三山来禅师语录卷四

三山来禅师语录卷四

书记普定编示众示众口不解说，蜈蚣无脚耳？不解闻木马悬铃眼？不解见瞎驴磨面？这个直寻常，秦时轹钻。○看雨打梨花，风吹柳线。

示众诸兄弟要会便会若不会我也没奈你何。

示众，象马有角，牛羊无角，乌龟三尺，毛昆仑一丈，脚倒驾铁船，山顶游，横骑木马，潭中过，黑头生个白头儿，无手抱著，有手卧参。

示众：有一人有头无尾，有一人有尾无头，有一人头尾俱全，有一人头尾俱不全。拣辨得出，各下一转语；不然，山僧代为注破。有头无尾，就市老渔归不得；有尾无头，卧云野叟出门难；头尾俱全，入市穿云往来自在；头尾不全，身上毛不出，脑后角不生。若是蓦直相逢，切须仔细。

示众。夜来拄杖子，无端恶发，喷地跳出玄关，顿开金锁，一头撞破虚空，血流满地，忙道个饱齁齁吃了，不疗饥，仍驾一只无底铁船，泛入洪波浪里，闲观把戏，见一伙忧凫悲鹤，说短道长，无数瓠子冬瓜，辩曲理直，伊乃放身辊在里许，直得瓦解冰消，懡而散，正恁么时，心灰气尽，意绝情忘，翻转身来，已是木鸡啼夜，刍狗吠明，泥人拍板，石女横箫，大众见么？八十翁翁辊绣毬，真诚不作小儿戏。

示众，鸡寒上树，鸭寒下水，粥稀后坐，床窄先卧，蟭螟眼里开夜市，蜗牛角上打秋千。道是甚么语话。

示众：「兴龙无事，一味穿衣吃饭，却教汝等向长连床上合著眼、卢着嘴、趺着膝，一个个擦裤磨裙，有甚交涉？咦。

示众：末法时代，巧伪日生，丛林规矩略而不讲，上下无礼，进退无节，起居食息纵逸乖违。视绳趍尺步者为拘谨之夫，以荡检逾闲者为旷达之士。二三作党，侈口讥弹；五六成群，牵襟嘻笑。传言送语而画蛇添足，背非面是而射影含沙，挟爱憎之私，枉毁誉之实，使东西疑忌，内外参商，玄黄战，水火争，有由来矣。其或不自检束，动静乖方，容止失序，骄心傲气，乱性渝真，鄙物轻人，丧淳薄德，不分老幼，不识尊卑，不恤愚蒙，不看病苦。甚至裸身跣足，师作弟随，放饮高歌，此倡彼和，迷而不悟，习以成风。呜乎！法门凋敝，僧行秽污，亦至此乎？古人云：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之法行不敢行。」世间士尚尔兢兢自持，而况出世间者哉？岂知佛祖相传为此一段大事因缘，为所难为，忍所难忍，慎小以及大，谨始而虑终。名利不关其胸，得丧不撄其志，逆来顺受，烦恼海彻底无波，就下平高，人我山微尘不起。奉持净戒，似皓玉之无瘕；严护心珠，如牟尼之在掌。事无巨细而凛以小心，道绝显微而担以大力。不问镬汤炉炭，但期弘法利生。六度万行齐修，四恩三有普报，讵曰小家子规规尺幅之中？夫亦过量人历历修行之诣，有如是耳。悲夫！祖庭秋晚，佛道凌夷，娱情适意之场，好行处人人着脚，且谓得个便宜；拌死忘生之地，难做底个个寒心。何曾积些功行？求其慈悲真实，忍辱谦和，坎而不盈，卑以自牧，不恼乱夫大众，不愧怍于龙天。以谨节制度为师承，以迁善改过为良友。积以累岁，负舂执爨，辛勤十年，念年用之一朝把钓持竿，拨着一个半个，守先待后，绍祖承宗。若而人者，殆若龟毛兔角，而杳不可得矣。大约无智之徒，甘心暴弃，作意佯狂，忽略细微，颠倒轨范，愈趋愈下，日背日驰。语云：「焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不塞，终为江。」河绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。彼盖有见于远久甚大之害，无有纪极，而为之言欤？山僧心伤已久，目击良多，几番泣路悲丝。非谓辩白竞黑，诚恐后进之流，随波逐浪，直得不惜口业，点似诸人。凡我及门，宁为众浊之清，毋作乱苗之莠。虚空可坏，规矩勿坏；山岳可颓，规矩勿颓；沧海可变，规矩勿变。将见丛林整饬，龙象峥嵘，寝炽寝昌，可传可法，模范岂同小小哉？略示轨仪，次列于左。

示众山僧昨夜梦中说法云：「万境皆幻，万象俱空，一切心生，心生一切空幻。既灭心亦何存，生灭无依，无依空幻。」此山僧呓语也，勿用记取。

示众：「兴龙山间，数期积雪，河山草木，片玉打成。一朝旭日东升，茅檐堕泪。睁起眼来，山犹是山，水犹是水。为天为乔，分眉列目。正恁么时，如何是道人行履？莫言一色浑无事，更有风流向后看。

示众，一二三四五，今不今，古不古，六七八九十。乾者，干；湿者，湿。赵钱孙李，没奈何；周吴郑王，无巴鼻。天地人，日月星，秋冬春夏，水火木金。逢人且说三分话，未可全抛一片心。

示众：父母未生，聪明不有；形骸既具，耳目皆灵。叵耐逐色随声，无有了日，可怜！生把本来面孔，变成鬼脑神头，眼波波地，耳聒聒地，那得个收视返听，如聋似瞽底人？说到这里，觉得山僧有些不平。如今且教你，只管向闹市场中、稠人所在走过一回，看你脚跟下有些气力不？若是站地得稳不？东倒西歪？又要扭着你鼻头，问你每日间耳朵边、眼睛边闻底、见底是个甚么？因思香严、灵云大没勾当，他也从击竹、观花处出过，一身白汗来。似这般伎俩，落在山僧手中，各打三十拄杖一下也较不得。为甚如此？不见道：从门入者，不是家珍。又且放宽一着，打开观音、文殊二门，姑容你们出入。古人云：声不是声，色不是色，的的底道看。又云：情封则物，理契则神，也须放活鱍些。好恁么看来，未审聪明作么生用？听得这样说话，设有个汉出来道：「某甲不在声色里作活计！」我直得无言可答，紧闭着方丈去也。还有末后一句，想要与你点出，争奈山僧耳瞎。

示众兴龙验人有三句：第一要迸开顶门，第二要扭转鼻孔，第三要脱体逍遥。须是不动唇皮，分明道答。还有同生同死底么。

示众参禅人，若要此事稳当，除非三年、五年、十年、二十年，方有点胸自许。分如徒向他人喉下取气，则口头诀、耳边风，有何益哉？学者切须自审。

示众：五云，千言万语，止向汝等道得途路边事。至于到家一句，必待自证自修，不然终被别人瞒过，可叹可叹。

示众佛法，不是鲜鱼，那怕烂，却恁么道，也是泪出痛肠。山僧每日口吧吧地，就汝等高低资质、深浅工夫，随方就便，搭梯设阶，指引一条向上路，等汝各自到家便休。似这般痴心不了，总为冤债未酬，故造如许口业。无奈汝等视为泛常，把对症语言听作打传口令，獐头鹿耳，大家闹哄一场，又懡而休。何曾经心着意来？殊不知生死事大，无常迅速。正恁么时，譬如病者将欲垂危，急求一救，觅得个明医国手，莫管人参、贝母、甘草、黄连，但要起死回生，临滩一剂解毒汤，清凉散入口便服，保和丸、益寿丹到手便吞，吞下肚中，冷冰冰、热烘烘，或补或泻，或汗或消，自然搜肠剔胃，袪害除根。若是讳疾忌医，宁死不服，久久病入膏肓，纵遇扁鹊、卢医，直得抚膺长叹。独不念因病与药，诊候用方，渠家费了多少辛苦？难道是图你利市药资肥家快口底？难道是怕你丧身失命，没个替代底？难道是救你一人，图好名闻等他铺面行时底？总之切肤之痛，同患之忧，即我大觉医王救度一切众生之悲愿也。抑更有说焉：病之伤于行住坐卧者，昏沉妄想也；病之结于五蕴六根者，色声香味也；病之匿于心腕脏腑者，无明烦恼也；以至种种人我、种种是非、种种逐境随缘诸般不正之病，病之粗者也。若夫圣解不除，凡情不尽，三际未断，诸漏未消，多端微细之病，不能枚举者，要在当人自调自摄，自重躯命可尔，甘苦自知，痛痒自觉，起沉痾而养圣胎，证金刚而得不坏。予于诸人有厚望焉。昔人有言曰：「淮州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。山僧曰：不是好手，亦有一偈。」张病便医，张李病便医李，风寒暑湿要分明，莫将头痛眼花认作痰疟胀痞。五云有味，死猫头，加上引子，服也在你，不服也在你，珍重。

示众山僧，十数年前以见见，十数年后以不见见，而今觅个见与不见了，不可得。汝等诸人，作么生检点？若检点得出，入地狱如箭射。

示众头顶天脚踏地行住坐卧任其自然忽遇天翻地覆时如何安身立命。

示众从来钟板之设，所以一丛林之耳目，定日用之准绳。准绳定，故日用清；耳目一，故丛林法昭昭乎炳若日星，凛凛乎肃于律令，弗可犯而误也。乃贤智者率而循之，不厌其繁；遵而守之，不眤为细。日熟一日，时精一时，是以节度无乖，铿锵有韵。性情之和平，以寓志气之中正，聿彰非曰畏规矩也，实乃敬丛林也；非曰防耻辱也，实乃齐日用也。细行不亏，大德以着。安知今日严护规矩之人，不即异日表扬法化之人乎？无何泛泛之徒，非怠则玩，非纵则拘。拘之者愈慎而愈差，玩之者弥亵而弥错。差错则不能不举，举白则不能不罚，罚行则不能不跪香。行礼，跪香行礼，则不能不普告大众。普告大众，匪但以掩耳目也，正所以立准绳也；匪但以立准绳也，正所以动忏悔也；匪但以动忏悔也，正所以谨戒将来，使不敢一犯而再犯，一误而更误也。而孰知有不然者？闻举着则烦恼生，烦恼生则怀怨于悦众。经行罚则无明起，无明起则隐恨于座元。告大众则人我滋，人我滋则比是非较长短于内外。是非长短，人我无明交战于胸中，求其做工夫，明大事，参话头，了生死，盖亦难之难矣。谅亦非有意为此也。始则失于偶尔之疏，继则扰夫清净之念，甚则成其暴弃之因此。无他，省察之未密耳，刻励之未专耳，参求之未笃耳。夫率性而便者，非其智者也；任情而往者，非其贤者也；惰慢而恣肆者，非所以褆躬也；傲忽而狂逞者，非所以育德也。慎小乃可图大，谨始方能虑终。卑而愈光，谦则受益。世谛之矢志成人者，亦且戒慎恐惧，而况佛祖道场修行关捩，自甘颠倒轨范，轶越威仪，取笑旁观，轻亵自己，恶乎可哉！今日钟板从旦至暮，错乱参差，直日何人作么？结案窃恐规矩寝削，日益废弛，体制迭迁，不可救药。向后首领执事务要加意整理，犯则必举，举则必罚，罚则必如例严明。设有蹈前所说疚患者，亦付莫问。渠自误，渠非尔等误渠也。咨尔法众，各自反而求之，小心慎毖，未必无裨于正事。其敬听斯言，毋忽。

示众举芭蕉清和尚拈拄杖示众云：「你有拄杖子，我与你拄杖子。」师喝一喝。「你无拄杖子，我与你夺了拄杖子。」师喝一喝。乃云：「芭蕉道得分明，五云用得恰当。若无芭蕉道底，五云无由发端；若无五云用底，芭蕉无从结案。」芭蕉道的且置，如何是五云用处？随拈偈云：「虚空击碎一张口，带累眉毛拖地走。何似曲肱深夜眠，管他知有不知有。」复喝一喝。

师诞期示众：「尽大地都被生死二字谩却，汝等又被山僧今日谩却，何故聻？将谓是山僧母难。

示众，活了，死不得，情识边走，杀人无数；死了，活不得，澄潭里浸，杀人无数。活中死得来，尽情放下，灰飞烟灭；死中活得来，握土成金，拈来便用。若是英灵男子，出格丈夫，便与一齐抹过；不然，且莫匆匆草草。

法语示中知禅人行脚衲子须是步步踏实始不虚费草鞋。如徒信脚信耳，闻道东方有个宗师便往东走，西方有个宗师便往西行。及至明眼人前，或一言半句，了无入处，反道佛法无灵，机缘不契，将些有用精神尽向崎岖路中销铄，脚跟到底无点地日子。岂知此事不从外觅，不向他求？若能当下知归，狂心顿歇。天平云：「当其发足南方时，早知道错了也。」试看天平所云错错在甚么处？这里会得，蓬门茅舍，鸟语花香，林下水边，风清月冷，随时自在，到处优游，终日劳他脚头，有甚交涉。

示隐居禅人行脚，宇宙忒无情，怪出山与水。奇哉！世外人踏翻在脚底。青山青叠叠，绿水绿潺潺。非山亦非水，拨眉仔细看。看来无不是几个知端的鼻孔下头垂，无人解出气。杖头悬明月，钵底盛清风。直须恁么去，风光处处同。

示无言西堂。言西堂参随将近念载。山僧于五云制中授以入山杖子。令续掌师一枝。言掩关白龙。厥志可尚。乙巳山僧受磐山之请。命言再来。兹又二载。轮职监院事。山僧念之不能无说。彼诸佛诸祖。大地众生。以及有情无情。总被巴掌先师。以无文印子印破面门。各各放光动地。而今这个印子既佩尔身。毋得轻自提持。东触西撞。竖掷横抛。恐其零星破碎。有甚用处。直当善自保护。待其法法头头不离这印腔子。又将这印腔子一槌击碎。无丝毫线影障人眼睛。那时任尔竖掷横抛。东撞西触。不论此土他方。人间天上来今往古。诸佛诸祖。大地众生。有情无情。都与一印印定。虽曰无文。而暗中文彩朗耀辉煌。岂不有光祖烈。当此法门衰替。众志移转之时。尔能硬竖脚跟。不辞劳苦。担荷执事。可谓夙愿不忘。向后还宜大展眉端。把有为诸法一眼觑破。不加半点意思。或林下水边。逍遥任运。或街头市境。引接随机。一一方便行来。在在真实做去。不问因缘而因缘自至。不求受用而受用自长。到这里主张撑持。听之龙天护法。当必有不负自己。不负山僧者。山僧苦心别志。多不忍言。为书数语以贻厥训。尔其勖之。

示大衍后堂末法时代参学之流，类多务华少实。衍子自随山僧充侍寮，入记室职。后堂曾印以偈，盖十二年于兹矣。至是自当园头执事，山僧喜之。因思古来宗匠作家，无一不从行门而出。或有大事未明，借此磨炼身心，潜修密证者；或有大事既明，于间藏缩头脚，积德培功者。当其矢志作务时，但知不爱筋力，不惜皮毛，不敢于稠人广众中偷安习懒，坐消檀度，信施空食行人血汗，一味真心诚意，忍苦任劳。而孰知行满功圆时节一到，受大福报，享大因缘，护法龙天不肯辜负，感应之理自然而然尔。今于磐石山中行此妙行，岂不是从根本着实处做人？此段苦心，阿谁忍昧？惟是钁头落处，下下莫空。任是佛来祖来，一锄两段。若是无明种子，烦恼根株，是非人我藤蔓，还他尽情铲削，勿留些子夹杂荒塞净田。纵有甚么释迦鼻孔，达磨眼睛，总与瓦砾石头一并抛却。打扫一块洁白白地，将正性真种因时播种，好好栽培。直待灵苗滋长，果熟馨香，和盘托出，供养人天，大有饶益，岂不快哉？古人云：「若人识得心，大地无寸土。」钁锄柄子既在尔手，正恁么时，向甚么处着？这里合下一语，山僧与你大作证盟，未为分外。

示惺书记：参禅学道，先以志气为主。志气坚定，一切逆境尘缘扰乱腔子不得；志气向上，一切旁蹊曲径移易脚跟不得。盖由别具信根，另着眼孔，信得超佛越祖，定有机关；看得脱死、了生非同儿戏，寻访知识，细密参求。虽弃体忘身，执劳运力，总为因缘大事，更不转脑回头。惺若禅人，初于五云受具，随堂参请，向上志气立定已坚。抱病数年，益深磨炼。山僧如磐，职侍者事，历经二载，纯一真诚。兹又签入记室，纵运墨握管之间，不异执巾奉帚之日。参请克励，尽有苦心。山僧鉴而怜之，不吝葛藤一上。大抵此事非远，只在日用寻常处；只在作为动转处；只在应事接物处。初则借境以炼心，继则心忘而境寂。久久纯熟，不用遣境而境亦无妨；不用摄心而心亦无碍。卧轮云：「卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。」六祖云：「惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？」诚如卧轮所证，可谓得力修行；诚如六祖所言，才算踏翻关捩。然又必由修行得力，而后能关捩踏翻到得。伎俩浑无，田地把生死二字抛向大洋海中，佛祖虚声扫置粪草堆里，洒洒脱脱，优优游游，做个了事丈夫，出头汉子。听其因缘时节，随遇安身，自度度人，乃各人本分中事。自有不辜负从前志气者，禅人勉之。

示垣侍者：佛法无多子，久长难得人。若非踏定脚跟，立就志向，有顺逆不移之节，有死生不易之操，鲜不见物而迁，随流而合。紫垣侍者参随山僧十有余载，清操洁志，凛于冰霜；白意直衷，皎如星月。且沉潜厚重，伏爪藏牙，谨悫谦和，让人退己。至于执侍山僧，尽心尽力，真诚质实，始终不渝。每与敝衲蒲团日，寻侣伴自尔，心眼开豁，不嫌破被蒙头，非比黑山鬼窟作活计者。山僧一日对人天众前报道：“高峰顶上有一只瞌睡虎。”垣出班一喝，令人胆颤心惊。因思国师三唤三应，犹谓辜负；而今高峰一语一喝，又且如何？想是当人多年方丈，窃得如许赃私，一朝考较将来，不觉信口供出，可谓作贼心虚。山僧姑且放过一着，仍令如前践履，照旧操持。有时睁目扬眉，声声震吼，展开没量胆略，露出噬人爪牙。长沙大虫，莫与争锋；虎丘睡虎，无能拒敌。是则长久得人之明验也。顺逆不移，死生不易，吾于子有厚望焉！嘱嘱。

示笑监院，从来打不破底关头，莫过生死二字。最长远底受用，无如功行一途。生死昧则关头不开，功行亏则受用不大。欲破关头者，须是拌着身命不顾危亡，舞剑轮刀，向烦恼国中、无明城里、人我是非堑上，直撞横冲，战退魔军，剿除贼子，使四海荡平，八荒清泰。更有甚么险隘玄关阻人来往来往？无碍则生死平常。生死平常则大事明了。夫所谓大事明了者，即生而不生死而不死不生不死。即无去无来，无去无来，即随来随去，无些子粘带，无丝毫牵缠，任运纵横，随时潇洒。至于功行一途，又是培植福德边事。古人一日不作，一日不食，大有样子。雪峰典座、大慧净头，福报人缘，千古称盛，如斯之类未可枚举。杨岐监院三十载，中峰侍关二十年，这又是铜筋铁骨，长远不变底大笑禅人，颇有资格。十余年来参随山僧，皆有执事。乙巳，山僧受昙华请，以高峰院事付禅人管理，毋论巨细，一切经心，兼有土木之功。禅人不惮身先，行行就绪，功竣请山僧转锡开炉。山僧一日上堂，垂下一钓，云：“今朝腊月一，寒气将人逼，雪落满林花，霜凝遍地玉。两堂云水僧，个个赤骨历亲切，转身异类行。”更有末后那一句，笑出山僧云：“速道速道。”笑云：“季冬严寒，切忌口快。”山僧云：“恁么又争得。”笑点首。即此可见笑于功行途中，亦具破关手段。从兹操履受用何穷？乃若烦恼无明、是非人我，只合于轮刀舞剑时一齐斩断。先哲有言：“学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。”到头一句，俟禅人归家稳坐，自有话说。

示霜镜禅人：春之风可以感人，夏之雨可以悦人，秋之月可以凉人，冬之火可以暖人。入乎四时之中，出乎四时之外者，方且无我、无物而无人。夫如是，乃可以游廛市而处山林。

示颖初禅人：修行无别，为了生死。生死本无，何处修行？虽然如是，若不艰苦磨炼，岂知饭是米作，衣是绵成？直饶知得饭是米作，衣是绵成，更有转身一路在。如何是转身一路？啐！忘却了也。

示这是王居士。昔有僧问：「念佛底是谁？」山僧云：「念佛底是谁？」又有僧问：「念佛底是谁？」山僧云：「念佛底不是谁。」检点将来，大似一口两舌，会么？朝三暮四，朝四暮三，亦令猴怒，亦令猴欢。参此话者，但恁么会取。

示瑞侍者：造物何心于大地，而独厚丘林？葱葱蔚蔚，草木缤纷，奇而且幻。雾霭云腾，处其间者，徜徉自在而不逐风尘。一炉香，一幅字，一卷经，相与晤对。有时出泉石而与人共话乎无生。

示鲁书：「记老臊胡，熊耳山前作个甚么？至今无人分疏得下。五云山中忽尔有人着眼道：『渠是个瞌睡汉，有甚交涉？』莫言知恩，少负恩，解报恩。

示玉侍者：出家修行，为着何事？自度度人。曰：志，曰：气。自度为先，度人为次。然必度人乃自度。事自度云何？毋自暴弃，矢志参寻，惟孜惟亟。或询师长，或咨同类。触此通彼，鬼神莫觑。击碎泥团，平沉大地。面目本来，只这便是。勿效时流，随群逐队，入傀儡场以作儿戏。潜牙伏爪，俟因缘至，挺特为人，龙天欢喜。此时此日，但依山之隈，水之际，伴烟霞而栖止。

示松野禅人：天之高也，未为高；地之厚也，未为厚；万物芸芸，未为棼。惟有此心，难如旧。睹形不见，眼如眉；闻声不知，耳若手。夫如是，用以返乎浑浑冥冥，而无暂无久。

示空世沙弥礼观音文，和南稽首，观音大士，闻声救苦，无量慈悲。我今弟子，法名空世，幼小出家，相依知识，恐我宿世罪业深重，恐我寿命不能长久，于法无闻，于道难悟，茫茫此生，光阴短促。我今志诚皈礼大士，愿赐慈悲，哀怜救济，父母生我不能寿我，师长教我不能寿我，君王临我不能寿我，檀信护我不能寿我。惟大士恩深于父母，惟大士恩逾于师长，惟大士恩重于君王，惟大士恩隆于檀信，令我长寿得闻于道，报父母恩，令我长寿得闻于道，报师长恩，令我长寿得闻于道，报君王恩，令我长寿得闻于道，报檀信恩。我此哀声入大士耳，以闻闻声，闻声救我。我此哀心入大士心，以不闻闻，不闻救我。我若日用三业未净，仗大士力，蠲除一切。我若累劫造诸重罪，仗大士力，愿悉消灭。大哉观音，真我慈父，灵感圆通，俾我得度。既度我矣，普度世间，赞者礼者，俱获延年。我今拜礼观音圣号，如月当天，无水不照。

示性觉严居士，礼接引心是佛心，行是佛行，凭尔心行作佛有余，尔名性觉。性觉亦非尔觉，若忘尔性复矣。稽首慈尊，尊鉴不远，接引往生，岂弃于尔？尔生无惭，尔死无愧，无愧无惭，复谁生死？既无生死，尔直任之，任尔真实以觐导师。

示性初悟，本吴道人，四大本空，五蕴非有。惟尔性初不着色相，何名为性？性本空故，何名为初？无空性故，无终无始，名为复初。原始要终，名为见性。此心常洁，此性常贞。贞洁之质，永离死生。生死亦忘，可以久长久长。不着水流花香，了相非相，悟空不空，脱此幻体，证彼金容。

示性健何乾行居士作善余庆，为善降祥，惠迪则吉，锡福悠长。圣贤之语，无不实者，况复矢志修行，留心学道，除烦恼，绝是非，有不可以配天获吉者哉？乾行居士自经离乱，历涉风波，可谓艰苦倍常。一日归我，无言弟子兢兢寡过，远害为虑，来请山僧垂示。山僧示以偈曰：「谨始虑终，勤终若始。恁么恁么，获福无比。至于悟明本分一着，须是踏翻关捩去，又不在此格则中说话。

三山来禅师语录卷四

四川向化侯养元谭公讳诣捐俸刻《嘉兴大藏经　三山来禅师语录