三命通会卷一

译阴气而柔顺的形成女子，这就是母亲之道。这就是人和万物的开始，是由气的变化而产生的。气聚集形成形体以后，形体相交、气相感应，于是通过形体的变化而使万物不断产生，变化没有穷尽。鲍鲁斋说：天地凭借气的交合而产生人和万物。观察它们交合的情形，就可以从气所到达的地方知道这一类事物由什么产生。天之气与地之气相交，对于人来说产生男子，对于动物来说产生雄性；地之气与天之气相交，对于人来说产生女子，对于动物来说产生雌性。男女、雌雄又各自交合，于是生生化化没有穷尽。人和万物产生以后，气随着天地之气升降、交感。人得到天地之中的气，四方的气没有不对他产生感应的；万物得到天地偏胜的气，也各自随着所感受到的气而变化。因此，观察天地之气的交合，可以知道人和万物最初的产生；观察天地之气的感应，可以知道人和万物彼此相生。朱子说：乾道形成男子，坤道形成女子，在造化开始时凝聚成形。阴阳二气交感，在造化开始以后化生万物并流行，这是常理。至于姜嫄、简狄生下稷、契，则不能用先后次序来说明，这是常理中的变化。张九韶说：如果讨论人和万物在天地刚刚分判之初开始产生，那么是先由气化，之后才有形化。张子所说的“天地之气使它们产生”，就是这个意思。如果讨论人和万物在结胎受形之初开始产生，那么就是先由精气聚集，之后才有这个形体。朱子所说的“阴精阳气聚集而形成万物”，就是这个意思。这样说来，无论是人、是物，是气、是形，哪一样不是出于阴阳之外呢？人的命禀受于阴阳，在有生命的最初就已经确定，不是人力所能改变的。没有人为之，却自然如此；并非我所能强求。因此，有人生来富贵，有人生来贫贱；有人生来长寿，有人生来夭折；有人生来贫穷，有人生来卑贱；有人生来富贵兼全，高高在众人之上；有人生来贫贱兼具，孤零零地处在人下；有人本来应该长寿却反而早夭，有人本来应该早夭却反而长寿。这些命数，究竟是由于平日积累而如此，还是由于本性而如此呢？如果说是由于积累，那么贫穷可以达到富裕，卑贱可以达到尊贵，夭折可以变成长寿，这就是古人所说的人能够胜过天命。如果说是由于本性，那么得到富贵的人终究富贵，贫贱的人终究贫贱，长寿和夭折也终究各自如此，这就是古人所说的命运不能改变。如果说是积累造成的，就不能完全归之于命；如果说是本性造成的，也不能完全归之于人的作为。那么，究竟要把它归于积累吗？却不知道命所禀受的富贵、长寿、夭折、贫贱究竟如何。要把它归于本性吗？却没有富贵、长寿、夭折、贫贱可以坐等而来，而人的作为似乎又不能缺少。有人说：命在有生命之初就已经禀受，这话确实如此。可是，为什么有些人生在天地之间，五行八字相同，而富贵、贫贱、长寿、夭折却不一样呢？回答说：阴阳二气交感之时，接受真正精微、妙合的气，凝结成胎，形成男子或女子；所得到的是天地父母在同一时刻的气候，所以禀受清纯之气的人成为聪明贤能者，禀受浑浊之气的人成为愚昧不肖者。聪明贤能的人因此有的富、有的贵、有的长寿，必然有所获得，这就是所谓德行足以获得福报。愚昧不肖的人不能自我奋发，日益昏昧蔽塞，那么贫贱和夭折就有无法避免的，这就是所谓下等的愚昧不能改变。富贵两全的人，原本禀受清轻之气，又生在得令的时节，加上财星、官星通达，禄、马旺盛有力，行运和限运都非常吉祥，即使略有晦滞，也不会受到驳杂之气牵累。贫贱兼有的人，原本禀受沉重浑浊之气，又生在失令的时节，刑冲驳杂，没有一点顺利美好的条件；即使没有祸患侵扰，也免不了艰难停滞、不能进取。又有先富后贫、先贫后富，先贵后贱、先贱后贵，先长寿后夭折、先夭折之象后反而长寿的人；又有本来贤能聪明却反而贫贱，本来愚昧不肖却反而富贵的人。天地之间的人千差万别，这也是四时五行气的偏正、得失、向背、浅深所造成的。因此，一个人当时虽然禀受了轻清的元气，但如果生在衰败的时节，又行休囚之运，富裕的人会损失财源，尊贵的人会被削夺官职、退居职位，长寿的人会早夭而不能享禄。一个人虽然禀受了沉重浑浊的元气，但如果生在中和得令的时节，又行旺相之运，贫穷者不会终身贫穷而会变得富裕，卑贱者不会终身卑贱而会变得尊贵，早夭者不会终身早夭而会获得长寿。不过，修养和作为在于人，人力也能胜过天命。命禀中和之性，再加上积累善行，难道只是自身享福而已吗？子子孙孙荣盛昌达、顺利通达，也是理所当然的。命遭偏枯之气，再加上积累恶行，难道不只是自身遭祸吗？子子孙孙也会零落卑下，这难道不是报应所由产生的吗？前面所说的，虽然关系到命，也在于人是否积累善恶罢了。《易》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”大概说的就是这个吧？耕野子说：“天不过是一气罢了，气化生出水，水中的渣滓浑浊之物积累起来形成土。水退落而土显露出来，于是形成山川。土质刚硬的形成石头，金就从中产生；土质柔软的生出木，火就从中产生。五行齐备，万物便产生，变化没有穷尽。”浚川子说：“天地最初，只有阴阳二气。阳气就化为火，阴气就化为水。水的渣滓便凝结成地，渣滓凝结成地就是土。为什么还要到《天五》才说土的产生呢？水、火、土，是天地的大化；金、木，是从这三者中产生的。金石的形质，必定积累很久以后才凝结。金石的生成如果一定与人和万物相同，那么说金的气产生人，难道说得通吗？况且天地之间没有不是元气所造就的。各种事物的性质和种子，在太始以前就已经各自具备。金有金的种子，木有木的种子，人有人的种子，物有物的种子，各自完整具备，互不借用，互不侵犯。却说五行依次互相产生，可以吗？”如今五行家认为金生水，金与水类别相距悬殊而不相称，道理也颠倒失序。他们不知道，木以火为气，以水为滋养，以土为居处，这是天然的至理；却说水生木，那么没有土，木要依附在什么地方？水多了火就熄灭，土断绝了木也会死亡。这样怎么能够产生木呢？周子受五行家的说法迷惑，便说五气顺次布行，四时由此运行。

译他不知道太阳有进退运行，于是形成寒暑；寒暑分别达到平衡，于是形成四时。这与五气的布行有什么关系呢？他说“春属木，夏属火，秋属金，冬属水”，都是牵强拼合的说法。土归属于哪里呢？于是把它配在四季。却不知道土气存在于天地之中，哪一天不是这样？哪里没有土气？难道只有在季月的末尾才流行吗？季月的末尾还存在，到了孟月初一就消失了；它消失以后归到哪里？它到来时又是谁命令它的？“天一生水”是纬书中的说法，儒者却把它援引进经典。水和火，是阴阳最初产生的妙物，所以一次变化而成为火，太阳就是这样；再次变化而成为水，雨露就是这样。如今说“天一生水，地二生火”，与造化本然的妙理相违，可以吗？他又批评朱子以四时流行的气来论五行、以天地奇偶之数来论五行、以太极图中阳变阴合而产生水火木金土来论五行。他还批评五行配四时的说法，例如五行家认为四时各自专主一行：春天只属于木，那么水、火、土、金的气是谁使它们绝灭的？秋天只属于金，那么水、火、土、木的气又是谁使它们停留的？土只在四季旺盛，那么其他月份的气又由谁掌握而不让它们运行？又怎么会有今天属木，明天属火，后天属土、属金、属水的情况呢？考察王氏的说法，虽有道理，却不是通达全面的见解。《珞琭子》说：“认为有，它也是从无中建立有；认为无，天也会垂示形象来显示文理。”天垂示日月、五星、三垣、二十八宿的形象，人们观察天象，确定名号和分野，这也同样是人为建立的，但名称、意义和形象彼此相合。至于灾祥占卜，有时归属于某一类事情，有时指示某个方向，往往应验在某年、某月、某日，如同探取左边的契券一样准确。天道虽然玄远，也不超出人事。五行阴阳家把十干、十二支分为五行，因为太阳与天会合而形成岁、月，因为太阳与月会合而形成月。一天有三十个时段，时辰有十二个；人根据出生的年、月、日、时所得的干支建立四柱，以推断一生吉凶，这也符合自然道理。王氏说春天属于木，那么土在哪里呢？他不知道，五行的旺、相、死、休、囚，是说各自主管当时或不当时、得以发挥作用或不能发挥作用，并不是说春天木旺，土就不存在。十干十二支交错组合成六十甲子，循环往复，不需要人为安排，这就是造化所在。并不是说今天属木、明天属火，就不是天道的自然。他没有想到，人一有所建立，天就会随之响应；人有所感，天就会有所应，这就是天象建立名号和分野的意义，也是天人合一的道理。观察一天之中有早、午、晏、晚，自然有温、凉、寒、热的气候，因此金、木、水、火、土在一天之中都具备，五行彼此不相分离就是这样。说今天属木、明天属火，又有什么不是天道的自然呢？况且朝廷制定历法，颁行天下，其中记载一年三百六十五日；一年之中，每月有神煞方位、天行德旺，每一天之中又有黑黄吉凶以及事情适宜和不适宜的分别。人遵循它就有福，违背它就有祸，难道这果真是没有道理、强行编造出来，再强迫天下人一定遵从的吗？相人术观察气色的青、黄、赤、白、黑而判断祸福，也应验在某年、某月、某日、某时。青色属甲乙，黄色属戊己，赤色属丙丁，白色属庚辛，黑色属壬癸，丝毫没有差错。诊察疾病也是这样，考察《素问》就可以看到。可见干支虽然用来纪日，但造化也没有超出干支。人的精神和梦境，预示吉凶；占断它的人，有时凭心意判断，有时依据物象，有时按字形解释，有时根据声音相叶，这些都是人为的。但吉凶不能超出这些范围：先有这样的人，之后才有这样的梦；又因这样的梦，反过来寻求这个人的情况。造化尚且不超出这些，何况干支五行呢？自从有天地以来就有这个道理，因为有这个道理才产生了这样的人。人与天本来是一体的，把人排除在外来谈天，把天排除在外来谈人，都是欺罔。伏羲画卦时，仰观天象，俯察大地，远取诸物，近取诸身，由此得到天地人物的道理，八卦也因此创制出来。如今谈论阴阳的人，即使穷尽天地的变化，探究人物的幽微，彰明过去、察知未来，因而显现并认识细微之理，与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，又怎么能排除干支五行而另有一套造化，用来穷尽天地人物的大道呢？如今王氏知道尊崇《易》，却不相信阴阳家的说法，这是只知道道理而不知道数。道理和数合在一起，天与人也是一个道理；能神妙而明白地运用它，关键就在于各人自身罢了。

译论述五行的生成 天高而空旷，六气回旋运行而形成四时；地深厚而幽远，五行化生而形成万物。可以说这是无穷无尽、难以测度的。圣人制定法则来推算运行，大概也不能逃脱其中的数。考察这些数建立的原因，也都是出于自然，所以经典中的记载彼此相同而没有差异。推演它以通达其中的机理，穷究它以贯通其中的变化，都不能离开数。五行中，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，都各有其来源。水位于北方子位。子是阳气的开始，是一这个阳数，所以水称为一。火位于南方午位。午是阴气的开始，是二这个阴数，所以火称为二。木居于东方，东方属阳，三是奇数，也属阳，所以木称为三。金居于西方，西方属阴，四是偶数，也属阴，所以金称为四。土对应西南方和长夏，五是奇数，也属阳，所以土称为五。由此说来，数是按照阴阳来配属的。如果考察更深的含义，那么水由一而生：在天地尚未分开、万物尚未形成之初，一切都没有不先在水中显现的，所以《灵枢经》说：“太一，是水的尊号，是天地以前的母体、万物以后的源头。” 用今天的事物来验证，草木的种子果实尚未成熟，人和动物的胎、卵、胚都属于水，这难道不是因为水为一吗？等到水聚集而形质发生变化，无不具备阴阳二气在其中，然后才形成。因此，事物幼小时味道苦，这是火的征兆；事物成熟后味道甘，这是土的味道。甘味达到极点就会转变，清淡才是它的本来状态。然而人禀受父母阴阳生成的变化，所以最先生成两个肾：左肾属水，右肾属火。火称为命门，这说明火是因水而后显现的，所以火称为次二。草木种子果实的大小虽然不同，其中都有两个相合的部分，与人的两肾相同，也都是阴阳的征兆。因此，万物如果不是阴阳合为一体，就不能化生。阴阳已经合为一体，然后春天生发、秋天成熟，所以其次三称为木，次四称为金。水有所归属，火有所藏聚，木有所发泄，金有所分别，这些无不因土而后形成，所以其次五称为土。木居东方，金居西方，火居南方，水居北方，土居中央而寄居四方，响应四季，在人体则对应四肢。因此，金、木、水、火都要等待土以后才能形成；再兼取土的数五来成就它们，于是水为六，火为七，木为八，金为九。土一向以五这个生数存在，不能达到十，是因为土不需要等到十才形成。所以，五行生成的数都以五来相合，这说明大衍之数由此建立，万物怎么能逃脱其中的数呢？三阴三阳中，正化从本数而生，对化从标数而成，都是五。五运的纪数方面，太过取成数，不及取生数。各自取生成之数的多少来占测政令和气化，又将这些加以著述，大概是为了说明各种作用。周子说：五行的次序，如果从形质的生成来说，水本来是阳的湿气，但由于最初发动时被阴所压制，不能顺利施行，所以水以阴为胜；火本来是阴的燥气，但由于最初发动时受到阳的限制，不能通达，所以火以阳为胜。大概生发它们的力量微弱，使它们成形的力量强盛；生发它们的是形体的开始，使它们成形的是形体的终结。不过这只是各自从偏胜方面来说的，所以虽有形体，却还没有形成确定的质，只是气在升降，不能受到外力的控制。木则是阳的湿气逐渐增多，与阴气相感而舒展，所以发育成为木；它的质地柔软，性质温暖。金则是阴的燥气逐渐增多，与阳气相感而收缩，所以凝结成为金；它的质地刚硬，性质寒凉。土则是阴阳二气都很盛，彼此交合、搏结，凝聚而成为形质。从气的运行来说，则是一阴一阳往来交替。木、火、金、水、土，不过是各自在其中区分少与老罢了。所以它们的次序都是由少而老，土则在四季分别旺盛，位置居于中央。这五者虽然参差不同，但造化用它们作为生发成长的工具，实际上是并行而不相违背。形质是阴阳交错凝合而成的，气则是阴阳两端循环不止。形质称为水、火、木、金，是从阴阳相间来说的，犹如说东、西、南、北，这叫作对待。气称为木、火、金、水，是从阴阳相因来说的，犹如说东、南、西、北，这叫作流行。形质虽然固定而不改变，气却变化无穷，这就是所谓的“易”。程子说：动静是阴阳的根本。五行的运行则参差不齐。张子说：木称为曲直，能够先弯曲而后恢复伸展；金称为从革，一旦随着变革就不能自行恢复。水火属于气，所以火炎向上、水润向下，随着阴阳升降运行，土不能控制它们。木和金，是土的花与果实。它们的性质中有水火的杂合，所以木这种东西，水浸润就能生火，但水火在其中并不混杂，大概是因为木得到土在水火交会处所产生的浮华。金这种东西，得到火的燥气中的精华，又得到水的濡润中的精华，所以水火相互依待而不互相伤害，熔化它反而会流动而不消耗，大概是因为金得到土在水火交会之际形成的精实。土，是万物赖以开始形成并最终完成的东西，是大地的形质，也是变化的终点。水火之所以能够升降，土只是兼具它们的形体而不遗漏其中任何一方。又说：阳气陷入阴气就成为水，阴气附着于阳气就成为火。朱子说：五行的次序，以木为开始，以水为终结，以土居中。按照河图洛书的数来说，水一、木三、土五，都是阳的生数，是不能改变的；所以它们能够轮流主持，成为五行的纲领。按照德性来说，木是发生的性质，水是贞静的本体，而土又是包容养育的母体。水之所以包容五行，是因为它流通贯穿，无处不在；木之所以包容五行，是因为万物归根返本，藏于木中。至于土，则是水火寄托之处、金木凭借之物，居于中央而安定四方，以一个整体承载万类。又说：水火清，金木浊，土更加浊。邵子说：金火相守就会熔流，木火相合就会燃烧，这是顺从同类的缘故；水遇到寒冷就凝结，遇到火就干涸，这是顺从所胜之物的缘故。

译论述五行的相生相克 五行相生相克，其中的道理十分明白。十干、十二支、五运、六气以及年、月、日、时，都由此建立，彼此互相发挥作用。在天上表现为气，即寒、暑、燥、湿、风；在地上形成形质，即金、木、水、火、土。形与气相互感应而化生万物，这是造化生成的大纲。推究它微妙的作用，可以说没有穷尽。木主管东方，对应春季。“木”这个名称有触动之意，阳气触动，冒出地面而生长。水流向东方而生木。木向上发出而覆盖向下，这就是它自然的形质。火主管南方，对应夏季。“火”这个名称有变化、焚烧之意。阳在上，阴在下，火焚烧旺盛而使万物发生变化。钻木取火，火是木所生的。然而火没有固定的形体，形体本来属于木；火显现出来以应合万物，燃尽后又回归其中，这就是自然之气。金主管西方，对应秋季。“金”这个名称有禁止之意，阴气开始禁止万物，使之收敛。披开沙土挑选金属，金是土所生的。它产生于土，却又区别于土，这就是自然的形态。水主管北方，对应冬季。“水”这个名称有润泽之意，阴气濡润，任其养育万物。水由西向东流，是金所生的。水流曲折，顺着低处流行而通达，这就是它自然的性质。土主管中央，兼居西南方，对应长夏。“土”这个名称有吐纳之意，包容并吐出万物：将要产生的由它生出，将要死亡的归入其中，是万物的居所。所以土在夏末旺盛，是火所生的。土有时胜过水，水于是反过来冲毁土，这是自然的道理。五行相克时，各行的子都能替母亲报仇。木克土，土的子金反过来克木；金克木，木的子火反过来克金；火克金，金的子水反过来克火；水克火，火的子土反过来克水；土克水，水的子木反过来克土。彼此能够相生，是它们的开始；彼此能够相克，是它们的终结。这些都出于天性。《素问》所说“水生木，木又生火”，是因为木受到窃取其气的伤害，所以水发怒而克火；这就像子女遭逢有人窃取其气，母亲便奋力争夺，也像母亲被鬼伤害，子女前来奋力救助，道理是一样的。强大的可以攻破弱小的，土得到木就会疏通；充实的可以胜过空虚的，水得到土就会断绝；阴可以消灭阳，火得到水就会熄灭；猛烈的可以抵抗刚硬的，金得到火就会熔缺；坚硬的可以制约柔软的，木得到金就会被砍伐。因此五行流行而相互转化，顺行就相生，逆行就相克。这样，各行各自发挥作用，以成就自己的道理罢了。

译论述地支与天干的源流 所谓干，就像树的主干，坚强而属阳；所谓支，就像树的枝条，柔弱而属阴。从前盘古氏明白天地的道理，通达阴阳的变化，把它们归纳为三才。最初的君主认为，天地分开以后，先有天，后有地，由此气化而产生人。因此天皇氏一姓十三人，继承盘古氏治理天下，称为天灵；他们清静淡泊、无为而治，百姓自然受到教化，开始制定干支的名称，用来确定岁时所在。他们所定的十干叫作：阏逢、旃蒙、柔兆、彊圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支叫作：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕《独断》说：“干，就是主干。它的名称有十个，也叫十母，就是今天的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，就是枝条。它的名称有十二个，也叫十二子，就是今天的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。”称为天皇氏，是取天在子时开创之意；称为地皇氏，是取地在丑时开辟之意；称为人皇氏，是取人在寅时产生之意。所以干支的名称，在天皇氏时开始制定；到了地皇氏，又于是确定日、月、星三辰，划分昼夜，以三十日为一个月，而干支开始各有相配。人皇氏时期，君主不徒有王位，臣子不徒有尊贵，政治教化以及君臣关系由此开始，饮食男女之事也由此开始；人开始得到天地阴阳之气，并有了子母的分别，于是干支开始各有所属。到了伏羲，仰观天象，俯察大地的法则，观察万物和人，开始画八卦，用来通达神明的德性，类比万物的情状，并制定甲历，文字也由此产生。到了黄帝，得到河图，看见日月星辰的形象，于是开始有了星官之书；又命令大挠探究五行的情状，观察北斗斗柄所指的方向，于是开始制定甲子，配属五行和纳音。 《路史》说：“伏羲命潜龙氏进行筮占，于是迎合太阳运行而推演历策，建立刚柔，创制甲子，以确定岁时；与天相配的叫干，与地相配的叫枝，枝干按类别相配，用来统摄四象。因此人情真伪彼此感应，星辰运行顺畅，就会达到吉祥。”黄帝命令大挠探究五行的情状，考察天书三式，把十干十二支推演为六十甲子，再取纳音之声确定它们为纳音，就是甲子、乙丑、海中金之类。风后解释并发挥它的作用，于是三命之术流行起来。那些术数家说，黄帝确定天干十字属于河图，地支十二支属于洛书；又说鬼谷子计算出纳音，东方朔解释纳音的象，这些都没有得到源流而是妄加传说。浚川王氏说：从前大挠创制甲子，名称和数目本来没有穷尽，为了便于纪时，偶然这样确定下来。如果推究它的来源，必定要从太阳、月亮最初运行的那一天开始，之后才能称为甲子。那时天刚刚开辟，尚且没有地，哪里能够有人？尚且没有人，又有谁把这些传下来记录呢？难道可以说它本来依据十二辰的常规而被知道吗？天地的运行像圆环一样没有端点，运行完一元之后，石磨的转动难道不会再次开始吗？太阳一天运行十二时辰，天的运行难道不会再次回到子时吗？一元之上，怎么知道不会还有一元呢？何况历元的尺度、牛宿斗宿的变化以及岁差都已经相距很远了。后世的历法各自以自己的根据为准，只求与当时相合罢了。古代历法的规则随着时代已经失传，怎么还能计算出来并使它相合呢？如今谈甲乙的人，必定说确实有木气在主宰，今天属木，明天属火，后天属土，这不也是欺罔吗？有人说：大挠占察斗柄而创制甲子，必定能够远远追溯天地的开始，所以把年甲子、月甲子、日甲子、时甲子作为历元。却没有想到，占察斗柄只能确定十二个月；天地初开之时，日月如同合璧，五星如同连珠，都从牵牛初度开始，之后才能确定冬至日的夜半，这种说法只是僵死的规则。因此孟子认为，即使是千年以后历法的推算，也可以坐等而得。用今天的历法考察，如果果真像他说的那样，那么天地开辟也有一个数，这难道就是天地的开始吗？是日月最初运行的开始吗？文字尚未兴起，天体运行又没有可考的依据，还怎么能够完全推算出来呢？按照王氏的说法，确实有见地；但是古今的高人达士考察天数、推求阴阳，以太乙数推算天运吉凶，以六壬推算人事吉凶，以奇门推算地方吉凶，以年月日时推算人的一生吉凶，像天罡、淳风、一行、虚中这些人，无不奇异而准确地应验，这又是为什么呢？如果按照王氏所说，前面这些就全都不值得相信了。真的是这样吗，难道真是这样吗？

译论述十干名称的含义 天的气从甲开始，地的气从子开始；所谓支，是圣人探究阴阳轻重作用的结果。给它们命名，是为了彰显其德；建立称号，是为了表明其作用。由此，天干与地支相合，便形成纪年之法：远可以推算岁时并统摄六十年，近可以推算日期并说明十二时辰。一年行运的盈亏，气候时令的早晚，万物的生死，都可以由今天验证古代，有时也能够知道。不仅如此，还可以考察细微之处，预知尚未萌发的祸福；穷究它的作用，观察将来趋向中的死生，那么其中精微的意义，可以说是极其广大了。因此东方配甲乙，南方配丙丁，西方配庚辛，北方配壬癸，中央配戊己，这是五行的方位。甲乙的位置属木，得到春令；甲是阳气在内而阴气还包裹着它，草木刚刚破甲而出。乙，是阳气已经超过中点，但还没有达到正位，正处于乙屈的状态。又说乙有轧的意思，万物都解开外层的包裹，从中自行挤压而出。丙丁的位置属火，运行夏令；丙是阳在上、阴在下，阴在内、阳在外；丁则阳气强盛，正好能够与阴气相抵。又说丙有炳明之意，万物都明亮显现而强盛。戊己的位置属土，运行并周遍四季；戊是阳土，万物由它生出，万物衰败后又归入其中。己是阴土，是无所作为而得到巳的意思。又说，戊有茂盛之意，己有起始之意；土运行到四季末尾，万物含藏秀气，受到压抑后又兴起。庚、辛所处属于金，运行秋令。庚是阴干，表示阳气更替而延续。辛是阳气在下、阴气在上，阴干的阳气在此达到极点，是庚气更替而来。辛又有新的意思。庚辛都属金，金的滋味辛，万物成熟之后才有滋味。又说，万物肃然更改，秀实新成。壬、癸所处属于水，运行冬令。壬有任的意思，壬是阳气产生的位置；壬又有胎的意义，万物在壬处怀孕，与子的意义相同。癸是揆，表示天令到了这里，万物闭藏，在其下怀孕，揆然萌芽；这就是天道。于是把它们用作日名。所以经文说：“天有十日，太阳运行六次而周遍甲，指的就是这个。”大概天地之数中，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴；五行各有一阴一阳，所以有十日。

译论十二支名称的含义 清阳构成天，五行彰显而十干建立；浊阴构成地，八方确定而十二支分立。运行迁移、气机变换，年年盈虚都应合于纪数；上升下降，万物的变化都可以预期。因此支与干相配合，共同达到精妙的功用。子是北方至阴寒水的位置，也是阳气开始萌生的起点，所以阴气到了极点阳气便产生；壬有胎的意义，子有子息的意义，这是十一月的辰。到了丑，阴气仍然执持并缠结；丑也有阴、帮助之意，表示十二月终始之际，以结纽为名。寅是正月，阳气已经在上，阴气已经在下，是人开始看见阳气的时候，所以律管飞灰可以用来候验它，也可以说明万物开始的时刻。又说寅有演、津的意思，指万物通行的道路。卯是太阳升起的时候。又说卯有茂盛之意，表示二月阳气旺盛，万物滋生茂盛。辰表示阳气已经过半，是三月的时候，万物都受到震动而生长；又说辰有震的意义。巳是四月，纯阳而没有阴气。从子到巳属于阳位，阳气在这里达到尽头；巳又有已经兴起之意，万物完全结束旧态而兴起。午时阳气还没有屈伏，阴气开始产生并成为主导；又说午有长大之意，万物到了五月都丰满长大。未是六月，木已经栽种并成长；又说未有滋味之意，万物成熟而有滋味，与辛的意义相同。申是七月的辰，申表示阳气的作用；到了申，阴气也到达，于是上下相通，人开始能够看见，白露降下、树叶凋落就是它的征候，可以据此说明阴气的作用如何完成。又说申有身体之意，表示万物的形体都已形成。酉是太阳落下的时候，是阳气正中的八月。又说酉有收缩之意，万物都收缩敛藏。九月为戌，阳气还没有完全终尽，但已经不能施行作用，于是潜藏在戌中；戌中是干的位置，戌又是天门。又说戌有消灭之意，万物都衰败消灭。十月为亥，是纯阴。又说亥有攻杀之意，表示阴气攻伐杀伤万物；这是地道，所以用它来命名这个月。甲所代表的干，是天的五行，从一阴一阳来说明；子所代表的支，是地的五行，从地面的方位来说明。所以子、寅、午、申为阳，卯、巳、酉、亥为阴。土居于四维，在四季末尾当令。土有四个辰，其中戌为阳，丑、未为阴，所以它们的数不同。合起来说，十干配十二支，共组成六十日。再以六个六组成一年，所以经文说：“天以六六之节来成就一年”，说的就是这个。陈抟说：“天干从甲开始到癸结束，这是河图生成之数；地支从子开始到亥结束，这是洛书奇偶之数。阳从复开始，变化六次而干的阳气完备；阴从姤开始，变化六次而坤的阴气形成。合并二组六之数，成为十二辰。”甲、丙、戊、庚、壬是阳干；子、寅、辰、午、申、戌是阳支。乙、丁、己、辛、癸是阴干；丑、卯、巳、未、酉、亥是阴支。法则是阳干配阳支，阴干配阴支，就像树木有树干也有枝条。从甲子开始，以六甲五子依次推排，直到癸亥结束。仍按干支本身的数计算其成数，把成数总合起来，得到干支的总数，再用五数除它，遇到有余数便取其余数，以确定所生五行的音，这就是六甲纳音。圣人推演这种方法并加以应用，把金分成六十位，分布确定在二十四位之中，以正五行作为各宫的主宰，以六甲大五行为纬，考察各分金胎、养、衰、死的气，确定其孤、虚、旺、相之卦。其中特别有戊巳为龟甲空亡，甲乙为补接之空，借此消长阴阳。凡是建立葬法、乘取地气、确定命数、纳音，都以此为宗。总论纳音 我曾读《梦溪笔谈》，其中论述六十甲子纳音，说它本来是以六十律旋相为宫的方法。一律包含五音，大凡气从东方开始向右运行，音从西方开始向左运行，阴阳交错而产生变化。所谓气始于东方，是说四时从木开始，向右运行传到火，火传到土，土传到金，金传到水。所谓音始于西方，是说五音从金开始，向左旋转传到火，火传到木，木传到水，水传到土。【纳音与《易》的纳甲用的是同一种方法，干纳甲，坤纳癸，从干开始到坤结束。纳音从金开始，金属干，最后到土，土属坤。五行之中，只有金经过铸造成为器物，声音才会显著，所以纳音首先取金。《白虎通》说：“钟属于兑音。”】纳音的方法，是同类相配为妻，间隔八位而生子【这是《汉志》的说法】，也是律吕相生的方法。甲子是金的仲位，与同位的乙丑相配，间隔八位向下生出壬申，壬申是金的孟位。壬申与同位的癸酉相配，间隔八位向上生出庚辰，庚辰是金的季位。庚辰与同位的辛巳相配，间隔八位向下生出戊子，戊子是火的仲位。戊子与己丑相配，生出丙申，丙申是火的孟位。丙申与丁酉相配，生出甲辰，甲辰是火的季位。甲辰与乙巳相配，生出壬子，壬子是木的仲位。这样向左运行，到丁巳中吕之宫时，五音完成一轮；再从甲午金的仲位开始，与乙未相配，间隔八位生出壬寅，完全依照甲子的方法，直到癸亥结束。从子到巳为阳，所以从黄钟到中吕都是下生；从午到亥为阴，所以从林钟到应钟都是上生。所谓上生、下生，正是说天气下降、地气上升。《易》说“天地交泰”，其意义就在这里。不过所生只到三位，也是三元的意义。所以经文说：“三而成天，三而成地，三而成人。”《易》爻的象取三。老子说：“一生二，二生三，三生万物。”大概有始、有中、有终，事情便完成了。我又看《路史》说：甲乙属木，丑未属土，子属水而午属火，六者没有一个属金；风后配合它们，于是把甲子、乙丑、甲午、乙未定为金。

译这是由数推出来的。数的会合，是变化产生的原因。干为天，坤为地，乾坤相合便成为泰。德为父，红为母，德红相合便成为东。干为君，支为臣，干支相合而纳音产生。因此甲乙为君子，丑为臣子，丑与甲乙相合而成金。五行存在于天下，各有自己的气性、材质和位置，有时相互补助，有时相互克制；有的成为器物，有的尚未成为器物，有的旺盛中受到绝，有的绝中又得到生气，只有配合取用的方式不同罢了。这就是金数难以相同，又有海中、沙中区别的原因。有人说：甲乙因相克而取，甲配庚，乙配辛，于是甲乙便具有金气。所以凡是木都必须受金而成胎。阳气生于子水旺盛之地，所以甲子、乙丑是海中之阳金。阴气生于午火旺盛之地，所以甲午、乙未是沙中之阴金。子是阳的开始，午是阴的开始；以甲加子、乙加丑，数到午得到庚，数到未得到辛，这是阳求取阴。以甲加午、乙加未，数到子丑同样得到庚辛，这是阴匹配阳。这也是旋宫的方法。夫妻、子母之间相互补济、相互克制、相互上生下生，吉凶的征兆便显现出来了。草有莘和藟，单独吃会杀人，合在一起吃却能使人长寿。金与锡都是柔弱之物，合在一起冶炼便会变硬，道理本来就是如此。我又看《六微旨论》说：“纳音，是说子午数到庚，丑未数到辛，寅申数到戊，卯酉数到己，辰戌数到丙，巳亥数到丁，所得为七，这是西方素皇之气，纳音属金；所得为三，这是南方丹天之气，纳音属火；所得为九，这是东方阳九之气，纳音属木；所得为一，这是中央总统之气，纳音属土；所得为五，这是北方玄极之气，纳音属水。”例如甲子、甲午，从甲数到庚；乙丑、乙未，从乙数到辛，所得都为七，所以纳音属金。丙寅、丙申，从丙数到戊；丁卯、丁酉，从丁数到己，所得都为三，所以纳音属火。戊辰、戊戌，从戊数到丙；己巳、己亥，从己数到丁，所得都为九，所以纳音属木。庚子、庚午、辛未、辛丑，所得都为一，所以纳音属土。丙子、丙午，从丙数到庚；丁未、丁丑，从丁数到辛，所得都为五，所以纳音属水。这是计算天干的数，所以只数天干，不数地支。例如从丙数到庚，就是丙、丁、戊、己、庚，共五个；又如从甲数到庚，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚，共七个，这就是《路史》的意思。《瑞桂堂暇录》又说：“六十甲子的纳音，是用金、木、水、火、土的音来说明的。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。”五行之中，只有金、木有自然的声音，水、火、土必须借助其他东西才形成声音。水借土，火借水，土借火，所以金音为四九，木音为三八，水音为五十，火音为一六，土音为二七。例如甲子、乙丑，其数为三十四，四是金的音，所以说属金；戊辰、己巳，其数为二十八，八是木的音，所以说属木；庚午、辛未，其数为三十二，二是火，土以火为音，所以说属土；甲申、乙酉，其数为三十，十是土，水以土为音，所以说属水；戊子、己丑，其数为三十一，一是水，火以水为音，所以说属火。六十甲子都是这样。大概两种金、两种木相互撞击，自然会发声；水必须借土撞击，火必须借水激发，因相胜而发声；土必须经过火烧制成器，之后才有声音，这也是自然的道理。又有一种说法，六十甲子纳音都由五音所生，有条理而不杂乱，端正得如同串珠。甲子为首，五音从宫开始；宫属土，土生金，所以甲子为金，乙丑随阴而从阳商。金生水，所以丙子为水，丁丑随之。角属木生火，所以戊子为火。征属火生土，所以庚子为土。羽属水生木，所以壬子为木，而己丑、辛丑、癸丑各自随从。到甲寅时，纳音从商开始；商属金生水，所以甲寅为水。角木生火，所以丙寅为火。征火生土，所以戊寅为土。羽水生木，所以庚寅为木。宫土生金，所以壬寅为金，而五个卯日各自随从。到甲辰时，纳音从角开始；角木生火，所以甲辰为火。征火生土，所以丙辰为土。羽水生木，所以戊辰为木。宫土生金，所以庚辰为金。商金生水，所以壬辰为水，而五个巳日各自随从。宫、商、角都是如此，只有征、羽不能居首。于是甲午又如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰；五个未、五个酉、五个亥也各自随从同类。又有一种说法，大衍之数为五十，实际使用四十九。先布列四十九数，再使用太玄数：甲己子午为九，乙庚丑未为八，丙辛寅申为七，丁壬卯酉为六，戊癸辰戌为五，巳亥单独命名为四。用五数去除，不足五的余数作为纳音：一属水，二属火，三属木，四属金，五属土；按照相生关系取用即可。例如余一为水，水生木；余二为火，火生土；余三为木，木生火；余四为金，金生水；余五为土，土生金。假设甲子、乙丑四个干支共除去三十四数，剩下十五数；用五除去十，剩下五，属土，土能生金，所以甲子、乙丑为金。丙寅、丁卯四个干支除去二十六数，剩下二十三数；用五除去二十，剩下三，属木，木能生火，所以丙寅、丁卯为火。其余依此类推。总的说来，六十甲子是历法，纳音是律法，也是支干纳音的区别。

译这是天地自然之数，是河图的生数。生数向左旋转，所以中央的土生西方的金，西方的金生北方的水，北方的水生东方的木，东方的木生南方的火，南方的火又生中央的土。洛书是克数。克数向右转，所以中央的土克北方和西北方的水，北方和西北方的水克西方和西南方的火，西方和西南方的火克南方和东南方的金，南方和东南方的金克东方和东北方的木，东方和东北方的木又克中央的土。没有一处细微之处不相通，这就是纳音精妙的原因，确实出自黄帝无疑。再考察太玄数，为什么甲己、子午都取九数？万物以天地为根本，随着四时运行。春天万物在艮方滋长，秋天万物在坤方凋零。生发和归藏，都离不开土。土就是坤、艮。《易》说：“艮是生物的开始，坤是成物的终结。”甲是天干之首，子是地支之首；二者循环往复，正是一阳来复。所以甲子从天地之数开始。子是一阳，属于干，是父道。以甲、壬相配，从子开始数；从甲数到申见壬，得到九数，这是乾元用九。由于夫妇相配，所以甲、己两个干都得到九。丑上加乙数到申，得到八，所以乙、庚两个干都得到八。寅上加丙数到申，得到七，所以丙、辛两个干都得到七。卯上加丁数到申，得到六，所以丁、壬两个干都得到六。辰上加戊数到申，得到五，所以戊、癸两个干都得到五。这说明天干从干开始。午是一阴，属于坤，是臣道。以乙、癸相配，从午开始加乙数到寅见癸，得到九。子是一阳，午是一阴，符合夫妇之道，所以子、午两个支都得到九。丑加寅数到未，得到八，所以丑、未两个支都得到八。以寅加甲数到寅，得到七，所以寅、申两个支都得到七。以卯加酉数到寅，得到六，所以卯、酉两个支都得到六。以辰加戌数到寅，得到五，所以辰、戌两个支都得到五。以巳加亥数到寅，得到四，所以巳、亥两个支都得到四。数只到九，不说十，是因为到了十又从一开始计算。所以凡是十数就说一十。洛书之数从一开始，到九结束【此处缺文】；这就是图书生克的自然之数。大概术数以义理为根本，数理没有一处不相通。这就是纳音精妙的原因，确实出自黄帝无疑。再考察太玄数，为什么甲己、子午都取九数？万物以天地为根本，随着四时运行。春天万物在艮方滋长，秋天万物在坤方凋零。生发和归藏，都离不开土。土就是坤、艮。《易》说：“艮是生物的开始，坤是成物的终结。”甲是天干之首，子是地支之首；二者循环往复，正是一阳来复。所以甲子从天地之数开始。子是一阳，属于干，是父道。以甲、壬相配，从子开始数；从甲数到申见壬，得到九数，这是乾元用九。由于夫妇相配，所以甲、己两个干都得到九。丑上加乙数到申，得到八，所以乙、庚两个干都得到八。寅上加丙数到申，得到七，所以丙、辛两个干都得到七。卯上加丁数到申，得到六，所以丁、壬两个干都得到六。辰上加戊数到申，得到五，所以戊、癸两个干都得到五。这说明天干从干开始。午是一阴，属于坤，是臣道。以乙、癸相配，从午开始加乙数到寅见癸，得到九。子是一阳，午是一阴，符合夫妇之道，所以子、午两个支都得到九。丑加寅数到未，得到八，所以丑、未两个支都得到八。以寅加申数到寅，得到七，所以寅、申两个支都得到七。以卯加酉数到寅，得到六，所以卯、酉两个支都得到六。以辰加戌数到寅，得到五，所以辰、戌两个支都得到五。以巳加亥数到寅，得到四，所以巳、亥两个支都得到四。数只到九，不说十，是因为到了十便又从一开始。所以凡是十数就说一十。洛书之数从一开始，到九结束。太玄独自采用四到九的数，不说一、二、三，是因为一生二，二生三，三生万物。一是天，二是地，三是人；有天地之后才有万物，所以称为三元。而且天干有十，地支有十二，从九开始，到四结束，天干地支已经计算完毕，自然没有一、二、三。太玄起数，都是这样的自然义理，不可不知。

译论纳音取象 从前黄帝把甲子分出轻重并配成六十组，称为花甲子。“花”这个字确实奥妙，圣人借其意义作比喻，不可执着拘泥。从子到亥十二宫，各有金、木、水、火、土的归属。从子开始是一阳，到亥结束是六阴。五行所属的金木水火土，在天上是五星，在地上是五岳，在德性上是五常，在人身上是五脏；用于命理，就是五行。因此甲子所属的五行会应验于人的命。命关系一生的事情，所以甲子纳音取象，圣人也是用它来比喻人的一生。为什么这样说呢？子、丑两个位置，是阴阳刚开始孕育的时候；人还在胞胎中，万物藏在根芽之中，尚未有明确的边际。寅、卯两个位置，阴阳逐渐开辟，人逐渐生长，万物破壳而出，群花渐渐开放，就像人将要立身于世。辰、巳两个位置，阴阳之气旺盛，万物正当开花秀美的时候，就像人到了三十、四十岁，已经有了立身之处，开始显现进取的征象。午、未两个位置，阴阳显露，万物已经成熟整齐；人到五十、六十岁，富贵贫贱可以看出，各种兴衰也都显现。申、酉两个位置，阴阳肃杀，万物已经收成，人已经收敛退藏，各自得到安静。戌、亥两个位置，阴阳闭塞，万物之气归于根部，人应当休息，各有归宿。详细考察这十二个位置的先后次序，六十甲子便可以依次明白。甲子、乙丑为什么取象为海中之金？因为气处于包藏状态，有名称而没有形体，就像人还在母腹中。壬寅、癸卯处于金绝之地，气还柔弱，薄得像缯帛，所以称为金泊金。庚辰、辛巳以金处在火土之地，气已经发生，金还在矿中，寄托于形体生养之处，得到西方的正色，所以称为白镴金。甲午、乙未的气已经形成物质，自身坚实，混在沙中却能与沙区别开来；处在火中而又经受火炼，所以称为沙中金。壬申、癸酉气势旺盛，万物达到极点，应当施行收敛之功，像刀刃脱颖而出、锋利锐利。申酉是金的正位，天干逢壬癸，金水相互淬砺，所以取象为剑锋，金的功用也达到极点。到了戌亥，金气潜藏，形体已经残缺，经过锻炼的首饰已经制成，藏在闺阁之中，无处施展，金的功用已经完成，所以说庚戌、辛亥是钗钏金。壬子、癸丑为什么取象为桑柘木？因为气处于盘曲状态，形状还没有伸展；又处在水地，是蚕衰的月份，桑柘承受时令之气，取的是当时生长的意义。庚寅、辛卯的气已经乘着阳气，得到栽培的势力；但它处在金的下方，金和霜都坚硬，木处在下面，得到旺盛之年，取其耐寒后凋的坚性，所以称为松柏木。戊辰、己巳的气尚未成形，但万物已经到了时令，枝叶茂盛，郁然形成树林，取木的盛大之象，所以称为大林木。壬午、癸未，木到午便死，到未便入墓；所以杨柳在盛夏叶落，枝干微弱，取其性质柔弱，故称杨柳木。庚申、辛酉五行属金，而纳音属木，是从相克来取象；木性中带辛的，只有石榴木。申酉之气归于安静肃杀，万物渐渐结实，木处在金地，滋味变辛，所以称为石榴木。其他树木到午都死，只有这种树到午反而旺盛，取其性质偏异。戊戌、己亥气归于潜藏，阴阳闭塞，木气归根，伏藏在土中，所以称为平地木。丙子、丁丑为什么取象为涧下水？因为气还没有贯通调济，高处不是水流所到的地方，低洼潮湿才是水汇聚的地方；水从地中流行，所以称为涧下水。甲寅、乙卯气从阳明之处出来，水势凭借源头，向东奔流倾注，势力逐渐增大，所以称为大溪水。壬辰、癸巳，水势达到东南，气靠近离宫，火光明盛；水得到归库之处，先盈满坑洼然后前进，所以称为长流水。丙午、丁未，气处在升降之际，位于高明的火位，有充沛之水降下成雨，以济助火中的水，只有天上才有，所以称为天河水。甲申、乙酉，气息安静，子母处在同一位置，水流出而不穷，汲取而不竭，所以称为井泉水。壬戌、癸亥是天门之地，气归于闭塞，水流遍布而不急趋，势力归于宁静安谧的位置，来而不穷，容纳而不溢，所以称为大海水。戊子、己丑为什么取象为霹雳火？因为气处在一阳之中，形体位于水位，水中的火若非神龙便不能出现，所以称为霹雳火。丙寅、丁卯，气渐渐发出光辉，借助薪柴而显现；阴阳作为冶炼之具，天地作为熔炉，所以称为炉中火。甲辰、乙巳，气与形都旺盛，地势确定，高冈传递光明、承接晦暗，子母相互承接，所以称为覆灯火。戊午、己未，气越过阳宫，重离相互照应，光明之灵交相发光，光辉向上炎升，所以称为天上火。丙申、丁酉，气息收敛、形体潜藏，势力收敛光芒，退缩在兑位，力量微弱、形体衰弱，光明不能照到远方，所以称为山下火。甲戌、乙亥称为山头火：山是收藏形体的地方，山头是投射光芒的地方，内部明亮而外部昏暗，隐伏而不显露；飞散的光芒投向天干，归入休息之中，所以称为山头火。庚子、辛丑为什么取象为壁上土？因为气处于闭塞状态，万物仍在包藏之中，遮掩形体，内外不相交，所以称为壁上土。戊寅、己卯，气能够形成万物，功用在于养育万物，从根芽发出，在花萼花蕊处壮盛，所以称为城头土。丙辰、丁巳，气承接阳气，发生已经过去，成熟尚未到来，所以称为沙中土。庚午、辛未，气正承接形体，万物因道路而显彰，有形体可以辨认，有事物可以彰显，所以称为路傍土。戊申、己酉，气归于收息，万物应当收敛，退缩闲处，美好而无事，所以称为大驿土。丙戌、丁亥，气形成万物收藏之府，事情达到美满圆成，阴阳运行周遍，势力得到闲息，所以称为屋上土。又见路傍之土可以播种百谷，午未之地正是盛夏生长养育之时吧？大驿之土通达四方，申酉之地或许合于得朋、利、亨的道理吧？城头之土取其堤防的功用，王公依靠它建立国家、保卫百姓。壁上之土取其明亮粉饰的用途，臣民依靠它居住生活。

译沙中之土，是土中最滋润的。土滋润就能生长，所以虽然成熟尚未完成，却已经有用。屋上之土，是土功已经完成的。功成之后趋于安静，所以停留在一定位置而不迁移。土居于五行中央，承担承载的职令，掌握养育的权力；三才和五行都不能缺少它。处在高下之间而得到合宜的位置，居于四季而发挥功用。金得到它，锋利雄健；火得到它，光明照耀；木得到它，英华秀美；水得到它，水势虽盛而不泛滥；土得到它，农作物更加丰盛。聚集而不散，必能成为山，山就是高；散开而不聚，必能成为地，地就是原野。使用无穷，生养没有尽头，土的功用真是广大啊！又听日家说：“甲子、乙丑，子属水，又是湖泊，也是水旺之地；兼且金死于子、墓于丑。水旺而金处于死墓，所以称为海中金。”“壬申、癸酉，申酉是金的正位，又分别为临官申、帝旺酉。金既然生旺，便确实刚硬；刚硬之物没有超过剑锋的，所以称为剑锋金。”“庚辰、辛巳，金在辰受养，在巳受生，形质刚刚形成，还不能坚利，所以称为白镴金。”“甲午、乙未，午是火旺之地，火旺则金衰败；未是火衰之地，火衰则金进入冠带。已经衰败而刚进入冠带，尚不能砍伐，所以称为沙中金。”“壬寅、癸卯，寅卯是木旺之地，木旺则金衰弱；而且金绝于寅、胎于卯。金既然无力，所以称为金泊金。”“庚戌、辛亥，金到戌便衰，到亥便病。金既衰又病，便确实柔弱，所以称为钗钏金。”“丙寅、丁卯，寅为三阳，卯为四阳；火既得地，又得到寅卯之木来生助。此时天地如同打开熔炉，万物开始产生，所以称为炉中火。”“甲戌、乙亥，戌亥为天门，火照天门，光芒达到最高，所以称为山头火。戊子、己丑，丑属土，子属水，水居正位而纳音却属火，若非神龙便不能有，所以称为霹雳火。丙申、丁酉，申为地户，西方是太阳落下之门，太阳到这里便收藏光芒，所以称为山下火。甲辰、乙巳，辰为食时，巳为禺中，太阳将至正中，阳光艳盛，光照天下，所以称为覆灯火。戊午、己未，午是火旺之地，未中之木又反过来生助它，火性炎上，遇到生旺之地，所以称为天上火。戊辰、己巳，辰为原野，巳为六阳木；到了这里枝叶繁荣茂盛，以茂盛之木处在原野之间，所以称为大林木。壬午、癸未，木死于午，墓于未；木既死又入墓，虽然得到天干壬癸之水生助，终究还是柔弱，所以称为杨柳木。庚寅、辛卯，木处于临官、帝旺之地；寅、卯之木既然生旺，便不是柔弱之类，所以称为松柏木。戊戌、己亥，戌为原野，亥为木生之地；木生于原野，就不是一根一株的形态，所以称为平地木。壬子、癸丑，子属水，丑属金；水正在生长，木却受到金的砍伐，就像桑柘刚刚生长，人便拿它去喂蚕，所以称为桑柘木。庚申、辛酉，申为七月，酉为八月，此时木气已绝，只有石榴木反而结实，所以称为石榴木。庚午、辛未，未中的木生助午位的旺火；火旺则土在这里开始成形，土刚开始生长，还不能养育万物，就像路旁的土一样。戊寅、己卯，天干戊己属土，寅为艮山，土积聚而成为山，所以称为城头土。丙戌、丁亥，丙丁属火，戌亥为天门；火既然向上炎升，土便不在下方生长，所以称为屋上土。庚子、辛丑，丑虽是土家的正位，但子是水旺之地；土遇水便成为泥，所以称为壁上土。戊申、己酉，申属坤为地，酉属兑为泽；戊己之土加在坤地和泽水之上，不是其他浮薄的土可比，所以称为大驿土。丙辰、丁巳，辰是土库又是绝地，到了巳，天干丙丁之火在辰为冠带、在巳为临官；土既处于库、绝、旺等状态，火又反过来生助它，所以称为沙中土。丙子、丁丑，水旺于子，衰于丑；旺盛之后反而衰弱，便不能成为江河，所以称为涧下水。甲申、乙酉，金在申为临官，在酉为帝旺；申酉之金既然生旺，水便由此产生，但力量还不大，所以称为井泉水。壬辰、癸巳，辰为水库，巳为金长生之地；金所生的水旺盛之气已经存在，以水库之水遇到生金，泉源便不会枯竭，所以称为长流水。丙午、丁未，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音却属水；水从火中产生，若非银河便不可能有，所以称为天河水。甲寅、乙卯，寅在东北，卯在正东；水流向正东，性质顺畅，河川、溪涧、池沼都汇合归流，所以称为大溪水。壬戌、癸亥，水在戌为冠带，在亥为临官，因此力量深厚；又兼亥为江河，不是其他水可以相比，所以称为大海水。这种说法虽然有所穿凿，但与前面的说法可以互相发明，能够看出古人取象的意义。我试着论述它：五行取象，都是以对待来区分阴阳，以始终来说明变化。例如甲子、乙丑与甲午、乙未相对，海中、沙中是水土的区别，也是阴阳的分别。壬寅、癸卯与壬申、癸酉相对，金泊、剑锋是金木的区别，也是刚柔的差别。庚辰、辛巳与庚戌、辛亥相对，白镴、钗钏处在干、巽不同的方位，形状和颜色各自充分表现。壬子、癸丑与壬午、癸未相对，桑柘、杨柳一曲一柔，形体和质性各不相同。庚寅、辛卯与庚申、辛酉相对，松柏、石榴一坚一辛，性质和滋味迥然不同。戊辰、己巳与戊戌、己亥相对，大林、平地一盛一衰，处在巽、干不同的方位。戊子、己丑与戊午、己未相对，霹雳、天上如雷霆挥鞭，日月共同照耀。丙寅、丁卯与丙申、丁酉相对，炉中、山下分别是火盛而木焚、金旺而火灭。甲辰、乙巳与甲戌、乙亥相对，覆灯、山头都是含藏光明而害怕风吹，光芒投向艮方而止息。庚子、辛丑与庚午、辛未相对，壁上、路傍形态有聚有散，类别有死有生。

译戊寅、己卯与戊申、己酉相对，城头、大驿分处东南与西北，体现坤艮的正位。丙辰、丁巳与丙戌、丁亥相对，沙中、屋上有干湿相互作用，体现变化的始终。无论圆看还是方看，都不超出旺、相、死、休、囚；无论近取还是远取，都不能逃离金、木、水、火、土。用干支来分配五行，讨论阴阳而充分说明始终。天的成就和人的作用相互配合，也兼看生旺、死绝及同类。唉，六十甲子，圣人不过借它的形象来阐明道理，而五行的性情、材质、形状、颜色、功用，没有一样不曲尽其妙，造化也没有留下什么隐秘。《易》说：“建立天的道理，是阴与阳。”这就是天道。甲至癸十日轮流运行，阴阳的意义便明白了。“建立地的道理，是柔与刚。”这就是地道。子至亥十二辰依次更替，刚柔的意义便显现了。单独出现只能成为声，杂合相配之后才成为音，所以把日辰错综起来纳甲，形成五音，以取得六象。这样三才齐备，五行也没有遗漏。以干为禄，确定贵贱；以支为命，确定寿夭长短；以纳音为身，考察人的盛衰。人若得到禄，命和身都旺相，三才有气，主快乐长寿。如果遇到死、绝、休、囚，三才没有气，必定是困顿如尘、处境窘迫的命，这一点无疑。解释六十甲子的性质与吉凶 甲子金【如宝物，喜金木旺盛之地；进神，喜；福星；平头；悬针；破字】乙丑金【如顽矿，喜火以及南方的日时；福星；华盖；正印】丙寅火【如炉炭，喜冬季以及木；福星禄；刑；平头；聋哑】丁卯火【如炉烟，喜巽地以及秋冬；平头；截路；悬针】戊辰木【如山林、山野间不成材的木，喜水、禄库、华盖、水禄、马库；棒杖；伏神；平头】。己巳木【如山头、花草，喜春季以及秋季；禄库；八专；阙字；曲脚】庚午土【如路旁的干土，喜水以及春季；福星；官贵；截路；棒杖；悬针】辛未土【包含万物之宝，等待秋季成熟；喜秋季以及火；华盖；悬针；破字】壬申金【如戈矛兵器，最喜；子午卯酉；平头；大败；妨害；聋哑；破字；悬针】癸酉金【如金属的椎、凿，喜木以及寅卯；伏神；破字；聋哑】甲戌火【如火所寄宿之处，喜春季和夏季；正印；华盖；平头；悬针；破字；棒杖】乙亥火【如火的热气，喜土以及夏；天德；曲脚】丙子水【如江湖之水，喜木以及土；福星；官贵；平头；聋哑；交神；飞刃】丁丑水【如不流动而清澈之水，喜金以及夏季；华盖；退神；平头；飞刃；阙字】戊寅土【如堤、土阜、城、郭，喜木以及火；伏神；棒；杖；聋；哑】己卯土【如破败的堤防和城池，喜申酉以及火；进神；短夭；九丑；阙字；曲脚；悬针】庚辰金【如锡、镴，喜秋季以及微弱的木；华盖；大败；棒杖；平头】辛巳，属金【这是金气初生，夹杂沙石；喜火以及秋天，天徳、福星、官贵、截路、大败、悬针、曲脚】。壬午，属木【这是杨柳的枝干，喜春夏；官贵、九丑、飞刃、平头、聋哑、悬针】。癸未，属木【这是杨柳的根，喜冬季和水，也适宜春季；正印、华葢、短天、伏神、飞刃、破字】。甲申，属水【这是甘井之水，喜春夏；破禄马、截路、平头、破字、悬针】。乙酉，属水【这是阴暗山谷中的水，喜东方和南方；破禄、短夭、九丑、曲脚、破字、聋哑】。丙戌，属土【这是堆积的山丘，喜春夏和水；天徳、华葢、平头、聋哑】。丁亥，属土【这是平原，喜火和木；天乙、福星、官贵、徳合、平头】。戊子，属火【这是雷，喜水以及春夏；得到土便能显神威。天伏神、短夭、九丑、杖刑、飞刃】。己丑，属火【这是闪电，喜水以及春夏；得地便能隐藏光华。葢、大败、飞刃、曲脚、阙字】。庚寅，属木【这是松柏的枝干，喜秋冬；破禄马、相刑、杖刑、聋哑】。辛卯，属木【这是松柏的根，喜水土，也适宜春季；破禄、交神、九丑、悬针】。壬辰，属水【这是龙水，喜雷电以及春夏；正印、天徳、水禄、马库、退神、平头、聋哑】。癸巳，属水【这是水流不息、流入大海的水，喜亥子；这是变化，天乙、官贵、徳合、伏马、破字、曲脚】。甲午，属金【这是经过百炼的精金，喜水、木、土来助；进神、徳合、平头、破字、悬针】。乙未，属金【这是炉炭中的余金；金喜大火和土；华葢、截路、曲脚、破字】。丙申，属火【这是白茅在野外燃烧的火，喜秋冬和木；平头、聋哑、大败；破字、悬针】。丁酉，属火【这是鬼神的灵异声响，是无形之火，喜辰戌丑未；天乙、喜神、平头、破字、聋哑、大败】。戊戌，属木【这是枯槁的蒿艾，喜火以及春夏；华葢、大败、八专、杖刑、截路】。己亥，属木【这是蒿艾之茅，喜水以及春夏；阙字、曲脚】。庚子，属土【这是土中空虚之处，即屋宇；喜木和金；木徳合、杖刑】。辛丑，属土【这是坟墓，喜木和火；与春、华葢、悬针、阙字】。壬寅，属金【这是金的华美装饰，喜木和微火；截路、平头、聋哑】。癸卯，属金【这是环钮、铃、铎，喜旺盛的火以及秋季；贵人、破字、悬针】。甲辰，属火【这是灯，喜夜间和水，忌白昼；华葢、大败、平头、破字、悬针】。乙巳，属火【这是灯光，与上面相同；尤其喜申酉和秋季；正禄、马、大败、曲脚、阙字】。丙午，属水【这是月轮，喜夜间和秋季，因为秋季水旺；喜神、羊刃、交神、平头、聋哑、悬针】。丁未，属水【这是火光，与上面相同；华葢、羊刃、退神、八专、平头、破字】。戊申，属土【这是秋季的田地，喜申酉和火；福星、伏马、杖刑、破字、悬针】。己酉，属土【这是秋季的庄稼，喜申酉和冬季；进神、截路、九丑、阙字、曲脚、破字、聋哑】。庚戌，属金【这是刀剑的余气，喜微火和木；华葢、杖刑】。辛亥，属金【这是钟鼎等宝物，喜木、火和土；正禄、马、悬针】。壬子，属木【这是被水伤害过多的木，喜火土以及夏季；羊刃、九丑、平头、聋哑】。癸丑，属木【这是被水伤害较少的木，喜金水以及秋季；华葢、福星、八专、破字、阙字、羊刃】。

译甲寅，属水【这是雨，喜夏季和火；正禄、马、福神、八专、平头、破字、悬针、聋哑】。乙卯，属水【这是露，喜水和火；建禄、喜神、八专、九丑、曲脚、悬针】。丙辰，属土【这是堤岸，喜金和木；禄库、正印、华葢、截路、平头、聋哑】。丁巳，属土【这是湿润松软的土，喜火以及西北方；禄库、平头、阙字、曲脚】。戊午，属火【这是太阳。夏季使人畏惧，冬季使人喜爱。忌戊子、己丑、甲寅、乙卯；伏神、羊刃、九丑、棒杖、悬针】。己未，属火【这是日光，忌夜间，也令人畏惧；四者、福星、华葢、羊刃、阙字、曲脚、破字】。庚申，属木【这是石榴花，喜夏季，不宜秋冬；建禄、马、八专、杖刑、破字、悬针】。辛酉，属木【这是石榴子，喜秋夏；建禄、交神、九丑、八专、悬针、聋哑】。壬戌，属水【这是海水，喜春夏和木；华葢、退神、平头、聋哑、杖刑】。癸亥，属水【这是百川之水，喜金、土、火；伏马、大败、破字、截路】。以上六十甲子中，气势盛大的，忌变成弱小；弱小的，是否希望变得盛大呢？先贫贱而后富贵，就是荣华；先富贵而后贫贱，就是卑辱。不能因为一个人先贫贱，就不论其后来的富贵；也不能因为其先富贵，就不论其后来的贫贱。比如出生年属木，假如是庚寅、辛卯，那么木气盛大是可以知道的；如果月、日、时、胎没有见到其他木，就按松柏木来论；万一上面又见到杨柳木或柘榴木，就应舍弃大木而按小木论，不能按松柏木论。假如是壬午、癸未出生的人，那么木气弱小是可以知道的；如果月、日、时、胎没有见到其他木，就按杨柳木来论；万一见到松柏木或大林木，就应舍弃小木而按大木论，不能按杨柳木论。至于生于天上火、劒锋金、大海水、大驿土的人，若月、日、时、胎另见其他位置，纳音相同而属弱小；又如生于覆灯火、金泊金、井泉水、沙中土的人，若月、日、时、胎另见其他位置，纳音相同而属盛大，有的是由凡入圣，有的是先重后轻，都应随着它的变化来论，不能拘泥于一端。甲子，是革炼变化之金，金气散漫；得到戊申土、癸巳水辅助就吉。戊申是金临官之地，土在子位更加旺盛，必能生养甲子金。癸巳属于金生于巳，水在子旺盛，纳音各有所归，又是朝元禄；忌丁卯、丁酉、戊午之火。阎东叟说：“甲子金为进神，禀受沉潜虚静之徳，四时都吉。进入贵格、承接旺气，就会术业精深微妙，主有夺魁的荣耀。” 乙丑，是收藏于库中的金，火不能克制它，因为这是已经藏伏的金，自然没有克害；受到冲破，没有不显达荣贵的。唯独忌己丑、己未之火。阎东叟说：“乙丑为正印，具备大福徳。秋冬生人富贵长寿，春夏生人吉中有凶；进入贵格就能建功享福，带煞则类似凶会。”《玉霄宝鉴》说：“甲子、乙丑是尚未成器的金，见火就能成器，火多见反而吉。” 丙寅，是光明炽盛之火；没有水来制约，就有焚烧灼烈的祸患。水不可过多，唯独喜甲寅之水归位来调济它。又称朝元禄。《五行要论》说：“丙寅火含有灵明、冲和、纯粹的气，具备四时生生不息的徳。进入贵格，文采就会显发应验，主有科甲魁首之贵。” 丁卯，是潜伏昏暗之火，气势衰弱，适宜由木来生；遇水就凶。乙卯、乙酉之水最为毒害。《五行要论》说：“丁卯是沐浴之火，含有雷动风作的气；有水调济就能通达，有土承载则根基深厚，以木资助便有文采，以金包裹而又逢夏令就会凶暴。”《鬼谷遗文》说：“丙寅、丁卯，秋冬宜加以保持。”注说：“火在西方不能旺，火到了秋冬，势力恐怕不能长久。” 戊辰，是两重土下的木，众多金也不能克制它，因为土能生金，具有子母相生之道；得到水来滋生就好。《五行要论》说：“戊辰、庚寅、癸丑，这三个日辰挺立刚健之徳，属于清明强健之数。生于春夏，能独立奋发，随着变化而成功；再遇旺气，就有凌霄耸壑的志向。唯独忌秋季出生，虽有志节，却会屈抑而不能伸展。”己巳是接近火的木，金从此处生出，对我没有伤害；忌见生旺之金。阎东叟说：“己巳在巽位，是风吹动的木，根基危险，容易被拔出；用金土调和它，运行到东南方，就能成材而有用。虽然外阳内阴，但若没有其他辅助，气就虚浮散失，更会被金鬼克制，便是不成材的木。”珞琭子说：“己巳、戊辰，经过干宫就能脱离灾厄。”注说：“己巳、戊辰，都是木类；西方是金鬼旺盛之乡，纳音之木到这里就绝了，这叫厄会。若经过干亥之宫，木得到水而长生，所以能够脱离灾厄。” 庚午、辛未，是初生之土，木不能克制；唯独忌水太多，反而损伤其气。木多却有归宿，因为木归于未。阎东叟说：“庚午、辛未、戊申、己酉，都是徳厚之土，含容沉静，和气融洽，福禄优厚。进入贵格，往往历任方岳之职，有普遍施惠、博爱众人的功劳。” 壬申，是金临官之位，适宜见水土。若遇丙申、丙寅、戊午之火，就会成为灾害。阎东叟说：“壬申金持有天将的威势，凭借临官之气；秋冬掌握生杀之权，春夏则少吉多凶。进入贵格，凭功名奋发；带煞则以刻薄剥削为能。”癸酉，是坚硬成器之金；火在酉位死绝，见火又有什么伤害？唯独忌丁酉之火归位来克制它。阎东叟说：“癸酉是自旺之金，禀受纯粹之气；春夏性情英明，秋冬尤其尊贵。进入贵格，功业和节操挺拔出众；带煞则少年刚劲，四十岁以后逐渐成就纯徳。”《玉霄宝鉴》说：“壬申、癸酉是金旺之位，不可再使其旺盛；过旺就会伤害万物，也不可见火，见火便会自伤。” 甲戌，是收藏于库中的火，不怕众多水，只忌壬戌。所谓墓中受到克制，其祸患难以逃脱。《五行要论》说：“甲戌火为印、为库，含有至阳而藏伏的气。贵格遇到它，就富贵光大。唯独忌夏季出生，须防吉中有凶。”

译乙亥，是潜伏昏暗之火，气势湮滞郁结而不能发越。借助己亥、辛卯、己巳、壬午可以发越；若有未木来生，就会精神旺盛。若有癸亥、丙午之水，就不吉。阎东叟说：“乙亥火处于自绝之地，含有明敏、贞静之气，收敛光芒、隐藏踪迹，寂然无形。禀受此数而得其正者，是精通妙道的高人，是有吉徳的君子。” 丙子，是流动滋衍之水，不忌众多土；唯独嫌庚子，因为这是旺盛之中遇到鬼，灾祸没有比这更大的。《五行要论》说：“丙子是自旺之水，阳在上、阴在下，精神俱全。禀受此气的人，天资旷达，见识器量深广；春夏则有济助万物的气势，多能建立有利于众人的功业。” 丁丑，是福气聚集之水，最喜金来生；忌辛未、丙辰、丙戌相刑相破。《五行要论》说：“丁丑、乙酉，在数理上是涣散衰弱之水，阴盛阳弱。禀受它的人器量见识清明，多智慧而福气少。若以水木的旺气来资助，使阴阳均衡协调，就是尊贵显达之士。” 戊寅是受伤之土，最为无力，需要生旺之火来资助其气；忌己亥、庚寅、辛卯等木来克制，否则有短命夭折的凶兆。《五行要论》说：“戊寅、丙戌，这两个位置承载土徳的厚重之气，一个含有生发之火，一个含有积存之火，这叫阳灵袭中，是福庆之辰。贵格得到它，道徳可以盖世，贵至人臣；亲王、贵公子多在这一天出生。普通格局得到它，也主福寿长久，始终安逸。” 己卯，是自绝之土，情况又更加严重。贵在得到丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由相合而来，从而获得福气。《五行要论》说：“己卯是自绝之土，建立于震位；风行雷动，散布为和气，徳性自然冲虚。禀受它的人多有道行，能随变化而适应，有养生自在的福寿；唯独不利于死绝，若处死绝，就成为久借人世而不能归返之徒。”《三命纂局》说：“戊寅、己卯是受伤之土，不可再被木损伤，因为这种土没有力量。”《玉霄宝鉴》说：“戊寅、己卯之土不宜见水，见水不能作为财；不怕木，见木反而更加坚固。戊寅承接土徳旺气而含有生火，得到它主福寿绵长。己卯不宜再见死绝，见到就凶。”庚辰，是气聚之金，不需要火来制炼，器物自然能够成形；火太旺反而会损坏器物，病绝之火则无害。若是甲辰、乙巳之火，凶恶得难以形容；它也不能克制众多木，因为自身的气也聚集。阎东叟说：“庚辰之金具有刚健沉厚之徳，禀受聪明通达的性情。春夏祸福相倚相伏，秋冬则秀美聪颖而充实。进入贵格，兼有文武资质；带煞则喜欢玩弄兵权。” 辛巳，是自生之金，精神充足，形体和气势完备；即使炎烈炽盛、受到熔化，也不会灭亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。因为金生于巳却不能再生，败于午，绝于寅而气散；如果再遇生旺之火，怎么能够承受？《五行要论》说：“辛巳金是自生之学堂，具备英明瑰奇之徳；秋冬得力，十全十美；春夏则七分凶、三分吉。进入贵格，主学问品行英伟，达到清贵之位，常怀济助万物之心。”《玉霄宝鉴》说：“庚辰、辛巳是尚未成器之金，适宜见火；何况辛巳是自生之金，巳属火，得到它便光辉日新。” 壬午，是柔和之木，枝干微弱；木能够生火，却忌见火，火多就会化为灰烬。即使遇到生旺之金，也不能伤害它，因为金到了这里反而衰败；得到金反而尊贵。水土旺盛也尊贵，唯独忌甲午之金伤害它。《五行要论》说：“壬午是自死之木，木死绝则魂游而神气灵秀。禀受它的人挺立而安静，具有明达之徳，怀有仁者之勇；建立功业，可以说是静中有勇，延年益寿。”癸未，是收藏于库中的木，生旺就好；即使乙丑之金也不能冲破它，因为各自归根而不相侵犯；忌庚戌、乙未之金。《五行要论》说：“癸未木为正印，挺立着文明吉会之徳。禀受它的人多怀有举世罕见的才能，享有清华之福。”《玉霄宝鉴》说：“壬午、癸未称为杨柳木，是因为木到了午位就死，到了未位就入墓；所以盛夏时叶子茂密，得时则富贵长寿，不得时则贫穷夭折。” 甲申，是自生之水，气势流动滋衍，适宜有所归宿，也借金来生；不忌众多土，特别嫌戊申、庚子之土。《五行要论》说：“甲申水为自生之水，含有天真和学堂之气；得到它而入局，主智慧聪敏，妙用无穷。” 乙酉，是自败之水，借助众金来辅助。因为自身气弱，要借母气来养育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，否则会夭折、贫穷、卑贱。丙戌，是福气盛大、禄气厚重之土，木不能克制；忌见生旺之金。若遇火旺盛，就尊贵得难以言说。丁亥，是临官之土，木不能克制；嫌金多，必须有火来生扶救助，才吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要论》说：“丁亥、庚子这两种土，内部含有金数，内刚而外和。禀受它们的人具有坚定的力量。土下再用水调济，火旺之气就能建功立业，敢于施行威严果断之举。” 戊子，原文作“巳丑”，属水中之火，又称神龙之火；遇水才尊贵，是六气中的君火。《五行要论》说：“戊子含有精神辉光和充实之气，能成为四时保全生命的福气。进入贵格，就是大人君子，器宇宏大，富贵而终身吉利。” 原文作“巳丑”，属天将之火，又是天乙的本家，含有威势、福气和光明厚重之气；发越时峻烈猛烈。贵格乘得它，就能具备将帅之徳，以魁首之名建立功业。《烛神经》说：“丑是胎养之火，气势逐渐隆盛；若遇丙寅、戊午之火来助，就能成就济助万物的功业。” 庚寅、辛卯是岁寒之木，雪霜也不能改变它的操守，何况金能够克制它吗？上面已有庚辛，不必再加以制治，自然能够成材。阎东叟说：“辛卯木为自旺之木，春夏则气节挺拔，能够建功立业；秋季出生则狂放狷介而受到挫折，刚劲之气不能伸展。” 壬辰，是收藏于库中的水，如池沼之水，是积聚之地，忌金来冲决破坏。若再次见壬辰，叫作自刑；见其他辰则没有灾害。遇到多水多土都喜，唯独畏惧壬戌、癸亥、丙子之水过于生旺，漫无边际而无所归宿。《五行要论》说：“壬辰水为正印，含有清明、润泽、肥沃之徳。禀受它的人胸怀宽大，心识如镜。春夏得到它，成为大福大慧；秋冬得到它，多属奸诈而无徳。”

译癸巳，是自绝之水，名叫涸流。若遇丙戌、丁亥、庚子等强壮厚重之土，水就会干涸。若得到三合生旺之金来生，便会源泉滚滚，盈满沟渠而不断前进。《五行要论》说：“癸巳、乙卯是自绝自死之水，属于至阴退藏，收敛保养真精，凝聚成贵气；贵局得到它们，就成为精通妙道的君子，早年便具备恒常之徳，有功于万物。” 甲午，是自败之金，也称强悍之金；遇到生旺之火，器物才能成形。忌丁卯、丁酉、戊子之火，这些火凶险。《五行要论》说：“甲午金为进神、魁气，具有刚明之徳；秋冬则吉，春夏或凶。进入贵格，主在科场建立统领众人的功业；不得时而带煞，则暴戾克忍，寡恩少义。”《烛神经》说：“甲午金伤而强悍，有时加以抑制，反而能沉潜。”注说：“沙石中的金刚硬如矿，喜用克制来抑制它；火就是改变它的力量。”《鬼谷遗文》说：“甲午喜爱官鬼。”李虚中说：“甲午金伤而强悍，壬子木失于柔弱；或者壬子得到甲午，或者甲午得到壬子，阴阳各居专位，却有光明灵秀之气。” 乙未，是偏库之金；还要由火来制炼、由土来生扶，这样福气盛大、气势聚集。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要论》说：“乙未金在数理上是木库，又是天将，具有纯厚仁义之徳，无往而不吉。贵格得到它，是世所罕见的英杰，能成为士人中的魁首。普通格局得到它，虽带煞冲犯，也能成为小人中的君子，是长寿之人。” 丙申是自病之火，丁酉是自死之火；它们的气势极其微弱，借助木来扶助，气势才会复生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟说：“丙申病火，以木为文明之徳，以水为旷达之性，以土为福慧之根基；唯独金代表暴虐。即使原有吉辰，也会改变为不和之气。”《五行要论》说：“丁酉火处于自死之地，含有韬光养晦、寂静的气，外表和顺而内里刚强。贵格承受它，多成为有道的君子，自然具有徳行。” 戊戌，是土中的木，忌土重重出现。若纳音土多，一生困顿艰难；金不能克制它，因为金气到戌位就散了，遇金反而能获得福禄。见水多，则木旺而成为贵格。阎东叟说：“戊戌之木，孤根独立；用水火旺气调和它，就具有英明秀实之徳。进入贵格，文章显达，福禄始终相随。然而它承受天将之气，主一生备历艰险，节操不移，到了晚年才显出福气。”己亥，是自生之木，根本繁盛，不忌众多金，唯独嫌辛亥、辛巳、癸酉之金。若见乙卯、丁未之水和癸未之木，没有不大贵的。《五行要论》说：“己亥木为自生之木，挺立着英才秀拔之徳；得到它而处于特达之地的人，多数清贵而少有困厄。”阎东叟说：“己亥之木得时则清贵，不得时则辛苦。” 庚子，是徳厚之土，能够克制众水，不忌其他木。因为木到了子位便无气；若遇壬申之金，称为明位禄，必然尊贵。辛丑，是福气聚集之土，众多木也不能克制它。因为丑是金库，丑中有金，见木又有什么伤害？《玉霄宝鉴》说：“庚子、辛丑之土喜木而厌水，见木就是官，见水则不相宜。”阎东叟说：“辛丑、巳酉之土，内部含有金数，徳厚而性刚，和而不同；上下用水火调济，旺气则有威名功烈，表现为果断勇敢。” 壬寅，是自绝之金；癸卯，是气散之金。若见众多火，就会丧失气势；唯独水土来朝向它才吉。《五行要论》说：“壬寅、癸卯是虚薄之金，具有仁柔义刚之徳。秋冬刚健，没有凶而反为吉兆；春夏则内里凶、外表吉，吉在凶之后。进入贵格则志节英明，带煞则凶暴而不能善终。”《三命纂局》说：“癸卯是自胎之金。若遇丙寅、丁卯炉中之火，不算鬼，因为胎金在炉中可以成器。” 甲辰，是偏库之火，火多来帮助就吉，这是同气相求，以资助其不足。若见戊辰、戊戌之木来生，就成为贵格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未之水，这些水最为毒害。《五行要论》说：“甲辰是天将之火，含有敏捷、迅疾、峻烈之气；进入贵格则特异显达，成为文魁；利于秋冬，不利于夏季。”乙巳，是临官之火，水不能克制它，因为水在巳位绝；得到水调济就纯粹，若有二三重火来助也好。《五行要论》说：“乙巳火含有纯阳在巽位发越之气，光辉充实；春冬趋向吉利，夏秋趋向凶险。” 丙午、丁未，是银河之水，土不能克制天上的水，地上的金也不能生它。生旺过度，反而伤害万物；死绝太多，又不能生养万物。《五行要论》说：“丙午是崇高之水，体具南方温厚之气。禀受它的人多有道徳；气虚却变化颖异，有作为而成为众人之魁，出类拔萃。丁未具足三才的完整之数，得到冲和纯正之气；禀受它的人精神气魄俱全，性根高妙，能够通达变化之道。”戊申，是重重山丘之土；木在申位绝，不能克制它。若见金水多来扶助，就是富贵尊荣的格局。己酉，是自败之土，气势不足，借火来辅助；见丁卯、丁酉之火就吉。切忌死绝，畏惧辛卯、辛酉之木，否则会有灾难、困厄和夭折。庚戌、辛亥，是坚硬成器之金，不可见火，恐怕有所损伤；若有水土辅助，就尊贵。阎东叟说：“庚戌是火墓中的金，具有刚烈自恃的暴性；秋冬还可沉厚，春夏则容易生出悔恨和忧患。君子会执掌兵刑之权，小人则放纵粗暴强悍的性情。”辛亥金禀受天干刚健、纯明、中正之气，春秋冬三时都吉，夏季则七分吉、三分凶。贵格承受它，能够体行仁徳、守持义理；若带刑杀，则放纵暴虐而贪求功名。

译壬子，是专位之木；癸丑，是偏库之木。遇到死绝反而富贵，遇到生旺则贫贱。水多会夭折，金多、土旺则好。《五行要论》说：“壬子是幽暗阴柔之木，阳弱阴盛，柔弱而不能自立，类似仁水之徳在发挥作用。唯独与丙午水相对，就成为水木冲和纯粹之徳，类似神仙异士，格调非同寻常。”《烛神经》说：“壬子之木失于优柔；如果加以扬发，就能仁厚而高明。”注说：“壬子木位于水旺之乡，借子中微水滋润而生，柔脆容易折断，所以是自败之木。所谓扬发，是要得到旺火之气来增益，使其敷布荣盛，于是仁勇而高明。” 甲寅，是自病之水；乙卯，是自死之水。虽然如此，处于死病之地的水，土也不能克制，因为地支和天干的两个木可以制土。若见壬寅、癸卯之金，就会优裕。《五行要论》说：“甲寅、壬戌这两种水属于伏逆，阴胜于阳，主奸邪而伤害万物；唯有用火土调济，增损得当，才可成就大器。” 丙辰，是自库之土，厚重而强壮，喜甲辰之火，厌恶戊辰之木。普通木不能伤害这种土，因为其中有丙火。辰是火的偏库，土已经成器；唯独嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》说：“丙辰土是正印建，具有五福吉会之徳。禀受它的人大多亨通，很有作为；不是尊贵便是富有。唯独犯冲的人多成为僧道。” 丁巳，是自绝之土，却又不算真正绝灭，因为一土处在二火之下，位于父母之乡，承受天属之恩，所以不绝。木不能克火，木多反而更好。《玉霄宝鉴》说：“丁巳含有东南方之火，徳旺而数盛；得到它的人胸怀宽容，享有福寿。”戊午，是自旺之火；己未，是偏库之火；它们居于离明之方、旺相之地，气势极盛，其他水不能伤害，忌丙午、丁未天上之水。阎东叟说：“戊午是自旺之火，含有离明炎上的气，冷酷地治理万物，行动常违背众人。秋冬得到它，再以水土调济，旺气就能使人豁达高明，福力坚厚；春夏承受它，即使有金木使光彩迅速腾发，命势也不能长久。”《五行要论》说：“己未是衰火，含有余火藏于宝物的气。春夏之月，运行到沉潜之地，就会明达峻敏，福庆深远。夏季得到它不是和气，秋季得到它则先吉后凶。”庚申、辛酉是两种木，金处于木上，借金而成器；忌再见金，以免毁坏器物。若见甲申、乙酉之水，就能入格。《玉霄宝鉴》说：“庚申是自绝之木，属于魂游神变；在这一天出生的人，多不是平凡器物。普通格局主天性聪颖奇异，家族关系不受拘束；进入贵格就是英杰之才，能建立世所罕见的功业。” 辛酉，是失去位置的木；木困于金乡，承受它的人涉世多艰。唯独与癸卯之金相对，就能刚柔相济，挺拔出群，必定取得巍峨的科名。《烛神经》说：“魂贵在游于天，所以庚申之木不嫌死绝；独坐而守庚申就是这个意思。”注说：“庚申是自绝之木，木在五脏中属肝，肝藏魂；木休绝时魂游于天。因此庚申之木不嫌死绝，所以贵在魂游于天。”《鬼谷遗文》说：“辛酉期望生旺。”注说：“辛酉是气绝之木，希望得到生旺以获得荣盛。” 壬戌，是偏库之水；癸亥，是临官之水；名叫大海水。因为天干地支的纳音都是水，忌见众多水；即使壬辰水库也不能承受。不忌其他土；处于死绝则吉，处于生旺则泛滥而无所归宿。《玉霄宝鉴》说：“亥子是水的正位；壬戌气势潜伏而不顺，只有用火土来增损调济，才能成就大器。癸亥具备纯阳之数，内在本体至仁；禀受它的人天资平和旷达，志气浩然，发为功业和恩泽。日时带煞，则是凶险狡诈之流。” 又说：丙戌之土福气隆盛厚重，是因为火在这里聚集。己未、庚辰、戊辰、丁丑与此意义相同。己未属火，未中有墓木；庚辰属金，辰中有墓土；戊辰属木，辰中有墓水；丁丑属水，丑中有墓金。这五者都承受父母之气，各有东西来养育，所以福气盛大厚重。即使上面有鬼来伤害，也不构成祸害，因为气势已经成就。李虚中说：丙戌尤其特殊，因为戌又是土的本位，所以更加旺盛。乙巳、戊午，是炎势旺盛之火。秋冬发挥徳性，就吉；春夏发挥刑性，就凶。若生于仲夏，暴烈的炎火一发即迅速归于燥烈，最终焚烧和气而成为祸患。乙巳是临官之火，上面有一木来生扶，气势就旺盛了。戊午是自旺之火，若生于秋冬，就是温暖和煦之气，是济助万物之徳；若生于春夏，旺火又处于阳位，就会成为凶火。生于仲夏，则是暴戾刻薄、残忍好杀的凶夭之流。乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，虽然水火处于死绝之地，却清明而奇妙美好。火在死绝之地，内里明亮而外表晦暗，是返照回光；水在死绝之地，清湛透彻，可以照见眉目。所以反而清明而奇妙美好。李虚中说：“这四个位置的水火虽然死绝，却清明而奇妙美好；观察天乙贵人自然可以看出来。” 壬寅之金，侍奉君主而不违逆；庚申之木，作为臣子而不强横。五行对应五音：宫属土，代表君；商属金，代表臣；角属木，代表民。商太过就会臣强，角太过就会君弱。所以五音之中，常用四清宫来压制商角。庚申是角木自绝，壬寅是商金自绝；性情得到忠顺之道，所以侍奉君主不违逆，作为臣子不强横。因此从紫微、鸾台、凤阁以上的官职，最忌金木生旺的命。这样的人必定不能担任这些官职；即使担任，也不能长久，只有台谏之职可以。若金木生旺而又受到克破，则不如此论。庚申木、乙巳火，是土金生出却又不能真正生；丙午水、癸卯金，是木水死了却又不真正死；土生于申，却不生于庚申；水生于申，却不生于戊申；火生于寅，却不生于甲寅；金生于巳，却不生于乙巳；木生于亥，却不生于辛亥。这是因为在生处反而受到制约，所以得到这些情况的人会折损寿命。木死于卯，却不死于癸卯；土死于卯，却不死于丁卯；木死于午，却不死于丙午；金死于子，却不死于庚子；火死于酉，却不死于辛酉。” 这是因为在死处反而得到生扶。得到这种情况的人，就会长寿。

译戊子，天干地支在北方旺盛，北方是水位；纳音却属火，是水中的火，非神龙不能拥有。丙午，天干地支在南方旺盛，南方是火位；纳音却属水，是火中的水，非天河不能拥有。戊子人得到丙午，或丙午人得到戊子，无不尊贵，因为火中生出水，水中藏有火，水火既济，精神运转，必然比常人灵异。李虚中说：“丙午是天上的水，银河中有它，也是十二辰中的天后；得到它的人高明豁达，颖异不凡。戊子是水中的火，神龙拥有它，也是六气中的君火；得到它的人由神而明，能够沉着地洞察先机，二气兼得，尤其精妙绝伦。”辛的情况可依此详细推论。辛丑之土不嫌木，戊戌之木不怕金，如何辨别？丑中有金库，木不成为鬼；戌中有火，金反而受到它的灾害。至于戊戌之木，上面有两个土，下面有一个木，埋在两重土中，还没有萌芽，形体尚未显现，这是土旺木弱；其他情况都可以依此类推。庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金到了寅宫虽属鬼，但金在寅位绝，所以不成为鬼。木到了巳宫，已经有生金来克木，所以也不成为鬼。若庚寅木遇到壬申金相冲而受克，其他情况都可以依此类推。庚午之土承受南方旺火来养成其形。戊申之土为自生，庚子之土为自盈，都不忌木鬼，因为木到了午位死，到了申位绝，到了子位败；何况这是自身强旺之土，又怎么会受伤？其他情况都可以依此类推。壬申、癸酉、庚戌、辛亥这四种金气势强壮，不嫌鬼；戊子之火也不怕它的鬼。水中的霹雳之火，神龙拥有它。因为有水，雷才会鸣响；若遇丙午、丁未天上之水，就有所忌，因为会形成相战。大凡本命的天干地支受伤，就主六根不足，有始无终。例如丁巳见癸亥，壬子见戊午，其他情况都可以依此类推。戊午、庚申彼此得到对方，都是超凡奇异的情况。庚申是石榴木，夏季旺盛，所以喜戊午；这是因为火官旺盛，石榴木的性质得时。戊午是旺盛至极的火，喜在申位见天马来资助。所谓神头禄，就是十干专位之禄，是阴阳各居专位、天地神气会合。它列出八卦的真正源头，演绎五行的成败，刚柔相互推移，有无相合而化。因此壬子之水对应北方的坎，丙午之火实际对应南宫的离。所以丙午得到壬子不算破，丁巳得到癸亥不算冲，这是水火相济的根源，也是夫妇配合的道理。坎离是男女精神作用的象征。壬子得到丙午、癸亥得到丁巳，是先后火水形成未济之象，不如丁巳见壬子、丙午得到癸亥。” 庚申、辛酉之金对应西方的兑；甲寅、乙卯之木象征东方的震。所以甲寅得到庚申，不算刑；乙卯得到辛酉，不算鬼。这说明木女金夫的正体，以及左右神气的变化。木主魂，金主魄，二者分居左右、相互间隔而不相合；若能完全相合，神气的化生就能没有间隔。若庚申得到乙卯、辛酉得到甲寅，则不是元辰变通的作用。戊辰、戊戌的土，具有魁罡之相，象征乾坤厚德、覆盖承载并孕育万物，不应把它看作反吟。戊辰、戊戌并不构成冲，因为土得正位，天干守住本元。己丑、己未，是贵神守持忠贞。这四种真土，具有万物始终的道理；若不是大人君子，谁能具备这样的德性？何况神头禄各有神明主掌，在六合之中左右运行，随着吉凶的变化而有盈缩。己丑土是天乙贵人，己未土是太常福神，能够解除百煞的凶害；命中若得此土，应当作横财之喜来看。戊辰为勾陈，戊戌为天空；土神多主迁移变动，居于帅位而镇守外藩，出外镇守边防，处境多有变常。丁巳为螣蛇之神，凶则以凶论，吉则承接其吉，多有受迷惑的忧患，也有滑稽诙谐的性情。丙午为朱雀之神，体现阳明之体，文章辞藻华美。甲寅为青龙之神，广施恩惠、救济众人，能得到四方的利益。乙卯为六合之神，主生发，荣华而和顺，也主扶弱结党。壬子为天后之神，主暗中积德和承受天德，容貌美丽而多有权势。癸亥为玄武之神，是阴阳的终极，具有潜伏之气，从下而行如水流；虽有大智慧，却不是轩昂超达之士，顺其势则安宁平稳，逆其势则成为奸邪盗贼。庚申为白虎之神，利于武事而不利于文事，有怀抱道义而孤高峻拔的性情；善于内敛而外表严厉，面色严厉但内心怯弱，又有仁义之心而喜好幽静偏僻之处。辛酉为太阴之神，怀有肃杀之气，具有清白之风，善于文章和辩说，是世间少有的人才；但最终还要根据亲疏、休旺来确定所遇之人的性情和祸福。甲子、乙丑为海中金。海中金像是龙宫中的宝藏、蛟室中孕育的珍珠；它要显现，虽借助空冲，炼成器物却不能没有火力。因此东方朔把它比作蛤蚌，是很有道理的。《妙选》中有“珠藏渊海格”：甲子遇癸亥，是不用火而逢空；有“蚌珠照月格”：甲子遇己未，是要通过合化而彼此得贵。因为海中金没有形体，若不是空冲就不能显现；乙丑是金库，若没有旺火也不能陶铸，所以如此。比如甲子遇戊寅、庚午，是土生金；乙丑遇丙寅、丁卯，是火制金。天干再逢三奇，这类格局没有不贵的。旧说甲子、乙丑都喜欢见炉中火；丙寅是旺火，不喜木来助火；丁卯是衰火，却适宜木来相助。覆灯、山下、山头等火性微弱，不能炼金，所以适宜有木相助。天上火不能克金，必须借助普通的火；再得到水来调济、没有冲破才好。霹雳火到位相克，性情主昏蒙；行运再次遇到，主大凶。见木便不能形成造化，因为这种金尚未成器，不能制约万物。若月柱、日柱有火而时柱遇木，则按财来论，反而吉利。井泉、涧下、大溪、天河等水，没有火时都不宜见；海水也不宜见。

译然而按《妙选》的论法，这仍属于贵格。依照道理，甲子遇癸亥，是逢生而趋向乾位，有什么不可以呢？路傍、屋壁、城头、大驿等土出现在日柱、时柱，而天元、地支、纳音都没有火来制约，主中年贫贱而夭折。我见到的情况也不完全如此，因为庚午、辛未、戊寅、己卯这几种土，彼此造化有情，所以不同。比如甲子遇庚午，是坎离相济；遇辛未，是官星带贵。乙丑遇庚午，是官贵互换。甲子遇戊寅，是绝地逢生；遇己卯，是天干合化。乙丑遇戊寅，也属绝地逢生；遇己卯，则归禄而带财。其余各土，还应分辨年柱上的禄、马、贵人，才能确定。沙中金被土埋没，确实不宜见；即使有火也不吉。柱中遇到金砂、白镴金，原本都尚未成器，海中金也尚未成器，彼此没有益处，所以没有火时不宜见。劒钗金已经成器，彼此相见能够互相帮助，《妙选》称之为“脱体化神”，主贵。泊金也好，比如甲子遇甲子、乙丑遇乙丑，同类相互资助；柱中喜欢见一个寅，遇戊寅称为“昆山片玉”。如甲子遇乙丑，称为“干支连珠”，非得火来锻炼不可，这就是子平所说的金神格的含义。壬寅、癸卯为金泊金。金泊金像是给杯盘润色、给宫室增光；要打薄，必须借助其他金，要描彩，也必须借助水力。这种金非常微薄，没有木就无所依凭。木以平地木为最好，有它时不宜见火；见火主夭。遇太阳火，是白天显耀，两个火彼此相反，不宜同时出现。山下火、山头火若有清水相助也吉，只忌炉火到位相克。这种金体质薄弱，不能返本复源，命限和行运应一同论断。井泉、涧下、天河水清澈，日柱、时柱喜欢见到；但月令必须有木才吉。溪流、大海之水浑浊，见溪流主漂荡，见大海而没有木作根基主凶。残金遇到劒锋金、钗钏金，可以用来装饰，有辅助造化的道理，所以喜欢见砂中金、白镴金；无益之金若有火调济也吉，没有火最终仍凶。城头土、壁上土能使它有所依靠、安身立命，都是吉象。城头土多主寄居他人之处；壁上土再加木则贵。又遇灯火照耀，主掌权而显贵。丙戌土中藏有火库，但天干地支不宜过于炎燥，也属于贵格。《妙选》考察金命遇戊寅，为“昆山片玉格”；癸卯遇己卯，为“玉▯东升格”，与前面海中金的论法相同。庚辰、辛巳为白镴金。白镴金像昆山中的片玉、洛水边遗留的珍宝，交相承受日月之光，凝聚阴阳之气；形体明净、质地纯洁，是金的本来色泽。这种金只喜火来锻炼，必须是炉中炎火。然而庚辰遇炉中火，若没有水调济，主贫困夭折；辛巳则应按贵来论，因为巳是金的生地，遇丙寅化水而逢贵，所以如此。山下火能使它早早生发，主荣华富贵，也必须有水相助；遇井泉、大溪水，都属于贵格。庚的官星在丁，辛的官星在丙，所以庚遇丁丑，官星、贵气俱全；辛遇丙子，不如遇癸巳清纯，不贵也会富。论命时见木，木多也没有益处，因为这种金不能克木；若柱中遇到无气之火，反而需要木来生火，有禄、马、贵人方才吉利。见土只适宜用来磨砌，使它成为器物才吉，其他土没有作用。金忌海中、砂中之土将其埋没；日柱、时柱遇火则荣显。若见清纯之金，再有水来相助，连火也不喜，只怕冲刑。《妙选》中有“哨风猛虎格”，就是这种金在日柱、时柱遇辛巳或乙巳。甲午、乙未为砂中金。砂中金形质刚硬而散布于地，珍贵的质地藏在砂中，必须淘洗才成为珍宝，也必须因人而显贵。这种金没有炉火便不能锻制。但甲午遇丙寅，寅中火生，寅午又合成火局；柱中没有长生之土，便会燥烈，再遇木来助火，主疾病夭折。丙午纳音虽属水，但地支、天干都是纯火，再遇火尤其凶。山头、山下、覆灯三火既有木生发并加以克制，这种金又必须有清水调济，必主少年荣贵。戊子、己丑与龙火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主贵。混杂普通火便不算奇特。见水只适宜井泉、涧下、天河等清净之水；长流、大溪等水流动不静，同时出现便使金漂泛不安。海水尤其忌讳。见木有什么关系呢？火衰时反而喜欢木来生扶；若再有禄、马、贵人相互交换、朝拱，就是上格。若柱中没有火而遇一两个木，便有危险。甲午遇己巳，称为“采精金于黄碛”，是贵格。金生于砂中，得到造化便吉；若再遇砂土，反而有被埋没的忧患。路傍土、大驿土也在忌讳之列，有火才稍好。城头土中的戊寅、乙未喜见，称为“采精金于青沙”，也是贵格。只有丙戌土中藏有火库，是这种金所喜欢见到的同类，最喜清纯之气。海中金、白镴金遇到火来制炼，也可以得到好处。壬申、癸酉为劒锋金。劒锋金是白帝掌权之金，经过百炼而刚利；红光射向斗宿、牛宿，白刃凝如霜雪。这种金要得到水才能生发。大溪水、海水在日柱、时柱相逢，是上格；井泉、涧下水若有霹雳火相助，或者得到乙卯之雷，也好。若没有雷霹，也可成为金白水清之格。秋季出生更吉，日柱、时柱遇长流水；壬辰是宝剑化为青龙，癸巳也得到此剑，但不能通变。不过癸丑为剑气冲斗，最吉。松柏木、杨柳木也吉，但多主聚散。大林木、平地木忌有土来制，主劳苦。火若见神龙，阴阳交合，如壬申遇己丑、癸酉遇戊子，才是上格。遇天上火、炉中火两种火，没有水救助便主夭折。遇各种土都不吉，因为会被埋没；只有壁上土、城头土有磨锋淬砺的作用，因此可以见。金喜欢同类，如壬申遇壬申、癸酉遇癸酉；若有木来制金，称为“盘根错节”，所以能造出不同的利器。没有木则主带有疾病。海中金、砂中金、白镴金这三种金中，只有乙丑独自为吉。钗钏金已经成器，彼此相见也合宜。若柱中有尚未成器的金，对劒锋金没有助益，所以最忌见到；见之则性情昏蒙而狂躁。戌会使金混杂，但在时柱中反而宜用火来胜制。总的来说，劒锋金是金中最锋利的，只宜用水润泽，不宜用火刑克。如寅、巳三刑齐全，大凶。庚戌、辛亥为钗钏金。

译钗钏金是美容的首饰，能使肌肤更加光泽，是依偎红粉、亲近翠色的珍宝，也是枕玉眠香的宝物。这种金藏在闺阁之中，只宜见安静的水，如井水、涧水、溪流水，见之都吉。水太多便会漂泛；海水主贫困夭折。天河水，辛亥遇到无妨；丙午是真火，是庚戌所忌，因为午戌凑成火局，会损伤这种金。太阳火在白天出生则显耀，覆灯火在夜间显耀，所以都适宜见到。但甲辰、乙巳与庚戌、辛亥相冲，阴阳交相出现反而奇妙。戊子、己丑与丙午、丁未相持；两种火重叠为忌，遇之不是贫困就是夭折。炉中火是庚戌最忌的，辛亥遇炉中火，因为丙辛化水，稍微吉利。山下火、山头火都不宜见，若有水调济也可以。柱中有水，这种金就像装入匣中，有福有贵才吉。见土，以砂中土最能相生相养；再有涧下水相助，主荣华富贵。金喜欢劒锋金，可以成就造化；泊金能增加光彩；钗钏金还须借微火调济。除这两种金外，其他金都没有作用。若命中只有金水而没有其他夹杂，就是“金白水清”，应当灵活推断。戊子、己丑为霹雳火。霹雳火像一缕微光，又像九天发出的号令，有电光如金蛇飞掣、云气驱动铁马奔驰的气势。这种火必须借助风、水、雷，才能发生变化。若五行配合得当，具备其中任何一项都主亨通。日柱、时柱见大海水癸亥作为引导，己丑入圣为上格，戊子次之；见大溪水乙卯，是雷火变化，己丑为吉，戊子为忌。辰、巳属风，行运中遇到尤其好。天上水称为既济，主吉；遇到它的人禀性有灵，聪明特别。长流水没有作用；涧下水虽到位相克，但霹雳神火并不忌讳。若有风也能显耀。五行见木，辛卯有雷，大林木有风，平地木有天门，都能与此火相互资助；其他木没有作用。见土，路傍土加巽风则吉；砂中土中丁巳有风、己卯有雷，再得到泉水相助，也主显贵。劒锋金加水、海中金遇风、白镴金遇涧水，都吉；其他金没有作用。见炉中火，丁卯为吉；戊子遇丙寅太过燥烈，性情凶暴而主夭折。己丑遇丙申反而可以，戊子遇丙申则为忌。灯火位于东南巽地有风，最适宜戊午、己未。天上火在日柱、时柱遇到，要防刑克。再考《妙选》，有“烈风雷雨格”，就是霹雳火遇天河水；有“天地中分格”，就是戊子遇戊午；有“雷霆得门格”，就是戊子、己丑日柱、时柱遇卯。三格都纯为戊午，与前面的说法不同。丙寅、丁卯为炉中火。炉中火以天地为炉、阴阳为炭，在宇宙间腾放光辉，在乾坤中陶冶万物。这种火向上炎烧，喜欢木来生扶，以平地木为最好。丙寅遇己亥，称为“天乙贵”；遇戊戌，称为“归库”，所以吉。丁卯次之。不过丙寅火自有生气，没有木也还可以；丁卯火自趋衰败，没有木便凶。而且这种火以金为用，若再得到金，才能响应造化；但丁卯无木而又遇金，主劳苦之命。寅遇木太多，火炎而没有水制，主夭折；卯遇三四个木却无妨。若庚寅、辛卯到位相生，壬午、癸未化为真火，寅遇这些多主凶暴或疾病夭折；若天地本来有水制火，也只能主中等寿命。丁卯则无妨。这种火虽喜欢得金为财，但命中寅见劒锋金还稍可；丁卯火既已衰败，又到了申酉的死绝之地，哪里还能克金？不是贫困就是夭折。海中金、砂中金、白镴金等金，必须借木生扶，才喜欢见到；钗钏金、泊金没有作用。见土必须先有金和木，然后才喜欢土来收纳，使火不至于太燥。像城头土、屋壁土这类已经成器的土，才适宜见水；命中首先要喜欢木，否则火多时反而喜欢遇到它。天上水、清水，寅命遇到为吉；卯命中没有木则嫌弃。大海水，丙寅遇壬戌为福库，遇癸亥为官星带合，半凶半吉。井泉水、涧下水、溪流水都凶，有木则不按此论。火见同类，如果日月处于衰败之地反而吉。霹雳火本来没有益处，若有木生扶，再加上日柱、时柱有海水便合宜；没有木而遇水则凶。天上火必须有屋上土遮蔽，灯火和巽风又能起鼓舞作用；亡神还须结合整体造化来判断。例如丙寅、丁酉、己酉、丙寅，火虽无气，却仍不失大贵；例如丙寅、甲午、己巳、丙寅，则漂泛不安。甲辰、乙巳为覆灯火。覆灯火像金盏含光、玉台吐艳，能照亮日月照不到的地方，照明天地尚未明亮的时刻。这是人间夜间的明火，以木为灯芯，以水为灯油；遇阴则吉，遇阳则不利。凡是日柱、时柱，最忌再次出现辰巳之地支并形成冲，恐怕风吹灯灭，主夭折。有人以戌亥子丑为阴，也有人以未至亥为阴。五行见木是根本，各种木都好；再有官星、禄、贵人扶助，天干化水尤其吉利。限运遇到相助，主大贵。水以井泉、涧下为真油，长流水是假油。《妙选》中有“暗灯添油格”，就是这个道理。大海水、天河水不能作为灯油，遇到它们只主平常。总的来说，此火见水必须借助木；不喜欢水处于长生、旺气之地，水太多反而凶。命中遇泊金照耀，最为清贵；也必须有水木相互资助，才能显达。砂中金、钗钏金都吉；劒锋金称为“灯花拂劒”，尤其吉利。白镴金不宜。五行见土，要防止克破。壁上土可以安身，屋上土可以遮蔽保护；日柱、时柱同时见到，主福贵。砂中土有木相助，也主衣食；其他土没有作用。火喜欢同类，却怕风吹。霹雳是龙神变化之火，必然带着风来，这种火难以长存。天上火、炉中火两火相见最凶。再考《妙选》，有“魁星格”“指南格”，就是甲辰出生的人，日柱、时柱遇午、未；还有“火土入堂格”。因为这种火怕风，日柱、时柱遇丙戌、丁亥屋上土，就像灯在屋中；再能添油，尤其贵。戊午、己未为天上火。

译天上火能温暖山河、光照宇宙，是阳德照耀天空之光，也是阴精离开海面后的光明。戊午是太阳，性质刚；己未是太阴，性质柔。有人认为夏日刚烈、冬日温和，这是错误的。两者都要以戌亥为天门、卯酉为出入之门、东南为行走之地，才吉。天上火见木，称为“震折”；日柱、时柱必须有风和水，才适宜大林木。辰巳有风，松柏、石榴有木，卯酉又是出入之门，所以只有这三种木主贵。午见木多还可以，未见三四个木则是劳苦之命。见金还能照耀，却不能克制和调济。钗钏金有戌亥，泊金有寅卯，主吉。劒锋金能成为照耀日月的光，必主少年登第；其他金则带来灾祸。水宜涧下水，但必须戊午遇丁丑、己未遇丙子，阴阳交互，才主福贵。柱中再有木来滋生，富贵双全。大溪水有乙卯，井泉水有己酉，出入得到门户，都吉。天河水如雨露相济，不能按到位相克来论。戊午遇丁未也吉，遇丙午则不明。火喜欢灯头火，再有其他火便会燥烈。霹雳火带云雨，会使日月无光，所以主昏蒙。炉中火在午位忌丙寅，因为午是刚火，刚见丙寅便成为火的生地；若没有清水解救，主触犯刑害，凶死。丁卯稍微好些。土见砂中土，有巽风相助，路傍土、城头土、屋上土都吉。柱中再有金木资助，尤其吉。《妙选》考察：戊午遇卯、巳，己未遇酉，是“日月分秀格”；其中卯以乙卯、辛卯为正格，己卯、丁卯次之；酉以乙酉、癸酉为正格，己酉、丁酉次之。有“日出扶桑格”，就是日分秀后又见巳、午日柱、时柱；有“日轮当表格”。戊午生于午月，遇巳、午日，又有戊午遇戊子为坎离正位。有“月生沧海格”，就是月分秀，而酉以乙、癸为正。有“月照寒潭格”，取壬、癸、亥、子纳音属水作为寒潭，但必须秋季出生才贵。有“月桂芬芳格”，是己未出生，柱中有三四个木拱聚，与“桂林一枝”相同。桂林以木少为贵，芬芳以木多为贵，取义各有不同。再考察凶格：“太阳损明”是戊午不能承受水泛滥，嫌水太盛；“太阴薄食”是己未哪里承受得了土多，嫌土太重。必须这样相互参看，才能穷尽其中的道理。丙申、丁酉为山下火。山下火像草间闪烁的微光、花中的荧煌，是寒林点缀枝叶的光，也是隔着帷幕映照衣服的色彩。东方朔把它比作萤火，所以《妙选》中有“萤火照水格”。秋季出生则贵为卿监；因此这种火喜水，地支遇亥子，或纳音属水，又遇申酉月，就是这种情况。也有人认为山下火最喜欢木和山，再有风来增加光辉便贵，这时就不按萤火来论。大林木有辰巳之风，桑柘木有癸丑之山，松柏木、平地木最吉，再得风相助主贵；但风太多将其吹散则主夭。水喜欢井泉、涧下，有木相资主爵位崇高显达。大海水不宜，但有山也可应贵格。寅卯是东方木旺、火生之地，只有甲寅水为吉；乙卯属震有风，见之不佳。若没有火、没有山，又加霹雳火，主夭折。天上水是骤雨，山下火不宜与之相见；若先有山水滋助，也没有大害。命中有金，以清秀为吉；若无木而金多，则按泄气来论。乙丑为山，主贵；其他金若没有克破，又遇贵人、禄、马，只按财来论。见土，以砂中土在辰巳有风为佳；若有木、有山相助，主大贵；没有这些条件就只是虚名。火忌太阳、霹雳；灯头火属巽，主光明显耀。总的来说，五行有火，必须借助木才吉；限数中的喜忌也依照这个原则判断。甲戌、乙亥为山头火。山头火像野火烧荒、燎原延烧，直到远处尽头；又仿佛天边斜落的余辉，像山头落日。这是九月焚烧荒草、衰草尽被烧尽的火。大体适宜山木和有风的木，喜欢大林木、松柏木；大林木有辰巳之风，松柏木有寅卯归禄，再得到癸丑为山上木，主贵。没有山，木无所依，火也无法显现；即使有风，也不能显出光辉。其他木没有作用，只按禄、马来看。水宜涧下水，名为交泰，主吉。井泉清水有木相助，也吉。大溪水，甲戌遇甲寅、乙亥遇乙卯，属于真禄，都是吉利。天上水必须有雨露，而火到午未得地，再有清水调济，不至于燥烈，主福；否则主夭。大海水到位相克，最凶；有山遇到，稍微可以。日柱、时柱见金为财，必须有山木相助才吉，没有则凶。见土，只有砂中土有巽风，能够扬起此火；其他土没有益处。总的来说，这种火没有木而见土多，多是下贱之命。见炉中火太过炎烈，霹雳火主凶害；太阳火使其昏蒙，山下火形成战刑，都不宜见。命中带有两三个火，行限又遇木，主灾祸突然发生，或夭折。总的来说，这种火最怕刑冲。壬子、癸丑为桑柘木。桑柘木像缯、防、镃、基、绮、罗等织物，是士民生活的根本；又像飘动的衣袖、圣贤穿着的华美衣服。这种木供养蚕虫，作用很大。最喜欢砂中土作为根基，又以辰巳为蚕食之地，不宜遭受刑冲相破。路傍土、大驿土次吉，其他土没有益处。水喜欢天河水，如同雨露滋润；长流水、溪涧水、井泉水都可以依靠，但必须先得到土作为根基，再加禄贵才妙。沧海水漂泛无定，没有土主夭折。见火，灯头火最吉，也是因为辰巳为蚕位。炉中火位居寅卯，是木的旺地；天上火、霹雳火与此木的干支有合化之情，具有坎离交媾之妙，都吉。但各种火不宜重叠出现。说到金，砂中金为第一，劒锋金能修整这种木，次之；钗钏金、泊金必须有土作根基，若遇冲破又凶。木喜欢庚寅、辛卯，这是以弱从强、由小变大的格局，应按贵格论；即使没有砂中土也吉。平地木、石榴木没有土则凶。大林木处于东南蚕食之位，有土资生，主大贵。遇杨柳木，成为桑柳成林，也是贵格，但必须春夏出生才吉。庚寅、辛卯为松柏木。

译松柏木像泼雪、凝霜，参天覆地；风吹竹林如奏笙簧，雨后旌旗舒展。这种木藏居金下，位在正东，属于极旺。最喜欢山作为根基，水作为滋润。天河水、雨露之水可以滋润；涧下水中的丁丑属山，可以作为根基；丙子不如它。大溪水中乙卯为雷，可以使它发荣。但忌风和霹雳造成损折。大海水有山则吉，癸亥清净，即使没有山也吉。若柱中有平地木并得到屋上土，便是已经成就的栋梁，不需要山水。没有这两项，就是山间茂盛的树木，必须要有山水。命中有火，最忌炉中火到位相生；再加上有风的木，便会灰飞烟灭。五行没有水主夭折；山头火、山下火、太阳火、覆灯火都不可犯。寅命尤其忌戊午、丙寅，因为木不宜向南奔，且寅午三合成火局。辛卯不怕霹雳火，虽可滋生，但行运再加普通火则主凶。见土，路傍土似乎没有特别尊贵；若没有死木，其福仍真实。大驿土没有山则贫困夭折，遇海水尤其凶。金遇乙丑为印、为山；泊金到位而自旺，主吉。劒锋金能削能斫，再得到壁上土成就，松柏木彼此资助，主贵。大林木有风，杨柳木防火，这两种木最忌。桑柘木中的癸丑为山，可以相助；石榴木中的辛酉为金，反而能使死木发生造化，遇到却吉。《妙选》中有“苍松冬秀格”，就是这种木出生的人，月、日、时属于三冬，因而为贵。有日合辛卯、月值庚寅两格，虽然取戊午、己未出生、处于夏秋，但专门以这两种木为贵。戊辰、己巳为大林木。大林木枝干经风摇撼，枝条撑托月光，具有高耸山谷、昂然凌霄的德性，也有凌云蔽日的功用。这种木生在东南春夏交接之时，生长成林，全靠艮土作为源头；癸丑为山，三命没有破陷，最为福厚而有权贵。戊辰为上，己巳次之。土遇路傍土可以承载；戊辰遇辛未为贵，己巳遇庚午为禄，主福。若遇壁上土、屋上土，再得到劒锋金，大林木可取作栋梁，成格最吉。没有这些，就是山间茂林之木。这种木无论死木还是活木，都想见土。己日生人遇甲，虽说可以化土，但不如辰戌丑未土局纯全来得奇妙。若这种木已经死了，又处在山下，见甲戌、乙亥来焚烧，主凶夭。灯火到位相生，乙巳不如甲辰吉。霹雳火、太阳火都能使它生长，行运遇到也吉；但两火同时出现并相持争胜则为忌，必须有土作为根基。水见天河，戊辰遇丁未为带贵；即使没有土和山，也主有衣食，这就是“灵槎入天河格”。秋冬出生，处于死绝之地，遇溪水、海水，重见便主贫夭；有山则稍好。《妙选》中有“苍龙驾海格”，就是戊辰遇癸亥为贵。涧下水中的丁丑最吉，丙子不如丁丑。各种金都不宜见；海中金有乙丑为山，劒锋金得到屋壁土作为根本，其他金没有作用，遇之主夭折贫贱。木喜欢桑柘木，其中癸丑最妙。平地木还须得到路傍土，称为“平林在野”。松柏木处于东方生旺之地，柱中有癸丑而又得到松柏木形成浓密荫蔽，是最好的。壬午、癸未为杨柳木。杨柳木像隋堤上的婀娜杨柳、汉苑中的轻盈姿态，像万缕不供蚕食的丝、千条不用针织的带。午、未是木的死墓之地，而壬、癸能滋润木。这种木的根基只喜欢砂中土；见艮山则有所依凭，摇曳而得金；遇寅卯则在东方得地。辛丑有山，庚子不如；戊寅虽吉，己卯更胜。丙辰、丁巳却忌与戌亥对冲。若见大驿土，有丑作为山边驿站，稍微可以；若独自见大驿土而无丑，主夭折贫贱。路傍土到位，又正逢死墓，日柱、时柱遇到，主人卑弱。屋上土中，壬午遇丁亥，丁壬合化则吉；丙戌不如丁亥。水见井泉、长流、大溪、涧下，都吉；其中若再处于合化之位，尤其吉。丙午、丁未属真火，午未也属火，而这种木在午未为死墓；壬午遇它大凶，癸未稍有区别，有水调济则无害。这种木在午未本已带火，再见其他火，恐怕引起伤寿。灯头火中的乙巳有风，木被吹折，主凶。炉中火位于寅卯本位，木旺反而吉。霹雳火如壬午遇己丑、癸未遇戊子，阴阳交遇，再有砂中土作根基，主贵；若子午、丑未相冲，则不吉。金见木没有造化；钗钏金、泊金却喜欢成就功用。海中金、白镴金、劒锋金、砂中金虽忌见到，但其中轻重，还应结合禄、贵、德、煞详细考察。见松柏木，是“脱体化神格”，主贵。桑柘木中的癸丑为山，作为依傍而成林，主吉。庚申、辛酉之木已经死绝，又遇金来克制，以衰弱之木遇到小金，其人必然贫贱。《妙选》中有“花红柳绿格”，就是这种木遇石榴木，春夏出生，不能按贫贱论。有“杨柳拖金格”，就是这种木生于三春，时柱得到一金；辛亥、甲子、癸卯、辛巳最妙，因为这是壬癸的禄贵之地。庚申、辛酉为石榴木。石榴木性味辛辣如姜，花红似火；几颗果实挂在枝头，累累多子，果房中晶莹明亮。其干支纯属金，而纳音属木，是木的变体。它可以移入盆中栽植，也可以装饰成山，所以喜欢成器之土作为根基；城头土为上，屋上土次之。但必须阴阳交见，才能使丙辛、丁庚互为官星，使戊辛、巳寅互为印星，主吉。路傍、壁上、大驿、砂中四类土有山相助，也吉。若没有这些，见金有什么用？砂中金最吉。泊金的干支属水木而纳音属金；石榴木的干支属金而纳音属木，都是脱去本性、互换而归于旺地。木在寅卯旺，金在申酉旺，各得其位，称为“功侔造化格”，主大贵。海中金中的乙丑为山，再有水相助则吉；见壁上土、城头土也可以。劒锋金到位相克，最凶；若先有砂中金能制其凶性，也不为害。水见天河水、雨露相互滋润，井泉水、溪涧水、清水浇灌，都好；大海水泛滥，则不是贫困就是夭折。有艮土稍好；太阳火、霹雳火虽喜，却不宜同时出现。炉中火位于寅卯旺地，本来吉利；再加其他火便凶。若这种木生于五月，日柱、时柱只带一个火，称为“石榴喷火”，主贵。

译桑柘木、大林木、杨柳木三种木都喜欢见到。见桑柘木中的癸丑为山，见大林木中的戊辰而脱去本体，见杨柳木而成花红柳绿，都主功名。见松柏木则强，见平地木则大。若没有其他东西夹杂，形成绿绕红围，也主富贵。如果得到城头土作为根基，以水运作为助力，便能享福安闲，最为长久。戊戌、己亥为平地木。平地木是刚刚生出的萌芽、初发的枝条，只依赖雨露滋润，不喜欢积聚雪霜；这是地上的茂盛树木，也是人间用来建屋的木材。戊戌为栋，己亥为梁，最适宜彼此互换。见到它，必须以土作为根基；土以路傍土为正格，再遇子午尤其贵，因为子午是天地的正柱。屋壁、城头三种土与这种木相互资助，其中有升化更吉。砂中土、大驿土没有作用，日柱、时柱见之主灾祸夭折。火喜欢太阳、霹雳，最能使其显耀；炉中火遇水则有福，灯头火没有风则坚固；其他火没有水便凶。这是已经成形的木，不宜劒锋金；有木相资则可以，泊金能增加装饰和光辉。又有天干相合、地支旺盛，再有旁边的土作根基，主大贵。其他金没有作用。水见天河水，得到润泽，主吉；溪水、海水没有山都凶。井泉水、涧下水虽吉，其中甲申合丁丑为山，遇到尤其吉。木见大林木，会有风来摇动，主寿命短促。桑柘木中的癸丑最吉；壬子、己亥出生的人见到它为贵，戊戌出生的人承受不起。松柏木依傍平地木成为栋梁，再有土相助，主贵。总的来说，这种木厌恶金而喜欢水土；若生于三冬，得到寅卯作为寒谷回春，也按贵来论。庚子、辛丑为壁上土。壁上土依靠栋梁，兴建门户，具有遮暑御寒、挡霜护雪的功用。这是人间墙壁之土，没有平地木又凭什么依靠？子午是天地正位，柱中遇到尤其吉庆。凡是见木都可以作为主材，庚寅、辛卯也属于栋梁。只是申酉冲破、子卯相刑、大林木有风时，若没有承载之土，再加普通火，便会做事难成，贫贱而夭。土喜欢路傍土，称为负载。屋上土、城头土可以保护自身，都吉。见火完全没有造化；太阳、霹雳虽说能照耀，归根到底仍是困厄危险。若命中先已见木，遇火便助鬼焚烧克制；行运再次遇到，主祸患夭折。柱中有水救济，稍微好些；水见甲申最吉，乙酉次之。天上水的雨露也吉；大海水漂泛不定，这种土如何安定？即使有根基也凶。各种金中只喜欢泊金；命中先有木神便贵，因为可以建成宫室，使金碧辉煌，不是朝廷便不敢使用。劒锋金会伤害，其他金没有作用。戊寅、己卯为城头土。城头土像天京玉垒、帝王都城的金城，有龙盘千里的形势、虎踞四方的威势。这种土有已经完成和尚未完成两种，应分两类论断。凡是遇路傍土，属于已经完成之土，不必再用火；若没有路傍土，属于尚未完成之土，必须用火。大体城头土都需要木来资助；杨柳木中的癸未最好，壬午为忌；桑柘木中的癸丑为上，壬子次之。庚寅、辛卯到位相克，就会城崩不宁，怎么能安置居民呢？如果见木而没有其他夹助，只按贵人、禄、马来论。见水而有山，主显贵；甲申、丁丑都吉，天河水的滋助也吉。只忌霹雳火、大海水；壬戌不忌，合化都按吉来推。土喜欢路傍土，但要防各种火；大驿土遇山，应按贵来观察；若独自出现而无根本，则贫穷夭折、孤寒困苦。五行见金，只有白镴金；害怕巽风使两者互相妨碍。其他金没有作用，也必须结合贵人、禄、马来判断。丙辰、丁巳为砂中土。砂中土是水浪回旋时积聚而成的土，是波渚形成之地，也是龙蛇盘曲潜藏的宫所、山陵谷地变迁之处。这种土清秀，只喜欢清纯的金来滋养；再得到清净之土，主早年显贵。钗钏金、砂中金、劒锋金、泊金这四种金，清秀而能相助。丙日生人遇辛亥，是丙丁进入乾户，称为“驾海长虹”；又有星拱北的说法，都是贵格。再得到水相互涵养，尤其大吉。若没有水，而日柱、时柱得到天上火照耀，也可以。例如丙辰、乙未、癸酉、戊午，此命有两种金资养，却完全没有水，得到太阳火照耀，所以贵。例如丁巳、癸卯、己未、壬申，此命有两种金资养，得到天上火照耀，也贵。但戊午太燥，己未稍缓，因此寿夭不同。水以井泉、涧下等清洁之水为吉；若有金来滋养，便贵。这种土既已得到金滋养，日柱、时柱又有海水，反而会破坏造化。癸亥清轻纯净，丙日生人遇到它，限运遇到也主显荣。其他水没有作用。火喜欢格中的太阳火，称为“朱雀腾空”，主贵。山头火、山下火、炉中火、覆灯火等火，若没有水调济，主寿命长短不定。木喜欢桑柘木、杨柳木，因为这种土能够栽培这两种木。其余情况还要结合禄、马、贵人来参看。比如日柱中刑、破、冲、克到这种木，即使有所显现，又有什么造化可言？还不如不出现反而吉利。五行最忌土相刑；路傍土若有金木资助生扶，也主福庆。大驿土来往流动，最不宜见到；即使有金水，也主凶。其余各类土尤其不吉。庚午、辛未，纳音为路傍土。路傍土，是连接大地的道路，平坦田野广大，禾稼依靠它得到滋养，草木也因它而畅茂；这是火暖土温、能够长养万物的土。因此首先必须借助水，这是灌溉滋润的道理；其次最好水能化生，再得到金来相助，禾稼便能结实。如庚午见甲申、辛未见乙酉为禄，只要没有冲破，主早年显贵。天上水如雨露滋润，庚午喜欢见丁未，辛未喜欢见丙午，这是官贵、禄合的妙处。涧下水中，庚午见丁丑，贵与禄交相奔驰；辛未见丙子，是化水而逢生。大溪水的乙卯属雷，能够使此土发生；又因乙庚合化，所以都主吉。长流、大海二水不能灌溉此土，因此最忌，主凶夭。火遇霹雳火，庚午见己丑，贵与禄交相穿合；辛未见戊子，是印贵朝阳，都吉。天上火就位相生，但过于燥烈，土反而不能生育万物，必须有水润泽才行；若单独遇见，主夭。炉中火也燥，也主妨害寿命。灯头火有屋遮护，土才能应合造化，称为超凡入圣；否则也凶。见木可以使土发生，但有贵人、禄、马则吉，有刑煞、冲破则凶。

译只有庚寅木最适合此土，遇到它大为有利。大林木不能承载此土；如果遇到土位中的丙辰、丙戌、辛丑、辛未，都吉。若庚午见辛未、辛未见庚午，称为二仪贵偶，没有不贵的。钗钏金、砂中金都可以滋助此土；清水与金水同见，大吉。如果命中已有水而没有金，行运遇到这种金也有福。乙丑海中金可以按山来论；若再得到天河清水相助，庚日生人尤其好。《妙选》中有金马嘶风格：庚午、甲午生人得到辛巳时，属于马化龙驹格；又说午生人见辰时，属于哨风猛虎格。庚辛生人得到辛巳、乙巳，都按贵格论，而水、火、土、金似乎不受拘束。戊申、己酉，纳音为大驿土。大驿土，是堂堂大道、平坦道路，九州没有不能通达的地方，万国也没有不能到达的地方。它的位置属于坤方，德性在于厚重承载，像车轮运行、太阳转动，承负大海、乘载高山的土。要使万物发生，以木为根基。戊申是长生之土，德厚而无边，见三四位木都能滋生。己酉是自败之土，木多便会盗泄其气；大林木合于中而又逢冲，主夭；其他木则吉，还要结合禄贵来看。井泉水、涧下水清贵而不燥，例如戊申见丁丑或乙酉，己酉见丙子或甲申，称为官贵，主吉。天河水中，丙午被己酉得到，丁未被戊申得到，也属于贵禄，主福。长流水中，戊申见癸巳，己酉见壬辰，也吉，但遇得太多就不得安宁。大溪水的乙卯有东方震位发生之意，单独见到也吉。大海水相对冲穿，大驿土不能承受；日柱、时柱遇到，主夭，若有山则稍轻。戊申见癸亥，戊癸合、申亥成地天交泰，反而吉。火遇太阳、霹雳，称为圣火，最能使此土发生；若再有水相助，主显达。其余普通的火，若再遇木来生火，过于燥烈，主凶夭。五行见土，只有路傍土最相宜；屋上土、壁上土、砂中土，即使先得到木，也会枯绝。城头土有水，稍微吉利；命中若有金，清秀而吉。钗钏金遇辛亥，金箔金遇壬寅，戊申遇到它们，柱中再有水相助，便是地天交泰、水绕山环的大格，主贵。己酉见庚戌、癸卯，吉利稍次；砂中金的造化也相同。剑锋金必须等木得到作用，否则没有益处。丙戌、丁亥，纳音为屋上土。屋上土，是把土和成泥坯制成瓦，水火既济，用来遮盖积雪霜寒，抵御风雨侵凌；这种土就是瓦。没有木便无法架设，所以以木为根基；平地木最好，大林木次之。其余情况取天干化木，也吉，只怕冲破这种已经成形的土，不宜见火。炉中火的丙寅最凶，丁卯稍可。太阳火、霹雳火可以取其相互资助。山下火、山头火若有木来生，便会造成灾祸。灯头火中，丙戌见乙巳最好，丁卯见甲辰次之，称为火土入堂格。若柱中木多，也不吉。水以天河、井泉、涧下为吉。若先得到平地木而成格，大贵。溪流水没有木，多主夭。如果丙戌得到癸巳，丁亥得到甲寅，又要另作一论，还要看日柱、时柱形成的造化如何。大海水没有山，不宜再见土。土遇路傍土，如丙戌得辛未、丁亥得庚午，阴阳相互出现，再借木作根基，主贵。壁上土也适宜，其余土则会沉没。若缺木而三刑聚集，即使有二土也凶。砂中土只有丁巳不妨碍。金以剑锋金、钗钏金最吉。丁日见壬申，天干化木，地支乾坤清平。丙日见辛亥，天干化水，地支丙进入乾门，都是大贵格。若丁亥见庚戌、丙戌见癸酉，则不吉。金箔金有粉饰之用，也吉。其余金没有作用，应当结合贵人与禄来详细判断。丙子、丁丑，纳音为涧下水。涧下水，是山环绕中的细浪、雪水涌出的急流，南北水流相连，坎离两脉相对而立。这种水清澄，喜欢见金；砂中金、剑锋金最适宜滋养它。钗钏金中的庚戌、丁丑不宜，因为丑戌相刑。辛亥见丙子，则丙辛化水，尤其贵。其余金要结合禄贵来判断，取其资助生养，忌其冲破。见一位木无妨，见二三位则主劳苦，也要结合贵人、禄、马来判断。命中见土，主人多浊；天元若为木或化水，则主清秀吉利。砂中土、屋上土之气稍清；路傍土、大驿土则浊重，主财散祸生。若形成辰戌丑未土局，凶性更重，因为水浊土混。火见太阳，虽然炎烈，还可从既济、未济来论；霹雳火就位相争，是最不适宜的。若两种火同时临近而没有金来资助，主荒淫；有金则另论。山下火、山头火也吉，但若同时出现在日时就有嫌疑。命中遇到水，反而会漂荡。见天河水如有引导，便是凡入圣；见大海水如福贵朝宗，都吉。只有丁丑见壬戌，因丑戌相刑、丁壬淫合，主声名不雅。大溪水性急，长流水不安定，都不吉。总的来说，这种水必须以金为主，不能夹杂火土；再得到甲寅、乙卯之水，便源远流清，是真正的君子之人。甲寅、乙卯，纳音为大溪水。大溪水，是惊涛拍岸、骇浪连天，水光映照万里，青碧水面倒映千山之影。最喜欢有归处、有滋养：遇坎便是有归，得到金便是有养。所忌的是日、月、时中有申酉冲动，或有辰巳风吹，主漂泊流离。井泉水清净而止，涧下水有丑为艮山，天河水能滋润，大海水归于宗流；这四种水都吉。长流水带风，唯独不宜见。此水要靠清金来助养，只有钗钏金、砂中金最宜，白镴金也清秀。若有钗钏金相冲，便不宜。海中金虽无造化，但甲子属坎、乙丑为艮，都是归源之地，也吉。金箔金最微弱，不能相生，哪里有超显的道理？剑锋金虽由大溪水所化，却忌卯雷、巽风，主性情不定。五行见土，都没有益处。屋上土、城头土会造成壅阻；路傍土稍可，但也不奇特。壁上土中只有辛丑为山；大驿土中，己酉有合，戊申有冲，庚子有刑，都不吉。火见太阳，虽可借其照耀，却尤其忌讳霹雳火相逢。若两种火互见，主贫困孤单；遇到其他情形则另论。木见此水，只会被漂荡；只有桑柘木，壬子有坎，癸丑为山为水，形成绕山环水之贵格。甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉；其余木要结合禄贵来判断，尤其忌冲破。壬辰、癸巳，纳音为长流水。

译长流水，浩浩荡荡没有穷尽，滔滔不竭，向下必汇入东南，顺流自然归于辰巳。此水喜欢金来生，滋养金以白镴金、钗钏金为好。因为天干有庚辛真金，地支辰巳又就位相生；戌亥是归源之地。剑锋金纯属金；金箔金之水木居东方，都按吉论。海中金、砂中金没有可取之处；它们嫌土阻塞干涸，但土也有堤防的作用。六种土中，取庚辛、丙丁为吉，戊己无用。遇火会相刑，但也有既济的妙处。壬辰喜欢见丁卯，丁酉、癸巳喜欢见戊子、戊午，因为天干合化。灯头火的癸巳尤其喜欢见甲辰；山头火的壬辰尤其喜欢遇乙亥，化龙归禄，取义更好。遇木虽会漂泛，但桑柘木的癸丑为山、杨柳木的癸未为园；年柱、时柱得到此水来环绕，便是水绕花堤的大贵格。松柏木、石榴木有天干金来相生。大林木、平地木虽嫌有土，但癸巳见戊辰、壬辰见己亥，都吉。水为同类；涧下水则丁壬合化，天上水则雨露相资。井泉水、大溪水没有益处；大海水是众流归处，而壬辰之龙得到癸亥，便是龙跃天门；春、夏、秋出生为吉，若为龙潜大海，则冬天出生才适宜。柱中必须先得到金，这是最好的。壬辰是自印之水，再见壬辰便相刑，刑则自害；见戊戌便相冲，冲则泛滥，主凶。癸巳是自绝之水，名为涸流；若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，干涸就指日可待。柱中若有三合生旺之金来生助，便吉。丙午、丁未，纳音为天河水。天河水，是纷纷洒遍六野，密集沾润千郊，淅淅沥沥地从银河倾下，细细地从碧落飞来。这是天上的雨露，万物发生无不依赖它。银河之水，土不能克，所以见土不忌，反而有滋润的好处。天上的水，地上的金难以生它，所以见金难有助益，但也有涵养秀气的情意。生旺太过，就成为淫雨洪涝，反而伤害万物；死绝太多，就成为旱干，又不能生物。要在三秋得时才贵。水喜欢长流、大海、海中水；丙午宜癸巳，癸亥、丁未宜壬辰，壬戌阴阳相见，尤其吉。大溪水的乙卯为雷，井泉水的巳酉为贵，都按吉论。火喜欢霹雳火，这是神龙之火，和此水相济而迅速变化，云行雨施，哪有不贵的？炉中火旺，大海水旺；如果柱中得到二火二水，上下相济，称为精神俱足，大贵格。灯头火有风，山头火有贵，都按吉论；但还必须有其他水来调济，才吉。天上火就位相克，所以忌见这种木。石榴木、杨柳木都吉；大林木有巽，平地木有亥，也吉。松柏木、石榴木遇丙辛合化，也按吉论。《妙选》中有灵槎入天河格，取的是死绝无根之木，柱中没有土来培植，于是漂流在天河之中。土虽不能克水，但柱中遇到庚午、辛未就位相克，土壅塞水滞；或者水又生于冬季，水便结成池塘，必主浑浊泛滥。其余土如砂中土、屋上土都吉；城头土、大驿土没有作用；壁上土地支相冲，也会破坏造化。水和金虽不能相生，唯独辛亥钗钏金属于乾天，水在天上，只有它最吉。其余金也要取天干有庚、辛、壬、癸者为用，甲乙没有益处；再结合禄、马、贵人，才符合《妙选》的精义。又说水命人得到庚子、壬子，属于云腾雨施；春天出生则旱，夏天出生则涝，冬天出生则寒，只有三秋最吉。遇甲辰、乙巳、庚辰、辛巳，柱中有壬为云、有辰为龙，便能形成风雨而降甘霖。若生于冬月，便是霜凝薄露；日时喜欢遇寅卯温和之气，可以解除这种冻结，都是贵格。甲申、乙酉，纳音为井泉水。井泉水，是寒冷清冽的泉水，取用滋养而不会穷尽。八家凿井，共同饮用；万民依靠它来生活。这种水生于金而出于木，所以喜欢见金，主福。砂中土有土性，与它最相宜；钗钏金清秀，次之。白镴金与钗钏金相冲，所以不宜再见。剑锋金遇申酉太旺，恐有泛滥之灾。海中金没有可取之处。乙丑为艮山下出泉，也吉。井泉水没有木就不能流出，如同桶中取水一样，所以见木都吉。如见平地木、大林木，必须借助剑锋金削伐，才可以取用。桑柘木、杨柳木没有作用；松柏木则互换归禄，这是最吉的。各种火阴阳相见便吉；霹雳火称为入圣，太阳火称为显照。两种火相见最吉，但不宜同时并列，否则凶。各种土中，路傍土、砂中土最吉；屋上土有天门，能生水源，也吉。城头土、壁上土与井泉水没有关系。大驿土就位相克，水被土掩盖，便如井水淘清后也无人饮用；必须有木来除去它，才可以。水喜欢以大海水为引导，凡入圣；天河水、涧下水、长流水也不为灾。大溪水的甲寅、乙卯为吉。如甲申见乙酉、乙酉见甲申，官星互换，最吉。如果年柱、时柱有二水，月柱、日柱有二木，称为水绕花堤，是贵格。壬戌、癸亥，纳音为大海水。大海水，总括容纳百川，浩瀚无边，包容乾坤之大，承载日月升沉的光辉。这种水本有清浊之分，要分两类来论。壬戌带有土气，所以浊；癸亥干支纯属水，纳音又是水，所以清。壬戌人忌山，因为土气太盛；有金使之清，才吉。癸亥最喜欢见山，这样海水的性质才安定。涧下水的丁丑为山；天河水与海水上下相通；柱中有木作木筏，便是乘筏进入天河，属于极上等的格局。长流水、大溪水等最终都归于大海；海水不拒绝细流，所以能够成就其广大。壬辰是龙归大海，尤其吉。中间还要分阴阳相见、干支合化，才行。井泉水则有所制约，不能与海相通，所以不喜欢见。各种金中，只有海中金最为第一；壬戌、癸亥喜欢见甲子、乙丑，见砂中金也行；其余金还要结合贵人、禄、马来判断。火喜欢天上火，与海水相互照耀，最吉。霹雳火的己丑为山，戊癸合化；柱中得到木火旺地，也吉。山下火、山头火、覆灯火不宜见木；只有壬子、癸丑、壬午、癸未都吉。大林木有风，会冲动水性而使其不安；平地木厚重承载，反而能与之就位相得。

译松柏木、石榴木若没有土来制约，就会漂泊无定。土喜欢路傍土、大驿土，只有这两种土足以振固海水而不使其泄散。何况癸亥见戊申，是天关地轴的大格；日柱、时柱遇到这种厚土，即使有风雷也不为害。城头土的己卯必须得到艮山资助才吉；若遇霹雳火，便雷火变化、海水汹涌，也主贫寒。六十甲子纳音取象，其中十干有的可以取象为金，有的不能取象为金。虽然这是由于所值之数不同，但五行分类、化合、相从的妙理，也不能不知道。比如甲乙、庚辛、壬癸这三类，可以取象为金；丙丁、戊己则不在其中。庚辛本来就是金，固然是本类之物；壬癸不是金，又为什么可以取象为金？这是因为金水相生，水也可以取象为金，所以世上有水碧金明之物。甲乙之木质地坚强，世上又有木化为石的情况，可以类推，所以这两者可以取象为金，和本类之物相同。丙丁属火，性质燥烈刚强不同；戊己属土，柔刚性质不同，都与金相反，自然不能论为金。戊己、庚辛、壬癸这六干可以取象为木，而甲乙、丙丁不在其中。丙丁本来属火，能焚烧木，所以不可取象为木；甲乙原本就是木，为什么反而不取？殊不知五行之中，金仍是金，水仍是水，火仍是火，土仍是土，只有木会发生变化。木借火、水、土的性质假合而生，脉断而枯槁，就还归于水；焚烧它成为火，就还归于火。腐朽它成为土，就还归于土。所以不采用木，是为了使它脱离本体而化为五行之神。六甲循环运行，所值的数目彼此错综，其中所得的道理，自然可以默默体会。凡木都是水所生，木中的津液就是水，所以壬癸可以取象为木。庚辛的质地坚硬，与甲乙相同，所以甲乙可以取象为金，而庚辛可以取象为木，彼此交换、互相贯通，道理也没有不同。丙丁、甲乙、壬癸取象为水：壬癸本来就是水，丙丁是由化而成，甲乙的津液就是水；戊己之土能够克水，庚辛之金能够使水燥烈，气性不同，自然不能论为水。甲乙、丙丁、戊己取象为火：丙丁本来就是火，戊己是由化而成，甲乙生发燃烧之气就是火；壬癸之水能够克火，庚辛之金能够使火燥烈，类别不同，自然不能论为火。丙丁、戊己、庚辛纳音属土：戊己本来就是土，丙丁之火化为灰，灰就是土；庚辛之金混杂在土中，是土的精气凝结而成，所以都可以取象为土。至于壬癸之水向下流动而不凝结，甲乙之木向上散发而不停息，自然不能论为土。探究这些取象，其中有轻重、大小、刚柔、气味、体质、功用，各不相同；还要兼看地支方位的所在，以及旺、相、休、囚的不同；天干所值，有时从本象，有时从化象。取象有时又从其他象，天与人彼此交会而穷尽其理，生克相互作用而形成其义。这就是金有海中、砂中、金箔、白镴、剑锋、钗钏等区别，而金的取象已经没有遗漏了。其余木、火、水、土也可以类推；这大概就是纳音取象成为造化妙理的原因吧？有人说：五行之中，只有水火不宜太旺，太旺便不可救治，所以丙午、丁未配为天河水，因为水能够制火。戊午、己未称为天上火，因为戊己覆盖在上面，火便不能焰腾。午未处在天的中央，丙丁属火，又都是午未的旺地，所以历代遇到这两个年份都不安宁。这是从理论上说，并不是最初取象的本义，但也不能不知道。再考察纳音取象，它出自黄帝，所以各种术数家都尊奉它。自从徐大升作《定真论》，认为娄景以前还不知道金在海中的说法；到了元代，星士便有了“纳音空自失天真”的说法。因此现在谈命的人只论正五行，而不采用纳音。哪里知道纳音的道理和取象的精妙，正是造化所以神妙的地方？凡论人的命，尤其不能不推究并体察它，以穷尽其中的微妙。如今阴阳家论先天老五行，却不取洪范五行，把它看作《灭蛮经》，认为它颠倒阴阳、反易水火；太和周视把它作为阴阳的定论，于是深加斥责。西蜀罗青霄作《阴阳辨疑》，认为洪范五行出自八卦，绝不能不用，又斥责周氏的见解是诬妄。唉！为什么前后竟没有一个确定说法呢？我认为纳音五行就是洪范五行的意义，不能举其一而废其一。谈命的人以正五行为经，以纳音为纬来参照，这样大概才能穷尽命数的道理，使造化没有遗漏。论说：自天地开辟以来，干支的名称便已经确立；相传出自天皇、地皇，错综成为六十甲子，则是从伏羲创制甲历开始的。既然称为甲历，那么年、月、日、时都用六十甲子来纪载；天地的始终、日月的运行、四时的寒暑、阴阳的变化，都不能改变这种反复运行的定数。自黄帝用六十甲子纳音取象以后，于是五行各有归属，金木水火土的性质、情态、形质、功用、变化都穷尽了其中的蕴藏，而《易》也自在其中。所以用它来推测两仪，天地便不能逃脱其规律；用它来推演三光，日月星辰便不能改变；用它来观察四时，寒暑便不能变易；用它来占察人事，吉凶祸福、寿夭穷通，都不能超出其范围。造化的真实情状便没有什么能逃遁。如今的儒者只知道八卦由伏羲画成，文王把它重为六十四卦，周公作爻辞，孔子作《系辞》，《易》经过四位圣人之后才完成，称为经；却把五行家列为九流之一，这实在是太不思考了。难道是因为五行家专门讨论生旺，昧于正理，委弃天命而放弃人事，与《易》道不合吗？唉！干支出自上古，甲子本于羲皇，纳音取象传自黄帝；这些都是圣人，难道会在文王、周公、孔子之后吗？如果天地开辟时干支名称尚未确立，就不能错综成甲子；没有六十甲子，就不能错综五行，又凭什么纪历成岁？一年有三百六十日，一岁有十二月，一月有三十日，一日有十二时，这些又由谁来说明、由谁来知晓？那样全世界便会混混沌沌，如同处在洪荒蒙昧之中，又凭什么建立天地之间、参合三才而形成世界呢？

译这就是百姓每天使用却不知道、终身依循却不加察觉的道理。虽然《易》道精微，不过是根据天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射来取象而画八卦；它的道理本来就没有超出干支甲子之外，并没有另行创制什么。唉！干支错综而成为六十八卦，错综而成为六十四卦。甲子以数配纳音，以理取象，这才是五行的正理，而八卦的形体也已经具备。八卦仰观俯察，远取万物之象，近取自身之象，成为六十四卦、三百八十四爻，这也是一年的数目；干支的作用于是运行起来。干支以天地为经，八卦以阴阳之道为纬；经纬错综，往来变化，于是天地的深奥、鬼神的情状、人事的吉凶，都尽在其中，而其中的意义又十分精微。世上的儒者，又怎么可以鄙视五行，把它列为九流呢？论五行。五行是在天地之间往来运行而没有穷尽的东西，所以称为“行”。北方阴气达到极点而产生寒，寒产生水；南方阳气达到极点而产生热，热产生火；东方阳气散发宣泄而产生风，风产生木；西方阴气停止收敛而产生燥，燥产生金；中央阴阳交合而产生湿，湿产生土。它们相生，是为了彼此维系；它们相克，是为了彼此制约，这就叫作有条理。火是太阳，性质炎热向上；水是太阴，性质润泽向下；木是少阳，性质向上升腾而没有停止；金是少阴，性质下沉而有所止息；土没有固定性质，要看四时所乘之气。要使它们彼此调济而各得其所，不要使它们太过或不及。五行各有自己的作用：水的性质是智，火的性质是礼，木的性质是仁，金的性质是义，只有土主信，厚重宽博，没有不能包容的。用它承载水，水便依附它运行；用它承载木，木便凭借它生长。金没有土，就无从出；火没有土，就无从归。必须减损实滞以使其通达，使虚处增明。因此五行都依赖土。推究它们的形色，水黑、火赤、木青、金白、土黄，这是正色。到了发生变化时，就不是这样：通常生旺取正色【处于生旺时正气完足，所以可以见正色】；死绝取母色【水是木之母，木死绝则见黑色；木是火之母，木死绝则见青色；火是土之母，火死绝则见赤色；土是金之母，土死绝则见黄色。五行死绝时气归于根，所以显现母亲的颜色。凡人遇到痛苦而呻吟，母亲也有这样的意义】；成形、冠带取妻色【处于少壮之年以及衰老之际，都是仰赖妻子的时候】；病败取鬼色【病败之地是鬼旺之乡，受到克制时气便归于鬼】；旺墓取子色【旺是传递，墓是收敛收藏，所以颜色归于子】。它们的数目是水一、火二、木三、金四、土五。生旺时数目加倍，死绝时减半，要依义理推断。万物背阴而抱阳，冲和之气使之和谐；太过和不及都违背正道。所以高的压低，使它平；低的抬高，使它崇；或者补益其不足，或者削减其太过。因此贵在折中，归于中道，使它不受有余或不足的拖累，这就是财、官、印、食、贵人、驿马等细微意义。行运也是如此；懂得这些微意，关于命理的道理就已经想通一大半了。金【喜木来取象，喜土生；空亡；煅炼】【忌木旺、火旺、墓败等；火水寒，金销，刑煞克害】金以至阴为本体，内部含有至阳的精气，所以能够坚硬刚强，独异于其他事物。若只有阴而不坚硬，就像冰雪一样，遇阳便会消融。因此金不经过煅炼就不能成器；金聚集而没有火，难以达到脱去朴质而成器的境界。金重火轻，处理事务繁多艰难；金轻火重，煅炼之中消亡；金极而火盛，是最精妙的格局。金火俱全，称为铸印；犯丑字，便会损坏模具。金火多，称为乘轩；遇到死衰，反而不利。大火炼金，虽有功名却退得快；纯金遇水，得富贵显达而有余。金能生水，水旺则金下沉；土能生金，金贵则土反贱。金没有水，会干枯；水太重则沉沦而无用。金没有土，便处于死绝；土太重则被埋没而不显。两金两火最上，两金两木财足。一金生三水，虚弱难以承受；一金遇三木，顽钝而自受损。金成器后火便熄灭，所以金未成器时希望见火；金已成器后便不希望见火。金到申、酉、己丑，也可以说已经成器。行运喜西北，不利南方。生于春月，余寒尚未尽，贵在有火气而荣，金性柔、金体弱，希望得到厚土辅助。水盛会增加寒气，难以施展锋锐之势；木旺会损伤金力，反而招来挫折迟钝之患。金来同类相助，最喜扶持；同类很多却没有火，失去调剂，便不是好格局。夏月的金，性质还柔，形体尚未定型，尤其嫌死绝；火多反而不厌，水盛则滋养金体而呈吉祥。见木便助鬼伤身，遇金则扶持精壮。土薄最有用，土厚则埋没而无光。秋月的金当权得令，火来煅炼，便成为钟鼎之材；土多培养，反而成为顽浊之气。见水则精神更加秀美，遇木则可以施展琢削之威。金来相助越多越刚，刚过必有缺损；气势越重越旺，旺极便有害。冬月的金形寒性冷，木多则难以施展琢削之功；水盛则免不了沉潜之患。土能制水，使金体不寒；火来生土，子母相成。喜欢同类聚集、扶助气势，希望有官印来温养而得利。木【喜琢削，喜生扶，喜助火，喜上有土培植而处于生旺之地；有同党则成林】【忌空折、飘落、空亡、动摇、死绝枯槁、自焚、耗泄、湿烂】木的性质向上升腾而没有止境，气势太重就希望有金来任用。木有金，便有唯高、唯敛的德性；又喜欢土重，使根盘结深固，土少则有枝叶茂盛而根基危险的忧患。木依赖水生，水少则滋润，水多则漂流。甲戌、乙亥是木之源；甲寅、乙卯是木之乡；甲辰、乙巳是木之生，这些都是活木。甲申、乙酉是木受克，甲午、乙未是木自死；甲子、乙丑被金克木，这些都是死木。活木喜欢火而秀美，丙丁也是如此；死木得到金便可雕造，庚辛一定有利。活木见金会自伤，死木得火会自焚。没有风便会停止，说明其势已乱；遇水便返回本源，说明其势已尽。金木相等，格局称为斫轮；若生在秋季，反而会伤斧，说明秋生忌金重。阴木火重，能言善辩；生于春月，余寒尚在，喜欢火来温暖，又没有盘曲拘束，借水资助扶持，便有舒展畅达之美。春初不宜水盛，阴气浓重会损根枯枝；春末阳气烦燥，没有水便叶落根干。因此木火二物必须既济才好。土多会损力，土薄则财丰；忌金重来伤残克伐，一生不得安闲。

译假如木旺而得到金，便是好的，一生都能获福。夏月的木根干叶燥，盘曲而又挺直，屈曲之后还会伸展，希望水盛来形成滋润之力，确实不可缺少；忌火旺而招来焚化之忧，所以火旺独为凶。喜欢土薄，不宜土重；土太厚反而成为灾祸。厌恶金多，但金又不能缺少；缺金就不能琢削。木重重相见，只会形成树林；花繁叶盛而层层相逢，终究不能结果。秋月的木，气势渐渐凄凉，形体渐渐凋败。初秋火气未除，仍喜欢水土相互滋养；中秋时果实已经成熟，希望得到刚金来修削。霜降以后不宜水盛，水盛则木漂；寒露时节又喜欢火炎，火炎则木实。木多有成为多种材木的美处，土厚则没有可以任用的才能。冬月的木盘曲伏地，希望土多来培植，厌恶水盛而失去形体。金即使多也不能克伐，火重则温暖而成功；这是归根复命之时，木已病弱，哪里还能得到辅助？只忌死绝，只宜生旺。水【喜清洁、宽远、相生、火济、润下、西北】【忌空亡、泛滥、克害、木多、气寒枯涸、死绝、焦燥之土等】天向西北倾斜，亥是水流出的方位；地向东南陷落，辰是收纳水的府库；逆流到申而发出声响，所以水不向西流。水的性质润泽向下，顺流便有容纳；顺行十二辰就是顺，主有度量，有吉神扶助，便是贵格。逆流便有声响，逆行十二辰就是逆，入格者主清贵而有声誉。忌刑冲，否则会横流；喜处于自死、自绝，反而吉。水不断绝源头，要依靠金来生助而流远；水流泛滥，要依靠土来克制、筑堤防。水火均衡，便有既济之美；水土混杂，便有浊源之凶。四时都忌火多，火多则水受渴；忌土重，土重则水不流；忌金死，金死则水受困；忌木旺，木旺则水死。沈芝说：水命多动摇，主浑浊泛滥，阴人尤其忌讳。口诀说：阳水身弱则贫，阴水身弱则贵。生于春月，水性泛滥淫盛，再有水来相助，必有堤岸崩塌之势；若再加土盛，便没有泛涨之忧。喜欢金来生扶，但不宜金太盛；希望水火既济，不要火太多；见木便可以施展功用，没有土仍然忧虑散漫。夏月的水，性质归于本源，正值将要干涸之时，希望得到同类，喜欢金来生助水体，忌火旺而过于炎热。木盛便会耗盗水气，土旺便会克制水流。秋月的水，母旺而水相，内里清莹、外表有光；得到金来相助便能清澄，遇土旺则嫌混浊。火多而财盛太过，不宜木重而妻荣，以中和为有利。水重重相见，会增加泛滥之忧；土层层相逢，才能得到清平之意。冬月的水当令专权，遇火便增暖除寒，见土则形体收藏而归化。金多反而称为无义，木盛则称为有情；土太过会克制水而使水死；水泛涨时，喜欢土作堤防。火【喜和暖、生助、空亡、炎上高远、土照、水济】【忌局促、急燥、清冷、水重、木枯杂党、木败、死水之木】炎炎的真火，位置镇守南方，所以火没有不光明的道理；但光辉不能长久，完全要靠潜藏，因此光明也必有熄灭之象。火以木为本体，没有木火焰便不能长久；火以水为作用，没有水火便过于酷烈。所以火多便不充实，太猛烈便会伤害万物。木能够藏火，到寅卯时才开始生发；火不利于西方，遇申酉便必然衰死。生在离位，果断而有作为；若处在坎宫，则谨慎畏惧、守持礼法。金得到火的调和便能熔铸，水得到火的调和便成既济。遇土而不明，多主艰难阻塞；逢水旺之处，必定荣耀。木死则火虚，难以长久；即使早有功名，也必不能长久。春天忌见木，厌恶它焚烧火势；夏天忌见土，厌恶它使火昏暗；秋天忌见金，金旺则难以克制；冬天忌见水，水旺则火形熄灭。所以春火希望光明，不希望炎炎，因为太炎便不实；秋火希望潜藏，不希望过于明亮，因为过明便燥；冬火希望生发，不希望衰杀，因为衰杀便暗。生于春月，母旺而子相，势力并行，喜欢木来生扶，但不宜过旺，过旺则火炎。希望水火既济，不怕火势兴盛，兴盛便能承受恩泽；土多则艰塞而遮蔽光明，火盛则伤害，并且多有爆裂燥烈。见金可以施展功用，即使金重重叠见，妻财仍可遂意。夏月的火，势力正盛而掌权；遇水制约，便可免除自焚之灾；见木助火，必招夭折之患；遇金必能成为良工，得土便能成就稼穑。金土虽然有美利，但没有水，金会燥、土会焦；再加火助，太过便会倾危。秋月的火，性情收息、形体衰休；得木相生，便有重新明亮的喜庆；遇水克制，难逃陨灭之灾；土重会掩灭其光，金多会损伤其势。火见火则光辉，即使重重出现，反而更加有利。冬月的火，形体断绝、形势消亡，喜得木生而获救；遇水克制便会遭殃；希望有土来制水以为荣，喜爱同类火来相助以为利。见金而难以承受为财，没有金也不会遭妻财之害。即使天地倾覆，水火也难以熄灭。土【喜得生扶；坚实厚重而又疏通；能生金】【忌崩颓、木重、水多、空亡气寒、金重、虚浮浅薄】五行中的土分散在四维，所以金、木、水、火都依靠它而成象。因而四时都有用处；所忌的是火死于酉，水旺于子。因为土依赖火这一印星，火死则土受困；土喜欢水这一财星，水旺则土虚。土得到金火，才能成为大器；土太高大而没有贵气，只会徒然招来灰尘。土聚集就滞塞，土分散就轻浮。辰、戌、丑、未是土的正位，分别属于阴阳。四种土各不相同：辰中伏藏水，未中隐藏木，能够滋养万物，在春夏发挥作用；戌中藏火，丑中藏金，秋季之火、冬季之金，会肃杀万物。所以土聚于辰、未为贵，聚于戌、丑则不贵。这说明土喜辰、未而不喜丑、戌，十分明显。若五行再有气势，命中遇到这种情况，田产无比，晚年富贵悠长。若土太实，没有水就不柔和，没有木就不疏通。上面见火就会焦灼，女命多不能生长。土旺于四季，只有戌土困弱；戌多的人好斗，也多嗜睡。生于辰、未的人喜食，生于丑的人清醒省察。丑中有艮土，又有癸水能够滋润而肥沃；命中遇到这种情况，主能卓然自立。生于春月，土势虚弱，喜火生扶，厌恶木太过，忌水泛滥，喜欢同类相助，得金来制木则为吉祥。

译金若太多，仍会盗泄土气。夏月的土，形势燥烈；得到盛水滋润，才能成就，忌旺火煅炼而焦赤。木助火炎，生扶与克制都没有好处。金生水泛，反而对妻财有益。见比肩会艰难滞塞、不能通达；如果土太过，又喜欢木来侵袭。秋月的土，子旺而母衰；金多会耗盗土气，木盛则会制伏过度。火重重出现也不嫌多，水泛滥则不是吉祥。得比肩便能得到助力，到了霜降，即使没有比肩也无妨。冬月的土，外寒内温；水旺则财丰，金多则子秀，火盛则有荣，木多也无妨。再加土来相助，更为佳美。只是喜欢自身强旺、足以长寿。徐大升说：金依赖土而生，土多则金被埋；土依赖火而生，火多则土焦；火依赖木而生，木多则火炽；木依赖水而生，水多则木漂；水依赖金而生，金多则水浊；金能生水，水多则金沉；水能生木，木盛则水缩；木能生火，火多则木焚；火能生土，土多则火晦；土能生金，金多则土变；金能克木，木坚则金缺；木能克土，土重则木折；土能克水，水多则土流；水能克火，火炎则水热；火能克金，金多则火熄。衰弱的金遇火，必然销熔；衰弱的火遇水，必然熄灭；衰弱的水遇土，必然淤塞；衰弱的土遇木，必然倾陷；衰弱的木遇金，必然被砍折。强金得到水，才能挫去锋芒；强水得到木，才能泄去水势。强木得到火，才能化解顽强；火得到土，才能止住火焰；强土得到金，才能制止其祸害。这些话简明而完备。《三命通会》卷一 《子部·术数类·命书相书之属·三命通会》钦定《四库全书》《三命通会》卷二 明代万民英撰写 论河图以及洪范五行 古时候庖羲氏统治天下时，取法河图制作八卦。因此排列乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑的名称，设置天地、日月、风雷、山泽的象。《系辞》说：“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。”八卦彼此交错，排列成列，而二十四位运行其中。等到用阴阳消长来验证八卦的变化：甲本属木，纳卦于乾。乾与坤相交，把坤的上下二爻与乾的上下二爻交换，化成坎象。甲随坎而变化，所以属水。乙本属木，纳卦于坤。坤与乾相对，把乾的中爻与坤的中爻交换，化成离象。乙受离的变化，所以属火。丙本属火，纳卦于艮。艮与兑相对，把兑的下爻与艮的下爻交换，化成离象。丙受离的变化，所以属火。丁本属火，纳卦于兑。兑与艮相对，把艮的上爻与兑的上爻交换，化成乾象。丁受乾的变化，所以属金。庚本属金，纳卦于震。震与巽相对，把巽的下爻与震的下爻交换，化成坤象。庚受坤的变化，所以属土。辛本属金，纳卦于巽。巽与震相对，把震的上爻与巽的上爻交换，化成坎象。辛受坎的变化，所以属水。壬本属水，纳卦于离。离与坎相对，把坎的中爻与离的中爻交换，化成乾象。壬受乾的变化，本应属金；但它纳于离火之中，火会防止金销熔，使它不能退居原位，反而依附离火而立，所以属火。癸本属水，纳卦于坎。坎与离相对，把离的中爻与坎的中爻交换，化成坤象。癸受坤的变化，所以属土。这就是八干纳卦的变化：乾坤交换上下二爻，取象于否、泰的意义，所以说“天地定位”。震、艮以其上爻与巽、兑交换，巽、兑以下爻与震、艮交换，取象于咸、恒、损、益的意义，所以说“雷风相薄，山泽通气”。离以中爻与乾坤交换，乾坤以下爻与坎离交换，取象于既济、未济，所以说“水火不相射”。八卦有变化与不变化：乾坤本于金土而不变，是阴阳的祖宗、众卦的父母；它们退居于休息而光明之地，虽老而亢盛，仍不变化。所以坎、离、震、兑位于四正，所代表的金、木、水、火也不变；因为子、午、卯、酉四位各专属四时最旺之地，宣布四时的命令，使气化运行，所以不变。艮、巽采用变化之理：艮土改变位置而居于坎，处在震东北的边界，身处衰于丑、病于寅之间，想着相互更替而各自建立，于是自然成为山并化为木。巽本来改变位置而居于震，处在离东南的边界，身处衰于辰、病于巳之间，不能独立，反而归于水的辰墓之地，并且与辰同属水。亥本属水，因金而得到生助，承接金的更替而立，所以亥属金。寅本属木，因水而得到生助，承接水的更替而立，所以寅属水。巳本属火，因木而得到生助，承接震的衰位而代替震建立，所以巳属木。申本属金，水生于申，金助水势，所以申属水。辰、戌、丑、未是五方五土之神，分布为四季，是造化陶铸万物的主宰，具有厚重承载的性质，本来不可变化；但因为土生木，附着于土而夺取土的一半成为水，水动而土静。辰、戌是阳的发动，所以属水；丑、未是阴的静止，所以属土。化气五行取法的缘由，大体就是这样。因为天地相交，万物才能通达；上下相交，德业才能成就；男女相交，志气才能相同。古往今来，没有不通过交合而能完成造化的；衰病代谢，也没有不通过自身继承、禅让、承接和更替而能使化机运行的。所以《洪范大五行》说：乙、丙、离、壬属于炎火；乾、亥、兑、丁属于从革；巽、癸、丑、坤、庚、未属于稼穑；震、艮四位属于曲直；甲、子、寅、申、巽、辛所处之地，以及辰、戌，都同属润下。凡推断人的命局，如果遇到甲、乙、丁、庚、辛、壬、癸等天干，居于乾、艮、巽、坤的方位，还应当根据它所变化的五行来论断，并与十干化气、六十纳音、纳甲相互参看，不能只按河图正五行论命，然后说“子平法就是这样”。世上论命的人之所以多有不准，原因就在这里。