元洁莹禅师语录卷第十终

元洁莹禅师语录卷第十终

行状药山嗣法门人智愿谨述师请净莹，字元洁，雅慕陈蒲鞋之为人，故别号睦堂。弁山瑞白雪禅师之嫡嗣，维扬江都庄氏子，父继芳，母施氏。一夕，施梦一老衲至门，自谓着过三緉铁鞋来此寄宿。及诞，盘坐垂丱，随母遁僧寺回，发心持素。年十三，读论孟未终，失怙，便疑父死何往，遂坚志出家，必欲超脱轮回。由是不乐世玩，终日如愚，同里少年辄以呆子呼之。甫十七，以出家志诉母，不许。秋染剧疾，濒死见一老人曰：“吾今为汝抽疾，从足肚抽出如竹者数十根。”复扶起曰：“疾愈，当及时前进，无滞于此。”苏时病稍减，偶一方士至，下一巨鎞，流脓数升，仅存皮骨而起。至廿岁，潜往金陵，投钟山师。脱白，扣以生死事，示念佛持咒数息。师精进行之，不问昼夜。明年参弁山瑞和尚于杭州报恩院，便问如何是生死大事。山曰：“谁将生死与汝？”曰：“某实不知，请和尚开导。”山曰：“汝一向作何行业？”曰：“昼夜念佛。”山曰：“念者何人？佛是何物？”师闻语疑甚，遂从渡江抵戒珠寺，晨参究，暮请益，不睡眠用工极苦，至背肿胸胀如欲绝，人不可忍耐如此历二句。偶举首见烧灯者，豁然猛省，恍觉根身器界洞彻无依，自是庆快匪常。明晨入室，通白山曰：“汝还有疑情否？”曰：“求信不可得，安所容疑？”山曰：“汝过来。”师便过去。山拈竹篦打，云：“还会么？”师遽呈偈曰：“灵明廓本，洞彻十方，随机应物，体露真常。”山曰：“只得其体，不得其用。”曰：“如何是用？”山举竹篦曰：“者个唤作什么？”师拟开口，山便打。退一日入室，山举海底泥牛话问众云：“毕竟是那一句？”师当下释然，指旁僧曰：“此个。”师僧绍兴人，山便打。师一喝，山曰：“你者喝落在甚处？”师又喝，山直打出。后在嘉禾陆宣公祠阅圆觉经，至“如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死”，于是从前所得如一布袋倾落。盖时年廿三，明春随山上天台护国圆具，山乃命。师执侍巾瓶，未几旋苍弁，又随赴虔之崆峒。当是时，天童密云禅师作禅灯之俑，翻乱青原、南岳以下统系，物议汹汹。黄司理端伯，余中丞大成，既考正其缪，仍布其说于诸方。山在崆峒，阅其伪灯，乃喟然曰：“法门乱矣，吾当拔剑相助。”寻命师依龙藏五宗世系而正之，又集其机缘语句，合并古尊宿之拈颂，为《正讹一卷》附于后，凡若千卷，是为《传灯世谱》。中丞余公得其书，大异，致书誉师为真法门龙象。其后二十年，法门中果有大变之事，赖是书而大正，师之力也。庚辰春，南昌建安国王贻书崆峒，命山来主百丈祖席，师因母老，请假归养。

山以云门湛老人相传源流手卷并法衣付授师，不散辞，随山径登百丈。辛巳三月，山临示寂，命师继居方丈。师辞曰：“某不足以辱丛林，且二座在。”遂命泐公主之。师扶灵龛往塔弁山，旋负其母入宁之新丰山，以终养焉。母没，哀慕不饮食者累日，心丧静居，作烧香偈，有曰：“烧香仍假娘生手，不散人前乱撒沙。”此哀而见于说法，以报其母。新丰在宁州南六十里，号为万山之间。石溪从茅竹山来，波濑漂迅，不可舟渡，又无桥梁往来，虽隆寒必衣裳厉揭而涉。师门风孤峻，不少假颜色，饘粥不继，作务自如。或有疲软不堪者，师拽锄逐之曰：“诸方五味具足，我者里钝，锄头下无甚快活与汝，汝来觅个什么？”由是道声闻于吴楚间，来者动经千里，非办道清苦自甘者莫能居。熊孝帘廷昌参师曰：“行者因甚不先通报？”熊曰：“闻古有檀越入山，土地神预知，今岂无耶？”师曰：“妖不胜德。”曰：“如何是宝镜轩？”师曰：“居士何得当面昧却。”熊设拜而去，复以书来问法。师答曰：“昔山谷悟于桂香，庞公吸尽江水，此人人具足，直与佛祖不隔一丝，盖缘不能穷究到自肯处，遂视为深固幽远耳。”崇祯之末，师闻顺天失守，忧形干貌者久之。或曰一治。一乱自古如此，何忧之深哉？师曰：不然，吾辈饮食居处，总赖国王水土，祝之犹恐不勤，一旦陷于敌焰，汝岂木偶耶？时诸郡兵兴，新吴诸绅以百丈深峻可以备屯御，泐公主大雄席将欲他往，师慨然作书以贻当轴者，广引古今名士外护，以开晓之事，遂寝。无何，泐公亦逝。宋侍御一贞以书延师继其席，师闭户不纳来使。侍御语客曰：此老当代高人也，固知不可强。师不出山十有余载，而鄂、蒲诸护法向师道化，书币远迎数四，诸山硕德皆来排闼劝师行，师不获已，勉从之。以顺治十一年五月开法于蒲圻之延寿寺，遂住玉崖山上方禅院。一时马、沈、余诸名进士，谢、黄、邹、任诸孝廉，皆就门人之列。尹司马民兴谒师，直造榻前，师握拂子曰：山野不谙世礼，此室却无宾主。尹曰：弟子特为佛法到此。师竖起拂子示之。尹曰：不知。师曰：此语最亲切。曰：莫无声无臭便是么？师掷下拂子曰：会则便会，岂可向死水中觅神龙哉？蒲邑士大夫秀而文，略喜谈空宗，无丛林接纳学者，师居之后，求见者填门户，往来如川输，久益猒之。既而洞山人来迎归藉，此得脱身去，曰：今而后何适而不可哉？吾闻匡山东南之积秀，吾将营凌霄而老焉，遂登凌霄居。无何，吴兴护法虚弁山法席迎师，师询专使曰：先师墓上之木如昔否？曰：今拱矣。师曰：吾当往视之。住后买山种松数十万株，躬与人夫行者同其事。

自开山至是，吴越禅风大变，师力铲积弊，效古风，规率以身先，捶拂之下，居恒万指。师将增广旧建，或谓山不利于频兴举，前代兴举辄有所损，师曰：安有此理？大平其基，建僧堂数十楹于方丈后，举众晏然。解院事往修葺父坟于扬州亲旧馆，师于平山禅院日夕问道，因留结冬制。是年师正五旬。康熙初，给练周公体观出为江西巡南副使，湖州总镇浦公与之书曰：弁山莹老海内名尊宿，道德可亲，吾甚不欲置之间旷。江西多名蓝，能为我长伸一臂乎？周公欣然，因命宁州署州事。林贰守芹以云岩延师，师接书怅然曰：「吾母骨在其处，亦旦夕思归。」安散违命，云岩废于寇燹，军民杂庐其地者廿有年。师掩一室，若无所事人。南昌太守叶公舟行郡谒师，清谭累日，大悦。诸绅士久归向者皆来问所欲，为师曰：「无佛殿何以庄严报化？无法堂何以明其宣扬？」于是军民去所庐，一旦还其寺之故地。七载之间大建法幢，江西祖院此称最雄。太傅金公之俊颜曰：「无住名山。」初瑞老人赴百丈，瓶盂甚伙，偶遭小瞥。筠部使者虽阳奉建安旨，而阴实持之。师往见金公于南昌兵署，告以情。公曰：「为我致声瑞老，但安坐峰头。」由是百丈以宁。其后公自太傅府假归，闻师在扬州，特舣舟待师相见，叙旧欢甚。师语以将往云岩，公曰：「吾昔视师分宁建无住庵于化城塔侧，撰文勒石，容与其下。今恨衰迟，师其行也。」及闻寺宇峻工，遂望题寺额，命僧赉来之。明年己酉，师赴药山。澧州守张公圣弘躬诣问道，甚敬事。又明年，宁州刺史徐公永龄迎归云岩。又明年，越州云门显圣虚席，檀越耆旧皆必欲得师以主之，书币交至。其年夏，周公以官舫载师至金陵而别。师年已六十，虽垂老重受祖庭命，不敢以朽病而疲，接诱升堂入室，略无虚日。进院之明年壬子灯节后，师次第作书命达源、契晓、峰英上江西湖南，预报诸门弟子来越。二月扫弁山瑞老人塔，返棹耶溪，未逾月赴天台护国，请为师禀戒之地，始终有在。初入院上堂谢郡邑当事护法师，曾有命：「吾到天台不久即归。」六月策杖回显圣，不数日又封书辞远近诸檀护，从容买棹别诸同门，至白岩与位中符公快谭法门，细大促膝连床三昼夜，风雨不惮。复过道林、曹山诸和尚塔逐一拜别。自恣后，回山示微疾，趺坐匡床，应酬不倦。凡问疾者，必委曲详细，一一开导，谆谆不已。至又七月廿三晚，两序入问，和尚尊候何如？师曰：“今非昔比，大家好心看守祖庭。老僧住此未久，勿累当住，俟上江人到，遵古阇维，仍还云岩。吾念毕矣。”众再拜曰：“老和尚还有什么分付？”师良久定。

监寺出众曰：“设有人问老和尚百年后事，教某甲如何举似？”师高声云：“听我说。”众环侍移顷，再请师放身欹枕，吉祥而逝。时廿四日丑时也。明年三月，众门弟子扶龛西还，供云岩凤山塔院。又明年三月，卜古洞山阿耨院后庚龙入手，作坤山艮向，选四月十八日吉时，奉师灵骨并诸道具，建塔以祀。师发轫于洞山，其叶落归根，良有以也。师因心刻苦自厉，誓不求安逸，行脚携一瓦砚，老犹不易。说法二十余年，门人录其语，积三十余卷。恒晏坐一方床，胁未尝至席。所居丛林皆凋弊，化成宝坊，去则弃而不顾。几之上不安，无益文字。唯《华严》《涅槃》《维摩》《圆觉》《法华》《楞严》诸经，每春夏必细读一遍，率为恒课。尝谓诸方教人记公按，骋机锋，腊月三十日手忙脚乱去，在参得涅槃堂里禅，方是吾家种草。师慈仁之气溢眉宇间，士大夫一见无不尽诚皈敬。虽遍化楚越，而法缘于宁为较深。将赴云门时，凡所心经院钜细未就绪者，促工匠办就之，曰：“吾不复来视矣。”闻者疑之，师盖有意语也。发之日，士民送别于城东河头者数千人，皆涕泣。师见亦泪下不可止，避入船中，呼长年速放船行。自计音到云岩，设供致冥，罗拜于影堂者无绝日，拜必哭尽哀，然后去。师生于明万历壬子三月十七子时，卒于清之康熙壬子又七月廿四日丑时，世寿六十一，僧腊四十有奇。嗣法门弟子自谷山景、洞山弼而下四十有。人景辈前师而殁，又十有。人奉命开法者十人，余皆山隐以法自重。得度禀戒。者不计师之生平，大略如此。世谓师悟门超轶近代，罕见其比，唯高峰为似之。至于事师事母，虽古高僧常超道纪，不过也。龛未至日，樗庵鼎法兄以愿侍师，有一日之先，谓状师之行，无若愿宜。此鼎兄之让德也。然继老人说法，为凤凰第二代兄也，不当让而愿，实惧师之美行将遗贵，其谁堪？乃不避僭书，以预征明公巨擘铭师塔上片石，亦可以为师状之贰焉。

塔铭(并叙)古杭白岩尊圣禅寺法弟净符拜撰。

历观古尊宿辈，所以得声驰八极，美流千载者，要皆以道德致，非若世之丰功茂烈。比丰功茂烈，有时而尽，而丰功茂烈之声誉，亦随而尽之矣。唯道德之入于人，虽千百岁后，苟一诵及，未有不兴叹企慕，至于赋诗咏歌，追思而不已。此其故何也？盖诸佛列祖之所示人者，无他，唯道德而已；而圣圣贤贤之所称述者，亦无他，唯道与德而已。呜呼！道德之有于人如此，可不以一言而述之哉？然际此末法，称人天师者遍闾阎，求所谓道德之有于身，则星中之月，实为罕见。乃余于元洁莹禅师见其一人焉。师为达磨第三十九世孙，盖僧中龙象也。今其嗣鼓山鼎公者，自宁州云岩来，持栎山愿公所纪师行状，索塔上铭于余。余以法门昆季谊，不得辞，因择其生平弘法利人，与夫真履实践者，约而言之，用以俾后后之贤有所矜式云。按状，师讳净莹，字元洁，号睦堂，扬州江都庄氏子。父继芳，母施氏。梦老僧托宿，有妊，及诞盘坐多异征。年十三失怙，疑人死不知所往，遂决出家志。二十投金陵钟山脱白，明年壬申，走杭参弁山，入就老人于报国，问生死大事如何决了。山曰：“谁将生死与汝？”师曰：“不知。”山曰：“汝向来作何行业？”师曰：“念佛。”山曰：“念者是谁？佛是何物？”师窘无以对，疑甚，因从渡江结制戒珠，苦参力究，至忘寝食。一夜偶举首见烧灯者，忽有省觉，根身器界洞彻无遗。明晨入告山，山曰：“汝还疑否？”师曰：“求信不可得，安所容疑。”山默之。师呈偈曰：“灵明廓尔，洞彻十方，随机应物，体露真常。”山曰：“子只得其体，不得其用。”师曰：“如何是用？”山便打。又一日入室，山举海底泥牛话问师曰：“毕竟是那一句？”师指旁僧曰：“者僧是绍兴人。”山便打。师便喝，山曰：“你者一喝落在甚处？”师又喝，山直打出。此师资所以称水乳契合者，其在是乎？乙亥从山圆具，护国典巾瓶未几。随之崆峒，时有乱禅灯之作俑者。山惧师秉命，发藏典备考五宗世系，以定其谱，并集诸传灯传法机缘语为书，曰《传灯正讹》。甲乙间法门统系之变得辨白归正，实籍之也。然则师之为法门苦心，在学地时已早具一副炉韝矣。庚辰春，山以从上佛祖授受事，特为嘱累。秋侍出迁百丈，明年山化去，师为扶龛还弁入塔，罢即奉母入宁州新丰山，效陈蒲鞋故事，别号睦堂，盖本此。新丰去州南六十里，当万山岑寂中，云水流非真实，为道者不得而至，有至者，师唯严其规，励其参，不肯少假辞色。尝曰：「诸方五味具足，我者里枯澹，务重无甚快活。汝来此觅个什么？」由是道风日远，居者益众。

适百丈虚位，侍御一贞宋公邀师继席，使至，师不纳。贞以为当代高人，不可强，益重之。涧饮木食，不出山十有余年。已而鄂蒲响其化，绅衿三致请，师唯峻拒。至有排闼而劝者再，师始从之。以顺治甲午开法蒲圻延寿，久酝新开，一时抱道衲子惊谓见迟。嗣有迁玉崖之上方匡之凌霄，己亥迁吴兴弁山及维扬平山，康熙壬寅迁宁州云岩，己酉迁澧州药山，辛亥迁越州云门及台之护国，是为师九坐道场也。夫一粥之缘，关乎夙昔住持天选，业有旧章。师所坐道场，乃半属祖席，非道德之有于身，又岂能乎？当住蒲圻日，司马民兴尹公谒直造榻前，师给曰：「者里却无宾主。」尹曰：「弟子原为佛法来。」师竖拂子示之。尹曰：「不知。」师曰：「此语最亲切。」尹曰：「莫无声无臭便是么？」师掷下拂子曰：「死水里觅甚神龙。」师接人敏捷，概如此。于是士大夫喜与之游，不徒学者川赴矣。弁山为余犹父，人就老人开山，以岁俭风规稍弛，师承乏憾甚，乃为力行古道，百务率以身先，买山种松，扩构僧堂，一皆与众僧日同其事，而三吴两浙禅风为之一新，实师致也。云岩为晟祖开宗宏业，以废于寇燹。军民杂庐其中，廿有余年，师赴巡南，副使体观周公请入院，乃独掩一室，若无所事。南昌守叶公天木特谒师，师竟日唯清谈，略不及院事，公悦甚，顷愿执门弟子礼。有问师何不一开炉韛，使钝铁生光？师乃曰：「供佛无殿，何以致敬？说法无堂，何以成规？吾非无意，特有待耳。」军民感其德，悉去所庐，还其固有。师于是一展经济，六七年间，无论佛殿僧堂，凡丛林所宜有者，皆焕然一新。人咸尊为晟祖再来。豫章博庵黎公学宪尝作文纪之，若云门者，则又吾大父散木老人阐扬从上宗旨处，代继其席者，非有素行协孚舆论，则不得而预。师继之宜也，乃不谓遂为师谢。闻名地入院之明年壬子灯节后，作书召江西湖南诸门人，意若有所预示焉者。护国为师禀戒处，义不得不躬为经理，斯有安置住持及交纳事。六月归云门，遽封书辞远近檀护，别诸同门，念余旧买舟载过白岩，相与快谭数昼夜，法门巨细无不尽言。及回，遽示微疾，然目惟危坐，谆谆训诫不少懈。又七月廿三晚，两序人问和尚尊候如何？师特从容论之曰：「吾住此不久，忽累常住，遵古阇维，仍还云岩，吾念毕矣。」一众为之愕然。监院乃问：「和尚百年后事，傥有询及，未审如何举似？」师高声曰：「听吾说。」众瞪目，师则放身就枕，逝之矣。当廿四丑刻，癸丑三月，门人遵治命，扶龛还供云岩。甲寅四月十八，奉灵骨建塔于古洞山阿耨院后，得庚龙坤山艮向，盖师素愿也。

於戏异哉！师方视器界为浮沤等，身心同梦幻，乃于六十年间，事始则发轫于此，终则藏骨于此，岂即古所谓叶落归根者欤？师生明神宗万历壬子三月十七寂，康熙壬子又七月廿四世寿花甲一周有奇，僧腊四十余，一嗣法弟子四十三人，得度秉毗尼者不尽计，受钳锤之益去而为诸方之胤者指不胜屈。居常危坐不卧，奉重是。勤不偏，众不放逸，几案不置无益文字，不喜滋学。者知解，尝曰：「参得涅槃堂里禅，方有学道分。」此盖过来人语。夫师乃邗人，邗古称繁华地，而师之立身操行，乃能克苦励志。其为人处己，清凉十事持身，亦莫过是。人以为乘愿再来者宜也。法化行楚浙，于宁为尤故。计至云岩日，七众罗拜影堂，躄踊流涕者不已。去今六七载，若缁若白，无论饮师之德，每一诵及，咨嗟感叹不泪下亦不已。嗟乎！当此伦常灭裂之秋，自非道德之有于身，其感人何以能此？以是而述之，以是而传之，谁不曰可？师说法二十年，动静语默，唯法门是重。语录若干卷，皆自胸襟中流出，不假思惟。而宇内同志者固不乏其人。若乃革伪明真，捷径畅快，舍师则余不得而知之矣。忆与师自听论常明，至同侍入就老人于崆峒百丈间，实为有年。故知师者详莫余若，因特为叙之。然仅十之一耳。至若实证密修，潜行妙用之极，则唯师自知而已。余岂能殚述哉？仅援笔勉为之铭。铭曰。

佛祖迭兴，示唯道德。道德于人，千古标格。肇自鹫岭，沿及弁冈，器水传器，渐见汪洋。一曲新丰，师尤善唱。音律靡关，超乎浩荡。道场九坐，法说廿年，凤翔狮吼，物无不然。补弊救偏，鼎新革故，师所意之，云奔水赴。还乡曲奏，声咽鉴湖。曰：“听我说，海涌山趋。”叶落归根。洞山最始。院后坤山。窣堵雄峙。修水浩浩，南山岩岩，黄金璀璨，万象同参。太虚可销，斯塔无恙，道兮德兮，金汤是仗。攸攸嘉运，际美新丰。师其永荫，匝地麟踪。