看太岁所临十二宫的善恶”，遁法也只是推遁太岁之干；在吉处便作福，在凶处便兴祸。但仍须以日主取财、官等事项为依据，尤其要看岁干和日干这两个位置的关系，以及出生时所遁出的是什么吉凶神煞、由什么主管，并分别辨别轻重。这就像人的出身，关系到属于哪一派源流、具有什么资格。用神所生、所旺的方位，要防止受到克制。例如用水为官，忌土到申子辰等处；用木为官，忌金到亥卯未等处。李虚中所说的“伤破用神家宅”，我认为应当理解为：用神发生、起用的地方先被伤坏，那么用神也就无所归着了。忌神坐在使它旺盛的地方，反而喜欢受到刑伤。所谓忌神，例如用金为财，火就是忌神；只要有能克制它的神加临，便最好。但还要有水来到寅、午、戌、巳等处，以减弱忌神发挥作用的根基。用神的鬼墓若得到，便成为灾殃；用神的贵气之情若得到，便会挺立相助。用神本身有鬼墓，若属于吉处，称为官库；如果又带凶煞来刑、克、冲、窃，用神自己便忌讳，日主尤其忌讳。用神本身也有财官贵气，但这不是本家日主的财官；若其来意顺着生、扶、合的关系而来，便精神百倍，用神自然喜欢，日主更宜见到。墓、绝再与煞、刃一同来刑，便形成祸患凶恶之象；若有空、赦，并以财官为主体，则禄位聚集、福气增加。墓、绝、死、败本来已经不足称道；如果再带有刃煞、亡劫、勾元等来冲、刑、克、窃日主和用神，祸患立即侵入。月空、天赦二神极吉；善神如天德、月德、天德合、月德合四神，也要一同考察，各司其职、各自主事。如果又属于财官等贵气来主管，便更加美好，荣耀的福气接连广泛聚集。伤官有自己的墓神，出现在四柱中尤其凶恶；暗中还有劫夺财库的鬼，命局便会非常凶。伤官本身有墓库，例如丙日主以土为伤官，遇辰就是自身的墓神；若又带凶煞来克、窃、刑、冲日主和用神，便是极其紧要的恶气。劫夺财库的墓，例如丙日主遇戌位，并且丁在其中旺盛，又有凶煞前来克、窃、刑、冲用神和日主，便极为凶险。印绶处在生旺之乡，适宜得到滋润；恶神处在死地，怕它造成刑伤。印绶本来是生我的神，若处于印绶自身生旺之地，又见生合之神，便层层转化为福，自身的大义绵延不断，这才可以。但如果太满或溢出，就会出现火多则木焚、木浮则水泛、土重则金埋、火重则土虚、水流则金沉的情况，反而有太满则倾覆、太盛则折损的灾祸。凶恶之神本已处于死绝之地，又乘着恶气来克、窃、刑、冲用神和日主，便狼狈不堪；如果处在死、绝、墓、败等上位，主有恶物前来破坏，便按照前面的注释来推断。用神处在败绝、恶陷之地，地支哪里还愿意完全显露出来？纳音处在生旺之方，用神便坦然无所忌惮。凡是用神处于败、绝、恶、陷等位置，并在四柱中透出很多的，多是卑贱下格；若还带有凶煞之神，怎么会好呢？若只见一两个位置，也许还可以；但如果岁运扶起恶陷之气，同时又形成煞局，就属于沉沦、败坏、悔吝、破失一类的气象。严重时甚至死无葬身之地，必须连同空亡和煞一起防备。凡命的纳音处在常生、常旺、四贵之地，月神又来到其上，自然喜悦，什么也不忌惮，安然自得。火土的根源失去中和，容易化成尘蒙之象。如果火土不能得到造化中和之气，或者燥、或者寒，或者偏、或者枯，就容易形成晦暗万物的气象，成为滞塞、昏暗、蒙蔽之象，不能焕发；即使遇到机会，也难以成就。死败之象若结党，不要伤害生旺之神。例如死败之象结党，反过来刑、冲、克、窃生旺之神，这是极不亨通的征兆。如水日主见卯木、酉金、辰土、巳火等神，就是这一类；如果又使日主生旺、日主用神生旺以及宫主彼此相犯相克，灾患就不小，宜详细审察。五气按东西方位布定，既能培育，也能耗竭。亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。例如金到了亥子，气便泄散而枯竭；木到了亥子，受到滋养而得到培育，其余可以依此推论，这一点极其重要。一个地支聚藏贵神和煞神，纳音自身便能生旺。例如一个地支聚集长生之气，日时又带煞，就是生与煞同途。又一说，煞带贵而自身处于长生，便是有用；这叫贵气带着自身的长生，也叫煞中藏贵。又一说，年柱中的干音随长生之神，与神煞同在日时，便是真长生，是聚集年月日时的气，也叫一强四弱。又说，四柱只要有一位长生，专门承受旺气，便能聚敛精神。空亡的消息有多种，哪里只是十干缺失之处。

译这个煞最为重要，其中轻重、真假必须仔细详察。一旬空亡，十日分为上下所管。例如甲子旬中，五阳干以戌空为紧要，五阴干以亥空为紧要。同一气也有轻重：甲子见壬戌是真空，见戊戌则较轻。又一说，肩上相邻的一位太重，如甲人见癸、乙人见甲之类，就是十恶大败。一旬中后段的禄遇到空亡，如甲子旬壬申、甲戌旬庚辰之类。又有五气落空，如甲子旬的水土、甲戌旬的金、甲申旬的火土之类。官贵有抑有扶，两方面都要称量停当；一路运势便成为根基。官星是一个人的贵气，是福源中的第一位；紧要程度上，财星次于官星。如果有一方扶助、一方抑制，两者各自成立，不能分出胜负，就要看阴阳之气能否升降。在一路大运中，应当衡量它们配属的强弱情形，以察看兴衰。煞星显露而官星隐藏，是为了寄托其中的情意；官星显露而煞星隐藏，是为了建立其中的义理。煞星虽已显露，但有神来制伏或相合而达到均衡，官星配合却隐藏，又没有印；如果更为隐藏，主外表有权谋和谋略，内心怀有奸邪奇计。若煞太重而没有官来驾驭，神又无情，情形正相反。官星显露、煞星隐藏，内在性情可能恶而无情，外在却义气平和、谨慎守节，大体道理如此。还应当具体格物，详细分析。忌讳煞气时，要专看用神的情势和作用；若用神只是虚假有力，更要切忌煞气向外奔散。忌神、煞神若有生扶，或坐在生旺之处，又有六神赞合，其专一集中的力量不可言说。四柱中若只见用神虚浮地前来生合，情意虚假而形迹虽露，或虽有气却落入天中，纵然旺盛也没有立足之地；情意虚假，力量便散，所以自然不如气势专一的。若用神有赞合，有扶有生，或力量专门处在生旺之位，又有生助之神，或有情、或有力，都必须分辨清楚。忌神、煞神虽然在四柱中形成阻碍，但力量本身偏斜；岁运再来克、窃，自然会使四柱中的力量停住，不致气散而向外奔走。用神有所缺失，就要用纳音全部补足气。大挠创制纳音的方法，隔八而有可用之物，怎么能竟然视为弃物呢？气不足的地方仍要用纳音来补借；例如缺土，纳音有土，就补足其不足，只是处于休囚时稍慢一些。万物都有精妙的作用，但自身未必承受得起。贵气有时很多，有时很重；自身如果没有气，怎么能承受呢？如果能顺从其类，随着它变化，依据它的象，应合它的气，就不在此论。一说，自身不能承受，就像病人不能进食，花朵不能结实。气势和情意充足喜悦，便会在得时之际发达旺盛；象意空虚寒冷，只能幽居度日。八字的气候、形势、情意和体段，就像人的气息强壮充足，显出和暖喜悦的神色，少有人不能通达时运、融通利物、施展才华；如果再有岁运扶持，更不必说了。若八字体制孤虚，气象冷落，又兼带空亡、休囚，即使有智谋、才华和勇力，也无从施展，只能在岁月空闲中度过而已。成就之气能够变化而归于尊贵，交互之神彼此往来而都贵。所谓成功变化，如壬水生在十二月，本来气已残废，却有木象，且由干支引导而化，这是第一等妙事。所谓交互俱贵，如丁巳见辛亥，或庚寅、己卯之类；地支虽然相冲、相处不和，但两支之间各有闲神和贵气往来，其余可以类推。休囚之物本来已经不好，又进入空亡，哪里只是生不逢时，即使暂时得时，事情也会退散而不能成功。若五行之象旺相而进入空亡，还可以；金火旺而入空，反而好。旺相之神本来正当时令，若再得到生或合，精神就更加旺盛，权变和福气一同聚集，便能施展自己的志向，进退取舍也都不失次序。气已经过去的事物，想要退藏，反而适宜墓绝之地；事物正在到来的，准备进取，本来就喜欢生旺之宫。例如三月的甲木，气势已经过去，按理应当退藏，只有处在墓绝之地才合乎道理，才与自然相合；如果临于生旺之乡，反而主乖违。正在到来、趋于生旺的情形，如十二月甲木正在进气，正月乙木正在进气、将要发展，正当到来时宜处在生旺之地；其中成为祸还是成为福，尤其要紧。休囚而有用，发达仍然迟缓；旺相却无情，作恶最为迅速。用神虽然尊贵，也有能生我、助我的用处，或者又临天德、月德、天乙等；但如果不临当令之时而处于旺相，纵然有用而能发达，也会迟迟不至。四柱中虽然带有旺相之神，但它与我无情；如果半吉半凶，一到岁运，只扶助其中的凶煞，祸患便来得最猛烈、最迅速。进神掌握权柄，最精微而最恰当；纳音承载贵气，适宜克我或生我。进神带贵气，是四柱中第一等妙处；若把煞气引入其中，则是第一等凶处。四柱中的贵气虽然吉，但如果情意还不切实，纳音应当来克我或生我，这样才算有意，才能成全贵气的美处。如果纳音既不生我也不克我，便只是空有贵气，与我没有统属关系。旺神冲散本气，透出的用神便凋枯；恶煞掌握权力，在本旬之内尤其紧迫。例如丁未日，或者生在夏月，正值得时，因刑而引出丑中的辛癸，且辛癸透在四柱中作为用神，那么福气薄，祸患也轻。恶煞旺相本来就是凶，如果又与日辰处在同一旬内，祸患便来得快而且重。本旬之内的贵神，最为吉利，也最紧要。金神得势，极为凶险；空亡遇冲，必然发动。金神本来凶恶，如果没有火乡来制伏，又被别处扶起或处于旺相，便是得势，性情极其暴烈刚强，凶性尤其严重。空亡陷没而无用，就成了弃物；遇到冲神便一定会发动起来，从而有了作用，例如寅空见申，就是这种情况。羊刃与元亡并见，金气充满全局，要依赖火神旺相；凶煞如被火焚空，还须凭借水象。金是杀害生命的象征。全局金气充满，又带凶煞等神来刑克，如果我不杀害别人，也必定会被别人刺伤。没有火来制伏，就必然应验火灾；如果成为火焚炎烈之象，火势盛时，多会遭遇火灾。何况岁运又与这种气势相合，就必须借水象来调济。木土之气彼此依托，等待时机来显发；克冲之力相等，胜负尚未分明。木若没有土就不能栽培，土若没有木就不能疏通；等待岁运扶助其中的不足，使它的气焕发，自然会更加坚固。至于滋润与冲克，有时有胜有负；力量相等时胜负未分，必须观察其气势而加以消长判断，才可以防范。有生扶帮助时，要察看转而滋养的神；有战斗冲争时，要观察被破坏殆尽的气。生扶之气滔滔不断时，要防止它转而滋养了别的神，并要看体用的根基在哪里；这就成为吉凶的征兆，可以据此判断战斗、冲争。观察气势被破坏殆尽的地方，那就是闲退而无用的人事。阴干取羊刃，必须分辨清楚；地支有力而掌权，要防止暗中侵犯。这里的“支力”一说是“贵力”。阴干取刃，例如丁巳见未、辛日主见戌，便是取刃。所谓地支有力而掌权，如未属于贵神，或力量很重，便与午相合；午冲子而来侵犯未。又如未的力量很重，能够冲起丑字中所藏的癸巳之物。

译旺神挺立而独当一面，其他事物便不能与它抗衡；恶煞充满，天干就没有安顿之处。例如某一位天干得到天时最旺的气，在四柱中卓然掌权，其他因素又不能牵制它，那么被它克制的神哪里敢显露出来？即使藏伏，也不敢出来主事。岁干、日干遇到全局充满煞、刃等恶神，自身的天干竟然没有立足之处，必然主不祥、贫困、夭折或恶死。鬼中又遇鬼，便没有退处和进处；冲中再遇冲，便没有依凭。克害我的，称为鬼。如果鬼又遇到鬼来相害，便辗转互相伤克，气势极度逼迫我；若再没有转制的力量，就是促成死亡的征兆。地支之神被冲，天干贵气便不安稳；偏偏冲神又遇到冲激，我这一方更没有可以依赖的根基。象不能成立，事物也不能成就，不是遭祸就是夭折。并吞而重重克制，都会成为灾祸；两重激发、双重冲动，总是不祥。例如甲见两个壬，是重吞；见两个庚，是双克。四柱中反复出现冲神，或在相合之处又有刑、害、克、破，都是不祥的征兆。五行务必要均衡停当，偏向一方就难以成济万物。四柱整体也应当配合其兴衰，否则恐怕不能成功。关于均停，有五种说法：一是日主与用神冲和相济，彼此各有所依，不偏向一方而损伤用神之气，并且有物来制伏，不至于造成困苦；二是干支上下的字样彼此承接得当，没有太过或不及；三是死气与活物相对，党羽少的不能胜过党羽多的；四是想要变化、想要化合，却有嫉妒和破坏，想要安静、想要安定，却有侵犯和激发；五是各种气势能够相互调停。关于配合，有六种说法：一是衰神虽有用，必须有大运扶助衰神才可以；二是善恶虽能相互均配，还要防止大运扶助哪一方面，以辨别吉凶；三是虽然有用神，但一方兴、一方衰，偏枯而不能成济；四是彼此相安、相济，所应和所求的事各有依赖；五是旺神想要成就其所主之物，若一方衰弱便不能成全；六是干支各自有所配合的贵气，或者各自带有乖违低劣之处。一生的福德，若不懂得事物如何变化，福气便会被不明察地损伤；连续相接的次位来神，也要认识暗中的伤害和拦截。地支中有巳、乙、辛、丁之类，世人都说是七煞、恶神，却不知道巳土能生乙金，乙金能生辛水，辛水能生丁木，连续不断，何况还明白透出呢？虚拱之处如果暗中有甲、丙、壬、庚相合，使气势完整，便是大富贵格。天干未来之前的一位，地支未来之前的一位，都属于凶恶，不能不知道。例如乙见丙，丙合辛，便有暗中损害，也可能带刃；子见丑、丑见寅、寅见卯之类，都可能有刃、有煞，还有咸池、比肩等多种恶气。十干之间，要察看真气彼此凌犯；七煞侵犯克神，关系尤其紧要。例如乙酉见戊戌，戊火伤害乙金，又是六害之墓；火发动，便使旺金之气受到影响，其余依此类推。七煞侵犯克制，例如原本以乙木为用神，行酉运、逢丑年，酉丑冲损乙木；金局本来就破坏乙木用神，又因丑冲虚未，把未中所藏之神冲碎而倒地。举此一例，其余命局应详细推察。但这一段只可说七煞逢冲不吉，不可说金局破坏了乙木用神。八字带煞而刑及胎元，意外之事必须认识；还要看四印以及哪一个天干乘气，分别详加推取。胎神传下来的消息，各有不同类别。现在的人只笼统地把它定为十个月的位置，因而没有浅深之分，容易产生差错。有一种方法，是看前后十个月左右，与出生日期相对的日辰。例如丙午日，处在什么月份的节气之内，可以是十一月，也可以是九月，然后遁而取用。如果带刑，主早年妨害父母；空、陷、冲、刑以及四煞最为凶恶。四印方面，古歌说：辰戌丑未是四印，戊己得到它们，多主诚信；甲乙遇到它们，往往鄙陋而贪婪；丙丁遇到它们，多主贫穷多病；庚辛得此，格局称为母生儿；煞气聚在丑宫，多主短命；壬癸的情况尚未详明。五行分布于四方，各有不同作用；死水能够生金，所取的作用也就不同。这是说火生于寅、败于卯、旺于午；金生于巳、败于午、墓于丑之类。例如甲子人遇巳，便成为生金；生金克甲，绝水而生甲，又有官火盗泄甲气之类。遇卯，则成为死水生甲，旺木与甲同党，败火又耗损甲。每一个位置各有主管，要按照其余命局的次序论扶抑；其余天干也依此推论。一位神处于闲停状态，左右却有伤官，暗中盗泄根本而等待时机。处在左右的闲停之神，也就是月、时、岁、干中多数不取为用的神，所以一向差缓；但到了停囚、长智、养病、防身，或者伤官之神无气、不参与事情时，忽然岁运帮助这些神起来，便会耗损我的气、伤害我的用神。它半真半假，实际却逐渐得势，就像小人遇到宠幸而掌权；留下这种祸根，哪里可以忽视呢。天干之神彼此相安，才称为禄气完备；地支来往冲激，驿马便不能安宁奔驰。伤尽官星之后，才知道取禄为用；冲破禄位之后，才得到以官为用。四柱中有伤官之神，官星明显受到克害，但另有日禄，这时取禄为用便稳妥，不至于两种用神分散而不能归一。禄位如果被破坏，就只取官星作为确定的主体；因为贵气取一端最妙，取多了便会散失精神。禄位虽然明白显现，仍要防止化气受到忌妒；驿马已经出现在日辰，又重见驿马。官星、建禄等事项既已明白，没有破坏，必然是吉是福。如果体用已经成化，却在相应位置受到嫉妒、争夺，不能顺利化成，那么事物便不能成就；就像禾苗虽有而不能抽穗，只是空有贵气而没有官，或者有福而不是财。福气积累深厚的，驿马本来属于太岁宫，宜来乘用；如果日宫又出现驿马，重叠反而成为低贱格局。另一说，日辰马与岁马并见，虽然驿马重叠，却很有作用；贵气彼此相安则更好，再见一个便不适中了。要记住取禄宾作为用神，仔细观察马将作为根元。

译遁出禄位上的天干，称为禄宾。如果没有年禄，就要防止遁到禄官的天干作为用神；这种禄最为切近，但还要防察日辰用的是什么神。马将也依照禄法推论。例如丁巳年、丙日主，马在亥，遁出辛，辛是丙日主的妻星，主在道路或外方所娶；但还要分别依据贵、禄、财、官、凶煞的轻重来判断。用神与日主相契合，要防止嫉妒争夺；贵气彼此交通，尤其要观察是否被分散夺取。用神本来与日干相合，有情有气，能够得到伴侣；但明处或暗处如果有比肩，就会一方争夺、一方嫉妒，似乎遇到机会却又没有真正遇到。用神自身的神与争妒之神属于同一体，防范方法也要看岁运是否同样出现。凡贵气专门作为用神便可以；如果在两处、三处分用，就成了众人共有之物，不但一生常有分争诉讼，自己的财产也会被比肩分割，形成彼重我轻的局面，而且更严重。财官只依靠日辰取用，亡劫还须参看太岁。日辰只取财官作为用神，是最亲切的。它的兴衰、旺绝、生克，还要看太岁之家如何统摄其行藏祸福，这极为应验。亡神、劫煞是每一年中最重的恶煞，必须依据太岁来推参；其中各有进退、吉凶十六种情形。关于行藏取舍的方法，前文已经记录。贵气有等级，要降低或显扬，分辨轻重；富裕有高低，要辨别厚薄。考察格局体制：第一，气势和情意猛烈，主本雄健，贵气彼此交换往来，凶煞辅佐得当，不至于气势满溢而无所进退，这是第一要义。第二，用神极其切近清纯，没有破坏，格局的分量相等而顺畅。第三，三种福神有情，化象合乎体制。第四，本来所属的财官有用，大运遇到扶持而不绝。第五，所喜的事物，在时上和运中得到扶持；所恶的事物，在时上和运中受到制伏。凶处兼有德神，吉处又常有焕发。大富不只在于财神轻重，大体也有贵气俱全的情况；不过要防气厚、气壮，却中间缺少清纯之象。第二，精神得到帮助，闲神颇多，而日主有印、食、财神三者中至少一项紧要的依靠。第三，禄马扶助日主，但日主在胞胎、绝处受气；财宫有用，或遇生气，只是流传较远、聚集之象不广。第四，四库中的财有拱或透出，就要气厚，并且得到冲、刑；财、印、食神三者中有一位有用。日辰只拘守紧要处而自专，贵气却散漫，详细考察便能明白其中各有高下。第五，带有刑克，或带克我的事物，而这些又属于财星生旺之气，或属于财神、禄马、贵人之气。有的人贫贱却长寿，有的人富贵却短命。一种情况是：用神彼此克战而无所依靠，又兼休囚无用，或临死绝而杂乱；自身却得到中和之气，岁运引动而不偏，一生临于胞胎、死绝、受气之方，不带福神，行运又不能伤害它。或者空亡、破碎、元辰、大耗、六害、鬼墓、金神、白虎、死气、刃煞交集归于一局，只有一位印绶或一位食神有力，行运引动到杂乱之处仍不断绝，也可按前文所说判断。又有一位福神往来而得势，自身旺相，岁运显扬，但气势太满而倾覆；或者缺少转生之神，或者克我的地方竟然无所进退；或者有一个空陷之物刑冲我聚气的地方；或者本象和化象都以用神为福，左右都遇到其根源，但自身似乎化而又未化，根本不稳；或者全局贵气充满而自身衰弱不能承受，岁运又克战日主，也按上文判断。坚实厚重，也往往由于火土。火生土，意义最为良善、坚实，气象自然凝固聚集；这样的人必定敦厚务实，安享利禄名声，处世从容优游，却不是凭空建立功业的人。气势流行，都要凭借根源。大凡流年和运限能够从容度过，不经风波成败，是因为根基本来就有得力的贵气引领，岁运又加以赞助而不受破坏，所以有所凭借。聪明无非来自德秀，晦暗懒散总是由于休囚。例如申子辰月，壬癸为德，丙辛为秀；带有这些，多是文业通达、聪明明事之人。其余命局也依此类推。休囚、废、死属于天时；死、败、墓、绝属于五行。如果全局都带有这些气数，一生谋求愿望难以实现，只能退缩悔恨、隐藏自己的短处。如果又兼有孤独出俗之气，就会成为隐居山林泉石之间的人。偏气各自强盛，而本源鄙俗、失去依托，便会漂泊流离。例如八字纯阴或纯阳，四柱中又缺少合神、财宫等贵气和用神，既偏又强，还能刑出、冲出、飞出某些事物，都是偏气造成的。这样的人即使豪强，也仍然鄙俗，不是俊秀有才器之人。日主之象没有党羽可依附，气势也没有贵气可乘；四柱中多是闲神、慢煞，又带着刑、克、冲、窃等散漫之气，这种人懒散奔逐，多谋而少成。气势如果猛烈，就会伤害万物和他人；象如果纯粹平和，就会缺乏操持和驾驭。气势正当时令，勇猛刚强；如果又带金神、白虎、刃煞、刑害等凶神，便可能成为强盗劫掠之人。即使从事较善的屠宰、商贩等生计，最终也会杀人害物，恐怕还会被人杀害。遇事能够防备，机变通达便利，都是因为凶煞之神不滞不塞，反而辅佐用神，使其如此。如果四柱中的象数纯粹平和，柔善而气实，便缺乏纲常伦序方面的能力；即使有用神，也很难发挥。气象轩昂而能相互呼应，原来要凭借刃煞的威势；相貌卑琐却财丰禄厚，往往全带库墓之气。有贵气而没有刃煞辅佐，不仅遇事缺少威势和勇力，彼此也很难相应配合。有刃煞扶助贵气，必能做事立业，果断而有防备。有的人名目地位卑微，却能发财得禄，是因为库基中的杂气、财官、印绶与日主关系亲厚，对日主有益；何况岁运还来扶合。自身强旺而透出羊刃，反而适宜聚敛；干合过多、偏斜倾倒，便会扰乱精神而显得渺小。自身强健有力，四柱中暗含财源；如果羊刃显露，本来属于劫财，但我的力量既专一，财神又有情，反而适宜让羊刃显露，因为我能够执掌、夺取并聚敛财物。这类格局往往吝啬而善于经营，能够聚财。如果四柱或岁运处在羊刃旺盛之地，就不敢这样判断，必须另行详察。天干相合过多而偏斜，例如乙见三个庚，或两个庚来合，哪里只是气不得中，实际上也会偏枯倒乱。即使化象成就，也未必完整美好，不过是三姓同居、两姓合活、接李换桃之人罢了。只有一个煞分布在各处，众多地支也只是虚张声势；一种贵气若从三处分散，便会分散精华。煞本来不宜聚集，如果只有一位煞分布到各处，力量自然轻疏，不至于谋略太多，于是往往只有嘴上说说而没有实际行动，过分期待大节之事，力量小而承担重大任务。一件贵气若精纯专一，便是奇特；如果二三处都有贵气，就像密云而不下雨，虽秀美而没有实际成果，或者只是空有贵气而没有官职，多学而少成。

译平头又带悬针、羊刃，哪里会没有伤残？勾绞同时到来，亡劫岂只是使人狡猾。平头就是甲、丙、丁等字样，又引来悬针、羊刃、刑害日辰。又一说，日柱中带煞、带华盖，主妻子先嫁过人，或者有残疾、愚钝。又一说，多因事情牵连而结婚，或者相貌虽好却淫乱。例如巳年人遇未日，或己亥、己卯、己未。又一说，日时羊刃是贴身之刃，主夫妻生离死别。又一说，互换悬针，主带疾病和官刑，并且带恶煞，自刑很快显现。女人也是如此。勾神、绞神主狡猾和破败，吉时可以建立威势；如果临亡劫，便凶，何况又与日主不和呢。财星处在库地，自身进入衰乡，性情便会鄙吝，气质也猥琐懒散。财神遇到库地，闲藏其中而又缺少刑冲来开启、激发，何况自身衰弱；这种人度量悭吝鄙陋，器量不够豁达。木遇学堂，火临生地；文章既精美华丽，志气也格外倨傲。这是木火文明的象，处在生旺之位，主文学通达、才能雄健。但木火炎上的气势，也使人不顾细节，不能屈身处下，性情倨傲而骄慢。传播德望的声誉，具备敏捷聪明、善于谋划的才略。【贵气有所助益，天干有力；天德、月德、天辰与天乙相互交换往来，主聪明而有雅望。兼且空亡、刑冲能够得到利用，准同上文关于煞刃扶助贵气、形势有制伏而得其中和、日干可以驾驭制服的说法。又说，水带有贵气，有扶助，也有堤防，主才略机变、智谋过人。】财源受到拘束，像在街头经营库店；泄气无所凭借，只能奔走于江湖之外。【格局不广大，器量才具也不足，但有财源扶助日主，一两支灵巧而能生扶，局势归于纯粹之器，兼且库神得到利用、宅神有情的，才符合此说。上文又说，食神或印星也同样要防备这种情形。凡泄气之神，若其漫无边际、滔滔不绝的势力远而有力，聚集却无所依凭，也准同上文。】在江湖上漂泊不定，风餐露宿；被罗网蒙蔽，受利禄和声名的锁缚。【亥、子为江湖。若财、官、禄、马是用神，而其气泛滥，多半为了道路上的生计而披星戴月；水势泛滥，驿马又逢刑冲，这时还要防辰、巳为地网，戌、亥为天罗。若这些全具，用神在其上失去根基，五气不能成象，便会利名碌碌而无成，如被尘埃笼罩、被昏雾迷惑。岁运同时临到，又与日干相克相害，便会夭亡。】水火动摇，在是非丛林中立身；木金和谐，在义礼门庭中发财。【水火是人世间活动之物，触犯这种格局的人多招惹是非。凡凭口舌立身做事，往往在喧闹之处出头，在争斗纷扰之中立足。遇吉则有决断防备的机巧，遇凶则有不雅的名声。金木没有偏倚，气和而得中，阴阳相配相济，必定从事根本而踏实的事业。如果我克制对方，专主获得合乎道义的钱财。若彼此交错而无情，主方被客方欺凌，则主不义之人损害我无意中得到的财物，或者因不义之事蒙受冤屈、折辱。】驿马得到我的克制，其他方面也会尽皆发达；获得外国的禄位，空亡中有实物、明气显现，常常承受意外的声名。【遇到驿马所在的天干，日主能够克制它，或者马位有实物来生助我，多半是远方、外地的财物；会发达腾达，或在外地、边境获得财富。禄位落空亡本是凶败之处，若有喜象汇集而来，例如金、火喜空，乘旺而作为官贵等神且有情，便符合这种格局。】身体虽享有俸禄，家计却贫寒；库中有多余财物，名目却卑微低贱。【八字的体段轻清，官神乘贵气，但地支或许破坏其形象，损耗其财，又落入死绝等处，不带墓库、宅神之贵，宅神仍被冲破的，准同上文。贵气落入空亡，用神进入死败之地，也没有生发之意。至于咸池、沐浴、白虎、空亡，若又有拱夹防护于柱中，只有财库或财神专旺，辅助日主且与日主有情、能克制或扶助的，准同上文。】岁星对着阙门，应当任职于朝廷近旁；气冲第宅，却难以依靠祖业的根基。【太岁相对之处为阙门，有拱入格局的，必定主享受俸禄、担任职务，而且多在朝廷要路附近。岁前第五位若受到冲击，又不是日主的贵气生扶、统摄之神，必定主祖上的基业离散破败，不能居住。若乘官符并亡神，主为官时防备被抄没、查封或触犯法令；破碎、劫刃出现，也必然毁坏、卖掉家产。】命宅、禄宅两位不宜遇亡神、劫煞，否则会拆屋卖田；四仲若触犯咸池，便会贪恋财物和美貌。【岁前第五位为命宅，后第五位为禄宅。命宅是住宅家舍，禄宅是田庄、丘墓。若带亡神、劫煞，主一生喜爱花费钱财建屋置田，却又主破坏；何况再与日家刑冲害劫破克呢？子、午、卯、酉全备，古人称为遍野桃花，又名廉贞沐浴，也叫暴败桃花。带此者喜好风流艺术，性情灵巧而急躁，在是非中立身；与日柱刑冲克害，便依此判断。忌水，水主淫欲；贵煞的轻重还要分别论断。咸池紧近沐浴，沐浴则较为疏缓。】驿马落入空亡，每每遇到异路的财帛；天中有禄位，常常招来令人憎恶的名声。【驿马上的遁干得到利用，又遇驿马上的明干来帮助我，或者作为财源，或者驿马坐在财星生旺之地，却又坐空亡；有意多在外方出入，获得外地的财禄，或常常从别的门路得到无心而来的利禄。“异路”是说不是本分常规的财物。天中就是带禄的空亡，若处于衰败之地，准同上文；再加上白虎在日柱，更为紧切，或者会招来别人传播的恶名，何况同时有水火之象和咸池桃花呢？】卯、酉喜欢迁移门户；巳、午应当感梦而生胎。【触犯卯、酉二字，在日柱、时柱上喜欢装饰，迁改厅堂亭舍和门户；带驿马则常常迁居。胎时加临巳、午，带年禄而和谐，主日主应验为父母得梦、生产。】旺刃不兼其他煞神，偏好异端；亡神、劫煞又牵引其他神煞，只图豪饮。【旺气羊刃而没有其他煞神，主刚廉正直，勇武，喜欢养鹰、打猎捕捉，或参加装扮社火之类的活动；若带学堂、官贵，另作详论。亡神、劫煞、羊刃聚集，又与日柱不和谐，便狼吞鲸饮，每天只求醉饱，任凭风波摆布，落魄而无成。】桃花簪主纵情风流，破碎朝元宜于落魄。【桃花簪主，如卯人见寅、午、戌，酉人见申、子、辰之类；又称倒插桃花。这样的人风流倜傥，却也有贤良和不贤良之分。与日柱相克相害时才按此判断。破碎朝元，如酉人见寅、申、巳、亥，丑人见辰、戌、丑、未之类；也称面头破碎、克害刑冲。日辰主狡猾而命短，轻则不能发达而贫穷。】

译官符落在天中，说话多虚妄荒诞；空亡却临天乙，性情喜好歌唱吟咏。【官符就是亡神。官符在空亡中并与日柱相克相害，按上文判断；天乙贵人在空亡中并与日柱相克相害，也按上文判断。】才星损伤用神之气，便会抱怨叹息；身强而再受重重扶助，便会妄为而狂荡。【用神在出生时本来没有受到损伤，但如果岁运前来克制，必然从得意转为失意，因此叹息生怨。凡身旺之人，就像喝酒醉得头昏，想让他不狂放也是不可能的。若又遇岁运重重驾临，气势自然强盛，所作所为便淫荡狂妄，还会败坏财产家业，胡作非为。柱中若有驾驭制伏、有所倚托，另作详论。】白虎兼羊刃，会辱骂甚至杀害当时的人；华盖自带墓气，可以享受清静的福分。【白虎同羊刃，就是白虎与飞刃、羊刃同宫，并且与日柱刑冲克害。另有一种说法：若在日柱、时柱上克年柱，娶妻会糊涂不明；否则妻子有奇异疾病。若因服丧、官司而受到催逼，勉强结亲尚可，而其妻也喜欢与人争讼。华盖自带墓气，若自身生旺，又遇岁运与日柱和合成局，极能享受清高的福分；否则便是僧道或九流之人。例如庚辰不能自墓，只是乡村巫师，或是粗鲁的手工艺人。又一说：华盖带墓而有气，主福寿，但达不到封爵贵人的程度；或者成为有名望的僧道。若带鬼、咸池，不是艺人就是乡村巫师。】禄、命两神相互激发鼓舞，便成为贵神或煞神；四位相承接，聚集归于所取的用神。【前面所说禄宅、命宅二神，若触犯激发刑冲克害，要看其吉凶意义如何；若与日柱不和，便会如此应验。这是因为禄、命二神实际上是冲动命局左右两旁、鼓舞其气势的缘故。或贵神、或煞神，二重、三重兼并在一个辰位上；何况柱中四位各有吉凶神煞，还要分辨它们聚集在哪一位最多，以比较其长短。寅、申、巳、亥没有长生则凶。】水火之象轻清，便有文章才华；遇异术、刑冲，便归于道德禅门。【水火是坎、离之神，具有既济的造化。其中气清，文章便能超过众人；气轻，则术业异常；落空，则有仙风异质；逢刑，则修道法、画鬼符；逢克，则归于禅宗空寂。野衲、宿缘等说，是据觉悟的深浅而论，专门依日辰格局形象的轻重而言。】金土之源，气老则成为财库楼台的残败之象；气嫩则从事经商手艺。【金土的意义，在于有以卑贱生出尊贵的功用。气老则事物已经成就，适宜表现为富有的仓藏、墙垣、住宅、庄园等壮观形制，并由此致富。若气衰残绝，或气初生而幼嫩，那么不是经商买卖之人，就是手艺工匠。】华盖、墓神、天德、月德、合神相配，便有泉石之间的家风；日德休囚，死绝败地生出，便只是尘埃中的平庸士人。【华盖、墓神、天德、月德、合神三类神煞在柱中循环出现，必定有水边石上的宿缘，怀有修道求仙的深意。若日德休废，便只是徒有德名。何况天干之音又处于死、败等位置，恶气、空亡前来生助，也不过是碌碌无为的寒士罢了。】十恶、大败，若真正贵重便是将领，卑贱则为盗寇；若处囚死、空亡，若聚集生气，便是道士；若道气衰弱，则为僧人。【十恶以《道藏经》所载为准。若贵气相互扶助，清纯厚重而入格，必定掌握兵权；若凶煞聚集，交相并临于柱中，发生冲战克害，用神和日主便凶。日主、用神正值休废之时，又落入空亡，并兼有孤寡、六害；若临长生、临官、旺地，便是黄冠道士；若处败、绝、墓、死之方，便是缁衣僧人。】魁罡权势重大，却会损害六亲；劫煞、寡宿虽主孤独，若三贵齐全便可喜。【辰为天罡，戌为天魁，最有权威力量，但孤克之气太重，难免妨害六亲。劫煞、寡宿若带长生、贵人、有禄，便是三件神煞共同带来的福气。与日柱和谐，必主富贵；没有这三件，即使一时发达也不会长久，最终仍会贫穷。】吞啖之势繁多，不是只能娶偏房，就是缺少乳养；孤寡同时出现，便会因异姓而假意相合、共同居住。【吞啖就是倒食之神。如果数量多而有力、有势、有权，或者临于生旺之地，便极其符合上文所说。孤寡、六害同时出现，但有印绶、食神其中一项发挥作用，而宅神仍被冲破，也准同上文。】重拜而有双生之象；己、亥带有支干同类；巫医、酒色之事多因亡神、劫煞触犯咸池、贵人。【命中带有己、亥二位，又有其他地支、天干与之同类，出现二三位，例如甲见甲、子见子，必是双生，或曾重复拜认父母。必须天干、地支都彼此相同才准确，劫煞、孤辰也是如此。巫师、医药术士、牙侩等人，还要分辨轻重高下；总的说来，亡神、咸池二位起主导作用，兼有羊刃、破碎、墓鬼、白虎之类的，便是狂妄诡诈、迷恋女色和酒的九流无才之人。若有贵人、德神、财官生旺，则可以稍作防范。】坎离彼此交会而相防，到老仍沉醉于秦楼；形象清幽的，恐怕会登上仙府。【子、午之上有天干之神钩合，例如壬子、戊午之类；戊与子相合，癸、壬与午相合，丁或丁与壬相合，癸与戊相合，水火有情，至老也会迷恋其中。清纯则风流，混浊则卑贱。五行之气极清而成象，又引向幽静洁净之地，贵神归于一处，气纯而远，没有死绝等情形，也没有恶神侵犯，准同上文。】论及文学学业，尤其精英；长生、德秀相配，便会恋酒怜花而偏于落魄；身旺又遇咸池，也是如此。【长生、帝旺、四贵等处有德秀二神，主文学、才能、艺术方面特别通达精专，出类拔萃。恋酒惜花有三种情形：一是日干在咸池上旺盛；二是本身自旺，却受到沐浴之神克制；三是本身太旺，沐浴之神又太多，使福气散漫而不能聚集。】妻星遇旺盛的比肩夺取，妻子便不是良人；财星因沐浴强势争夺，便难以摆脱淫浊之事。【妻星的天干无论隐藏还是显露，只要紧紧遇到相近相亲的比肩，其位置被占夺；或者比肩乘旺，妻子必定与外人私通，否则就是娶婢妾、娼妓为妻，才可免除这种丑事。五行的败地就是沐浴，又名桃花、咸池煞，也同样要防备。若此神乘势争夺财星，或者财星立在其上而被其他神煞盗取、冲战，我身与用神之气便不能聚集收敛，精神散漫，准同上文。】

译结婚却因服丧、官司之类而成；明辨六干所生的子女，若要区别贤愚，还要依据五种方法。【日辰为丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥，遇到这些日子，多因服丧、官司两件事逼迫而结婚，或在成婚一百日内必然发生；主一家忽然招来官司或丧服，或者主没有外家助力、舅氏不和，没有外家，或有两重父母；或者无妻无财；女命则有两重翁姑。半真半假而带合神、桃花，婚礼花烛不明，或妻子不是良妇，或残破之房进入住宅。这六干在柱中出现得越多，情况越紧迫、越混杂，也就是阴错阳差。带桃花而处帝旺，多招惹妇女官司；豪门之家也可能因妻子的亲族、婢妾而争执，否则就是儿女官司。另有辨别子女贤愚的五种方法：一说，以妻星生出而克我的为子；男命以偏官为子，女命以正官为子。又一说，女命以我所生者为子，引到时柱遇生旺则好，还要根据其他神煞防范合局，情意相合才贵。一说，我与妻同化之物为子，例如甲日主以土为子，引到时柱考察。一化气所生者为子，例如甲日主以金为子，引到时柱取用。一说，我的本气所生者就是子，例如甲日主以火为子，引到时柱详察。】【凡是偏官、正官有情，并引到时柱而化得成象，便好；子女纳音的长生之气能够赞助，尤其妙。又一说，例如以我所生者为子，按水一、火二、木三、金四、土五的次序取用。】恶煞聚集在时柱、日柱，轻则子女忤逆、妻子愚钝，重则空房独影。【亡神、劫煞、孤辰寡宿、三刑等，若与三煞同时出现而有救助，时柱上的子女多不孝，日柱上的妻子愚拙或夫妻不和；若重重触犯且力量猛烈而无救助，便会孤独贫寒，一生独守空房。】羊刃带墓、刑，遇吉则更加长寿；福气厚而遇凶则破败，还要防备衣食无着。【羊刃、飞刃触犯墓、刑两位，必须有华盖才吉。再加丑、未天干上的贵气，没有不享福的。与日柱和谐则好；若没有华盖，反而带空亡、死绝、孤寒、破败，便是贫困之人。与日柱不和，也同样如此。】日柱触犯恶神，若有扶助则再婚；女命妻星、时柱临凶煞而又落空，必须招养义子。【日柱触犯年家的亡神、劫煞、大败、破碎、临官、帝旺，会克妻；但若有天干、纳音生助日主，必是再娶年轻未婚女子，或者要防以妾为妻。若带禄、贵来赞助，妻子容貌美丽而贤能。又一说，若年柱的禄、马、贵、食、六合在日柱，不只妻子秀美，还能掌管财物。时柱带凶煞而落空亡，必主无子；若有生助食神，或食神、日主相互冲克，必是收养的义子。】日柱、时柱有咸池并带煞，父亲恐怕恶死；休囚、大败而临空亡，妻家没有住宅。【咸池在日柱、时柱，是岁煞，主父亲惨死；再加恶煞，更无疑问。如金主刀兵，火主火灾，水主水患，土主瘟疫，木主枷杖，要按照五行之象推断。又一说，带咸池而旺盛，触犯华盖、破碎及阴错阳差，会因妻子丑陋而受辱或离异。若是贵豪之家，妻子的父母、兄弟、亲属内部会发生混乱。又一说，咸池、羊刃使人多谋多能，但也有宿疾。咸池互换而在日、时，日主的宅神陷落，妻星之气又带确切的煞；十恶、大败之日休废，又落空亡。例如甲寅旬癸禄居子而子为空神，主妻家没有片瓦根基。】胎神克害，忌讳横死和冲犯；局中之字若破碎、空亡、孤寡，便会因触犯禄后的神煞而离开祖业。【胎神就是白虎煞，如水午、金卯之类。它冲击局中的字，例如申、子、辰支属于水命，害怕午字的胎神白虎前来克害日主和用神，主血光横死。按照五行之象推断，禄后一辰若属于空亡、孤寡、破碎等煞，必定主离开祖地而另行建立家业。】地支隔着合、冲，若两方构成这种格局，多应验为自缢；合神兼有河井之象，两位同时触犯，必无不溺亡。【自缢煞，就是戌人见巳、巳人见戌的例子。若带金神、白虎、亡神、劫煞、鬼墓、空亡、官符、大耗、刃煞，并且这些煞神在死绝之地前来克身、损害用神，又触犯太岁、刑克大运，准同上文。丙子为旺水，癸未为东井，癸丑为三河；若带咸池、金神、羊刃、亡神，多主死于水中。又一说，若带亡神，事情的起端是因花酒而惹祸。】眼睛昏瞆、耳朵失聪，是用神受到紧迫克害而处于死败之地；腰背弯驼、足脚跛行，是福气衰败，而刃煞刑克所主。【用神被死、败等物克害，又临亡神、劫煞、空亡、大耗等煞来克害自身，准同上文。贵气休囚，遇勾绞、空亡、大耗而无所依托；死绝之气出现，便会沉沦；即使在旺地，吉刃煞仍然刑克日主，也准同上文。】鬼神啸聚，应知是凶恶夭亡的根本；本气亏损，不只是贫寒。【鬼啸，例如甲遇庚，庚遇丙，彼此转相克制之类。若有辛来合丙，才可以说贪合而忘记克制；若没有辛来合，不能说甲去生丙。其本气亏损，是凶神结党克害日家的气，并且损害年干，所以贫困、艰难、早亡而不长寿。】天地具备包藏之德，风雷发出遥相激荡的猛烈声势。【申、亥二字明现而有力量，酉、戌作为用神又得其所，正符合这种格局。又一说，申、亥不显露为支神，而在中间虚夹二位；若有贵气，格局体段非同寻常。卯、巳二位内部有贵气，柱中虚拱，岁运对冲空缺之处，必能变化而发达。又一说，拱夹处稳定，又怕刑冲过于逼迫，使贵气流失。】拱将、拱座、拱印，必是贵人；顾念子，顾念母，更顾念自身，不是庸俗之人。【拱将，是本支三合，如子人见申、辰。拱座，是对宫相拱，如子人见午。拱印，是印绶正位，如甲人见子、丑。另有一种说法，印就是库；又说印就是天干之库。兼且财官贵气有用，或者处于财官生旺之地，都是富贵的造化。生我者为母，我生者为子。若自身三位都没有损坏，彼此往来顾盼而有福益，便是有福之人。】三位奇宝以官神为用，必能流芳；四干英烈，天乙临华盖，便是旷世清高。【时柱坐三合，称为奇宝。若官星居于其上，没有破坏和忌讳，世代不断，必有芳名和功业。古法不只认为年、日的天干乘天乙贵人为吉，月、时天干有贵人乘临更加奇妙。何况临于本命华盖，一生不但没有凶祸，也是清高奇贵之人。】

译四面宣明，旺相而入内廷；食禄二煞，若临夹拱而受到沙塞，便能扬威。【青龙、玄武、朱雀、勾陈为四面；天干禄归本元，各自占据相应的旺相方位，例如甲、乙临寅、卯为青龙，丙、丁临巳、午为朱雀之类，准同上文。亡神、劫煞二位本来空闲，却各自有拱夹，也准同上文。】金水具有文采而且出类拔萃；土金丰厚富足，因而成就高贵。【金水二象若清纯，没有其他气来混浊其根源，便是文采英华、出类拔萃的格局。金土相生，若彼此没有偏倚，得到中和之气，就像万物逐渐成长，生发之意日益提高。这样的形象应当作为富贵格局；或者贵气和谐，也主功名和俸禄。】有荣耀的，是木火有发源；清贵的，是水木多按顺序相生。【木火容易焕发，若有来源根基，柱中有生发之意，或能引动岁运，便能扶助引发而获得荣耀。所以别人不知道它有根气，只知道在大运中木火透出而发达。水木清奇，若其气没有偏倚，顺着扶助而生旺，又带贵气，必定是翰苑中的清要之职，或者成为谏官。】登金阶、步玉堂，是贵人头上带有官星；背着书箱、挑着书笈，是学堂、学馆中遇到驿马。【天乙贵人之上有官星显露，称为官星坐贵，主贵而有学堂。它是日主生旺的位置，学馆是官星生旺的方位，临官的位置也同样取用。若其中遇到驿马而没有多少贵气，便只是徒有才学而不能成就；即使进入仕途，也多奔走道路，落入空亡则更严重。】在翰苑中题名，必定承受乾坤的祥瑞之气；在薇垣掌政，应当拱合子午端门。【寅、巳二位有力量，能够合亥、申；乾、坤也有三合。所谓拱，如子、辰能够拱申，卯、未能够拱亥。若没有杂乱的申、亥，乘其贵气，必定是出类拔萃的格局。子、午一位，或者有正拱，或者有三合之外的外拱；若有贵气聚集其上，便是功勋事业显著、名门中人所不能及的格局。丑、亥拱子，未、巳拱午为正拱；申、辰拱子，寅、戌拱午为外拱。】魁罡遇到夹贵，便是掌风宪、提刑之职；龙虎得以专掌职事，最终在玉堂拜相。【辰、戌二位遇夹贵，主掌风宪、提刑，意味着有威权而能振作。例如壬、癸遇巳、卯拱辰，丙、丁遇酉、亥拱戌。又若明现魁罡而重重聚集，贵气同前，还要防辰、寅二位；若遇正拱、外拱而有贵气，吉神聚在其上，便妙合此格。或者见寅、辰得气，贵气聚集并有旺相扶持，没有冲刑克害，同时卯处又有吉神，也同前面所说。】阴阳偏用，贵气崇高而可能达到极品之尊；卯、酉为正门，权力辅佐并统领外藩镇守之地。【偏阴偏阳，其气多半奋发，如风驰雷厉；贵气若专一而旺盛，力量重大，容易迅速进身，达到极品的人很多。偏气喜好争斗，挺然而不相配，雄豪而力量大；偏官容易发达，但退败也快，或者会遭遇非命。若是正官则平稳循序升迁，没有生杀大权。卯、酉是日月出入的门户，有贵气拱夹而得到利用，便符合此格；或者明现这两个位置而作为用神，福气聚集且力量足、没有破坏，也准同上文。】太岁驾驭禄马并带财官，便是英雄超群；贵格在日时而乘德秀，才华事业峥嵘。【凡太岁、禄、马二位，适宜让日主的财官居于其上，这岂不是英雄超群吗？凡贵人格局在日柱、时柱，见到德秀二气，便主文章、才业宏大，是才华出众的英杰之人。】用神弱而遇到好运，如扶助枯鳞、救济困水；用神强而遇到坏运，如在曲折狭窄的港口行船。【用神力量微弱，或者虽有气却被克害，或者隐藏而没有冲合，迟钝而不利；大运却引来生扶之气，便会悠然畅达。用神或者有力，或者得时，或者情意相合，若大运中阻碍破坏其气势，便会东碰西撞、不能顺利驾驭；即使一时遇到顺风，又能怎么办呢？】论大运以地支为根基，论岁运则以天干承载气势。【大运的地支若是过多之物，就应当抑制；若是不足之物，就应当扶助，并且必须与出生时的地支贯通，考察其根本和末端是否协调。若只详细考察用神的轻重和扶抑，也还不完善。还要论生气、克气；大运地支最为重要，其次观察大运天干相互冲战或和谐的情形，以及柱中什么东西有情，这样才吉。流年与太岁天干的关系最为紧切，是一年中各种神煞吉凶的主宰。日干克太岁便有灾，日干合太岁便昏暗；若有化气而且有情，便有好事。所应验灾福的迟速，还要观察大运中相互摄合的情况，并且兼看流年地支的刑冲破害。上面所说没有偏倚，才可以。】大运行进时，要分辨行色和所用之神，哪里弱、哪里强？岁运掌握兵权，形势一来便情势紧急，而且影响深重。【例如日主为身，贵气为用，二者不能偏废；日主是本体，贵气是作用，都希望达到中和。又一说，用神、贵气就像上路时的行李、器物、粮草等，大运就像停脚的公廨、馆舍和停泊之所。五气、贵神、煞神，哪一种引到相应的地理位置最合宜，或应顺势参考其吉凶征兆。大运之元气尚未萌发，非有流年便不能激发其征兆。只有岁君最严厉、最紧切，威势最大、分量最重，掌握得尤其急迫。势力到来时，如同战阵交锋，迅速而危险重大，不能仓促救应筹议。即使有铁关金锁，又怎能拒挡？也有贵气转为凶象、抑制邪恶而发扬善气、乘机凑合救济、变化难以测度的情况。】譬如以日主为自身，以贵气为作用，二者很难偏废。日主是本体，贵气是作用，都希望达到中和。另一种说法认为，用神就是贵气，如同登程时所带的行李、器物、粮草等；大运就是停脚住宿的公廨、馆舍等所停泊之处。五气和贵煞，究竟哪些会引发相应地理环境的宜忌，也可以顺势参考其是否有防备征兆，观察吉凶两种现象。大运的根元尚未萌发，若不是流年，就不能激[▯（疑为“扬”）]这些征兆。只有岁君最为严厉、最为切近，威势极大、分量极重，掌握事机尤其急迫。气势一到，就如同战阵中交战，来得迅速而危险重大，很难仓促之间加以救应或筹议处理。即使有铁关金锁，又怎能抵挡得住呢？也有贵气反而成为凶象，抑制恶者、扶扬善者，乘机相接而救济，其变化实在难以测度。禄贵之运希望显达，少壮时应兼行旺地；凶煞之运须从沉昧之地，老年更喜欢衰乡。【一至胞胎、养、沐浴、长生、冠带之地，二十岁适宜行临官、帝旺之运，阳气强盛；三四十岁适宜行衰、病、墓、绝之运，天癸枯竭；五六十岁适宜行其中合宜的阶段。这是根据造化取舍的道理，以通变来说明。大运与少壮之身相合，当然适宜发扬贵禄；凶神之运想要沉没，老年适宜行死绝等运，但仍不要与日主、用神表里相生相发，这才确实是福运。】运气的发源处稳固，力量安定，才容易成功；时干的化象，是求取情意、行运时应当掌握和采用的。【考察行运来验证福祸，也是容易的事；应当逐步追踪官星的消息，审察它的来意。若大运的发源处在年、月、日、时上空虚、冲动、死败之地，即使发达也不会长久。发源处在稳固真实的停驻之地，便能经受患难，享有长久的富贵福泽。行运的方法，取时干的化象，包含体象、化象两层意义。二者得到配合，有情而同类，形象便能成立并成为用神；或者大运前来扶持，或者旋即造成其器，这是第一等的妙处。这是虚中家传的秘法，在这里作充分论述和引用。其余神煞之气也很紧要，应当取其生克强弱。】

译飞黄腾达，运势一开便一路顺遂；官星如豹变般突然发达，兴隆的年份统摄一生财气。【柱中虽带官星，却不如各步大运都能统摄官神，得意时步步荣耀。八字中有财星但不旺，即使出现也无情；行运虽到了生旺之处，仍不能奋发，因为其气或在死绝之地，或受到阻滞。岁运如尊严的君主，是吉凶神煞的主流。有的年份统领财源，有的生扶财象，有的激发财库，有的遥合飞冲到生旺之所，有的拱夹暗中包藏财神、禄马、贵人之宫。财星的旺盛，正是由岁君统摄联系，于是像豹变一样突然蓬勃发达。】大运凌驾身弱之时，反而适合扶助用神；大运使身变强之时，反而要抑制其福气。【出生时身旺，或者比肩太多，而用神怯弱，宜于削弱、废除自身过盛之气，转而扶助我的用神；反过来做便不吉。出生时本体衰弱，用神太过，身体不能承受；或者五行错乱而不能归一，所喜的正是这种扶助，反过来做便乖谬。因为出生时本末、体用本来相称，大运若扶身过度，或者困住用神，也是不合适的。】岁运有时符合吉象，抑制凶象；岁运有时昏昧善气，纵容恶气。【有时出生时凶煞力量重、吉神力量轻，财官之势散漫，岁运却符合福神而抑制凶气。也有出生时吉神力量重、凶煞之气薄弱，岁运失去整顿和驾驭的法则，甚至纵容恶煞，使众多善气沉没昏暗。】《玉井奥诀》是安东杜谦所著。其中幽深的旨趣和奇妙的形象，往往显现于数理之中而把作用隐藏起来。它能使气类从无而立有，倒飞而暗合；由一分为三，脱胎换骨，进入圣境而超越凡俗，确实不是容易做到的事。要穷究在绝处逢生的道理，就必须认识到旺盛之后也会退藏。器物满了必然倾覆，事物过度便会受损；党类强盛就随同其类，气势衰弱就寄托于情。用还是不用，真假应当辨别；变还是不变，应先分清形象和类别。所以气禀有厚薄，有清浊，有高卑，有晦明，千头万绪，千变万化。气有生克，最终要彻底洞察常理之外的道理；万物有造化，活用的方法极其深入地参究元理之中的元理。这确实是继承李虚中余学一脉的正传。世上不能看到这部书的人很多，所以我特意把它表彰并刊出。【育吾记】《三命通会》卷十。〈子部，术数类，命书相书之属，《三命通会》〉

译钦定《四库全书》。《三命通会》卷十一。明代万民英撰。《气象篇》【醉醒子撰】。如今确立四柱而取用五行，确定一运而关联十年；清浊、纯驳，各有不同；好恶、是非，其道理难以执守一端。因此古人论命，研究精微之处，是由体而兼及用；如今论命的人拘泥于格局，于是执着于假象而失去真实。必须先观察气象和规模，这是富贵贫贱的纲领；其次再论用神的出处，穷尽死生穷达的精微。不必八字繁多华丽，只要五行之气和谐。轻率指说三元六甲，谁又知道其中万绪千端？学者务必钩取玄理、探索隐微，发明表象而归于根本，从实处寻找虚理，从无中取得有。命理虽然幽微，在这里思考便已经领会大半了。然而大海由一勺水汇成，少阴产生于老阳；成就是败的先机，变化是化生的渐进。这些又是应当深察的地方。至于一阳解冻、三伏生寒【此注已经引用前面冬天遇到炎热、夏草遭受霜冻的说法】。阳气刚强却不得中，亢盛便会造成祸害；刚强而能够柔和，是吉祥之道。【这种形象是亢阳没有制约，又不包藏阴柔之物，而大运还行东南方，于是阳刚失去中和，必然主祸害。具有这种格局的人孤贫、凶暴，死于水火之间。若五阳生在阴月，天干地支夹合阴柔之物，大运又行阴柔之地，便称为吉。具有这种格局的人即使出身寒微卑贱，最终也必然荣华。】柔弱偏枯，是小人的形象；刚健中正，是君子的风范。【这是不得中和的情形。四柱中只见阴柔而不入格，天干地支又不包藏阳气，便终日柔弱怯懦。具有这种格局的人心机阴险狠毒，无所不至。刚健是君子的体质，中正是君子的德性。四柱阳气显而阴气藏，刚柔得到制约，没有犯破克刑冲，具有这种格局的人德行超过常人，正直足以盖世，所以说是君子的风范。】寒冷薄弱过度，到了和暖之处也终究难以发达；燥烈过度，遇到水激反而会有凶灾。【四柱纯阴，出生于十月，五行之根空绝，日干又衰弱，没有强旺之气，即使遇到和暖的运势，最终也难以发达。四柱纯火，出生在夏至以前，火性燥烈，岁运中突然遇到水来激发，不但不能制约，反而会造成灾害。具有这种格局的人夭折孤贫，多犯刑法。】过于执着，实际事情难以显明通达；过于清冷，思想便会有凄凉之感。【执着于实，是只用一端而不知变通。例如用官星却没有财星，用印星却没有煞星，多有合而少有成，遇事终究不能豁达。若金水过于清寒，不遇和暖的大运，例如庚、辛生于十月，柱中全是水，大运又行西北，便一生独自饮食、孤独睡眠，生活寂寞，令人难以承受忧苦。】过于有情，志向就无法远大通达。【局中之物不可过于有情。若过于有情，便会被牵绊迷惑而不能自行摆脱，对外也看不见别的机会。例如甲木以巳土为妻，彼此有情本来合宜；但如果甲、巳的支下又乘子、丑，内外层层加合，而外部没有财官印绶来动摇甲木之心，那么甲木长期处在巳土之下，其志向哪里能够远大通达呢？】过于用力，成就也多艰难。【凡柱中自然形成的事物最为美好；如果必须用力扶持，终究不算美好。比如要取财星，而局中看不见，必定要依靠伤官、食神来生财；伤官、食神失时无气，又要依靠比肩转而扶助，或者依靠外冲、遥合，这些都叫用力过度，成就必然艰难。】贵人过多，遇到灾祸也能自行痊愈；恶煞过多，即使遇到福气也难以享受。【八字中原本贵人很多，又有二德扶助用神，财官没有刑破，即使身处颠沛之中也不会有危险。原本恶煞很多，三刑、六冲俱全，又与财官相背，即使遇到财官之地，又凭什么作为享福的根基呢？】五行处于绝地而有禄马扶身，四柱处在奇异格局中，比肩分来福气。【凡遇绝地，不可立即指为凶，因为凶处也可能有福神扶助。例如木绝于申，申中有壬水为印、庚戊为财官，都是我可以使用的东西，必能扶身而增福。只怕有神煞克害所用的宫位，使所用之物也绝掉，这样才是凶。以官为贵，以财为奇；局中遇到财官便是吉，但如果又见比肩而不怕争官夺财，便不是十全十美。】阴阳本来就有刚柔之分，干支难道没有颠倒的情况吗？【阳刚阴柔，是天地的规律。颠倒、反复，就是说的这种变化。此句是为下文开头作铺垫。】即使已经娶妻，也不能与丈夫相识。【夫妻既然已经进入婚姻之宫，哪里会有不相识的？只是感情隔绝而不能相通，于是就像见不到丈夫一样。例如乙木以庚金为丈夫，中间有丙火隔断，庚金被火伤害，或坐在子午败死之地，就会使乙木之妻始终不能见到丈夫。】本来有儿子，却不顾念他的母亲。【儿子顾念母亲，这是情理所在。若自身有所牵制，就不能终身奉养母亲。例如甲木以丙火为儿子，却被辛金合住，丙火只贪恋妻子的感情，反而改变了对母亲的爱。所以命局中虽然有丙火，也不能取用。凡是论命论到这里，大概可以避免错误。】父亲没有儿子，不只儿子有父亲反而也会孤独。【木以火为子息，四柱中如果没有丙丁巳午之位，就是无子。若地支暗中藏有火，或天干经过制化而得用，也不能说没有儿子。木以水为父母，若水受到损伤克制，就不能得到生养。例如甲乙日出生在亥子之年月，四季之水又被土伤害，所生之人便失去了父母，难道不是孤独吗？】生还可以再次生，死却不能再次死。【命局中的五行原本处于长生之地，先被克制损伤，后来岁运又遇到生旺之地，自身力量重新强盛，这就如同再次获得生命。死就是终结。四柱中的五行如果原本处于死绝之地，后来岁运再次遇到此地，不能说会更加凶险，因为死亡不会有两次。】既然已经死了，也不会变成鬼；再次遇到生地，也不能重新成为人。【木在春天出生，得时便旺；柱中虽然遇到死绝之宫，但如果运行到生旺之地，也不能说它真的死了。木在秋天出生，失时便弱；柱中虽然遇到生旺之宫，但如果运行到衰绝之地，最终也不能说它获得了生机。】儿子太多，母亲就会生病，就像耕种荒芜的田地；母亲太多，儿子就会生病，就像站在深渊边。【子是母所生，子多就会泄耗母亲的气，这正是所谓子能使母虚弱。若母亲本已衰弱生病，再加上子多，精力就不足，必定不能抚养众子，这大概就是“耕种荒芜田地”的意思吧？母亲不能有两个尊位，母亲的恩爱才能专一。如果母亲众多，阴气聚集而产生嫉妒，邪恶的谋划就会兴起。就像五星中两个母星争夺权力，姑息太过，母亲失去所爱，儿子又能依靠谁呢？如果再处于病死之宫，申生之变必然很快发生。】