三命通会卷二

译论天干的阴阳、生死 有人问：十干有阴阳、刚柔、生死的分别，这种说法对吗？回答说：十干分为五阳、五阴；阳为刚，阴为柔。《易》说：“分阴分阳，迭用柔刚。”说的就是这个。至于生死的分别，就像母亲生子，孩子长成而母亲衰老死亡，这是自然之理。《赋》说：“阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。”说的也是这个。甲木是十干之首，主宰四时，生育万物。在天为雷、为龙，在地为梁、为栋，称为阳木。它的禄在寅；寅是离上之木，根已经断绝，枝也已经断绝，称为死木。死木属于刚木，必须借助斧斤砍削，才能成为器物。甲木长生于亥，亥是河潭池沼之水，名为死水。因此死木放在死水中，即使浸泡多年，也不能腐朽。譬如枯椿之木置于水中，反而能够坚固。若离开水到了岸上，又遇到癸水；癸水是活水，是天地间的雨露，经过日晒雨淋、干湿失调，便会枯朽，而后能够生火。火一旺，木必然焚烧，所以有灰飞烟灭的祸患。况且午属离火，火依靠木而生，木是火之母，火是木之子；子旺则母衰，哪里有不终结的道理？所以甲木死于午。经书说：“木不南奔。”正是指此而言。又说：甲是阳刚的粗木，原本没有根、叶、枝、芽；若要制成器物而发挥作用，必定借助金；若要严密藏伏而不毁坏，必定依赖水火。开始得到适当配合，便能形成文明之象。假如火太多，又兼遇南方，甲木化成灰炭，反而会造成祸害。甲木不因春秋而简单地判定荣枯，它接触万物而发生变化，也没有固定形态，必须看火、金、水的情况，又要看化合如何，不能拘泥于一种说法。乙木承接甲木之后，生发万物，生生不息。在天为风，在地为树，称为阴木。它的禄在卯；卯是树木，根深枝茂，称为活木。活木属于柔木，害怕阳金砍伐而造成祸患，畏惧秋天到来而木叶凋零；希望有润土培植根芽，也有利于得到活水滋养枝叶。所谓活水，就是癸水，即天上的雨露、地下的泉源。所谓润土，就是巳土，如耕耨之土，能够成就稼穑。巳的禄在午，午是六阳消尽、一阴重新生出的地方，所以稻花在午时开放。乙木生于午地；十月建亥，亥是纯阴当令之地，壬禄到亥而掌权，死水泛滥，土薄根虚，失去培育，所以乙木死于亥。经书说：“水泛木浮。”正是这个意思。又说：乙是枝叶芳华之木，非常喜欢阳和温暖，便能繁茂；不利于阴冷【原文“▯刻”疑误】而使它耗损枯萎。水多会使它的根芽倾颓，金旺会摧残它的生机。如果自身衰弱而火多，又兼行南方，祸患尤其深重。活木是连根之木，怎么能与栋梁之木相比呢？丙火光耀于中天，普照六合。在天为太阳、为闪电，在地为炉火、为冶炼之火，称为阳火；它的禄在巳。巳是炉冶之火，称为死火。死火属于刚火，喜欢死木使它生发火焰，厌恶金土掩灭它的光。死木就是甲木。甲的禄在寅，寅是阳木的根垣；木盛则火生，隐藏在木石之间，不经过人的使用就不能生发。所以五阳都出于自然，属于先天；五阴都与人事有关，属于后天。丙火生于寅，其道理很明显。如太阳之火，从东方升起，到西方沉没。况且酉属兑金，兑为泽；巳土生金，金气旺盛，便会掩灭丙火的光，不能显耀，难道不会晦暗吗？所以丙火生于寅而死于酉。经书说：“火无西向。”正是指此而言。又说：丙火是太阳的象，上下都能化为光，没有照不到的地方。然而若没有浮水之木作为母，便不能生出有火焰的火；若没有湿水之土作为子，阳火也不能产生。即使遇到江湖死水，只要没有合、冲，便不会形成波涛冲激，怎么能成为克火的祸害？它所忌的是芳华之木；木被水浸湿，不能生火，反而能使火光晦暗。例如五星中的太阳，以木炁为难的道理，就是这个意思。丁火承接丙火之后，是万物的精华、文明的象征。在天为列星，在地为灯火，称为阴火。它的禄在午，午是六阴开始的地方。午中有乙木，能够生丁火；乙是活木，丁是活火。活火属于柔火。丁喜欢乙木来生，这是阴生阴，就如世人用菜油、麻油作为灯烛的道理。油就是乙木的脂膏。到了酉时，四阴掌权，灯火能够辉煌，列星也能灿烂，所以丁生于酉。到了寅地，三阳当令，阳火生长而阴火衰退；如太阳从东方升起，列星隐去光辉，灯火虽有火焰，却不能显出光明。所以丁生于酉而死于寅。经书说：“火明则灰。”【原文“防”疑为“灰”】正是指此而言。又说：丁火阴柔，必须得时并遇到适当的格局，才能光辉灿烂；即使顽钝之金，也可以在它那里煅炼。如果失时又失去格局，就会收敛光芒、隐藏踪迹，连烟也不存在；即使微小之金，也不能制伏它。然而木燥即使少，也仍足以发动火机；木湿即使多，也难以使火明亮。必须看其中的强弱，不能拘泥于一端。戊土在天地尚未分判时混沌未明，抱守一气而居中。天地分开以后，厚重地承载万物，聚于中央，分散于四维。在天为雾，在地为山，称为阳土。它的禄在巳；巳是炉冶之火，能够把它煅炼成器，敲击时发出声音。它的性质刚猛，难以触犯；喜欢阳火相生，害怕阴金盗泄土气。阳火就是丙火。丙生于寅，寅属艮，艮为山，山是刚土，就是戊土，依靠丙火而生。到了酉地，酉属兑金，会耗盗戊土之气；这是金盛土虚、母衰子旺的情况，又有金击石碎，哪里能延长寿命？所以戊土生于寅而死于酉。经书说：“土虚则崩。”正是指此而言。又说：戊土深厚，象如城墙；要生于季月，还要在地支下通根，才能承受河海而不泄漏。若上下带合，形体便坚固，没有疏漏之忧。自身承受水木而虚弱，形势就会倾危，出现崩颓之患。土失时，最忌金多而泄漏土气。城墙已经建成，就不可再加木使其疏通。喜欢行东南方；如果原本已经旺盛且有印，再行东南，便会因火化生自身，反而造成过度的祸害。

译己土承接戊土之后，是天的元气、地的真土。清气上升，冲和天地；浊气下降，聚集而生万物，称为阴土。天地人三才都不可缺少。己土如同乾坤之间的媒妁，阴阳失去它，哪里能够配偶？所以在四行、四时之中无处不在，并寄旺于其中，才是真土。喜欢丁火来生，害怕阳火而焦。它的禄到午；午中丁火能够生己土，却被乙木盗去培育之气。到了酉地，丁火生于此；丁火既能生己土，也能使己土生长。到了寅地，木火掌权，煅炼己土，便成为瓷石，反而失去中和之气，哪里有不受损的道理？所以己土生于酉而死于寅。经书说：“火燥土裂。”正是指此而言。又说：己土广大厚实，象如田畴，不以多合、多生扶为贵，只喜欢刑冲能够发挥作用。这本是生养万物的根本；如果失令而浅薄，又遇天时不利，不但难以发挥耕耘之力，也不能埋藏锋利之金。倘若再行金水旺地，自身会更加衰弱，尤其不利。如果遇到火土生成，便有稼穑生生不息的妙处。庚金掌管天地肃杀的权力，主宰人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，称为阳金。它的禄在申；申是刚金，喜欢戊土来生，害怕癸水使其沉溺。庚金长生于巳；巳中戊土能够生庚金，这是阳生阳。巳是炉冶之火，煅炼庚金，便成为钟鼎之器，敲击时发出声音。若遇水土沉埋，便没有声音。所谓金实则无声。到了子地，水旺之乡，金寒水冷；子旺而母衰，也会遭受沉溺之患，哪里还能再生？所以庚金生于巳而死于子。经书说：“金沉水底。”正是指此而言。又说：庚金顽钝，得到火制炼才能成器；已经成器的金，遇到火地反而会毁坏。夏天出生而无根，又行东南之地，便不断熔化，终究不能成器。秋天出生而无火，再行西北之地，便得到澄清、淬砺，光芒自然显露。若沉在水底，终究没有出而任用的时机，金反而会被水损伤。至于用薄铁去砍伐茂密的树林，不但不能折断木，反而会被木所伤。假如土重把金藏住，又没有刑冲克破，金终究会被埋没，也无法显现其功用。辛金承接庚金之后，是五金之首、八石之元。在天为日月，是太阴之精；在地为金，是山石中的矿藏，称为阴金。它的禄在酉；酉中己土能够生辛金，这是阴生阴，称为柔金。它是太阴之精，到了中秋，金水相停，阴阳合和而光辉圆融皎洁。邵子说：“八月十五玩蟾光。”说的就是这个。辛金长生于子；子是坎水之垣，坎中一阳属金，外有二阴属土，土能生金。子如同隐藏在母胎之中，形体尚未显现；得到子水荡漾淘去浮砂，才能显出色泽。这就是水济金辉，色泽光明莹润。到了巳地，巳为炉冶之火，会把辛金煅成死器，也会被巳中戊土埋没，形体不能变化，哪里还能再生？所以辛金生于子而死于巳。经书说：“土重金埋。”正是指此而言。又说：辛金湿润，不是顽钝坚刚之物；若遇火炎煅炼，性质反而受伤，怎么能成就其美用？只适宜得到水土资助，使其温和润泽，以滋润形体。原局火太多，喜欢行西北，使火退去而保存金。如果金太寒，也需要丙丁，使金得到调和而除去寒冷。如果坐禄而通根，就是自身旺盛之地；即使再加厚土，也不能把它埋没，所以它与阳金并不相同。壬水喜欢阳土，借它作为堤岸的助力；害怕阴木，担忧其盗泄水气。在天为云，在地为泽，称为阳水。它的禄在亥；亥是池沼中蓄积停留之水，称为死水。死水属于刚水，依靠庚金而生；庚的禄在申，能够生壬水，这是五行转相滋养之气。到了卯地，卯是花果树木，木在卯旺盛，便能克土；土虚就会崩，所以堤岸崩颓，壬水流失，散漫于四野，流去而不回，又被阴木盗泄水气，哪里还能存活？所以壬水生于申而死于卯。经书说：“死水横流。”正是指此而言。又说：壬水浩荡，是有源之水，汇合百川而漫布天下，需要借土修筑堤防。如果干支没有土，必然漂流四溢。自身衰弱而又多遇火土，反而会出现耗损水源、堵塞水流的弊病。壬水喜向南行，以未、午为胎养之地、财禄和暖之乡。长生归禄，没有超过申、亥的；因为那里是统宗归元之府，水得到归宿。若财多而身弱，遇到这里必能聚集福气；身旺而财轻，遇到这里反而会受灾。即使强壮的少年，也不能承受这种情况。癸水承接壬水之后，是天干一周阴阳之气，在终点完成而逐渐返回起点，所以作为水，它清浊相分，散布于四方，有润下、助土的功用和滋生万物的德性。在天为雨露，在地为泉脉，称为阴水。它的禄在子；子是阴极而阳生之地，是辛生庚死之垣。癸为活水，活水属于柔水；喜欢阴金来生，害怕阳金使其滞塞，希望阴木疏行其根脉，这样才能通达。阴土通于地脉之后，水便能流畅。二月建卯，卯是花果树木；木旺土虚，癸水才得以通达。到了申地，三阴掌权，否卦当令，天地不交，万物不通。申中的坤土、庚金于是形成围堰，使癸水不能流畅，困在池沼之中，无从施展，哪里还能再生万物？所以癸水生于卯而死于申。经书说：“水不西流。”正是指此而言。又说：癸水如雨露，是阴气滋润的恩泽。如果根通亥、子，便能积水成流，汇成江河。四柱没有坎、坤，就失去生旺的根本，终究会自身衰弱。命局中有财官，虽然是我所用之物，也不可遇得太过。如果申、子、辰全备，水归聚于一家，暗中冲起寅、午、戌火作为所用，反而属于上等格局。如果明取寅、午、戌之火为用，必须表里都不衰弱，得到它才好。或者生于深夏，能够取财官为用，又没有失去所依托的宫位，主大富大贵。行运再走西北，也不算过度。

译论说：五行长生的道理，与万物相同。比如太阳刚出来时，光明已经可观；到了午、离宫，光明更加盛大。月亮初出时，像蛾眉一样美；到了望日，光明圆满洁净。人的出生也是这样，从幼小到壮年，从衰老到死亡，是通常的规律。人刚出生时，只会像婴儿一样啼哭嬉笑；到了壮年，才显出贤愚。万物都是一样的。【甲木生于亥，亥令属水，甲木居于此；木旺于春，到了寅为临官、归禄，甲木得到根垣，到了午便死。丙火生于寅，寅令属木，丙火居于此；火旺于夏，到了巳为临官、归禄，丙火得到根垣，到了酉便死。庚金生于巳，巳中申、戊土、庚金居于此；金旺于秋，到了申为临官、归禄，庚金得到根垣，到了子便死。壬水生于申，申令属金，壬水居于此；水旺于冬，到了亥为临官、归禄，壬水得到根垣，到了卯便死。】戊土生于寅，寅中有火，戊土在此生发；三阳之时，土膏开始发动，万物发生，所以说戊生于寅。土旺于四季，火土如同母子相生，所以戊随丙在巳临官、归禄，巳又随丁在午临官、归禄。戊土生于寅，己土生于酉，这是明白的。如果说戊生于申、己生于卯，那么为什么不说壬、戊归禄于亥，癸、己归禄于子呢？后人妄作《拟土歌》，有“戊己当绝在巳怀”之句；把戊说成生于申酉、沐浴于申酉、冠带于戌，阴阳相间隔，实在错误【原文“谬□”缺字】。有人说：五行的长生，是先有母而后有子，是归于母体而成孕的说法。唯独土这一行分体、用：厚德载物、居中而不动的，是土之体；分散在四维、各旺于四季的，是土之用。土之体生于巳，承受父亲的禄；土之用生于申，处于维系父母的位置。所以水土生于申，是阴阳家的说法；土生于巳，是医家的说法。考察《五星书》，申是阴阳宫，所以水土都生于申；坤位的水土本来不可分离，土随水源而生的说法也有道理。四行各有一个长生之处，只有土长生于寅，又长生于申，一物却有两个长生处。以坤、艮为土的方位，坤属西南，土到了这里便得到同类，所以说“利亨”。《壶中子》说：坤方厚重，积土而成就功业，万物在此生长，正是这样。又说戊土生于寅、寄禄于巳，是随母得到居处的意思。因此土没有固定的正位，生养万物的方式很多，还有什么可疑惑的呢？再考察周视所作的《阴阳定论》，其中说：乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，认为这是阳死阴生。却不知道冬至就是子水旺时，春分就是乙木旺时，夏至就是丁火旺时，秋分就是辛金旺时；而坎、离、巽、兑就是子、午、卯、酉的正位。所谓“位”，是时令的确定；所谓“在时”，是方位的妙用。它们哪里曾在生于死绝之地呢？有人说：如果果真如此，那么乙木凭什么生呢？假定说在亥，亥中只有甲，甲木又凭什么生呢？假定说在卯，卯中只有乙。可以用火、土、金、水的例子来辨析：阴阳彼此合为一体。孔子说：“太极生两仪。”周子说：“阳变阴合而生水火木金土。”朱子说：“万物各具一太极。”这三句话都是五行的枢纽。根据“万物各具一太极”的说法，便可知道木这种事物也各自具有一个太极；根据“太极生两仪”的说法，分为甲、乙，甲是阳先发动，乙是阴随后静止，也就可以知道；根据“阳变阴合”的说法，甲是一次变，乙是一次合，然后才能生出木，这也可以知道。并不是说甲是一种木，乙又是另一种木。甲乙相互依存而成为一株木，所以甲不必一定在卯旺盛，而卯自然不能不以乙来在后面旺盛；乙也不必一定生于亥，而亥自然不能不以甲来在前面生发。推而广之，丙丁相互依存而成为火，戊己相互依存而成为土，庚辛相互依存而成为金，壬癸相互依存而成为水，难道还不清楚吗？朱子说：“阴气流行就成为阳，阳气凝聚就成为阴，并不是真有两种事物相互对立。”蔡氏说：东方寅、卯为木，辰为土，生于亥；南方巳、午为火，未为土，生于寅；西方申、酉为金，戌为土，生于巳；北方亥、子为水，丑为土，生于申。又说：金、木、水、火、土，各有一阴一阳。例如甲就是木之阳，乙就是木之阴；乙从形质来说，甲从气来说。阴主收敛，凡是聚集、收成、完成的事情，都是乙的作用；阳主开辟，凡是发舒、畅达、散布的事情，都是甲的作用。由此也可以看出，不能说甲必定主宰、乙必定生发。这些话足以纠正前说的偏颇，并且符合古人论述十干的本义。再考察《广录》：甲是木的干，乙是木的根；丙是火的本体，丁是火的光；戊是土的刚，己是土的柔；庚是金的质，辛是金的刃；壬是水的源，癸是水的流。这是说甲乙同属一木而分别阴阳，并不是把死木、活木分成两种不同的木。既然一株木同生同死，所以古人只有四大长生之说。如今把阴阳分成两类，才有阳死阴生、阳生阴死的区别。考察陈抟关于甲为木、乙为草、丙为火、丁为灰、戊为土、己为砂、庚为金、辛为石、壬为水、癸为泉的说法，也同样是分成两类。如果不加区分，那么官、煞、食、伤、印、绶、枭、神、劫、财、比、肩，为什么同一事物要各自立两个名称，而吉凶祸福又大不相同呢？看命的人，应当以前面的说法为正确。

译论地支 地支的作用不同于天干，动静不同，圆方也大不相同。但它们所属的五行相同，而所处的地位并不相同。比如在年柱，就有年柱的论法；在月柱，就有月柱的论法；在日、时，就有日时的论法。其阴阳、轻重、刚柔，怎么能拘泥于一体？现在应当以月令为主，所藏、所用，要看是什么神；所耗、所忌，要看系属于什么。凡四柱中的各种神，都要比较其深浅来取用。子是十二支之魁，属于溪涧江洋之水，也是戊土旺地。但必须过了大雪之期、一阳来复之后，才能成为旺地。辛金所生，也必须等阳气回升、水气转暖之后，才能生发。子与午相冲，与卯相刑，与申、辰三合。如果申、子、辰齐全，要防形成水局；一旦成了江海，就会发出波涛之声。丑虽处隆冬，有冰霜可怕，但天时已经转入二阳，所以丑中己土的温暖能够生养万物。丑也是辛金的养地，难道只是深藏而已吗？见戌则相刑，见未则相冲。库地最适宜刑冲，并不是没有用处。见巳、酉便三合，要防形成金局。如果命人生于丑月，而日时多见水木，必定要行巽、离之地，土势才不会衰弱。寅建于春季，三阳之气聚集，其中有丙火生发。寅刑巳，巳合申；同类并旺，便成为贵客。卯为旺地，未为库地，同类相聚便成为一家。到了午，火光辉煌，有超凡入圣的美好。见申则寅受到冲击，有破禄、伤害月令的忧患。如果四柱火多，又不可进入南方火地。俗语说：“木不南奔。”就是这个意思。卯木处于仲春，禀受繁盛之气。虽然可以使用金水，也不可太过。如果天干反复出现庚辛，地支就不可再见申酉，恐怕有破伐之害；地支重逢亥子，天干就不可再见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲木，木必落叶；见亥、未则合木，木必成林。如果日时归于金重，大运又向西行，祸患就难以禁制。辰建于季春，是水泥般的湿土，万物的根都依赖它来培育。甲到了这里虽已衰弱，却还有乙的余气；壬到了这里虽入墓，却还有癸使其还魂。见戌如同钥匙，能够打开库中之物。若三个戌重重相冲，冲破门户就不是吉兆。日时多见水木，行运又向西北，辰土便不能保存。巳处于初夏，火势增光，是六阳之极。庚金寄生于此，处境困顿；戊母、戊土归禄于此，是随火母而行。见申则相刑，刑中有合，反而没有祸害；见亥则相冲，冲而必破，便会受到损伤。如果行运再走东南生发之地，便形成烧天的猛烈火焰之势。午月火势炎盛，正上升而进入中气，同时一阴开始生发。庚金到了这里没有用处，己土到了这里则归于根垣。见申、子必然发生战克；见寅、戌则光明更加超越。行运走东南，正是自身强旺之地；若进入西北，便会休囚而丧失形体。未处于季夏，阴气渐深，火势也逐渐衰退。未中有乙木、丁火，这是藏官、藏印，不藏财。没有亥、卯来防护它，形势就难以变化，只能按火土来论。没有丑、戌来刑冲，库门就打不开，难以得到官印之力。柱中没有火，害怕行金水之运。日时多寒，偏爱丙丁之乡。因为用神的喜忌，最应当分辨清楚，不能有丝毫错误。申宫是水土长生之地；进入巳午，就遇到火炼，于是成为剑锋；见子辰，则遇到水淬，反而更加光亮锋利。即使木多而无火，金最终仍能胜木；若土重堆积埋没，金却会有凶患。因为申是顽钝之金，不同于温柔的珠玉。酉建于八月，金色洁白，水流清澄。如果日时遇火多，行运再向东，便更加令人忧虑；如果日时水旺，行运也害怕向南。柱中见水土，应当是有用之象；行运向西北，怎么会无情呢？然而遇到巳、丑，三合也能使金坚硬锐利。怎么可以把阴金只当作温柔珠玉而拘泥于此来论断呢？戌是洪炉之库，钝铁顽金依靠它才能炼成。见辰龙则相冲，冲出壬水，于是雨露产生；见寅虎则相合，生起丙火，于是文章显现。然而火命遇到它，便是入墓，难道能免于受伤吗？亥地属六阴，雨雪铺满道路；土到了这里不得温暖，金到了这里变得寒冷。它的象如五湖之水归聚，其作用在于三合有情。因此要认识乾坤和暖之处，就应当从艮、震、巽、离之地去寻找。大体说来，五行的用法并没有真实固定的生死、衰旺，这些也只是借用的名称罢了。应当直接追溯源头，明白其出处，例如五阳为刚、五阴为柔。如果失令而自身衰弱，没有得到资助扶持，反而不断泄气，那么刚者也会失去刚性；如果得令而自身强旺，行事又有助力，那么柔者也不会失去柔性。其中又把木火分为阳，把金水分为阴；它们都喜欢生扶资助，仍应以中和为贵。十干配属天文 甲木象征雷。雷，是阳气的吐息。甲木属阳，所以取象于雷。考察月令，仲春时节雷开始发声，正是甲木旺盛的验证。况且雷在大地上震动，木在大地上生长，它们的道理也没有不同。邵子说：“地逢雷处见天根。”阳木的生长，难道不是天根发动所造成的吗？甲木到了申便断绝，正如雷声到了申时渐渐收敛。凡命中日干属甲，主要喜欢遇到春天；或者取类象，或者趋向乾，或者遥合巳，或者拱贵，都是大吉。行运不喜欢西方。经书说：“木在春生，处世安然，必寿。” 乙木象征风。乙木长生在午，败于巳。在午而生，是因为乙是山林中的活木，到了夏天便舒展茂盛，诗所谓“千章夏木青”说的就是这种情形。它为什么在巳败呢？巳是巽地，巽为风，木盛便生风。风由木而生，却反过来摧残木，就像火由木而生，却反过来焚烧木一样；它取败，本来就是应该的。所谓“乙木为风”，说的是木是风所由生出的东西。譬如人以乙日为日主而出生，在秋令最吉；秋令金旺，乙木能够化、能够顺从，但它盘根错节，若没有锋利的器具就无法裁成器物。遇到亥必死，难道是到了落叶归根的时候吗？

译丙象征太阳。《说卦传》说：“离为火，为日。太阳和火都有光明文明的象征，所以把丙火称为太阳，是不会改变的。”太阳早晨升起、傍晚落下，阳火在寅长生、在酉死，这又有什么不同呢？万骐《真宝赋》把丙日丑时定为“日出地上格”，其中确实有值得防备的地方，有值得防备的地方。凡是六丙日生于冬夏，都不如生于春秋。春日有温暖万物的功用，秋阳有使万物干燥的作用；冬天阴暗，夏天炎热蒸腾，应当仔细推究。丁火象征星辰。丙火死后，丁火便随之开始生长。在天空中，太阳光势渐薄而星辰回转出现，大致就是这样。星辰只有进入夜晚才灿烂，阴火只有接近昏暗才显得辉煌。丁若不称为星，还能称为什么呢？《真宝赋》说：“阴火在亥时，富贵绵长。”解释的人把这看作财、官、印三奇，也可以这样说。哪里知道亥在北方，是天门，难道不也是群星拱向北方的说法吗？凡丁日出生的人，喜欢遇到夜晚，喜欢遇到秋天，如同星光得到了适宜的时令；又喜欢行至身弱之地，如同藏在石中的丁火，虽然处在水中，只要及时加以击发，也自然会有火。他逢丁巳日，多克父亲、兄长、妻子和子女，大概是因为财星忌比劫，兄长受压、弟弟居下，而巳中有戊土伤官。〔原文数字、纪年保留：一日〕 戊土象征彩霞。土没有专属的气，要依靠火而生；彩霞没有固定的形体，要借太阳才显现。知道丙火象征太阳，也就知道戊土象征彩霞了。彩霞，是太阳的余晖。太阳将尽，彩霞也将消失；火熄灭，土就没有生发之意，所以称为彩霞。大挠氏推演纳音五行，把戊午象作“天上火”，大概就是这个意思。若以戊土为日主，喜欢四柱带水，便是上等格局，因为霞与水相互映照而形成文彩；更喜欢年月的天干见癸，因为癸象征雨，雨后出现彩霞，便显现出光明文采。巳土象征云。巳土生于酉，酉是兑方，它的象是泽。先正说：“上天降下应时的雨，山川便生出云。”这样看来，云就是山泽之气。巳虽属土，但按这个道理说它象征云，也是适宜的。所以甲己相合而化土，其气上升而施云；云与雷交会便降雨，雨泽下达，土地就湿润了。这真是造化中极其微妙的道理。凡日主属己土的人，以坐酉为贵，以春生为贵，以见印为贵；坐亥时不可见乙木。云上升到天空，遇到风就会散乱而无法停留。庚金象征月亮。庚是酉方的阳金，怎么知道它与月亮相配呢？可以说：五行中有庚，就如同四时中有月一样。庚不必等到秋天才长生，但一定到了秋天才开始旺盛；月亮不必等到秋天才出现，但一定到了秋天更加明亮。从颜色来说，月亮本来就是白色的，两者颜色相同；从气来说，金能生水，潮汐响应月亮，两者的气也相同。古代甲子以庚为上章，可见它与太阳同样光明。《经》说“金沉在子”，可见它也像月亮沉入水波。月初三日见月，庚方正是初生之月，与庚处在同一方位。所以说庚金象征月亮。譬如人出生于庚日，四柱中有乙巳字透出，称为“月白风清”；秋天最好，冬天次之，春夏则没有可取之处。辛金象征霜。八月是辛金建禄之地。这个月天气肃杀，白露凝结为霜，草木变黄凋落而衰败。所以五行中的阴木在此地绝灭；木一经斧斤砍伐，就没有能够再生的了。斧斤按时进入山林，严霜按时杀伤草木；用天道来衡量，再参照人事，确实可以相信辛金象征霜。有人问：霜常常避开太阳，丙与辛相合，为什么呢？回答说：这也是相克的道理。火专门克金，所以相合便化为水；霜专门避日，所以相遇便被冰消融，也同样归于水，这正是取象的依据。比如辛日生人坐卯而不透乙，大富；坐亥而透丙，则贵；喜欢生于冬天。壬水象征秋露。春天也有露水，为什么偏偏把它比作秋露呢？因为春露是雨露已经滋润过的露，秋露则是霜露已经降下之后的露。同样是露，春天主生，秋天主杀，功用不同，正是如此。然而我把壬比作秋露。露属于水，而壬水生于申；水本来能够生木，既然水在这里生木，又怎么会由此而绝呢？因此知道壬象征的是秋露。比如壬日生于秋天，见丁火最显贵；丁象征星河，壬象征秋露，一番洗涤炎热蒸腾，星象经纬便格外明亮。癸水象征春霖。癸水生于卯月，称为春霖，因为阴木得到雨水便发生生长。但到了申便死，七八月多干旱。况且卯的前一位是辰，辰是龙宫；卯接近龙宫，水生龙，龙一奋发便化为雨。卯是雷门，雷一震动，龙必然兴起。由此看来，癸水就是春霖。比如癸卯日透出巳字，有云行雨施的象征，此人必有经世济民的才能。春夏吉，秋冬不吉。诗说：“癸日生逢己巳乡，煞星须要木来降。虽然名利升高显，争奈平生寿不长。” 十二地支分配地理象征 子象征墨池。子位于正北方，属水，颜色象墨，所以有墨池的象征。凡命逢子年出生，时柱喜欢见癸亥，称为“水归大海”，又称“双鱼游墨”，一定是能写文章的人。午象征烽堠。午正位于南方，属火土，颜色为赤黄；称作烽堠，就是这个原因。午又象征马，烽堠是戎马、兵火交集的地方。午年出生的人，时柱有利于见辰，真龙出现，普通的马就都显得不足了，称为“马化龙驹”。卯象征琼林。卯属于乙木，位居正东，在时令上是仲春，万物在此时生长；颜色像琅玕那样青翠，所以称为琼林。卯年遇到己未时，是兔子进入月宫的象征，主大贵。酉象征寺钟。酉属金，位置接近戌亥；戌亥是天门。钟也是金属，寺钟敲响，声音便传到天门。又酉居正西，寺院正是西方佛界。酉见寅吉，称为“钟鸣谷应”。寅象征广谷。寅是艮方，艮为山；戊土在此长生，所以广谷的意义便明显了。然而寅宫有虎，寅年出生而时逢戊辰，称为“虎啸而谷风生”，威势震动万里。申象征名都。坤为地，形体广大无边，不用名都就不足以比喻它。申属于坤，所谓都，是帝王居住的地方。申宫中壬水生，又与艮山相对，这就是水绕山环。凡命喜欢申年亥时，便是地天交泰。巳象征大驿。大驿是人口聚集、道路通达的地方。巳中有丙火、戊土，正是这种象征；而且巳的前面有午马，所以称为大驿。巳年出生的人喜欢得到辰时，称为蛇化青龙，在格局上叫作“千里龙驹”。

译亥象征悬河。天河之水奔流而不回，所以称为悬河。亥就是天门，又属水，难道不是悬河的象征吗？亥年建生，日时见寅、辰两个字，就是水拱雷门。辰象征草泽。《左传》说：“深山大泽，龙蛇生焉。”泽，是水汇聚的地方。辰在东方的次位，是水库，所以象征草与泽。辰遇到壬戌、癸亥，就是“龙归大海格”。戌象征烧原。戌月处在九秋，草木全部枯萎，农家焚烧田地后耕种。又戌属土，所以称为烧原。因此戌与辰两地，都是贵人不临之处。戌年出生而遇卯，称为“春入烧痕”。丑象征柳岸。丑中有水、有土、有金。岸就是土，用来阻挡水，所以称为柳岸。诗说“柳色黄金嫩”，正是这个意思。丑年出生的人，时柱见己未，就是月光照在柳梢上的象，属于极上等的格局。未象征花园。花园归属于未，而不归属于卯，为什么呢？卯是木旺之地，自然形成山林；未是木库，如同人筑起墙垣来保护百花。若从百花来说，未中含有各种杂气。未年进入双飞格最为奇妙，例如辛未见戊戌，两个天干没有杂气，就是这种情况。有人问：“十干取象，有的根据它们的配合来说，有的根据它们的生克来说，还有的根据方位、时令以及始终来说，各不相同，这是为什么？”回答说：“我只是分别举出其中一个方面来说明。善于学习的人可以类推，那么十干各自都有消长盈虚的机理，也各自有声气相应、同类相求的妙处。这种道理，是造化自然的道理，难道是我一个人的私说吗？”又说：“十二地支中的辰、戌、丑、未处在四隅，是相对相待的形体；所谓支属地，地能够静止而不能运动。戊、己居于中央，是流行的作用；所谓干属天，天能够运动而不能静止。因此，地支中的四土并不是额外增加了什么，而是因为它们各有专属之气；天干中的二土也不是有所减少，而是因为它们没有固定方位。假使干支之间没有分数的差别，凭什么形成变化、运行鬼神呢？天元之数有十，我已经把它们分配给天文；地元之数有十二，我又把它们分配给地理。这样看来，说这是牵强附会，大概是不对的。”从前圣人作《易》，对于八卦的象，远取诸物，近取诸身，反复加以说明而没有遗漏。干支的道理，与《易》《书》的道理是一致的。” 术数家这一类人，谈论数而违背道理的很多。所以我特意把它表明出来。赋中说：“论用神，论日主，各有各的适宜；取地脉，取天元，这也各是一条道路。必须兼备这些妙处，然后才达到至善；否则，也不过是得到一点的愚见罢了。”天元的分配，是依照次序的；地支则列举四生、四败、四库的位置，再把它们交错综合起来，其中也有道理。学习的人把前面的说法合起来观察，就已经能够领会大半了。醉醒子说：“干支的道理真伟大！万物产生的开始，本于天地，万物都以它为宗本。其中有阴阳变化的机理，也有时令深浅的作用。因此金木水火土没有固定的形态，生克制化所依据的道理并不只有一种。比如死木偏偏适宜有活水长久滋润，就像顽钝的金最喜欢在洪炉中长久锻炼。太阳之火忌讳把林木当作仇敌，梁栋之材却把斧斤当作朋友。火被水隔开就不能熔化金，金沉入水中又哪里能够克木？活木忌讳有埋根的铁，死金嫌弃有盖顶的泥。甲乙要形成一体，必须知道穿凿的功夫；壬癸能够通达五湖，大概因为它们有合流的性质。樗木不怕锋利的斧头，▯珠最怕明亮的炉火。弱柳和高大的松树，随时令而分辨衰旺；寸金和丈铁，也要按气势来判断刚柔。” 陇头的土，木少了就难以疏通；炉中的金，湿泥反而会把它遮蔽。雨露怎么能够滋润它？朽木和城墙不能产出珍金；剑经过锻炼而成功，遇到火旺之地反而会损坏；城墙堆积筑成，到了木旺之地便忧愁受伤。癸丙生于春天，是不下雨也不放晴的象。乙丁生于冬天，是既不寒冷也不温暖的天气。极其锋利而抱水的金，反而最钝；混杂在炉中的铁，甲乙遇到强金，魂归西兑；庚辛遇到旺火，气散于南离。土燥火炎，金无所依赖；木浮水泛，火不能生长。盛夏熔化金属，怎么能制伏坚刚的木？严冬湿土，难以堤防泛滥的水波。轻薄的尘土撮合在一起，终究不是活木的根基；废铁熔化成金，哪里是滋养水流的根本？木太旺，能使金自行残缺；土虚弱，反而会被水欺凌。火没有木，最终会失去光明；木没有火，质地便昏暗。乙未日生于秋天，正是拉朽摧枯般容易；庚金在冬天死去，如同沉入沙中、坠入海里，难道还不困难吗？凝霜的草，何必再遇金？出土的金，不能胜过木。火尚未燃烧便先冒烟，水已经流去却仍然潮湿。大体而言，水寒则不流，木寒则不发，土寒则不生，火寒则不烈，金寒则不熔，这些都不是天地的正气。然而万物开始生长时尚未成形，成长久了又会消灭；超凡入圣的机理、死而复生的妙处，在无象中形成，在无形中变化。因此，固守根本比固守作用更重要。花朵繁茂哪里比得上根基深厚？比如北方之金留恋水而沉没形体，南方之木化为飞灰而脱离本体，东方之水使木过旺而枯竭水源，西方之土厚实而使金显实、自己反虚。火因土而昏暗，这些都是太过。五行贵在中和，必须依道理来求，求取时不可苟且下断语。把寒潭之水舀取殆尽，也必须看到潭底。

译论地支所属的生肖 有人问：地支有生肖，而天干没有，这是为什么？回答说：天干运动而没有形相，地支静止而有形相。轻清的是天，重浊的是地；重浊之中有具体事物，所以子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戌属犬，亥属猪。这十二种生肖也有奇偶的分别和盛衰的作用。属奇数的，是鼠、虎、龙、马、猴、犬；一属阳，六种兽的脚都是单数。属偶数的，是牛、兔、蛇、羊、鸡、猪；二属阴，六种兽的脚都是双数。只有蛇没有脚，又取什么意义呢？因为巳在月份上是纯阳之月，在时辰上是纯阳之时；数是偶数，而时属阳，所以用蛇来象征它。蛇本是阴物，不取它的脚而其象已经显明，想来也有避讳谈阴的意思吧。何况也有双头蛇，可以作为验证。十二生肖，是从三十六禽中取其首类来比拟的，自然有阴阳之别、单双之分。这正是造化的奇妙之处。有人问：十二生肖各自都有缺陷，这是为什么？回答说：天向西北倾斜，地在东南不满；天地尚且有缺陷，兽的身体哪里能够完整？所以鼠少有光，夜间出行；牛没有上牙，只有嘴唇；虎没有颈项，身体相连而转动；兔唇有缺陷，没有雄性；龙缺少耳朵和角，听觉也有缺陷；蛇没有脚，却行动迅速；马胆怯，常常站立而不睡；羊没有瞳孔，死后眼睛也不闭；猴没有脾，喜欢吃果实；鸡没有肾，淫乱而没有节制；犬没有胃，吃污秽之物，善于吠叫；猪没有筋，常睡而少站立。这是阴阳不完备的意义，也与造化相应。只有人的形体独自完整，这就是人尊贵的原因。王充《论衡》说：五行之气彼此相害，含血的虫类彼此胜负。寅属木，其禽为虎；戌属土，其禽为犬；丑、未也属土，丑的禽为牛，未的禽为羊。木胜土，所以犬以及牛、羊都被虎制服。亥属水，其禽为猪；巳属火，其禽为蛇；子也属水，其禽为鼠；午也属火，其禽为马。水胜火，所以猪吃蛇；火受水所害，所以马吃鼠屎而腹胀。然而也有彼此不能相胜的：午是马，子是鼠，酉是鸡，卯是兔。水胜火，鼠为什么不追逐马？金胜木，鸡为什么不啄兔？亥是猪，未是羊，丑是牛。土胜水，牛、羊为什么不杀猪？巳是蛇，申是猴。火胜金，蛇为什么不吃猕猴？猕猴是害怕鼠的。咬猕猴的是犬；鼠属水，猕猴属金，水不能胜金，猕猴为什么又害怕鼠？戌属土，申属猴；土不能胜金，猴为什么害怕犬？十二辰的禽兽，若只按气性相克来判断，就尤其彼此不相应。大体说来，含血的虫类相互制服，至于彼此吞食，则是由于牙齿的钝利、筋力的强弱，各自形成胜负关系。

译论人元掌管事务 那浑然一体的元气，形体和性质尚未分离，哪里分得出阴阳？太始已经开启，才把一分为三，转眼之间便分化开来。天得到它，成为轻清的阳；地得到它，成为重浊的阴；人处在天地之间，禀受阴阳冲和之气。因此，轻清的部分以十干为主禄，称为天元；重浊的部分以十二支为主身，称为地元。天地各自端正其位置，在两者之间成就才质的，就是所谓的人。所以地支中所藏的干气主宰命运，称为人元，也叫司事之神。用命术的话说，就是月令用神。《经》说：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”例如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日。四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日。五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，巳土一十八日。七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日。八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土一十八日。十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日。十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，巳土一十八日。这十二地支按十二个月分别藏有五行，作为人元来配合四时，于是春暖秋凉、冬寒夏热，像圆环一样没有尽头，终结后又重新开始；一年的岁功完成，便成为一年。再考察《玉井》，则认为甲、丙、庚、壬各三十五日，乙、丁、辛、癸各三十五日，戊、己各五十日，总计三百六十日。正月寅【立春、雨水】：己土七日，丙火五日，甲木十八日。二月卯【惊蛰、春分】：乙十八日，甲九日，癸三日。三月辰【清明、谷雨】：戊一十八日，乙九日，癸三日。四月巳【立夏、小满】：丙一十八日，戊七日，庚五日。五月午【芒种、夏至】：丁一十八日，丙九日，乙三日。六月未【小暑、大暑】：己一十八日，乙五日，丁七日。七月申【立秋、处暑】：庚十七日，己七日，戊三日，壬三日。八月酉【白露、秋分】：辛二十日，庚七日，丁五日。九月戌【寒露、霜降】：戊一十八日，辛七日，丁五日。十月亥【立冬、小雪】：壬一十八日，甲五日，戊七日。十一月子【大雪、冬至】：癸一十八日，壬五日，辛三日。十二月丑【小寒、大寒】：己一十八日，癸七日，辛五日。醉醒子说：时令运行，万物生长，这是天道的常态。一年之中虽然有进退，四时之内本来没有轻重之分。因此以金木水火分别配四时的旺气，各得七十二日；土在四季旺盛，各有一十八日，总计三百六十日，才构成一年。立春之后，使用阳木三十六日，艮土分野，丙、戊长生。惊蛰后六日，使用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，使用戊土一十八日，阳水归库，阴水返魂。夏、秋、冬也都如此。《渊源》《渊海》则认为，立春之后，己土余气若干日，艮土分野若干日，丙、戊长生先后各得若干日；卯月癸水寄生若干日；辰月阳水归库、阴水返魂也各有若干日。却完全没有想到丑月的作用既然已经足够，春天之后又哪里来的余气呢？分野，是聚集一方的旺气；长生，是回归母体而孕育；先后，是因为有寅之后才生丙，有丙之后才生戊。寄生，只是徒有虚名，并无实际位置；归库，是断绝其生气而收藏；返魂，是接续其死气而发生变化。这是五行生死进退的深奥机理，难道可以用几日来限定吗？况且春天使用木、秋天使用金，本来是一定的道理。如果把寄居在别处的杂气揉杂进来，再计算它们各自占用几日，那么本宫主气的数目就没有不缺损的。这样又怎样看出春木、夏火一气流行，各自旺盛七十二日的数目呢？把四季配合五行的作用，是主气可以容纳客气，客气却不能胜过主气。只是主气掌权，自有初、中、末三段气势的深浅；使用时尤其应当比较其轻重来说。又怎么可以用三、五、七日来限定呢？这种说法足以纠正《渊源》的错误。又地支中所藏的气只按月份来论，年、日、时不论。人的命局重在提纲，这其中难道没有道理吗？

译论四时节气 立春、立夏、立秋、立冬称节，春分、秋分有“分”而不说“至”，夏至、冬至有“至”而不说“分”。至于雨水、惊蛰以下的二十四节气，各有名称，也一定各有所以命名的原因。为什么说四立是四时的节气？丑月结束、寅月开始之处就是节；一个月的中间就是中气。二分，是说阴阳各占一半；二至的“至”有两层意思：从子到巳为六阳，从午到亥为六阴。“至”所指的是巳、午以及亥、子之间的交界。冬至在亥，阴气达到极点，所以称为子；子有停止之义，阳气又在此处产生，所以也称为至。夏至在巳，阳气达到极点，所以称为午；午有相逆之义，阴气又在此处产生，所以也称为至。自秋分起水开始干涸，冬至水开始结冰；冬至水泉开始涌动，大寒水泽腹部坚硬。今天称为雨水的节气，在此以前经历了露、霜、雪，都是水气凝结，直到寒气达到极点。春天则暑气顺次运行，也正是暑气开始的时候。况且天一生水，人物的出生都从水开始；春属木，木由水生，立春以后接着是雨水，是适宜的。卦气中正月为复卦，天气下降，应当是雨水；二月为大壮卦，雷在天上，应当是惊蛰。先有雨水而后有惊蛰，也是适宜的。惊蛰，是万物从震中出来；震为雷。清明，是万物在巽中整齐；巽为风。巽有洁净整齐之义，所以称为清明，清明就是洁齐的意思。谷雨是三月中气；自雨水以后，土壤肥沃，地脉开始活动，到此时又降雨，土脉便生长万物，从而滋养五谷的种子。小满是四月中气。先儒说：小雪以后，阳气每天增长一分，积累三十日增长三十分，形成一画，就是冬至；小满以后阴气的产生也是这样。四月是乾卦的终点，为什么称为满呢？姤卦初六的“羸豕孚蹢躅”，坤卦初六的“履霜坚冰”，其中“羸豕”比喻阴气刚开始时微小，“蹢躅”比喻阴气逐渐充满；“履霜”比喻阴气刚开始，“坚冰”比喻阴气充满。《易》是在一阴已经产生之后才说这些，历法则是在一阴刚开始萌发时便说明，忧虑深远，防范预先。小雪以后有大雪，这里却只有小满而没有大满，其中的意思就可以知道了。至于三月中气谷雨、五月中气芒种，这两个节气专指谷和麦而言。谷必须追溯其生长的开始，谷在春天播种，得到木气，到秋天被金克木而衰败；麦则必须等待其成熟的终点，麦在秋天播种，得到金气，到夏天被火克金而成熟。六月节是小暑，六月中气是大暑。夏至以后暑气已经很盛，不应当又称为小暑；却不知道《易》说：“寒气过去，暑气到来；暑气过去，寒气到来；寒暑相互推移，一年便形成。”上半年这一半总体都可以称为暑，下半年这一半总体都可以称为寒；正月是暑的开始，十二月是寒的终结。所谓大暑、小暑，不过是上半年的说法。六月中气暑气达到极点，所以称为大暑；既然尚未达到极点，便仍可称为小暑。七月中气是处暑，是暑气的终结、寒气的开始；大火星向西流转，暑气到此便止息了。“处”有隐藏、藏伏的意思。白露是八月节，寒露是九月节。秋天本属金，金色白，金气寒；白是露的颜色，寒是露的气，先出现白色，气候才开始寒冷，本来就有渐变的过程。九月中气霜降，露水寒冷，开始凝结为霜。立冬以后称为小雪、大雪；寒气从露开始，发展为霜，最后成为雪。霜以前是露，露由白而开始寒；霜以后是雪，雪由小而渐大，都有逐渐变化的过程。至于小寒、大寒，《豳风》说：“一之日寒风猛烈，二之日寒气凛冽。” “觱发”是风寒，所以十一月的末尾称为小寒；“栗烈”是气候寒冷，所以十二月的末尾称为大寒。大体合起来说，上半年主生长，称为雨、雷、风，都是生发之气；下半年主生成，称为露、霜、雪，都是成熟之气。下半年说天时而不说农时，因为农时没有比春夏更紧迫的。先儒说：“变是化的渐进，化是变的完成。”立春、雨水以后，寒气逐渐变化，到立夏时寒气完全化为暑气。然而称小暑、大暑，正说明这种变化本来有渐进过程。立秋、处暑以后，暑气逐渐变化，到立冬时暑气完全化为寒气。然而称小寒、大寒，这种变化也同样有渐进过程。又说：“太阳和月亮运行，四时因此形成，因为它有恒常性，所以圣人制定法则来推步它；阴阳相互交错，万物因此产生，因为它没有穷尽，所以圣人指示万物来观察时令。”贯通六气的始终、五运的早晚以及大小盈虚，以至理推原，以至数考察，将其垂示万古，没有差错。《经》说：“五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁。”又说：“太阳属阳，月亮属阴，运行有分限和次序，周行有道路和规律。” 太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多一点，所以大小月合计三百六十五日而成一年，积累节气的余数便形成闰月。《经》说：“太阳总是在昼夜之间运行，运行天体一度，就是一天；共三百六十五日四分之一，运行一周天度，才成为一年。通常每五日对应一个候，所以三候成为一个气，也就是十五日；三气成为一个节。节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这八个节。三八二十四气分别主管四时，一年便完成。”春分、秋分说“分”，从六气来说，就是二月中旬初气结束而交入二之气，八月中旬四气结束而交入五之气；从四时的分界来说，则是阴阳寒暖之气到了可以分开的时刻。昼夜各分五十刻，也是阴阳的中分。所以《经》说：“分则气异”，说的就是这个。冬至、夏至说“至”，从六气来说，就是五月中旬司天之气到达其所在，十一月中旬在泉之气到达其所在；从四时的时令来说，则是阴阳达到极点的时候。夏至白昼最长不过六十刻，阳气在此达到极点。

译冬至白昼最短不过四十刻，阴气在此达到极点。这些都是天候尚未变化的状态，所以《经》说：“至则气同”，说的就是这个。天从西向东转动，太阳、月亮和五星沿着天从东向西运行。因此《白虎通》说：“天左旋，日月五星右行。”太阳、月亮和五星在天上属阴，所以向右运行，就如同臣子面对君主。太阳昼夜运行一度；月亮昼夜运行十三度多一点，所谓多一点，是说在再运行一度之中，以十九分计算取七分。总的说来，月亮运行迅速，二十七日终能运行一周天。把十三度和十九分之七合计，二十九日中月亮计行天三百八十七度多一点；按月亮运行快、太阳运行慢来比较，二十九日中太阳才运行二十九度，月亮已经先行一周天三百六十五度之外，又行了天的二十二度，反而还少七度没有赶上太阳。阴阳家说，日月运行本来就有前后、迟速不等，确实没有固定准则，所以有大小月和月尽的差别。原本三百六十五日四分之一，即二十五刻，应当是一年；除去一年之外的余数，剩下三百六十日，再除去小月少掉的六日，只剩三百五十四日而成一年。总共少十一日二十五刻，于是积成闰数，形成十二个月的制度，因此有立首之气。气是三候的到来；到了月中，要看斗柄所指的方向，也就是十二辰的方位。闰月的纪法没有立气和建方，都是承接其他节气，只依历法在八节中显示。推算其余数便形成闰月，天度也就完成了。所以《经》说：“在开始建立端绪，在中间校正表影，在末尾推算余数”，说的就是这个。观察天空幽深微妙，哪里真有度数呢？不过是以日月在一天中的运行，指着二十八宿作为凭证，记录下来称为度。所以《经》说：“星辰，是用来制约日月运行的。”所谓制，就是度。天也没有固定的候，只是以风雨、霜露、草木等应时出现而可以验证和测量，称为“候”。所谓候的日期，也是五运之气相生而轮流值守的日期，即五日。它像圆环一样没有起点，周而复始。《书》说：“一个周期有三百六旬又六日，用闰月确定四时，完成一年。”说的就是这个意思。论日刻 一天一夜有十二时，应当平均分配在一天之中，所以上等的智者设置铜壶贮水，让水漏下推动壶箭，以箭分为百刻来计量。无论日月是昏暗还是明亮，终究不能逃脱这种计量，因此一天之中有百刻之候。六气共同主管一年，那么一气主管六十日八十七刻半，由此可知气交有早晚。冬夏白昼有长短的差别，昼夜彼此推移，日出日落的时刻不同，但最终仍合为百刻；气交的刻数却不能移动。甲子年初之气始于漏水下一刻，终于八十七刻半，即子正的中点。二之气又始于八十七刻六分，终于七十五刻，即戌正四刻。三之气又始于七十六刻，终于六十二刻半，即酉正的中点。四之气又始于六十二刻六分，终于五十一刻，即未正四刻。五之气又始于五十一刻，终于三十七刻半，即午正的中点。六之气又始于三十七刻六分，终于二十五刻，即辰正四刻。这称为周天的一年刻度，余下的刻数交入乙丑年初之气。如此运行到戊辰年初之气，又从漏水下一刻开始，四年完成一个小周。所以申子辰的气在同一刻开始，就是这个原因。巳酉丑初之气都起于二十六刻，寅午戌初之气都起于五十一刻，亥卯未初之气都起于七十六刻；各气都在同一刻开始，所以称为三合，道理就在这里。十五个小周为一个大周，就是六十年。《三车一览》认为申是水的生地，子是水的旺地，辰是水的库，所以申子辰三合，却不知道它们的气在同一刻开始，这才是天道自然的妙处。

译论时刻 昼夜十二时平均分为百刻，一时有八大刻、二小刻。大刻总数九十六，小刻总数二十四；六个小刻相当于一个大刻，所以共为百刻。一时的上半段有四个大刻，开始称为初初，其次为初一、初二、初三，最后一个小刻为初四。下半段也有四个大刻，开始称为正初，其次为正一、正二、正三，最后一个小刻为正四。若是子时，上半时在夜半以前，属于前一天；下半时在夜半以后，属于当天。这也如同冬至得到十一月中气，一阳复来，是天道的开始。古历每时以二小刻为起点，接着各有四大刻，但不如今天的历法便于计算。世人说子、午、卯、酉各九刻，其余各八刻，这是不对的。冬至这一天，太阳在箕五度；如今在箕三度。日出在辰初一刻，日落在申正四刻；八天以后，运行到星纪之次。小寒这一天，太阳在斗十二度；如今在斗八度。日落在酉初二刻；六天以后，日出在卯正四刻。白昼四十二刻，黑夜五十八刻。大寒这天，太阳在牛四度；现在在牛初度。十二天后，太阳在酉初一刻落下；再过十二天，太阳在卯正二刻升起；再过四天，运行到▯枵之次，在子女二度；白昼四十三刻，黑夜一十七刻；又过十三天，白昼四十四刻，黑夜一十六刻。立春这天，太阳在危三度；现在在女六度。十二天后，太阳在酉初三刻落下；十三天后，太阳在卯正二刻升起；白昼四十五刻，黑夜五十五刻。雨水这天，太阳在危六度；现在在尾初度。十二天后，太阳在酉初三刻落下；十三天后，太阳在卯正一刻升起；白昼四十七刻，黑夜五十三刻；再过四天，运行到娵訾之次，进入亥危十三度；白昼四十八刻，黑夜五十二刻。惊蛰这天，太阳在室八度；现在在危十五度。十二天后，太阳在酉初四刻落下；十三天后，太阳在寅正初刻升起；白昼四十九刻，黑夜五十一刻。春分这天，太阳在壁五度；现在在室十度。六天后，太阳运行到降娄之次，进入戌奎三度；十三天后，太阳在酉正一刻落下；十四天后，太阳在卯初三刻升起；白昼五十一刻，黑夜四十九刻。清明这天，太阳在奎十二度；现在在壁十度；白昼五十三刻，黑夜四十七刻。这一天太阳的出入都在春分之后。谷雨这天，太阳在娄十度；现在在娄初度。这天太阳在卯二刻升起；八天后，太阳运行到大梁之次，进入酉胃四度；白昼五十五刻，黑夜四十五刻。立夏这天，太阳在胃十三度；现在在胃一度；太阳在酉正三刻落下。三天后，太阳在卯初一刻升起；白昼五十六刻，黑夜四十四刻。小满这天，太阳在毕初度；现在在昴四度。十天后，太阳在酉正四刻落下，在卯初初刻升起；九天后，太阳运行到实沈之次，进入申毕七度；白昼五十八刻，黑夜四十二刻。芒种这天，太阳在毕十四度；现在在毕十一度。太阳在卯初初刻升起，在酉正四刻落下。这时昼夜本来没有明显的节限。夏至这天，太阳在井一度；现在在觜十一度。太阳在寅正四刻升起，在戌初初刻落下。八天后，太阳运行到鹑首之次，进入未井九度；白昼五十九刻，黑夜四十一刻。小暑这天，太阳在井十六度；现在在井十三度。太阳在卯初初刻升起；八天后在酉正四刻升起。白昼五十八刻，黑夜四十二刻。大暑这天，太阳在鬼一度；现在在井二十八度。七天后，运行到鹑火之次，进入午柳四度；太阳在卯初一刻升起，在酉初三刻落下；白昼五十七刻，黑夜四十三刻。立秋这天，太阳在星一度；现在在柳九度。太阳在卯初一刻升起，在酉正四刻落下；白昼五十六刻，黑夜四十四刻。处暑这天，太阳在张八度；现在在星七度。太阳在卯初二刻升起，在酉正二刻落下。九天后，运行到鹑尾之次，进入巳张十六度；白昼五十四刻，黑夜四十六刻。白露这天，太阳在翼五度；现在在张十三度。太阳在卯初三刻升起，在酉正一刻落下；白昼五十二刻，黑夜四十八刻。秋分这天，太阳在轸一度；现在在翼十度。太阳在卯初四刻升起，在酉正初刻落下。十一天后，太阳运行到寿星之次，进入辰轸十二度；白昼五十刻，黑夜五十刻。寒露这天，太阳在轸十六度；现在在轸八度。太阳在卯正一刻升起，在酉初三刻落下；白昼四十八刻，黑夜五十二刻。霜降这天，太阳在角初十度；现在在角十度五分。太阳在卯正二刻升起，在酉初二刻落下。十二天后，太阳运行到大火之次，进入卯氐三度；白昼四十六刻，黑夜五十四刻。立冬这天，太阳在氐五度；现在在氐三度。太阳在卯正三刻升起，在酉初一刻落下；白昼四十四刻，黑夜五十六刻。小雪这天，太阳在房三度；现在在房一度。太阳在卯正四刻升起，在酉初初刻落下；白昼四十二刻，黑夜五十八刻。十一天后，太阳运行到折木之次，进入寅尾四度。大雪这天，太阳在尾八度；现在在尾四度。太阳在卯初一刻升起，在酉初初刻落下。论说：推看命局的方法，以出生时辰来衡量高低。一个时辰有八刻，初刻和正刻的气不同。初刻是朔气，正刻是中气，所以使用时辰时，每每取正刻。比如癸在子时下四刻，艮在丑时下四刻，是因为它们得到天干的正气。若取初刻，就只带有前一时辰的气，还没有得到后一时辰的气。何况半夜时分并不区分日期，子、亥之间稍有差错，时辰就难以确定。除去初初、正正的四刻，剩余六刻之间，天气或阴或晴，变化很快，寒暖也可能大不相同。人的出生时辰，果真能够恰好确定吗？我姑且依据《授时历》来划分，关键还在于有智慧的人仔细观察并详细询问，这样才可能没有错误。论太阳运行的次舍、太阴纳甲，以及日月出入交会之事。

译陈抟说：太阳是阳中之阳，象征君主。它的德性最为刚健，形体最为强健，运行于天，所以划分昼夜、区别寒暑。太阳一日运行一周天，但相对于天每天少行一度；一年积累下来，恰好与天相会。因此太阳有三道：中道就是黄道，向东到东井时离北极最近，向南到牵牛时离北极最远，向东到角、向西到娄时离北极居中。贯通中道，加上南道、北道，共为三道。太阳最南到牵牛，就是冬至，白昼四十刻，黑夜六十刻；最北到东井，就是夏至，白昼六十刻，黑夜四十刻；处于南北之间，就是春分、秋分，昼夜各五十刻。太阳运行的大致分度是：正月雨水，中气后两日，运行到亥娵訾之次，对应甲庚丙壬；二月春分，中气后两日，运行到戌降娄之次，对应艮巽乾坤；三月谷雨，中气后五日，运行到酉大梁之次，对应乙辛丁癸；四月小满，中气后六日，运行到申实沈之次，对应甲庚丙壬；五月夏至，中气后五日，运行到未鹑首之次，对应坤干巽艮；六月大暑，中气后四日，运行到午鹑火之次，对应乙辛丁癸。七月处暑，中气后五日，运行到巳鹑尾之次，对应甲庚丙壬；八月秋分，中气后八日，运行到辰寿星之次，对应巽艮坤干；九月霜降，中气后九日，运行到卯大火之次，对应乙辛丁癸；十月小雪，中气后七日，运行到寅折木之次，对应甲庚丙壬；十一月冬至，中气后四日，运行到丑星纪之次，对应艮巽坤干；十二月大寒，中气后六日，运行到子▯枵之次，对应癸乙丁辛。月亮是阴中之阳，象征后妃。它的德性最为柔顺，形体最为顺从，运行于天，用来辅助治理太阳。观察夜间的月色，可以用来考察消长。月亮本来没有光，依附太阳才有光明。从没有光的形体来说，它纯属阴，象征坤卦，这就是晦朔之时。过了三十日，月亮相对于太阳少行三十七度有余，开始出现光明，先借助太阳的光而有光，因此叫作朏，这是阳气开始产生；黄昏时出现在庚方，象征震卦的三爻。又过八日，相对于太阳少行九十八度有余，借助太阳一半的光明，因此叫作弦，这是阳气将到一半；黄昏时出现在丁方，象征兑卦的三爻。又过十五日，相对于太阳少行一百八十二度半有余，与太阳相对而望，借助太阳全部的光明而大圆，因此叫作望，表示三阳已经具备。黄昏时出现在甲方，象征乾卦的三爻。又过三日，相对于太阳少行二百一十九度有余，开始出现月魄，与太阳的望相偏，阴魄开始产生，因此叫作魄，表示阴气重新萌发；清晨时出现在辛方，象征巽卦的三爻。又过五日，相对于太阳少行二百八十一度有余，月亮半暗半借太阳之光，因此叫作下弦，表示月亮已经生成一半；清晨时出现在丙方，象征艮卦的三爻。又过六日，与太阳相差四百九十分有余，还不到三百六十五度四分之一，便与太阳交会；太阳的光明完全不能再资助月亮，于是月亮重新昏暗无光，因此叫作晦，完全没入乙方，象征坤卦的三爻。月亮运行于天的度数，是一日运行三百度十九分度之七；相对于天少行二十度十九分度之七，相对于太阳少行十三度十九分度之七。积二十九日九百四十分、太阳的四百九十九分，月亮在辰次与太阳相会；一年十二次相会，共得三百五十四日九百四十分、太阳的三百四十分，月亮与天相会，这就是一年。所以月亮有九种运行路线。九行中有两条黑道，立冬、冬至时从黄道北方经过；有两条赤道，立夏、夏至时从黄道南方经过；有两条白道，立秋、秋分时从黄道西方经过；有两条青道，立春、春分时从黄道东方经过；再加黄道，共为九行。所以立春、春分从青道分行，在甲度；立秋、秋分从白道分行，在庚度；立冬、冬至从黑道分行，在壬度；立夏、夏至从赤道分行，在丙度。日月交会的辰位，以及三合所照的方位，就是天德、月德之星所在。三月建辰，其三合为申、子、辰；日月在酉会合，从庚方出，在壬方入垣，所以天德、月德在壬。六月建未，其三合为亥、卯、未；日月在午会合，从丙方出，在甲方入垣，所以天德、月德在甲。九月建戌，其三合为寅、午、戌；日月在卯会合，从甲方出，在丙方入垣，所以天德、月德在丙。十二月建丑，其三合为巳、酉、丑；日月在子会合，从壬方出，在庚方入垣，所以天德、月德在庚。子、午是日月的终始，卯、酉是日月出没的门户，所以它们的分布较多，并且有太阴、太阳。凡人的命局遇到日躔之次的四大吉时以及天德、月德二德而生，叫作聚。一月的月德秀气多，往往贵显而仁慈；再纳入甲卦气，就会富贵长久，与日月同体了。我又怀疑纳甲的说法，《易》没有提到，而《参同契》说过，术数家据此认为精妙。但他们没有考虑到月亮的本体并没有亏缺，只是受光有时，所以才有各种名称；它圆满的本体从来没有消失。若把纳甲配入卦中，八卦分别具有阴阳、连断之象，固定而不可改变，怎么可以与月相配？难道月亮黄昏出现在庚方就是震卦之象，出现在丁方就是兑卦之象吗？坎、离两卦分别是中实、中虚，拿月亮来验证并不相类，于是把戊、己纳入其中，未免牵强。考察《青囊经》：甲乙壬癸属于阳，阳中配四支；庚丙丁辛属于阴，阴中配四支。陈抟注说：‘这是说明天干配地支的道理，是圣人用来实际运用的原则。’乾是天干的阳体，居于九宫，卦属阳而数属奇。甲得到天三之阳，又是天干之首；乾卦称为父，所以把甲纳入乾。坤是阴体，居于一宫，卦属阴而数属偶。乙得到地八之阴，是天干阴支之首；坤称为母，所以把乙纳入坤。这就是乾坤父母把天干纳于东方，因为东方是万物产生的地方，所以乾坤掌握其权。艮是阳气幼小，居于六宫，卦属阳而数属奇。

译丙得到天七之阳，艮为少男，所以把丙纳入艮；这是坤卦第一次变化。兑是阴气幼小，居于四宫，卦属阴而数属偶。丁得到地二之阴，兑为少女，所以把丁纳入兑；这是乾卦第一次变化。因此少男、少女把天干纳于南方，因为南方是万物化育的地方，所以艮、兑主管其化育。震是阳气增长，居于八宫，卦属阳而数属偶。庚得到天九之阳，震为长男，所以把庚纳入震；这是乾卦第二次变化。巽是阴气增长，居于二宫，卦属阴而数属偶。辛得到地四之阴，巽为长女，所以把辛纳入巽；这是坤卦第二次变化。因此长男、长女把天干纳于西方，因为西方是万物成就的地方，所以震、巽专门掌管其时令。离是阴气发挥作用，居于三宫，卦属阴而数属奇。壬得到天一之阳，离为中女，所以把壬纳入离；这是乾卦第四次变化。坎是阳气发挥作用，居于七宫，卦属阳而数属奇。癸得到地六之阴，坎为中男，所以把癸纳入坎；这是坤卦第四次变化。因此中男、中女把天干纳于北方，因为北方是万物收藏的地方，所以坎、离主管其职任。戊、己得到天五、地十的成数，是天地的中气，所以居中而尊处皇极，没有可以相配纳入的卦。万物在四气的末季化成，并在坤中得到滋养；坤的性质是土，又是火与金交接之处，所以附着于坤。大概阴阳依数相从，孤旺则由卦来确定。至于地支十二辰，纳卦的方法是四行分别配属，并附着于四正之宫。坎以水为体，申、子、辰是水之垣，所以纳坎而从水。离以火为体，寅、午、戌是火之垣，所以纳离而从火。兑以金为体，巳、酉、丑是金之垣，所以纳兑而从金。震以木为体，亥、卯、未是木之垣，所以纳震而从木。这就是阳支从阳干、阴支从阴干。于是五气生成，八卦会合。圣人依据其中的至理来考察消长，作为精妙的运用，使天阳地阴一开一合、一造一化，万物生成不息，各有界限。丹经、历术中的纳甲说法，没有超出老子‘载营魄抱一，能无离乎’这一章。用日月来说，就是太阳把光照到月魄上，使月亮明亮，好像人登车而被承载在车上一样。月亮未望时，在西方承受月魄；既望之后，月魄终止于东方；它是在追随太阳吗？意思是，月亮刚开始生成时，太阳的光照在月魄西侧，逐渐充满东侧，直到望日以后才圆满。到了既望之后，太阳的光终究停留在月魄东侧，而月亮西侧逐渐亏缺，直到晦日才完全消失。月亮是追随太阳而得到光明的；未望时太阳在月亮右边，既望时太阳在月亮左边，所以月亮分别从所在的一侧受光。把它纳入卦中，似乎并不是符合实际的说法。论五行的旺、相、休、囚、死以及寄生十二宫。盛大的德性乘着时令而发，叫作旺。例如春季木旺，木旺就生火。火是木的子，子承继父亲的事业，所以火相。木所用的是水，因为生我的就是父母。如今子嗣得时，登上高位，显达显赫；生我的父母就应当退处，所以水休。休，是美盛到了极点，也有安然无事的意思。火能够克金，金是木的鬼，被火克制，不能施展，所以金囚。火能够生土，土是木的财；财是隐藏之物，草木生发，土便疏散气尘。因此春季木克土，土就死。夏季火旺，火生土，所以土相；木生火，所以木休；水克火，所以水囚；火克金，所以金死。六月土旺，土生金，所以金相；火生土，所以火休；木克土，所以木囚；土克水，所以水死。秋季金旺，金生水，所以水相；土生金，所以土休；火克金，所以火囚；金克木，所以木死。冬季水旺，水生木，所以木相；金生水，所以金休；土克水，所以土囚；水克火，所以火死。观察夏季大旱，金石熔化如流水，土地焦枯；六月暑气增加，寒气消灭；秋季金气盛，草木枯黄凋落；冬季大寒极冷，水凝结成冰，火气顿时减弱。五行什么时候旺、什么时候死，大体可以看出来。四时的次序是节气到了极盛就开始衰谢，五行的性质是功成之后必然转衰。所以阳气到了极点就下降，阴气到了极点就上升；太阳到了正中就西斜，月亮盈满就开始亏缺，这是天地运行的常道。人生于天地之间，势力积聚到一定程度就会损耗；财富聚集起来最终必然散失；年少时也可能转为衰老；快乐到了极点也可能转为悲哀，这是人的常情。因此一盛一衰、或得或失、荣枯进退，都难以逃脱这个道理。经书说：‘人虽然在万物中最有灵性，命运却不能逃脱五行。’这句话已经说尽了。五行寄生于十二宫，依次为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环不止，周而复始。造物的大体与人相似，也循环经历十二宫，好像人世间的轮回。《三命提要》说：‘五行寄生十二宫，第一叫受气，也叫绝、胞，表示万物在地下还没有形象，就像母腹空虚尚未有物。第二叫受胎，天地之气交合，氤氲而造物；万物在地下萌芽，开始有了气，就像人承受父母之气。第三叫成形，万物在地下形成形体，就像人在母腹中成形。第四叫长生，万物生发而趋于繁荣，就像人刚出生而逐渐成长。’ 第五叫沐浴，也叫败，表示万物刚刚出生，形体柔弱脆嫩，容易受到损伤；就像人出生后三天要沐浴，反而可能困顿至极。第六叫冠带，表示万物逐渐繁荣秀美，就像人穿戴衣冠。第七叫临官，表示万物已经开花结实，就像人出仕任官。第八叫帝旺，表示万物成熟，就像人处于兴旺时期。第九叫衰，表示万物形体衰败，就像人的气力衰退。第十叫病，表示万物生病，就像人生病。第十一叫死，表示万物死亡，就像人死亡。第十二叫墓，也叫库，表示万物完成之后收藏入库，就像人终了之后归葬坟墓。归入墓中以后，又重新受气、入胎而产生。凡推论造化，见到生旺未必就应当作吉论，见到休囚死绝也未必就应当作凶论。比如生旺太过，就应当加以制伏；死绝不足，就应当加以生扶。关键在于懂得通变。古人把胎、生、旺、库称为四贵，把死、绝、病、败称为四忌，其余称为四平，这也只是概括而言。

译论遁月时。命局以年为根本，代表父亲；月代表兄弟和同僚朋友；日代表主体、妻子和自身；时代表子孙、帝座，是一生荣辱的主宰。又说：年是根，月是苗，日是花，时是果实。所以没有根，苗就不能生长；没有花，果实就不能结成。因此遁月从年开始，遁时从日开始。遁月的方法是：甲、己年，正月起丙寅，二月为丁卯，依次顺行至十二月。古歌说：甲己之年，丙作首；乙庚之岁，戊为头。丙辛之岁，寻庚上；丁壬之年，从壬位顺行。再说戊癸年从哪里起？就在甲寅之上推求。遁时的方法是：例如甲子日子时出生的人，甲己日仍加甲，因此可知子时是甲子，丑时是乙丑，依次顺行十二时。古歌说：甲己仍加甲，乙庚丙作初；丙辛从戊起，丁壬庚子居；戊癸从哪里发？壬子是直途。以上是推定月柱、时柱的方法，取天干相合之数，是阴阳配合的意思。取合数以后，由此产生化数；月取相生之数，时取相克之数。比如甲己化土，火能生土，所以月柱从丙寅起；水能克土，所以时柱从甲子起。月遁从寅开始，含有人生于寅、东方开始兴作的意思；时遁从子开始，含有天在子时开启、一阳刚刚生成的意思。究其根本，都是相生而转，循环不止。上古历元年为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时；甲己从甲子起，源头就在这里。有了甲子，就按乙丑、丙寅依次布列十二宫，阳生阳、阴生阴，隔一位相间，同类彼此为夫妇。这就是起月的方法，其实并没有超出起时的方法。论年、月、日、时。凡论人的命局，把年、月、日、时排成四柱。遁月从年开始，所以以年为根本；遁时从日开始，所以以日为主体。古法以年看子平，以日看本。比如自身属木而生在卯月，主体属金而得到酉时，叫作本主乘旺气。自身属水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月，主体属火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳时；自身属木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主体属金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申时，叫作本主还家。自身属木而得癸未月，主体属金而得乙丑时；自身属水而得壬辰月，主体属火而得甲戌时，叫作本主持印。四柱如果这样，又有吉神往来、凶煞回避，就叫作本主得位。本强于主的人，多能得到祖上的庇荫；主强于本的人，应当靠自己卓然自立；本主都强，就能富贵双全。四柱中还要抑扬得中，既不过分也无不足，才是好命。有一柱不足，必然主蹇滞。然而各家命术都说：好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时。大体说来，年统摄一年，月涵盖三十日，而日时才是实际所得。但只知道日时吉利，却不知道月份不相应，反而会变成无用。何况用神多从月份取得，月怎么可以轻视呢？唐代李虚中独以日干为主体，却把年、月、时合起来考察生克制化、旺相休囚，以此建立格局。好比秤一样：年像秤钩，系住并提起所称之物；月像秤纽，提起所称之物；日像秤杆，星数、重量丝毫不差，秤锤用来分辨轻重，分毫加减都清楚。这是发明前贤没有发明的道理，所以后世术家都尊奉它。然而古人论命，分为三主，确定三限：年与月主管初主，月与日主管中主，日与时主管末主。这种方法与星历家划分三主相同。如果初主的星在出生年得到力量，初主就好；不得力，初主就蹇滞。中主、末主也同样按三限推算：出生月为初限，主管二十五年；出生日为中限，主管二十五年；出生时为末限，主管五十年。如果初限遇到禄、马、贵

译神，不犯空亡、截路、交退、伏神，初限就会进达；中限若同初限，便应当在中年成就；末限若同中限，便应当在晚年享通。因此四柱中分三主、三限，可以看出三者都应当同样重视。又说：年是太岁，主管人一生的祸福。如果出生年的太岁属金或属木，就要日、月、时相生相应，造化和顺，这样根基牢固，一生能够卓然成就。如果支干五行不顺，反而出现克、冲、破，伤害根本，主人无寿；又被刑、带煞，以及被出生月、日、时所伤，就会损伤本气、破坏祖业、六亲冷淡，成为蹇滞之命。月是运元，大运从月建开始运行。如果日时是出生年的福气，应当归入运元的生旺之处来扶助，所以官、印、贵人、禄、马、财星最好处于运元生旺之地。如果日时是出生年的祸患，应当归入运元的剥克之处，以便暗中调济。因此土多阻塞，应当归入运元疏通之处；水多泛滥，应当归入运元归宿之处；火多而暴露，应当归入运元晦息之处；金木太强，应当归入运元沉潜之处。有时运元聚集出生时的福气，有时运元在出生时、日上发出福气，这就是三阳之会、帝皇之象。时好比近侍之臣，亲近帝座；时、日有君臣庆会，天地德气相合。或者年、月、日、时四位的纳音生旺之气，或者四位的禄、马、福、贵之气聚集在时柱，都叫作四位把福气聚集到帝座；或者时柱倒转揭出旺气、秀气，散布在各柱，而各柱又乘着吉福之气，这叫作帝座把福气发到四位。福气聚集到帝座的人，应当以淳厚、忠信为心；福气从帝座发到四位的人，则凭聪明、端正、刚直而自我进取。若属于近侍之臣，最忌土、火、金之气太旺，否则不能长久任职；水木清奇，多半是翰林之才。年、月发福之处，不要被出生时破坏、败坏，还要靠出生时来化解。由此论来，年、月、日、时都重要，而时尤其重要。人的贵贱、寿夭、穷通、得失，只在于辨别出生时辰。时辰分八刻，初气、正气、末气不同，必须仔细察看。又说：有的节气立春在十二月末，却有人生在十二月而得到来年春气，同时占有两年的气候，这叫垂带贵人。有的人出生在二月，却得到三月的节气，是在交气时余下的气中出生，这叫无后贵人。垂带贵人的命主福禄悠长，因为占有的气多；无后贵人的命主富贵不能长久，因为得到的气少。《定真论》又说：四柱以年为祖，上推可以知道世代宗族盛衰的道理；以月为父母，可以知道亲属、名利有无之类；以日为自身，应当推究日干，并从八字中寻找用神，作为内外取舍的根源。日干弱，就要寻找气旺的依托；日干有余，就要寻求不足之处来调节。日干相同的代表兄弟，例如乙见甲为兄，忌庚多而甲受损；以乙为弟，忌辛多。日干所克的代表妻财，通常日干旺则称心；若日干衰而财多，就会有祸。日干与地支同类而相损，会损财伤妻。男子以克日干者取作子嗣，女子以生日干者取作子女，子女存亡都依此类推。以时所分的领域，应当推定贵贱贫富的范围。有时以年为主体，就能知道许多相同富贵命的人，例如甲子年出生便以甲子为本命，并据此论日柱的禁忌。以月为兄弟，例如火命出生在酉、戌、亥、子月，可以断兄弟不得力。以日为妻，如果日处于空、刑、克、煞之地，可以断克妻妾。以时为子，如果时临死绝、伤、煞之地，可以断子女少。又说：损伤年柱，对父亲不利，也主早年艰辛；损伤月柱，对兄弟不利；损伤日柱，对自身不利，叫作折腰煞；损伤时柱，对子孙不利，也主后继无成。如果年柱生月、日、时

译三柱，叫作上生下，主损伤本气并破坏祖业；如果时柱生月、日、年三柱，叫作下生上，主增加福德。若上生下而得到五行相逢、乘生之福气，也可以作为好命看；若相逢而乘生的是祸气，就不好。四柱纯粹，没有刑、冲、破、害、空亡、死、绝，又有福神彼此帮助，才是吉命；与此相反就是凶命。

译论胎元。胎是受形的开始，所以《易》说乾卦知晓太始，这是从形体来说的。月是形成气的时期，所以《易传》说积日成月，这是从气来说的。现在谈命的人，有时不重视胎月，却没有想到胎月是四柱的根苗。日、时虽然重要，但如果胎月不受冲破，或乘临旺气、禄马之处，那么福气尤其多。如果日、时虽吉，却被胎月冲犯，吉气也会归于无用。因此胎月最为关键。《玉湖》专门论胎数，是很有道理的。现在的人多依照某种方法取胎元，但未必精确妥当。比如戊子年生、甲寅月，往往就把一巳作为胎元，说乙巳是出生月前十日，却没有弄清其中有没有闰月。也有人取出生日期，只因为出生日的地支与天干相合，就把它作为受胎之时；其中有些并不具备完整的干支相合，却也照样取用，没有根据。只有一种方法，以出生前三百日作为十个月的气，这才是受胎的正法。例如甲子日出生，就以甲子作为受胎之日；用五六个月计算三百日，看出生之日在什么月份，其中若有闰月，也自然包括在内。比如戊子年生、甲寅月、乙丑日，就应当在出生前十个月或十一月中寻找乙丑日，这才是三百日的正胎。〔原文数字、纪年保留：半月〕 经书说：胎生元命。前人说，子年出生就得子胎，丑年出生就得丑胎，这种说法也不完善。比如辛未年出生、壬辰月，以癸未为胎；辛未之土受到癸未之木制约，胎成为自身的鬼，又怎么能说是胎生元命呢？五行相克，又兼胎处于六害之地，即使日、时为福，也只会主其人独强自立。 《兰台妙选》有‘子归母腹格’，说金年受胎而逢土年出生为吉，逢火年出生为凶；月、日、时相生则吉，相克则凶。又说：凡人的胎数长，寿命必长；胎数短，寿命必短。通常以受胎时相隔的零数作为寿限，遇到德星就从零数中增加，遇到煞星就从零数中减去。受胎不深的人，不能长久承受废败，容易衰退更替，还要看纳音如何。如果胎时的支干、纳音相生而不相刑战，主长寿。希尹说：胎月见贵，必然受福；若遇刑、冲、破、害，必然主艰辛。鬼谷子说：胎中如果有禄，出生在贵豪之家；如果遇到空亡之中，就会贫穷而生怨。古诗说：时是末主，胎代表寿，尽在晚年五十岁以后；帝座朝向胎位，生气凝结，可以由此看出寿命多在老年。大概说的就是这个意思。依据胎分经，人的怀胎期是二百七十日而出生；医家所说的十月生产，是把血脏干湿等情况按一个月计算。何况足月出生的人少，超过月份出生的人更多。超过月份出生应以什么为准？足月或超过月份出生的情况，不仅古今都可以考察，就我所知道的二三个人，也都是贫家出身、怀胎月份较少的人。例如杜拯都宪，只怀胎七个多月，我曾和同僚亲耳听他这样说。又有吴渊颖先生，以及后来宋文宪公濂，都是怀胎七个月出生。那么贵人受胎一定在三百日，又怎么能据此确定呢？论安置命宫。神没有庙宇就无所归依，人没有房屋就无所栖身，命没有宫位就无所主宰，所以才有命宫之说。不然，流年星辰是凶是吉，又凭什么来确定呢？这种方法是先看出生月份，配合出生时辰，然后确定命坐在哪一宫。先把出生月份从子位起正月，亥位为二月，戌位为三月，酉位为四月，申位为五月，未位为六月，午位为七月，巳位为八月，辰位为九月，卯位为十月，寅位为十一月，丑位为十二月，逆行十二位。再把出生时辰加在出生月份所在之位上，顺行十二位，遇到卯位便安定命宫。经书说：‘天轮转出地轮上，卯上分明是命宫。’例如甲子年三月出生、戌时出生的人，就把正月加在子位，二月在亥位，三月在戌位，到此为止。又把戌时加在戌位上，亥时加在亥位上，子时加在子位上，丑时加在丑位上，寅时加在寅位上，卯时加在卯位上；遇到卯位，便是命宫，因此命坐卯宫。随后仍按甲子年起月的方法推年干支。甲己年丙作首，于是命宫为丁卯宫。再看三方以及本命流干犯了哪些星宿，据此推断吉凶。

译论大运。大运是人生的驿舍。探究命理，先把三元、四柱、五行、生死、格局综合起来，以确定根基；然后考察运气，使运气与根基相协调，以确定一生的吉凶。根基好比树木，运气好比春天；没有树木，春天也无法显现生机；没有春天，树木也不能繁荣。命赋根基浅薄的人，好比蒿草之类，春风暗中吹来，也能舒展茂盛，但哪里能长久呢？根基深厚强壮的人，好比松柏的实质，不会因岁寒而改变。这就是先论根基、后说运气的道理。古人认为大运一辰管十年，按三日折算一年，为什么呢？一个月结束时，晦朔循环，共有三十日；一天结束时，昼夜循环，共有十二时。十年大运的运气，总计三日有三十六时，于是可以见到三百六十日为一年的数目。一个月中有三百六十时，按节气折算计算，三千六百日就是一辰所管的十年。论人的一生以一百二十岁作为周天，折算的方法，必须按照出生者的日期，从出生日起数到节气所经过的日时数。阳男、阴女排大运，以出生之后尚未到来的节气日时为数，顺行；阴男、阳女排大运，以出生之前已经过去的节气日时为数，逆行。例如甲子年出生的阳男，生于十二月二十四日巳时；这一月二十九日申时立春。阳男排运，以出生后未来的日数计算：从二十四日巳时到二十五日巳时，才算足一日；到二十九日申时，正好是五日三时的节气实际历数。超过六十三日的部分折除，超过六十三时的部分也折除，共计六百三十日，才是一岁零九个月的大运，起于丁丑。必须从十二月生日以后实际经历二十一日，月运才移宫，因此要过三岁九个月以内，才是甲子年十二月出生者行一岁零九个月大运。现在人们排运多用约略方法，以一岁零八个月起运，到了二岁便起运，实在不明白折除实际历数的道理。又说，大运是八字的表里，取用时应衡量其深浅；以岁数计算，还须比较多出或不足的部分。三日折合一岁，多出的叫“零”，不足的叫“借”，但只知道有零有借，却不知道为什么有零有借。例如阳命正月初一日丑时正一刻出生，到初四日丑时正一刻立春节，正好算一整岁；如果立春在寅时，就多出一时，叫“零一旬”；如果少一时，就叫“借一旬”。再按排大运的方法来说，例如甲子年正月初一子时正一刻出生，排运到乙丑年正月初一日子时正一刻，只算作一岁以内的小六个月，也就是进六日，到初七日子时正一刻才算一岁。要满十二个月，但因为这一年有闰四月，又多出一个月，所以应退回到本年十二月初七日子时正一刻交运。从此以后，每十周年才换一运。如果求学者不知道出生的刻数，只知道出生时辰，也可以用出生时辰扣算六节的时数，误差也不会太远。凡是大运天干与地支并论时，如果作用在天干，就兼用地支之神；作用在地支，就舍弃天干之物。因为大运重在地支，所以有行南方、南方、西方、北方的区别。损害用神的，盼望大运能够制伏它；帮助用神的，盼望大运能够生扶它。身弱，盼望大运引入旺地；官星要大运生扶，不要大运损伤；七煞要大运制伏，不要大运助长；财星要大运扶持，不要大运劫夺；印星要大运旺盛，不要大运衰弱；食神要大运生扶，不要大运变成枭神。还要看四柱究竟强弱如何，原来有还是没有，原来轻还是重。例如木命人以金为官，阳男大运由未出而入申，阴男大运由亥出而入戌。金命人以木为财，阳男由丑出而入寅，阴男由巳出而入辰，都是趋向禄位、临马之地。原来有官，行官运便发官；原来有财，行财运便发财；原来有灾，行灾运便发灾。还要看出生年、时所得之气是浅还是深：四柱得煞深，遇运便发；得气浅，必须交过此运才发；得其中之气，运到中段才发。珞琭子说：“气势方面，将来的在进，已经成功的在退。”莹和尚说：“以临官、帝旺来迎接，将来的便进；以休、废、死、绝来背离，已经成功的便退。” 又说：“出生时逢休败之地，早年孤独贫困；年老时进入健旺之乡，临近晚年反而困顿。”莹和尚说：“自身必须随着大运运行，必定要借助大运来资助自身；形势必须适逢时机，也要借助时机才能形成形势。”又说：“生在旺盛之年，大运应处于旺地；晚年遇到衰弱之年，大运恰好适宜困地。”壶中子说：“老年和幼年，切不可处在强壮充实之地，只宜趋向旺处。生旺虽吉，却未必一定吉；衰灭虽凶，也未必一定凶。懂得这一点，才可以论大运。”人的一生从出生到老年，必定由衰微逐渐达到少壮。十岁时正当少年，只可以行胎、养、生、沐浴、冠带之处；三四十岁，正是阳气强、筋骨壮的时候，可以行旺地；五六十岁，天癸枯竭，只可以行衰、败、死、绝之地。若与此相反，就叫一生运势背逆；即使三限奔波，到了晚年才进入旺乡，也已经不合宜了。义理说：“命中五行衰弱的，运宜旺盛；五行旺盛的，运宜衰弱。衰弱者再行衰运，叫作不及；不及便会困顿、艰难、沉滞。旺盛者再行旺运，叫作太过；太过便会激成成败，终究应归于中和而已。”珞琭子说：“流年虽逢冠带，尚且有余灾；”

译“大运刚进入衰乡，仍然带着旺乡残余的微薄福气。”王氏注说：“流年或大运刚离开沐浴、暴败之地，顺行到冠带，不能马上就认为是福，仍有衰败留下的余灾；或者从旺地运行，刚进入衰乡，也不能马上就认为是福，仍带有旺乡残留的微薄福气。”大运之所以有前后五年的说法，壶中子说：“将尽而尚未尽，宁有长久否塞的灾祸；将交而尚未交，仍有防备残余灾祸的忧患。”这是说，大运处在衰绝之处，将要进入吉庆之地，在临近离开时，反而还会有较大的阻挠；大运处在吉庆之地，将要进入衰绝之处，在刚开始进入时，反而还会有较大的福气。又说：“吉运还没有到，福气先发生；凶运将要过去，灾祸才开始。”这就如同火焰尚未燃起而先冒烟，水已经流去而地面仍然湿润的道理，应当进一步详察。又说：“阴男阳女，应当时常观察出运、入运之年；阴女阳男，还要看元辰之年。”这是说，阴男阳女禀气不顺，所以大运要特别观察出运、入运之年所发生的吉凶变化；阳男阴女禀气虽顺，却不以出入运之年为主要应验，也不可遇到元辰之厄。壶中子说：“元辰冲犯大运，就像仲尼困于陈蔡而挨饿。”说的就是这种情况。又说：凡大运行到有益之处，是吉泰之运，但也不能永远成为福，必须等太岁流年再逢生旺和合，才可以发福。如果大运到了吉地，却遇到逐年太岁、小运进入刑害之地，也只主小的牵累和浮泛灾害，不会造成重大损害。如果大运行到困顿、艰难、凶祸之地，逐年太岁又见刑冲，小运不和而冲击死绝之地，这才主灾祸发生。如果小运与太岁同到生旺、禄马、贵人等一切吉神之地，这一年便有小的庆幸，过了这一年就没有了。《烛神经》说：推断命的祸福，必须先衡量命局根基的厚薄，然后确定灾祸和福气。若命中有十分福气，行三四分的恶运，也觉察不到凶，因为福力厚。若行五六分恶运，也只是浮灾小果而已；到了七八分恶运，才有重灾。若命中只有五分福气，行三四分恶运，就会非常凶；若行四五分恶运，便可能死亡，因为根基不牢。若大运曾经经过本命的长生之处，叫作气盛之运，即使流年、大运来冲克，灾祸也不重，因为运气强。若尚未经过长生，流年、大运便来刑冲克破，就会成为灾祸，因为气尚未完备而运势弱。如果曾经经过旺相之地，后来又遇到死绝之地，即使命局不吉，所受灾祸也较轻，这是阴阳五行代谢的正常规律。即使死在这里，也应当是因疾病而终。如果刚经历长生便行到败地，其中又有刑克、恶煞与命局相合而出现，那么五行之气彼此交战，所以会有防不胜防的恶祸而终。又说：凡大运行到长生，主有创建、革新之事；到临官、帝旺，主兴盛快乐、发福进财以及生子、骨肉团聚之庆；到衰、病之乡，多有退败、破财、疾病等事；到死、绝之乡，主骨肉死亡、自身衰败受祸、昏钝烦闷、百事艰难阻塞；到败运，主落魄懒惰、沉迷酒色；到胎、库、成形、冠带之乡，百事适中，安康平顺。凡大运行到夹贵、华盖、贵人、六合之上，以及乘生旺之气，都主善庆；但仍须察看出生时的根基，根基十分，便应验五分；出生时根基五分，便应验十分。福与灾的道理相同。凡大运行到临官、帝旺之地，又有太岁扶持，官员主有荐举、升迁、改换官秩之喜，官星、印星、食神也同样如此。到了马旺、贵人之地，必定进入参侍之列；因为贵人象征君道，马主迁动，所以如此。又说：凡四柱中子、丑、寅、卯、辰、巳较多、阳气较重的人，大运行到午、未、申、酉、戌、亥，乘阴气而发；四柱中午、未、申、酉、戌、亥较多、阴气较重的人，大运行到子、丑、寅、卯、辰、巳，乘阳气而发。二者都是阴阳调和，但阴人乘阳气而发，速度较快；阳人乘阴气而发，速度较慢。又说：凡水命人的四柱有土，运行到火运，本来是财运，却反而成为鬼运，因为火生土，土克水，这是财化为鬼，转福成祸。四柱有金，运行到土运，本来是鬼运，却反而为吉，因为土生金，金生水，这是化鬼为助，气势反而使祸变福。又如水命人的柱中有寅、午、戌，或纳音属火，再行寅、午、戌，都是好运。若四柱有金又有火，固然有利；如果行水运，就会分夺其中的福气，因而成为不好的运。四柱土多，却行木运，叫作损气，主气势驳杂；即使有救，也多辛苦、衰败、消散。其余情形依此推断。又说：丁丑人行丁未运，叫作将凡人提升为圣人、以假作真，不能按退运来论。四柱中有丁丑、丁未的，不在此例。戊寅人行丁丑运，虽然是退神，却有调济转化而成为福。庚辰日出生的人，或庚辰月行乙酉运；乙酉日出生的人，或乙酉月行庚辰运，叫作鸳鸯，两两相配主发迹，但重复重叠就不好。乙庚日生人逢酉年、酉月、酉日、酉时，大凶。甲申人行丙寅运，叫作力停，因相冲主破财、争竞，进退伸屈都不能自主。丙戌人行辛卯运，主迟钝滞塞，只适宜武人。丙子人行壬寅运，壬进入丙之家，主破财不吉。其余依此推断。又说：凡命局都有气象，通常取出生时的天干之神为气，四柱天干之神为象。例如甲时、巳时便有土气，乙庚为金气，丙辛为水气，这类属于化象。甲、乙、丙、丁为本象。大运行到气象得地之处便吉，不得地便凶。庚、辛、壬、癸、乙、庚为金水象，运到申、酉、丑上得地。庚、辛、戊、巳、甲、巳、乙、庚为金土象，运到申、酉、辰上得地。庚、辛、丙、丁、乙、庚、戊、癸为金火象，运到巳、午、戊上得地。庚、辛、甲、乙、乙、庚、丁、壬为金木象，运到丑、寅、卯土上得地。甲、乙、壬、癸、丁、壬、丙、辛为水木象，运到亥、子、辰上得地。丙、丁、甲、乙、戊、癸、丁、壬为火木象，运到寅、卯、未上得地。戊、巳、壬、癸、甲、巳、丙、辛为水土象，运到辰上得地。戊、巳、丙、丁、戊、癸、甲、巳为火土象，运到戌上得地。戊、巳、甲、乙、甲、巳、丁、壬为土木象，运到未上得地。戊、巳、庚、辛、乙、庚、甲、巳为金土象，运到丑上得地。要看四柱天干之神属于哪一种象；即使是钝金、钝木、钝水、钝火、钝土，也仍属于五象。

译如果气杂而不能归入某一象，便不能发达，即使发达也不能长久。如五种钝象，也有太过的情形，仍须详细考察出生月份的月令是否得地。不过还要看大运是否得地、不得地来判断，不能因为遇到禄马贵人就说得运，也不能因为遇到空亡、阳刃、劫煞就说失运。又说：凡论大运，要看纳音和年庚，判断是金、木、水、火、土中的哪一种命人。例如土命行西南方，是西南得朋之庆；木命行东方，火命行南方，金命行西方，水命行北方，都叫得地。还要看所行大运的纳音是否与命相合，同类最为上吉，财官次之。如果泄气或受克过重，就不吉。又说：古人以甲子、丑丑等支干名称组成六十甲子，用“花”字作譬喻，都是借木来说明意义。如果天干地支得时，自然会开花结子而繁茂。月令属于天元，命运从月上起。譬如树苗，见到树苗便知道它是什么树；看月令中的用神，便知道命局是什么格。所以说交运如同换木，命中有根、苗、花、实，正是这个意思。如果由癸出而进入甲，譬如反汗之人，多主不吉。古语说：“伤寒换阳，行运换甲，换得过去是人，换不过去是鬼。”例如甲戌接癸亥，是火土接水；丑交寅、辰交巳、未交申、戌交亥，都是东西南北四方的转角，叫作移根接木；又遇换甲格，凶者多死，善者也有灾，老人最忌，年轻人稍轻。如果寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑一气相连，都不是接木之说；即使遇到接甲，也没有大祸。例如甲、乙传入寅、卯运，叫作劫财、败财，主克父母、克财，以及破财争斗之事；丙、丁、巳、午运，叫作伤官运，主克子女、诉讼、囚禁；庚、辛、申、酉运，属于七煞官乡，主得名发达，但太过便有灾病恶疾。壬、癸、亥、子属于生气印绶运，主吉庆和增产；辰、戌、丑、未、戊、巳属于财运，主名利通达。这些只是死中发出的情形，必须随格局的喜忌来推断。天干旺，适宜行衰运；正所谓天干弱就要借助旺气，有余就希望得到不足的补充。还必须通变，并结合流年各神煞来推断，验证起来如神。论小运 大运主管十年的休咎，小运掌管一年的灾祥。所谓小运，是用来补足大运的不足，并据此立论的。古人规定男从丙寅起、女从丙申起，这是为什么呢？元气孕育始于子，建立于巳。子是气的开始，巳是包藏的开始。从子推算，男子向左运行三十步而立于巳；女子向右运行，积二十步而与巳相合。巳是纯阳，阴气实际上也从这里依附而生。因此圣人据此制定礼制，这是参天两地、自然之数相配合的道理。从巳到壬，男子十个月孕育于寅；女子十个月孕育于申。申为三阴，寅为三阳，所以年运从这里起。太阳生于甲，月亮生于庚，日月分处东西，是夫妇的象征。甲统属于寅，庚通于申。因此阴阳相合，是为了端正并顺应性命的道理。小运所以男子从丙寅顺行、女子从壬申逆行，就是这个原因，一经确定便不可更改。解释者说：男子的阳火元气从戊子起，三十岁到丁巳，十个月到丙寅，这是木生火；女子的阴水元气从庚子起，二十岁到辛巳，十个月到壬申，这是金生水，这就是其中的数理。《白虎通》说，男子三十岁筋骨坚强，能够担任人父；女子二十岁肌肤充盛，能够担任人母；两者合计为五十，应合大衍之数，以产生万物。阳为奇数而舒展，所以经过三次终结；阴为偶数而短促，所以经过两次终结。这就是参天两地的道理。有人按照甲子旬，像上面那样从甲申旬起：男从丙戌起，女从壬辰起；甲午旬男从丙申起，女从壬寅起；甲辰旬男从丙午起，女从壬子起；甲寅旬男从丙辰起，女从壬戌起。这就不是圣人原来制定年运起法的意义了。现在谈命的人只把大运作为依据，却不知道小运也有关键作用。大运虽吉，如果小运不通，也不能马上说吉利；大运虽凶，如果小运反而吉，也不能直接按凶来推。小运又叫行年，不可不察。醉醒子认为，男女小运都从出生时辰起，运行的顺逆也以出生年决定。例如阳命阳年甲子时出生，落地便行乙丑，二岁行丙寅，每一位管一年，周而复始；阴命阳年逆行，也是这样。试用此法，屡屡应验，但也必须与大运、柱中用神和日主相互比较来判断吉凶。儿童尚未交大运时，专门使用此法；若运行到死、绝、煞、旺之宫，必有危险和灾难。先详细分析八字的衰旺、喜忌，然后据此推断，几乎没有不中的。

译论太岁 太岁是一年的主宰，也是众神煞的统领。关于太岁有两种说法：四柱中的出生年叫当生太岁，逐年轮转的太岁叫游行太岁。当生太岁是终身的主宰，其道理前面已经论述。逐年太岁游行于十二宫，决定一年的祸福和四时的吉凶。经文说：“太岁是众煞之主，进入命局未必就是凶；如果遇到交战之地，必定主刑伤本命。”太岁如同君王，大运如同臣子；君臣和悦，这一年就吉；如果发生刑冲交战，这一年就凶。经文又说：“岁伤日干，灾祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。”这是分别说明岁君伤日干的情况，例如庚年克甲日为偏官，好比君王治理臣子、父亲管教儿子，虽有灾晦，却不是大害。为什么呢？上位者治理下位者，是顺理的，彼此情分还没有完全断绝。日干冲犯岁君，例如甲日克戊年为偏财，好比臣子弑君、儿子弑父，极为不利。为什么呢？下位者凌犯上位者，是逆理的，其凶祸决定不能避免。如果五行有救、四柱有情，例如甲日克戊年，而四柱原有庚申金，或大运中也有能够把甲木制伏得纯粹的因素，使甲木不能克戊土，就叫有救。经文说：“戊巳最怕遇到甲乙天干，最要紧的是有庚辛。”例如大运和四柱中有一个癸字与戊相合，就叫有情。经文说：“壬把癸妹配给戊，凶就变成吉兆。”如果庚辛、癸等救应之字都具备，这一年凶反而变吉；有一个字，只能防止一半；两个字都没有，灾祸便难以解除。经文说：“五行有救，这一年反而一定能得财；四柱无情，所以称作克岁。”又有真太岁、征太岁之说。经文说：“出生时逢真太岁。”例如甲子年出生的人又遇甲子年，叫真太岁，也叫转趾煞。大运、日主与太岁相和相顺，这一年就吉；如果遇到刑冲破害，与太岁互相交战克制，就凶。例如癸巳日遇丁亥流年，日干支冲克太岁，叫作征；大运干支伤害、冲犯太岁，也叫征太岁；流年干支冲日干支，也叫征，这一年便凶，灾祸难免。又如甲子流年同时也是甲子大运，叫岁运并临；只有羊刃、七煞属于凶，财、官、印绶反而吉。经文说：“岁运并临，灾殃立即来到。”这句话是专指羊刃而言。又如甲子日遇甲子太岁，叫日年相并；君子遇到它，叫君臣庆会，这一年有利于上奏、应对，有面见君王的喜事；如果是当省的士人遇到它，有被荐举、入仕晋升的象征。还要与岁君、帝座和谐相合，才算奇特吉利。如果是普通百姓或小人遇到它，则最为不善。若出生时与之相和而成灾，灾势稍轻。所以经文说：“太岁当头立，众神都不敢抵挡。”如果没有官事来扰，必定主受到重视，说的就是这种情况吧？若再加上勾陈、元亡、咸池、孤害、宅墓、病死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄等凶煞一同出现，便会祸患百出，严重的甚至死亡。例如甲日遇戊年太岁，甲又生于寅、卯、亥、未年月日时，并且又重见甲乙字，而戊年柱中没有庚辛、巳酉丑金局来制木，也没有丙丁火局来焚木，就大凶。又有一命，四柱为戊辰、戊午、戊戌、甲寅，属于羊刃倒戈；遇壬申年四月，项部生恶疮，头颈将要脱落而死。又有一命，四柱为乙、乙丑、乙亥、壬申、乙巳，运行辛未，遇丙寅年，日干壬克太岁丙，日支庚申克太岁寅；甲又与寅刑巳、巳刑申、申刑寅；行辛未运合太岁的木局，伤官重重，都不吉。这一年甲午月火旺，发生交战克制，所以非正常死亡。大体说来，日干冲犯岁君，在五阳干中较重，在五阴干中较轻。如果日干是天月德，太岁又是用神，就没有灾祸，反而有收获。如果天干相冲、地支相击原来已经存在于命局中，流年再次遇到，也没有大灾。如果太岁克出生时辰，或出生时辰克太岁，也主有灾，但要根据子位来判断。总论岁运 太岁是一年中的天子，是一年各神煞的尊长和统领；它循行正方位，运行六气，迁转四时，以成就一年的功业，至尊无上。人若遇到克、冲、压、伏，都是不祥的征兆。大运调和二十四气，运转一生的休咎，扶持四柱，辅佐三元。大运与流年二者互为表里，是人命祸福、生死所系。太岁取用天元，大运取用地支。凡行好运而日干伤害流年，天元所造成的祸害较轻；若行不好之运、脱离财官运，而日干伤害岁干，祸害就重。若是已经发达的命，祸患会立即到来。凡行不好之运，不能马上说是衰绝，关键要知道命局已经发达还是尚未发达，以及气数已经过去还是尚未过去。论行运，以出生月为运元，最怕大运与太岁冲克。若岁运冲月，必有灾祸；若岁运与日相对，叫返吟；岁运压日，叫伏吟。这两种情况都不利六亲，容易横遭破财，不是吉兆。凡岁运的吉凶，如果出生天元或地支中原来没有官星，天元出现正官，或者原有偏官而制伏过重，行运遇到天元官星也可以发福。运支没有财而运干是财，也可以发财。运支没有七煞而运干是七煞，也足以造成灾祸。又说：晦气，是不明朗的象征，是昏暗蒙昧的状态。比如甲巳、乙庚之类，因相合而昏晦。日干与时干不宜与太岁天元相合，合了就叫晦气。还要分辨是日干合太岁，例如甲日遇巳年；还是太岁合日干，例如巳日遇甲年。甲合巳，灾重；巳合甲，灾轻。太岁位置近，灾重；位置远，灾轻。如果太岁在日前五辰之内又遇相合，叫太岁入宅、晦气临门，主灾厄。《神白经》论晦气说，日干相合，时干相合则更重；还要看人元是否旺，若旺则主眷属之灾；眷属的灾若遇死绝并冲，则主自身受灾。如果在地支形成六合，叫鸳鸯合；有用时主好事。若相近的干支都相合，主增加人口；得到吉神同位，士人适合见官、上奏、被荐举，也主文书之喜。如果彼此相憎，就有离别之苦。如果处在相刑的位置，又遇休咎不利，主本人有灾祸。如果处在六害的位置，主小孩有疾病，或因奴婢逃失而烦恼。如果落在日、时、宅、墓之位，主门户不安，也有阴人从中扰乱。如果怀孕，产后必有不安之象；有利于生女，不利于生男，若生男，母子中有一人会有损失。

译岁君与大运相合，也按同样的道理来论。又说：大运不宜与太岁相克、相冲，尤其忌讳大运克太岁以及日干冲犯太岁；这些都主破耗和灾事。如果有贵人、禄马来解除，便稍微吉一些。八字本身有救，就没有忧患。经文说：太岁冲克大运是吉，大运冲克太岁是凶。格局不吉的会死亡；岁运相生是吉，禄马贵人与岁运相合、相互配合也是吉。详细审察推断，没有不应验的。论进神、交神、退神、伏神 阎东叟说：“以十干分为四候，每十五日为一候；其中十二日为进神候，另外三日为交神、退神、伏神候。因此甲子为第一进神，丙子、丁丑、戊寅为交神、退神、伏神；己卯为第二进神，辛卯、壬辰、癸巳为交神、退神、伏神；甲午为第三进神，丙午、丁未、戊申为交神、退神、伏神；己酉为第四进神，辛酉、壬戌、癸亥为交神、退神、伏神。遇进神便发迹顺利迅速；遇交神则诸事不协调；遇退神则官资下降、被贬黜；遇伏神则所作之事停滞。经文说：四座进神兼有奇特贵煞扶助，便有福力。壶中子说：顺着太岁运行叫进神，逆着太岁运行叫退神；遇进神则文章颖锐，遇退神则智识昏暗。《广信集》又以甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯为进，以丁、丙、乙、甲、卯、寅、丑、子为退。如果干支都属退神，主事事称心；其中有不称心的，便随之而来。例如庚戌得到甲寅为进，得到乙巳为退；不在本旬中的，只能算迟缓。只有进、退而没有交、伏，恐怕是不对的。” 论十干相合 所谓合，就是和谐的意思。阳遇阳，两个阳相互争竞，就成为克；阴遇阴，两个阴彼此不足，也成为克。只有阴遇阳、阳遇阴，才叫合。这也如同男女相合而成夫妇之道。《易》说：“一阴一阳叫作道，偏阴偏阳叫作疾病。”说的就是这个意思。东方甲乙属木，畏惧西方庚辛金的克制。甲属阳，是兄；乙属阴，是妹。于是甲兄把乙妹嫁到金家，给庚作妻，所以乙与庚相合。乙虽然嫁给庚为妻，但春天木旺而金衰，不怕金来克制。于是乙回到木家依附甲，但仍免不了在金家怀胎；回到木家生产。木色青，金色白，所以春天园林中木色青翠、叶子开放而有白花。南方丙丁属火，畏惧北方壬癸水的克制。丙属阳，是兄；丁属阴，是妹。于是丙兄把丁妹嫁到水家，给壬作妻，所以丁与壬相合。丁虽然嫁给壬为妻，但夏天火旺而水衰，不怕水来克制。于是丁回到火家依附丙，但仍免不了在水家怀胎，回到火家生产。水色黑，火色赤。小满以后桑葚成熟，应当有赤红色。中央戊己属土，畏惧东方甲乙木的克制。戊属阳，是兄；己属阴，是妹。于是戊兄把己妹嫁到木家，给甲作妻，所以甲与己相合。己虽然嫁给甲为妻，但六月木旺而土衰，不怕木来克制。于是己回到土家依附戊，但仍免不了在甲家怀胎，回到戊家生产。土色黄，木色青，所以六月甜瓜虽然成熟，瓜肉黄色而瓜皮青色。西方庚辛属金，畏惧南方丙丁火的克制。庚属阳，是兄；辛属阴，是妹。于是庚兄把辛妹嫁到火家，给丙作妻，所以丙与辛相合。辛虽然嫁给丙为妻，但秋天金旺而火衰，不怕火来克制。于是辛回到金家依附庚，但仍免不了在火家怀胎，回到金家生产。火色赤，金色白。秋季中期枣子成熟，有一半红、一半白的样子；枫叶也变红。北方壬癸属水，畏惧

译中央戊己土的克制。壬属阳，是兄；癸属阴，是妹。于是壬兄把癸妹嫁到土家，给戊作妻，所以戊与癸相合。癸虽然嫁给戊为妻，但冬天水旺而土衰，不怕土来克制。于是癸回到水家依附壬，但仍免不了在戊家怀胎，回到壬家生产。水色黑，土色黄；严冬霜雪之中，草木枯死，黄色显露出来。甲与己为什么叫中正之合？甲是阳木，性质仁慈，位置在十干之首；己是阴土，安静淳厚，有生养万物的德性。所以甲己是中正之合。命中带有这种合的人，主人尊贵显达、地位重大，性情宽厚平直。如果同时带煞而五行无气，就多嗔怒，性情刚硬而不可屈服。乙与庚为什么叫仁义之合？乙是阴木，性质仁慈但过于柔弱；庚是阳金，坚强不屈，于是刚柔相济，仁义兼备。所以主人果断勇敢而有操守，不受柔媚谄佞所惑，处世以仁，进退以义。五行生旺，便骨相秀美、形貌清雅；如果处于死绝又带煞，就会任性好勇，体貌不扬，自以为是而不合群。甲己、乙庚之合，妇人不忌。丙与辛为什么叫威制之合？丙是阳火，光辉赫然而自盛；辛是阴金，喜好克伐、刀刃和煞气。所以丙辛是威制之合，主人仪表威严肃穆，众人多畏惧他；性情酷烈狠毒，喜爱贿赂和淫乐。如果带煞或五行处于死绝，便寡恩少义，成为无情之人。妇人遇到这种合，如果又与天中、大耗、咸池相并，便容貌美丽而声音卑柔，三合夭冶而淫荡。丁与壬为什么叫淫慝之合？壬是纯阴之水，三光不能照入；丁是藏伏的阴火，自身昏暗不明。所以丁壬是淫慝之合，主人眼神明亮而姿态娇媚，多情而容易动心，不追求高洁，习于卑下而没有志向，沉溺于欢娱和女色。对自己吝啬，对他人贪求。如果五行处于死绝，或带煞并见咸池、大耗、天中、自败，便有玷污家风的丑事；亲近小人，轻慢君子，贪婪妄为，一定要争胜才罢休。妇人则淫邪奸慝，容易受到挑逗和诱惑，多招受侮辱；或者年长而嫁给年少者，或者年幼而配老夫，或者先卑贱后嫁良人，或者先嫁良人后变得卑贱。戊与癸为什么叫无情之合？戊是阳土，是老丑的男子；癸是阴水，是姿态婆娑的女子。老阳与少阴虽然相合，却没有情意。主人或美或丑：如戊得到癸，便娇媚而有神采，美貌也得其所；男子娶少妇，妇人嫁美夫。若癸得到戊，形貌古朴而显老，带着俗尘之相；男子娶老妻，妇人嫁老夫。经文取“戊得癸”，说的是年长与年少相合而无情。有人问：十干为什么一定相隔六位相合？我回答说：天地之数各不过五，上面五位是生数，下面五位是成数，生数与成数相遇，然后才相合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己。天一的数出现，要等地二的数出现才相合，所以必定相隔六位。《易》说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”《五行要论》说：“天一生水，在万物中为精；精是由一所生。地二生火，在万物中为神；神是由二所生。天三生木，在万物中为魂；魂是随着神的。地四生金，在万物中为魄；魄是随着精的。天五生土，在万物中为形体；形体是精神魂魄具备以后才有的。”从天一到天五，是五行的生数；从地六到地十，是五行的成数。奇数所生的，成数为偶；偶数所生的，成数为奇。它们的成数都归于五，属于五个天数之中，所以能够成就万物。道由

译一而立，由三而成，由五而变化，于是天地之数就完备了。到了十，便以偶数相配而完成。所谓“一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”，说的就是阴阳开合、奇偶相配。

译相合贵在平衡、得中而不偏。例如一个甲配一个己，各自乘着生旺之气，叫得中而不偏。如果甲太旺、己太柔，二者不相称，就叫太过和不及。如果一个己与两个甲相合，或两个甲与一个己相合，就叫阴阳偏枯；好比妻子多而丈夫少，或丈夫多而妻子少，彼此争夺嫉妒，都是混乱之道。所以说偏就会乱。壶中子说：“一气偏枯，老来成为俗物。”说的就是这个。天元变化书说：天干相合，阳干得到阴干相合，福气来得慢；阴干得到阳干相合，福气来得快。所以甲得到己合为财，己得到甲合为官。阳干遇阴干相合，只得到天干相合之福；阴干遇阳干相合，又得到正官相合辅助的内外之福，所以快慢不同，其余天干依此类推。又说：天干相合，若再得到地支相合，并且在同一旬内，例如甲戌见己卯、甲辰见己酉，叫君臣庆会。在两旬以内，例如甲子见己丑、甲午见己未，叫夫妻聚会。这是因为世间只有本国的君王，不曾有异国的臣子，所以同一旬内相见，叫君臣庆会；还要分辨阳为君、阴为臣，君位在上、臣位在下，才正确；反过来就是悖逆。世间有本郡的丈夫，却可以有别郡的妻子，所以在不同旬中互相出现，叫夫妻会聚，又叫天地得合。即使见到相合，也还必须有和气、贵神相助，才算有用。若内部有冲破、受伤，或合中带有刑煞，都不吉。《御制言谈》说：“合中带禄，必定是公侯；相合之处彼此受伤，反而无所补益。”说的就是这个道理。论十干化气 复阳子说：“十天干相合而发生化，是阴阳相配、夫妇相合的道理。遇到六合、合遁三便会化；按照五子遁的余数推到巳位，就得到相合。既然相合，再以遁法配虎统龙；龙主阳，得到司天之气而形成变化。子是坎位，天一生水，是精气交媾的象征，胎孕在阳气之中。因此男子从子位向左行三十位到巳，属阳，所以三十岁娶妻；女子从子位向右行二十位到巳，属阴，所以二十岁出嫁。这是人事符合五行造化的规律，难道可以超过这个期限吗！” 东方壬子，推到丁巳为六数。所以丁与壬相合，丁壬化木；甲德统龙。南方戊子，推到癸巳为六数，所以戊与癸相合，戊癸化火；丙德统龙。西方庚子，推到乙巳为六数，所以乙与庚相合，乙庚化金；庚德统龙。中央甲子，推到己巳为六数，所以甲与己相合，甲己化土；戊德统龙。北方丙子，推到辛巳为六数，所以丙与辛相合，丙辛化水；壬德统龙。甲己年，戊德统龙，以土主管化气，形成黅天之气，属土气；乙庚年，庚德统龙，以金主管化气，形成素天之气，属金气；丙辛年，壬德统龙，以水主管化气，形成玄天之气，属水气；丁壬年，甲德统龙，以木主管化气，形成苍天之气，属木气；戊癸年，丙德统龙，以火主管化气，形成升天之气，属火气。统龙、天德上下临御，从而形成变化，万物都能亨通。所以丙遇辛，得到申子辰便能奋发；乙遇庚，得到巳酉丑便能显扬；丁遇壬，得到亥卯未便清贵；戊遇癸，得到寅午戌便荣显；甲遇己，得到辰戌丑未便旺盛得势。因此，五运以五宫为正庙；我进入母宫为福德，进入子宫为泄气，进入鬼宫为刑伤，进入妻宫为财帛。子位反而能够制伏凶煞，仍须究察气的制化；五运造化所以变化无穷，只在于生、

译克、制、化。《三车》以甲己年遁起丙寅，推到戊辰为三数。数到三，便把辰变化为龙，也能够发生变化。所以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，随着各自所属的天干而得到相应之气。又说：甲己以丙为首，丙属火，火生土，所以化土。其余各例依此推求，这个说法不超出前面的道理。又说：甲己化土，必须有两个条件才化，一个条件不能化，仍然回复本位的性质。所谓一个不能生，是因为生物必定要有两个。十天干是一阴一阳，如同夫妇配合成偶，才能发生变化而成形。阴阳不相合，怎么能有化机显现呢？因此有“妒化”的说法，如甲己遇乙、乙庚遇辛、丁壬遇丙、戊癸遇壬、丙辛遇丁。所谓妒化，是各自贪恋自己的生气，遂成一家之好；既爱恋亲情，怎么能随从他物而化？所以化象必须归于一方，才稳定。例如丁壬化木，柱中又见癸和子，虽然力量强而成木，却不是纯真的木，这就是化而未真化。又说：大凡论化气，只取日干来说；配合之神，年、月、时都可以采用，但必须使日辰在时上得到旺气。如果在月中没有旺气，只在时上得到旺气也可以。假如在月中得到旺气，而时上没有乘旺气，便不能采用。若月、日、时都得到旺气，才是完全吉利。甲己化土，不在辰戌丑未月便不能化，其次午月也能化；若有戊字夹在其中便不能化，名叫“妒合”。凡辰戌丑未日出生的人，柱中有巳亥，这是受气临官；到了晚年不吉，有官便夺官，有财便夺财。受气临官是长生的第四位，以天干为主；两处同时犯到才应验，其他月份不应验。又说：甲己化土，最要以木为官，得到亥卯未便为官；戊癸之气为福，忌见丁壬日时。乙庚化金，不在巳酉丑月便不能化，其次七月也能化；若有甲字夹在其中便不能化，名叫“妒合”。凡巳酉丑日出生的人，柱中有庚申，名叫受气临官，晚年不佳。又说：乙庚化金，最要以火为官，所以喜丙丁巳午；甲己为福，忌见戊癸日时。丙辛化水，不在申子辰月便不能化，其次十月也能化。柱中有丁字便不能化，名叫“妒合”。凡申子辰日出生的人，见癸亥，名叫受气临官，也主晚年不佳。又说：丙辛化水，最要以土为官，得到辰戌丑未便为官；乙庚为福，忌见甲己日时。丁壬化木，不在亥卯未月便不能化，其次正月也能化；柱中有丙字便不能化，名叫“妒合”。亥卯未日出生的人，见甲寅，名叫受气临官，晚年不佳。又说：丁壬化木，最要以庚辛申酉为官；丙辛为福，忌见乙庚日时。戊癸化火，不在丙午戌月便不能化，其次四月也能化；柱中有巳字便不能化，名叫“妒合”。凡寅午戌日出生的人，见丁巳为受气临官，晚年不佳。又说：戊癸化火，最要以壬癸亥子为官；丁壬为福，忌见丙辛日时。甲己化土，喜在戊辰时出生。四季月土气成象，柱中生旺有气为上。不可见火，见火则土虚；见木气则被克坏。因此甲己日怕丙丁时，其他月份则喜丙。乙庚化金，喜在庚辰时出生。申酉月金气成象，喜戊土相生；甲己为福，不喜处于死败之地。所以此月有乙庚日，怕子寅时。丙辛化水，喜在壬辰时出生。亥子月水气成象，喜爱庚字相生的气；乙庚为福。所以此月有丙辛日，怕卯巳时。丁壬化木，喜在甲辰时出生。寅卯月木气成象，喜丙辛为福。所以此月有丁壬日，怕午申时。戊癸化火，喜在丙辰时出生。巳午月火气成象，喜爱甲字相生；丁壬为福，怕卯酉日时

译。若遇到戊巳，就是火见土，便会暗中伏藏而不显明。又说：“丙寅、辛卯、丙辰、辛卯、庚申、乙酉、庚戌、乙酉、己亥、甲子、丑丑、甲子、癸巳、戊午、癸未、戊午、戊子、癸丑、戊寅、癸丑、巳酉、甲戌、巳亥、甲戌、乙巳、庚辰、乙卯、庚辰、壬午、丁未、壬申、丁未。”以上地支相连接，属于同气，所以是正化。有转角进化，即干合中所见的支辰，四角相顺相连，如甲辰见己巳之类；日时遇到这种情况，建立功名并不困难。

译有转角退化，即干合中所见的支辰，四角反向相连，如甲午见己巳之类；日时遇到这种情况，功名来得较晚，到了好处也多有退减；岁运遇到它，也会衰歇消灭。有座下自化，指壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳这些例子：丁禄在午，壬与丁相合；壬禄在亥，丁与壬相合。壬午、丁亥的福最深；戊子聪明；辛巳有权谋；甲午也能小有亨通；癸巳虽贵，却有酒色方面的疾病。按月份横向查看理化之象。正月节　　二月节　　三月节 丁壬化木　　丁壬化木　　丁壬不化 戊癸化火　　戊癸化火　　戊癸化火 乙庚化金　　乙庚化金　　乙庚成形 丙辛不化；丙辛的水气不化；丙辛化水。甲己不化　　甲己不化　　甲己暗秀 寅午戌化火；寅午戌化火；寅午戌化火。亥卯未化木；亥卯未化木；亥卯未化木。申子辰不化；申子辰不化；申子辰化水。巳酉丑破相；巳酉丑纯形；巳酉丑成形。辰戌丑未失去地位；辰戌丑未稍有损失；辰戌丑未成而无信。四月节、五月节、六月节。丁壬化火　　丁壬化火　　丁壬化木 戊癸化火　　戊癸发贵　　戊癸不化 乙庚金气秀美　　乙庚无位　　乙庚不化 丙辛化火　　丙辛端正　　丙辛不化 甲己无位　　甲己不化　　甲己不化 寅午戌化火；寅午戌为真火；寅午戌不化。亥卯未不化；亥卯未失去地位；亥卯未不化。申子辰纯形；申子辰化容；申子辰不化。巳酉丑成器；巳酉丑辛苦；己酉丑化金。辰戌丑未贫乏；辰戌丑未身份卑贱；辰戌丑未化土。七月节　　八月节　　九月节 丁壬化木　　丁壬不化　　丁壬化火 戊癸化水　　戊癸衰弱浅薄　　戊癸化火 乙庚化金　　乙庚渐进而秀　　乙庚不化 丙辛渐进而秀，入学堂；丙辛就妻；丙辛不化。甲己化土　　甲己不化　　甲甲己化 寅午戌不化；寅午戌破败家业；寅午戌化火。亥卯未成形；亥卯未无位；亥卯未不化。申子辰大贵；申子辰清贵；申子辰不化。巳酉丑有武勇；巳酉丑入化；己酉丑不化。辰戌丑未也贵；辰戌丑未辰戌丑未，处于正位。十月节　　十一月节　　十二月节 丁壬化木　　丁壬化木　　丁壬不化 戊癸为水　　戊癸化水　　戊癸化火 乙庚化木　　乙庚化木　　乙庚化金 丙辛化水　　丙辛化秀　　丙辛不化 甲己化木　　甲己化土　　甲己化土 寅午戌不化；寅午戌不化；寅午戌不化。亥卯未成材；亥卯未化木；亥卯未不化。申子辰化水；申子辰化水；申子辰不化。巳酉丑破象；巳酉丑化金；巳酉丑不化。辰戌丑未不化；辰戌丑未不化；辰戌丑未化土。

译论支元六合。合就是和，是阴阳相和，气自然相合。子、寅、辰、午、申、戌六支属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六支属阴，所以一阴一阳相和才称为合。子与丑相合，寅与亥相合，却不是子与亥相合、寅与丑相合。为什么呢？造物虽然以阴阳相合为原则，但在气数中要以阳气为尊。子是一阳，丑是二阳，一、二相加成三数；寅是三阳，亥是六阴，二、六相加成九数；卯是四阳，戌是五阴，四、五得九数；辰是五阳，酉是四阴，五、四得九数；巳是六阳，申是三阴，六、三得九数；午是一阴，未是二阳，一、二得三数。子、丑、午、未各得三数，三能生万物；其余都得到九数，这是阳数的极数。过去也曾听人论说甲乙，但为何子与丑相合，却没有人知道其中的原因。于是我遍览群书，又观察大运，才知道壬亥之间是日月十二辰交会之处。凡是月的交朔、日的璧，都在这个位置，称为交会之处，也称为集会。十二月辰，如玄枵、星纪之类，也与它同在这里。每年有十二次交会，太阴太阳间隔于坎离的奥妙，由此产生万物运行之图；把交会相合的情形排列出来，便可以看见了。十二月建丑，这时玄枵同在壬亥之间；玄枵位于子辰，所以这就是子丑相合。正月建寅，这时娵訾在壬亥之间；娵訾位于亥辰，所以这就是寅亥相合。二月建卯，这时降娄在壬亥之间；降娄位于戌，所以卯与戌相合。三月建辰，这时大梁在壬亥之间；大梁位于酉，所以辰与酉相合。四月建巳，这时实沈在壬亥之间；实沈位于申，所以巳与申相合。五月建午，这时鹑首在壬亥之间；鹑首位于未。六月建未，这时鹑火在壬亥之间；鹑火位于午，所以午与未相合。七月建申，这时鹑尾在壬亥之间；鹑尾位于巳，所以巳与申相合。八月建酉，这时寿星在壬亥之间；寿星位于辰，所以辰与酉相合。九月建戌，这时大火在壬亥之间；大火位于卯，所以卯与戌相合。十月建亥，这时析木在壬亥之间；析木位于寅，所以寅与亥相合。十一月建子，这时星纪在壬亥之间；星纪位于丑，所以子与丑相合。得到日月交会相同的数，其相合的作用，就像日月弥漫于六合之中。人的命局遇到六合，造化难道不是很美吗？考察《周礼·春官》说，太师掌管乐事，便奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，用来祭祀天神。黄钟属子，大吕属丑，取子丑相合，以召来天地的和气。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，用来祭祀地神；太簇属寅，应钟属亥，取寅亥相合。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，用来享祀祖先；无射属戌，夹钟属卯，取卯戌相合。奏姑洗，歌南吕，舞《大濩》，用来祭祀四望；姑洗属辰，南吕属酉，取酉辰相合。奏夷则，歌仲吕，舞《大濩》，用来享祀先妣；夷则属申，仲吕属巳，大概是巳与申相合。奏蕤宾，歌林钟，舞《大夏》，用来祭祀山川；蕤宾属午，林钟属未，大概是午与未相合。这是成王、周公制定的制度，因为取律吕相合，然后才能使三才之体相感应，其中的道理很深。又《广录》说：寅午往来有甲己土气，子巳往来有戊癸火气，巳酉往来有丙辛水气，卯申往来有乙庚金气，亥午往来有丁壬木气，都处在禄位上。子巳、午亥也称为隔六合。这是因为一阳到六阳、一阴到六阴，再得到天干纳音相互关联，尤其吉利。合有合禄、合马、合贵的说法。《珞琭子》说：这是从无中建立有，指的是显现未显之形。从无中建立有，例如甲日出生的人以寅为禄，不见寅而见亥，叫作合禄；寅日出生的人以申为马，不见申而见巳，叫作合马；甲戌、庚日出生的人以丑未为贵人，不见丑未而见子午，叫作合贵。经书说：“明合不如暗合，拱实不如拱虚”，说的就是这个道理。《天元变化书》说：子合丑，福气轻；丑合子，福气盛；寅合亥，福气清；亥合寅，福气迟缓；戌合卯，福气虚；卯合戌，福气厚；辰合酉，福气弱；酉合辰，利益大；午合未，福气迟缓；未合午，利益大；巳合申，福气迟缓；申合巳，官气旺盛。如甲午、辛未，只是自身旺盛，却命禄衰弱；如乙未、壬午，虽然禄弱，也粗略可以得到一些。又说：男子忌合绝，女子忌合贵。

译论支元三合。考察历法家，申子辰三支的初气都起于下漏一刻，巳酉丑的初气都起于二十六刻，寅午戌的初气都起于五十一刻，亥卯未的初气都起于七十六刻。各气都在同一刻开始，这是天地自然的道理，所以称为三合。也有人认为三合就像人的一身运转。精是天的元气，是神的根本；精是气的母，神是气的子，子母相互生发。精、气、神完备而不散，便叫作合。这是因为地支属于人元，所以这样来论述。例如申子辰，申是子的母，辰是子的子；申为水生，子为水旺，辰为水气所归之处，即生、旺、成、库，各有生、有成、有收，万物有始有终，这是自然的道理。因此申子辰为水局；若三字缺少其中一个，便不能成局，不可按三合化局来论。天地间的道理是，两者相合便化一，是一阴一阳的意思；三者相合便化三，是生万物的意思。巳酉丑、寅午戌、亥卯未也都如此。五行不专门说土，是因为其他四行都依赖土来成局，万物最终都归藏于土。若辰戌丑未俱全，就应当作为土局来论。凡命中有合，得到成局才好。假如丙丁日出生的人，见亥卯未为印，见巳酉丑为财，这是得到成局；见寅午戌为火，是本局；见申子辰为水，是官局；见辰戌丑未为土，是伤局。又如丙日出生的人见巳酉丑，丁日出生的人见寅午戌，属于三位禄格。因为丙以巳为禄，丁以午为禄，而酉丑与巳相合，寅戌与午相合。《珞琭子》说：禄有三会；又说：得到一位而分成三位。前代贤者没有记载。壶中子说：得到一位而分成三位，折取月中的仙桂，说的就是这个。其余情形仿照此例。凡六合、三合进入命局，主人容貌秀美，神气安定，喜生恶死，心地平正，处事周旋方便，聪慧通达。若属于相生之合，办事多能成功；再有福神往来，福气就更加深厚。一生平易，多才多艺，说话和气、容貌愉悦，不计较是非福祸，扶助他人而常受人怜爱。若属于相克之合，事情难做却容易满足，多半自有定计，行动多招损失；再兼有凶煞，便会牵连横祸，遭遇惊暴之灾，但不至于形成深重灾祸。死绝之合，主人有作为却常常不能如意，威武不重，精神鄙俗，容易受到轻视；志向卑下，气量狭窄，喜欢小人，厌恶君子，习惯低下而自甘卑贱，一生很少称心。与建禄相合，多有横财和意外的名望之福；与正印贵人相合，有蒙受天恩、得到贵人提携之福；与食神相合，衣禄丰足，饮食优厚；与元辰、大耗相合，没有礼貌，言语清高而行为污浊，厚待卑贱之人，轻慢君子；与咸池同见，有奸邪私通、不良贪污的行为；与官符同见，多招刑狱诉讼，旁受牵连而有隐晦是非；与天空同见，行动多无成就，实际是被卑贱之人欺骗，也会欺骗妇人，这是大忌。合中带煞，便有咸池玷污品行、淫逸声名。大耗必然导致淫奔。若其中有贵格，便是由自贱而转为尊贵。总的来说，合吉神就吉，合凶神就凶。《玉井》说：论合不只是拘泥于三合、六合；例如酉字有力，或者多见酉而能取用寅字，也很重要。又要防止巳宫被破坏；酉中辛、寅中丙，这些才可取用。还要防止暗干与明干相合而互相干扰取用，这叫作勾引恩仇，也叫牵绾得失、顾盼人我、呼应前后、夫妇有情、行藏同道。论将星、华盖【这两个煞都从三合中取，所以附在三合之后】。将星，就像将领驻扎中军，所以把三合的中位称为将星。华盖，就像宝盖；天上有这颗星，形状如伞盖，常常覆盖在大帝座位上，所以三合的末位得到库，称为华盖。《洞玄经》说：“将星处于中军，华盖张于库土”，就是这个意思。凡将星常希望有吉星扶助、贵煞加临，这才是吉庆。《理愚歌》说：将星若与亡神同临，便是国家栋梁之臣；这是说有吉神相助便尊贵，再夹有贵人、库墓，格局纯粹而不混杂，就是出将入相的格局。带华盖、正印而不夹库，是两府的格局；只带库墓而不带正印，可达到员郎以上；既不带墓，又不带正印，只是有华盖，便是常调之禄。带华盖、正印而正好遇到驿马，称为节印，主掌旌节的尊贵。若岁干之库与命局同库，是两重福气，主大贵。又说：凡人的命局得到华盖，多主孤寡；即使尊贵，也难免孤独，应按僧、道、技艺之人来论。《壶中子》说：华盖是技艺之星。《理愚歌》说：华盖虽吉，也有妨碍；或者成为逆子，或者成为孤孀；填房、入赘，多有缺口灶台，头戴斗笠、身披缁衣黄衣。又说：华盖星辰使兄弟稀少，是天上孤高的星宿。出生时若落在时柱与胎元，便是过继或庶出之人。林开说：印、墓同华盖，品格清贵；若重重临印，便是公卿；若空破临于其位，便是幽闲的技艺之人。又说：华盖重重，最怕遇到破与冲；人的性情虽很聪慧，却会凭借技艺奔走四方。若临旺相，必定成为三公般的君子，遇到它应当获得福气。小人出生处怕遇悬针。又说：凡命局时柱坐华盖，主一生衰歇；壬癸日出生的人尤其忌讳，主晚年防子女。日柱犯克，主克妻；女命时柱遇华盖，一生不能生育。《三命》说：华盖怕金木。《壶中子》有“重金重盖格”，如庚辰见庚辰、辛丑见辛丑；但凡两重金又重见华盖，再有禄马秀气扶助，便能封爵。《烛神经》说：华盖是庇护清神，主人旷达，神清性灵，恬淡少欲；一生不利财物，只有与夹贵同见才是福，属于清贵而卓异。

译论咸池【按：这个煞必须天干纳音与地支属于同类才算；如果只论寅午戌在卯，而天干纳音不属火，便不算。】这个煞也是根据三合来取，所以附在三合之后。《淮南子》说：太阳从扶桑升起，落入咸池。所以五行沐浴之地称为咸池，取太阳落入之义。这是万物昏暗暧昧的时候。寅午戌、卯巳酉、丑午申、子辰酉、亥卯未、子，都是长生第二位沐浴所在的宫位。它又叫败神，又叫桃花煞。这个神煞主奸邪淫鄙：若处于生旺，主人容貌美丽，沉溺酒色，疏财好欢，败散家业，只知道贪淫；若处于死绝，则落魄失意，言语行为不检点，狡诈游荡，赌博而忘恩失信，私乱奸淫，没有什么坏事不做。与元辰同见且临生旺，多娶匪类为妻；与贵人、建禄同见，多因经营油盐酒货而得以生存，或因妇人暧昧之财而起家。平生有水厄、痨瘵之疾，屡遭遗失、隐晦暧昧之灾。此煞进入命局，有破败而无成就，不是吉兆，妇人尤其忌讳。沈足云说：咸池忌日时；又说：咸池怕水。《壶中子》说：沐浴临年，即使像伯夷也会有饿死首阳山的困境；又说：出生时遇沐浴，叫作裸形；行年遇沐浴，叫作穷煞；又说：五行最忌沐浴。《紫虚局》说：风流淫冶称为咸池；若咸池等煞一同临命，便是灾祸应验之期，酒色相互刑害。若再加上三、二个神煞，血光之灾也要随之详细推断。各书都认为咸池不是吉煞，日时遇到它，水命又遇到它，尤其凶。论六害。由于昼夜阴阳之气相感，产生六合；因六合而生出六害，因六害而有所忌讳。昼夜阴阳之气所形成的六害，是十二地支彼此凌犯交战的时辰。子未相害，是说未为旺土，亥子为旺水，名叫势家相害，所以子见未便为害。丑午相害，是说午以旺火凌犯丑中死金，名叫官鬼相害；所以丑见午，而午又带有丑干的真鬼时，危害尤其严重。寅巳相害，是说二者各自凭借临官之势，自恃才能而争先，相互伤害；若干神彼此往来，其中有鬼，危害尤其严重，何况其中还带刑，更不能不酌情增减灾福来论断。卯辰相害，是说卯以旺木凌犯辰中死土，这是以年少欺凌年长；所以辰见卯，而卯又带有辰干的真鬼时，危害尤其严重。申亥相害，是说二者各自凭借临官之势，互相嫉妒才能，争先而相害；所以申见亥、亥见申，都算有害。若纳音又相克，危害更重。酉戌相害，是说戌以死火伤害酉旺金，这是因嫉妒而相害；所以酉日出生的人见戌要防范，而戌日出生的人见酉却没有灾。若乙酉日出生的人得到戊戌，乙为真金，戊为真火，危害尤其严重。又说：六害就是损害六亲。犯六害的人，六亲方面会有损伤克害，所以称为六害。子未是直上穿心的关系，与冲合有关：恩情尚未结成，仇怨却已经产生，所以称为害。比如子日出生的人怕午冲，但未却去与午相合；丑怕未冲，但午却去与未相合；寅怕申冲，但巳与申相合；卯怕酉冲，但辰与酉相合；申怕寅冲，但亥与寅相合；酉怕卯冲，但戌与卯相合。因此都称为害。凡命局中出现两次这种情形，再遇羊刃、劫煞、官符，灾祸尤其严重。又说：寅巳亥申若处于生旺，主人神情清洁、容貌俊美，喜好争夺，喜欢激发事端；若处于死绝，则多谋而少成，勉强学别人做事，劳苦奔走而不知满足。进入贵格，便有操守，善于运用机权；进入贱格，则多诈而贪婪，鄙吝。又说：申亥重逢五岳，要谨慎伤残；寅巳两关涉及四肢，必然忧虑残废。卯辰午丑若处于生旺，主人好胜多怒，严厉刚毅而不能容忍；若处于死绝，主毒害伤残、倾覆之事。进入贵格，主掌大权、执掌刑狱；进入贱格，则在不义之地谋生。子未无论生旺还是死绝，都不利六亲骨肉；进入贵格，多有妻妾拖累；进入贱格，则孤独无所依靠。戌酉若处于生旺，容不下事物，多刚强暴戾；若处于死绝，则残酷狠毒，憎恨善人、嫉妒有才能的人。进入贵格，容易罗织无辜，构陷入讼，颇多奸佞；进入贱格，则残害他人，阴险狡诈，性情奸佞不善。凡六害进入命局，大多主妨害、孤独，骨肉之间彼此不和，财帛淡薄；女命尤其忌讳。还要结合命宫，看六害落在哪一宫，逐宫详细推断。《珞琭子》说：六害之人，命中有七种受伤之事。《金书诀》说：六害之人忌日时，老年残疾，苦于无所依靠；又遇羊刃之神相互侵蚀，即使不碰刀锋，也会受到猛虎欺凌。可见命犯六害，大忌干支互相伤害；日时上的影响最紧要，身宫、命宫次之。即使是贵格，贵仍归贵，害仍归害，二者不能相互遮盖。

译论三刑。《阴符经》说：恩从害中产生，害也从恩中产生。三刑的产生，源于二合；这也如同六害产生于六合，其中的道理相同。例如申子辰三合，再加上寅卯辰三位，于是申刑寅、子刑卯，辰遇辰则为自刑。寅午戌加上巳午未，于是寅刑巳，午遇午则为自刑，戌刑未。巳酉丑加上申酉戌，于是巳刑申，酉遇酉则为自刑，丑刑戌。亥卯未加上亥子丑，于是亥遇亥则为自刑，卯刑寅，未刑丑。合中产生刑，就像夫妻相合反而造成刑伤；造化和人事，都是同一个道理。经书说：金气刚强，火气强盛，便在本方自刑；木叶凋落归根，水流向东方。所以巳酉丑属金位，它们的刑都在西方；寅午戌属火位，它们的刑都在南方。这就是金刚火强、在本方自刑。亥卯未属木位，它们的刑都在北方。亥是木的根，所以说木落归本，是指草木到了冬天凋落而归根。申子辰属水位，它们的刑都在东方。辰是水的库府，所以说水流趋东，是说水必向东流逝而不回。子卯是一刑，寅巳申是二刑，丑未戌是三刑。有人说：三刑之法，是从数目推出来的。皇极居中，十是煞数，数累积到十便把这个数翻空。天道厌恶盈满，盈满就会倾覆，所以数从卯顺数到子，又从子逆数到卯，极数为十，成为无礼之刑；从寅逆数到巳，又从巳逆数到申，极数为十，成为无恩之刑；从丑顺数到戌，又从戌顺数到未，极数为十，成为恃势之刑。七就是冲，十就是刑，六就是合，这是同一个自然道理。不过，寅巳申为什么称为无恩？因为寅中有甲木，刑巳中的戊土；戊土以癸水为妻，而癸水是甲木的母亲。戊土既是癸水的丈夫，也就是甲木的父亲。父亲反被我刑伤，就是忘恩。巳中的丙刑申中的庚，申中的庚刑寅中的甲，依此也是同样的道理。又说：寅中有生火，刑巳上寄生的金；巳上寄生的土，刑申上长生的水；申中长生的水，刑寅中长生的火。它们不顾念所生之物，反而隔着相互克制，所以称为无恩。处于生旺状态，主人性情持重、少言寡语、欲望少而无情，容易招致失义忘恩的困扰；处于死绝状态，则当面称誉、背后诋毁，忘恩失义。入贵格则残虐好杀，喜欢建立功业；入贱格则言行乖张越轨，贪吝无厌。妇人遇到这种格局，多有产后失血、损伤胎儿的灾祸，一生对骨肉亲人不利；性情却颇为廉正。丑戌未为什么称为恃势？因为丑中有旺水，丑是水中的土；戌中有墓火，丑便凭借旺水刑戌中的墓火。戌是六甲之尊，未是六癸之卑，戌凭借六甲尊贵的势力刑未中六癸的卑弱。未中有旺土，又凭借势力刑丑中的旺水。又说：未凭借丁火的势力刑丑中的金，丑凭借旺水的势力刑戌中的火，戌凭借辛金的势力刑未中的木，所以称为恃势。处于生旺状态，主人精神意气雄健豪迈，眉粗面宽，以直率待人。处于死绝状态，受刑而显露，形体瘦小，精神乖僻狡诈，是非不分而卑贱谄佞，喜欢祸乱、庆幸灾害。入贵格则为官清正公平，众人多畏惧；入贱格则多遭刑法文书及隐晦不明的灾祸。妇人遇到这种格局，主妨害亲人而孤独。子卯为什么称为无礼？子属水，卯属木，水能生木，所以子水是母，卯木是子。子母却自相刑；又卯是日门，子是阳气产生之处，太阳从卯位升起，子卯彼此对立，没有尊卑之道，不顾彼此相生的关系，反而互相刑害，所以称为无礼。又说：子中专用癸水，癸水以戊土为夫星，却在卯处败，所以子刑卯；卯中专用乙木，乙木以庚金为夫星，却在子处死，所以卯刑子。这两家都是囚困的夫星而遭刑，女命遇到尤其不好，所以称为无礼。处于生旺状态，主人威严肃穆，面无和气，气势强而性情暴烈，过分苛察而不能容人；处于死绝状态，则轻侮怠慢、疏忽简慢，心胸狭窄、刻薄剥削，缺少孝悌之心，伤害妻子儿女和吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利于担任近侍，职位不能长久；入贱格则悖逆暴躁，多招刑罚灾祸。辰午酉亥为什么称为自刑？寅申巳亥中，寅巳申彼此相刑，其中只有亥没有刑；辰戌丑未中，戌丑未彼此相刑，其中只有辰没有刑；子午卯酉中，子卯彼此相刑，其中午、酉没有刑。因此这四个地支称为自刑，因为没有别的事物加临，便称为自刑。又说：辰是水墓，水盛就会泛滥；午是火旺之地，火暴烈就会焚烧；酉是金位，金过刚就会折缺；亥是水的长生之地，水过旺就会腐朽。它们各自承受已经过盛的气，因而自己招致祸患，所以称为自刑。处于生旺状态，则沉静而内含毒性，形貌低劣衰弱；处于死绝状态，则心毒深重而轻慢疏忽，察见深细，反复探究，多有肢节手足方面的灾祸。入贵格则有机变权谋；入贱格则多忧患、顽愚而无情，自害并带诸凶煞，不能善终。妇人主淫荡和凶折之灾。这种刑有四种名目，却只称为三刑，是因为四冲、四极、四库各缺一位，就会倾斜而不正；三者各自相推而不能整齐，所以称为三刑。《三车》一书说，以寅巳申为恃势，是因为三宫中各有长生、临官之势；以丑戌未为无恩，是因为三位都属土，彼此比和，如同兄弟。这种说法也讲得通。凡是见到刑，不可立即按凶来论，必须看五行中有没有吉辰、旺相、官星、印绶、贵神、德福等物。有这些吉相扶助，刑就不成为祸害，反而可以发挥作用；如果没有这些吉物相助，又带有亡劫、天中、羊刃等煞，就是以恶助恶，祸患无法言说。又说：三刑怕金。《鬼谷遗文》说：君子没有刑就不能发达，若处在仕途上则多能腾达；小人遇到它必然成灾，否则也会遭官府鞭打。《壶中子》说：八字没有格局扶持，九命中有刑而混杂，有的成为乡里平民，有的成为市井之徒。详细考察这些论述可知，君子遇到三刑为吉，小人遇到三刑为凶。辰午酉亥四字齐全而有吉神镇压，应当成为贵人、掌权者；最忌的是辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥，若再有恶煞相并，最为不吉。沈芝说：自刑带煞并非吉利，年月有刑必定伤身；不是在狱中憔悴而死，就是因刀剑锋刃而亡。又说：辰午酉亥全备，到了中年要防明……。又说：自刑怕火；如果刑中有制化，就不能仅凭这一点来论断。《洞玄经》说：酉酉忌其过刚，有火煞来克制它的刑，又有什么可忧虑的？午午忌其过于暴烈，有水减弱它的势力，便没有灾咎。

译木并生则势力减弱【这是说辰见辰】，水寒冷则流溢上涨【这是说亥见亥】；木落有防，水流并非旺盛，就是这个意思。凡命中有官星、印绶，必须是官印来刑命才吉；如果命局去刑官印则凶。《指迷赋》说：官来刑命为喜，不要让命反过来刑官；官星受刑，虽然有贵气，却不是武职就是吏职。一行禅师说：甲子、己卯有一种说法，是正印入凤池的诀法；丙寅、辛巳也同样如此，能得三公禄位而升迁。甲子见己卯、丙寅见辛巳，是官印刑命，所以为吉。又说：凡命中三刑齐全，必须区分刑得入与刑不得入。以年柱为主，月、日、时为客。若主去刑客，刑得入就是贵，刑不得入就是贱；若客来刑主，必须刑不得入才是贵格，刑得入就是贱。例如丑刑戌，要看是什么丑、什么戌。乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌、壬戌，是相生而相刑，不能按刑来论；戊戌、甲戌是相克而相刑，其中戊戌刑得入，甲戌刑不得入。还要看祸福所产生的地方如何。例如戊戌是福聚之地，却被乙丑来刑，反而大吉；如果刑不得入福聚之地，就不能算贵命。其余依此推论。经书说：凡命要断定没有刑，首先要论太岁。意思是人的命局忌见三刑；如果月、日、时带煞而太岁不参与，就不论三刑，所以说先论太岁。又说：以煞制煞，往往掌管兵刑之任。意思是太岁受刑而另有刑来制止；例如癸巳年出生的人得戊寅日，又得庚申时。癸巳被戊寅所制，得到庚申之木来制戊寅之土，本来有刑却反而无刑，所以说以煞止煞。古歌说：“三刑所在之位，带有三奇，兼且天乙贵人又在日时；三刑若力量均等，天干遇到德神和官星，便居极品，必定没有亏损。”由此可见，三刑贵在彼此相等，再带三奇、贵人、天德，才是吉利。《玉井》说：“相刑之法，是聚敛精华；没有刑，便不能闭藏。用神没有刑，便不能成财官；气势充实，没有刑，便不能生合；气势断绝，没有刑，便不宜往来归聚；没有刑，便不能有时假、有时真；真刑不可使刃煞潜伏；没有刑，便不能去除鄙吝滞留，不能没有刑。”又说：“刑害的器具，有时过于严重；又有支神反过来能够刑伤这些刑害之物。刑害太重的人，或庸俗而不秀美，或虽秀美却不奇异。” 【有人说：三刑有刑上、刑下、自刑之分。例如子刑卯，卯是被刑的下位，子是刑人的上位；丑刑戌，戌是被刑的下位，未是刑人的上位；寅刑巳，巳是被刑的下位，申是刑人的上位。这种说法更好。】论冲击【对面相冲的气，称为一七煞，就是这个意思】地支取相隔七位为冲，这与天干取相隔七位为煞的道理相同。例如子午相冲，从子数到午是七位；甲遇庚为煞，从甲数到庚也是七位。数目中六为合，七为过，所以相互冲击便成为煞。考察《易经》坤元用六，其数有六而没有七。七是天地的穷极之数，是阴阳的极盛之气。现在“皂”字从七木，大概是说颜色到了皂色的极点，不能再变化。《易》说：“七日来复，勿逐七日得。”就是这个意思。相冲，是十二支相互战击之神，大体属于凶；但也有冲中大为成福的情况，就是冲处相生，例如辛巳金遇癸亥水，主人声望流传，高明出众，科举功名显赫。如果冲处相克，例如壬申金遇庚寅木，主人精神清秀、容貌俊美，胸襟风韵脱俗，仪态轩昂洒落，常抬头仰面而行。处于生旺状态，主人精神刚强、容貌严肃，胆气壮，倜傥敢为，常有成有败；处于死绝状态，则寒酸鄙薄，形貌乖劣，行动多招凶辱，且多夭折。若戌丑未四库中藏有十干的财、官、印绶等物，尤其喜欢受到冲激。若寅申巳亥全备，或子午卯酉全备，反而形成大格，不能按冲击来论。如果是同类相冲，例如甲子见甲午、己卯见己酉之类，主多破败祖业，一生心神不得安闲；虽刚强明断，即使禄位高、声名重，最终也会有一次失误。又说：凡遇一七煞，命局为吉则因冲而发达，命局为凶则因冲而成祸。若祸聚之地有其他位置来冲，称为破祸成福；若福聚之地有其他位置来冲，则是破福成祸。若犯空亡而有别位来冲，也能破祸成福。年月日时遇到这种情况，必成为享受俸禄之人。若月冲日、时冲年，称为仇讐煞，主对人无恩，多遭憎恶嫌弃，或长期患病，或突然死亡。带刼煞、亡神而相冲，主触犯刑法；处于死绝之地，主残废、多病。带贵煞入局，又有秀气科名，多进入台谏之职，最终因恶疾而死。带元辰、空亡而相冲，不是下贱就是贫寒；五行枯竭衰败，则更为卑贱。带秀气则只有虚名。《玉井》说：相冲之法，吉象宜来冲我，凶象则我应去冲它。例如子午相冲，须把用神看作我，把闲神看作他；还要看用神是否有气、是否有扶助，闲神是否有气、是否有扶助。沈芝说：破印、破财、破禄、破马，很少有能给我带来福气的；再加上破合、日时相冲，主疾病，不是伤手足就是伤头目。破印，例如木命人带癸未，其中有乙丑金之类；破财，例如金命人以寅卯为财，却见申酉之类。破禄，例如甲禄在寅，却见申字之类。破马，例如马在巳，却见亥字之类。破合，是指天干相合而被地支冲破，例如甲午日遇己亥，或见己字便破；己亥遇子，便破坏甲午的合。诗说：相冲仍然可以自相生，聚集到帝座之位便没有刑；再得到华盖和权煞，做官清贵显达，统领雄兵。又说：相冲相离，要在长生健旺的时候；禄位更加亨通，贪狼、武曲若又临此时带煞，便能做清贵之官，掌握雄兵。又说：生旺相连而又见吉神，加上各种吉物相邻，看看便会直入朝堂，掌握兵符，辅佐圣明。又说：四冲若在生旺之处反而贫寒，再遇凶神便不值得看；一类邪心欢喜做盗贼，父亲常常恼恨儿子欺瞒自己。考察这些诗句可知，冲破有吉有凶，不能一概而论。《三命通会》卷二 〈子部，术数类，命书相书之属，《三命通会》〉 钦定《四库全书》《三命通会》卷三 明代万民英撰写