元洁莹禅师语录卷第六

元洁莹禅师语录卷第六

嗣法门人智祥编示众结制示众，常规十五，开炉新岂廿一？结制只道，换古移今，依旧眼横鼻直。如何是不变不移的事？拈却门前大案山。

除夕示众，拈起拂子，说两句话，你便作佛法商量；不拈起拂子，说两句话，你便作世谛流布。总不如合取者两片皮，免得共相累及。道了，以手掴口曰：「犹自口喃喃。

中秋示众人，间八月中秋，天上一轮皎洁。弥勒布袋解开，百亿山河漏泄。文殊普贤不敢抬眸，明眼衲僧一生受屈。竖拂子曰：者个也是第二月，且那个是第一月？放下拂子曰：掷却夜合山，大家齐证入。遂喝一喝。僧问：中秋明月，即不问，逆流桥下事如何？师曰：通霄寂寂。曰：秪如钵盂峰顶浪滔天，又作么生？师曰：非汝境界。

示众，今朝刚一七，那事瞥不瞥，抵暮不知归，回头日又出，蓦拈拄杖曰：“看看。”复曰：“可惜许。

示众：「碧眼胡，十万里来，山遥水远；黄面汉，三千年去，地老天荒。祖父田园，皎如白昼；迦叶刹竿，凛若秋霜。眼里有筋，底一拨便转；狮儿哮吼，吒沙皮下无血的三搭不回。一任伶俜辛苦，山僧七八年来住此新丰，晏眠早起，只恁么过时。其余是什么？碗脱丘。

云隐老宿七旬，请示众年跻七十，搅海龟毛长百尺，境入从心，擎空兔角阔千寻，直得日筛丽水之金，雨洗南山之碧。山僧纵有千手万眼，也不能另布一筹，以增其算，只好引赵州老人作个证明，遂高声曰：「吃茶去。

雪日示众，漫天漫地，纷纷雪。满耳满眼，寻不得。可怜长连床上人，剔起眉毛无处说。既是满耳满眼，因甚无处说？不见道，才有一丝头，便有一丝头。喝！一喝。

示众：「惺惺寂寂是无记，寂寂非寂寂，惺惺是乱想，惺惺非大小。永嘉好，一片寂照双流，绵密工夫只在是非窠臼里，要且出身不得。争似新丰，一个个如龙似虎，任运腾腾。汲水搬柴，腾腾任运。堂外三昧，堂内不知；堂内三昧，堂外不知。大众三昧，山僧不知；山僧三昧，拄杖子不知；拄杖子三昧，乃至穷有性尽众生界不知。既彼彼不相知，秪今眼眼相觑底，又作么生？」寒山逢拾得，抚掌笑欣欣。

示众：清泉白石，山中有市，中有兔角龟毛。地下无，天上无。可惜道人行乐处，赵州东壁挂葫芦。试问诸人，葫芦里盛底是个什么？不可作佛法商量，亦不可作世谛流布参。

开普同塔基示众，万物有形，终归磨灭，真常独照，何处埋藏？斫开荆棘林，要显法身常住。且开基展土，一句作么生道？以拄杖卓地三下曰：“金锄才一动，灵苗遍界生。

示众学者，先须识自宗。须知扬眉瞬目，语言动静，不是自宗。山河大地，明暗色空，不是自宗。有为无为，学与无学，不是自宗。乃至禅道佛法，玄妙理性，不是自宗。还会么？有会得的，对众证据。僧问：「作么生是自宗？」师曰：「秃却我舌。」曰：「莫将真际杂顽空。」如何是真际？师曰：「甚处去来。」曰：「如何是妙明体尽知伤触？」师曰：「一点瞒不得。」曰：「如何是力在逢缘不借中？」师曰：「两手赠君无一物。」曰：「如何是出语直教烧不着？」师曰：「搓不圆，跌不碎。」曰：「如何是潜行须与古人同？」师曰：「我不如你。」曰：「如何是无身有事超岐路？」师曰：「明星当午照。」曰：「如何是无事无身落始终？」师曰：「河干水又枯。

示众：众兄弟！洞山种田博饭吃，论实不论虚。出家儿圆顶方袍，既名佛子，必须心期至道，以求妙悟，庆快平生，始不谓之虚度光阴，孤负己灵。如其恹恹蹇蹇，淈淈空过一生，三界茫茫，沉沦无际，有何所补？不见先价祖问僧曰：“世界何物最苦？”曰：“地狱最苦。”祖曰：“不然，向此衣线下不明大事，是名最苦。”诚哉是言！山僧曾有僧曰：“世间万物最灵，人极苦，三途未足论。向此袈裟如昧去难，将譬喻较酸辛。”诸禅德趁色力强健，衣线下事的的讨取个分晓。一朝触破疑团，便是出三界二十五有底阶径。那时方知，若佛若祖，鼻孔元只一个，腊月三十夜有自由分。虽然，犹是为初心曲顺时宜。若约衲僧行履，敢道未梦见他，汗臭气在。时光奄忽，大非容易，各自努力，珍重。

示众供养三世诸佛，不如供养个无心道人。吃饭咬着砂，走路蹋着地，作么生是无心？所以道：“未到无心须要到，到得无心心也休。”且作么生是诸人底心？良久曰：“切忌向长连床床上撞破露柱底额头。

示众：进道严身，三不足，新丰脱也，无机轴。有米吃饭，无米便粥，左右逢源。山青水绿，不将佛法挂人唇，触境风光咸瞩目。且道奇特在甚么处？参。

除夕示众：霜重风严，是处山沉水肃。年穷岁尽，洞然雪练冰交。眼里着得须弥山底，敢保一丝也着不得。胸中不挂元字，脚底不妨汹涌波涛。了知法法无多，子触境逢缘，事事周秪。如截断众流，逢缘不借。一句又作么生？收起残年旧历，日来朝别，自有新条。

示众：天将欲雪，不雪，普令大地风寒。自是神光断臂，更无人觅。心安，设有个汉，道从门入者，不是家珍。又作么生？山僧向道：少壮不努力，老大空惆怅。

示众：释迦老子说法，开了口，至今合不得；达磨大师面壁，合了口，至今开不得。山僧新丰九载，有个随家丰俭句，一向不曾举似，今日特为拈出，尽力作伎俩，只是跳他二老圈缋不出。因甚如此？雪峰道的。

示众，顶门正眼，妙逢作者，知机肘后，灵符贵在英雄提掇。若是抛三放两，误赚后昆，纵去夺来，耻他先匠。所谓言前定旨，特地乖宗，句下承当，迷封万里。还有知恁么事的么？出头天外，看谁是我般人。

示众举先价祖曰：「向前物物上求通，秪为从前不悟宗。如今悟了浑无事，方知万法本来同。长者长法身，短者短法身。鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪，作么生是同底道理？柴要搬，水要运，米要生，春饭要熟煮，作么生是无事底道理？云从龙，风从虎，水流湿，火就燥。夜合山前石磴幽，来来往往的，犹是者一道。

除岁示众举百丈海禅师岁暮示众云：「你者一队后生，经律论固是不知也，入众参禅，禅又不会。腊月三十日且作么生折合去？」云峰悦和尚云：「灼然诸禅德，去圣时遥，人心淡泊，看却今之丛林更是说不得也。所在之处，或三百，五百，浩浩地，只以饮食丰隆，寮舍稳便为旺化也。其中孜孜为道者，无一人。设有十个五双，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之宝，孰肯知非？洎乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。」元叟端和尚云：「兄弟当时早有者个说话在，今诸方岂堪具述？据曲录木者，智眼既已不明；担钵囊行脚者，信根又复浅薄。争人争我，以当宗乘，行盗行淫而为佛事；身披狮子皮，心行野干行。闻禅闻道，似鸭听雷；视利视名，如蝇见血。伤风败教，靡不有之。」师曰：「诸昆仲看却今之丛林，转更说不得也。你看他灵山会上可有个无行业底佛祖？传灯谱上可有个不持五戒底祖师？至于公然饮酒食辛，人间赴应，口说经法，潜行贪欲一类魔子，剃却狗头入我法中，秪图衣食，裨败如来。正所谓师子身中虫，自食师子肉。须知古云：说得一丈不如行得一尺，行解相应名之曰祖。诸昆仲今朝是个小年夜，秪如诸人大年夜到来，又作么生支遣？且莫粗心好纵，饶你才智过马鸣龙树，慧辩过满慈鹙子，三藏十二部经注得如瓶贮水，千七百则公案一串穿却，纤毫识漏未尽，敢道轮回去在？设若是去变大地作黄金供养你，非为分外。如或不然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。珍重！」弁山结制示众打三七，明朝二七又起。今将佛殿更作禅堂，与诸昆仲结法因缘。已证者脱黏内伏，未证者正好精进。乃举昔有比丘厌喧求静，向深山古室中夜坐，偶一小鬼拖一死尸从外而入，复一大鬼随至。小鬼方置死，死欲啖，大鬼向前争食，二鬼争。夺不已，便请比丘作证。比丘恐惧，私自曰：「若畏大鬼，则犯妄语罪。不若从实证明。」乃曰：「此实小鬼拖来。大鬼瞋怒，将比丘左臂拔下，小鬼拔死尸左臂凑上。大鬼又将比丘右臂拔下，小鬼又拔死尸右臂凑上。如是，大鬼以左右两腿拔下，小鬼亦如是凑上。二鬼将比丘新肉一齐饱食而去。比丘豁然如睡梦觉，如病出汗，见身如故，获心清净，证无漏果。」大众且道，比丘所悟底是个甚么？已证未证，不妨再证取看。

因事示众，举《华严经》云：“心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现前有所住，了达三世悉空寂。”又云：“识心达本源，故号为沙门。”每见一类假衣窃食之流，不知最初如何出家，如臭鸦趣食的相似，身在树上，心存粪中，真个可怜。生古圣出家等身世，若幻梦视名利如杂毒，孜孜业业，惟道是崇，亲近有德，动历寒暑，或十年，二十年，不动不变成大器，播美名。今其不然，最初出家全无正信，猢狲子全然不死，一味以聪明伶俐业识之心，当为己躬实际，身在丛林，心存朝市，或因口腹攀缘，或因货利奔竞，至于星相医卜，靡所不为。或时东探静室，西采道场，甚至于据大位称宗师者，将钱买院，结好贵人，苞苴肮脏，百种营谋，东处坐席未温，西处又安职事，南地一法子，北地一当家。苍天苍天，何缘至此？人生幻寄，大梦有几，不见云居膺禅师将示寂职事云：“和尚将后谁继住持？”师拈笔大书“堂中简主事”五字，掷笔而逝。职事僧初意第二座不知嘱简也，及简临事号令皆不从，简察知，拂衣着草履下山。忽空中有神作悲哀声曰：“和尚去也。”众始惧，赶至瑶田庄，哀恳请回。及回，空中神忽作欢喜声曰：“和尚来也。”咦，此与谋住持底，当何如哉？又即庵禅师始登云居时，先夕宿瑶田庄，梦伽蓝神安乐公曰：“汝与此山秪有一粥缘。”明午至寺，晚参罢，会同袍二僧斗狼，闻于寺司。凡新到例遭斥逐，师深切疑讶。后开法已，老住归宗。蜀士有官达于朝者，与师亲厚，以云居虚席，请师补处，师欣然承命，将复征往，梦境至瑶田庄而寂。又前定录云：韩晋公在中书，因召一吏，不时至，公怒将挞之。吏曰：“某有所属，不得遽至，乞宥某罪。”公曰：“宰相之吏更属何人？”吏曰：“某不幸兼属阴司。”公以为不诚，怒曰：“既属阴司，有何所绾？”吏曰：“某土三品已上食料。”公曰：“若然，我明日当以何食？”吏曰：「此非细事，不可显之，请疏于纸，过后为验。」乃如之，而系其吏。明旦遽有诏命，既对，适遇大官进膳，有糕麋一器，上以一半赐公，食之羔，又以赐之。既而腹胀，归私第，召医者视之，曰：「食物所壅，宜服少橘皮汤，至夜可啖浆水粥，明日愈。」思前夕吏言，召之，视其书则皆如其说。公因复问：「人间之食皆有籍耶？」答曰：「三品已上日攴，五品已上而有权位者句攴，凡六品者季攴，其有不食禄者岁攴。」古德常云：「一饮一啄皆有数分，岂偶然哉？」正信出家之士作此无惭德可乎？速当自勉。

示众举高峰妙禅师示众云：海底泥牛衔月走，崖前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句中有一句能纵能夺，能杀能活，若人检点得出，许汝一生参学事毕。师曰：高峰抖擞屎肠，无非为禅家抽钉拔楔。有一等瞎汉，更逐句着一颂。此等瞎秃，自己没眼，又带累他后人，可谓知恩者少，负恩者多。云门今日将法华鼻孔穿来，亦有四句：诸佛未出世，天倾东南；祖师未西来，地亏西北。佛法遍天下，南有万斛舟，谈玄口不开；北有千人帐。此四句内亦有一句能纵能夺，能杀能活，若人检点得出，亦许你一生参学事毕。还有么？众无出，师击如意，孤负山僧。

除夕示众，古人烹露地白牛，与大众分岁，未免将常住物当人情。今日药山初住，虽百种荒唐，却有一些供养。堆得盘满得盏的是木札羹，搓得圆捏得匾的是铁酸馅。苟有个汉，一咬粉碎，药山功不浪施。若或粘牙搭齿，莫道没有事在。

小参上方入院小参。永嘉谓：“建法幢，立宗旨，明明佛敕。曹溪是第一，迦叶首传灯，二十八代西天记。所谓有为虽讹，弃之则功行不成；无为虽真，趋之则圣果难克。若论建法幢，立宗旨，华严云：‘虽得诸佛平等智，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而为一切众生起灭贪嗔痴诸烦恼焰。虽知诸法如幻，如梦，如影，如响，如焰，如化，如水中月，如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。’如此方是现前大众请入上方之本意也。”且如何是沙门为法为生的本意？良久曰：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

弁山入院小参，山僧忆自辛巳冬月送先老人入塔后，浪迹江楚，十有七载，几欲归来拈一瓣香，竟未如愿。年来病惫，通身抛却，两处院子，准拟活埋庐阜，以息残喘。不意逼来到者里，自揣孤陋，不敢饰辞。适承诸公请法，山僧子细思量，说个甚么即得？若说真如佛性、菩提涅槃，是系驴橛子；若说向上向下，是诸方掉下的麻根檗滓；若说干屎橛、麻三斤、柏树子、东山水上行、炙猪左膊上，总教作今时钻破卦文。兄弟多是久历诸方、潜牙伏爪的，山僧又无印板上打来、模子里脱出的，毕竟说个什么即得？设谓今日请说些新鲜佛法，但向道今日入院事忙。

晚参拈拄杖曰：「长言短语，答去问来，不令人堕狂见知解，便令堕荆棘林里；无指示，无标的，不令人堕黑山鬼窟，便令人坐在净白地上。今晚倒腹倾肠，八字打开，待汝诸人立地构去，还有具金刚眼睛底么？」有僧方出礼拜，师便起身归方丈。

晚参尽虚空遍法界是个大地狱。未审诸仁者如何出脱？沉空滞寂者是寒冰铁柱，举止妄动者是剑树刀山，燋烦爆燥者是火坑油锅，语言学解者是刀割锯。思而知，虑而解，是柰河镬汤。有趣向，有依倚，是碓捣磨。磨且学道人，有何三昧能出诸狱。

晚参师屈指云：「结制已九日，起七已四宵。」拈起拂子，又道：「穿却你诸人眼睛。」放下拄杖，又道：「压碎你诸人髑髅。」今也不拈拂子，亦不放拄杖，平实商量商量看。遂熄两烛，倒插炉中，复脱一鞋覆香炉上。且道：「者是个甚么义？」一僧才出，师便归方丈。

古洞山晚参若论此事，太煞现成，因甚却成难去？盖你无量劫来熟习浓厚情涛识浪，胶胶固固流浪前尘，以至如此。幸今不昧，知有生死可怖，妙悟可期。入此门来，苟能放下娘生面皮，捩转从前鼻孔，将生死两字撮在眉毛尖上，提个本参话头，心心尔，念念尔，逼将去。正向去不得处，或闻声，或见色，一日豁然，本自圆成，非从他得。虽然如是，此正唤作獠狂子之方诊一时之痛，秪如本来人还假修证也无？良久云：大唐天子不肚饥，无限陆沉遭渴死。

夜参举黄檗和尚曰：「尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。」云门老祖曰：「竖起脊梁生铁铸，放下面皮莫回顾。犹如象王脱金锁，若不如是何劫悟？虽则应病施药，可谓医王妙手。若是具百千三昧大总持法门，别有一偈，只是被口唇舌根碍了。待拄杖子出来，作个通事舍人，以拄杖向空画于此。透得洞山分付你拄杖子。

夜参以杖左卓曰：“昏散重底者边立。”右卓曰：“昏散轻底向者边立。”众左右分立。师复云：“左底左立，右底右立，中间意旨，各道一句看。”众无出。蓦竖拄杖曰：“者一伙瞌睡汉，总不伶俐！”一齐打散，归方丈。

夜参师以石灰画一圆相于地，问众曰：“二七将完，各各向者里通个消息。”看道光出众，以坐具覆却。师曰：“是何意旨？”光曰：“夜深天寒，请和尚归方丈。”师把住，连打七棒，曰：“者是僧堂里，且只打七棒便回。”光复呈偈曰：“艇钓寒江月，一蓑纵横。文彩意偏多，花桡倾落千波隐。争柰鱼龙识水向？”师曰：“更要棒吃。

弁山晚参举僧问洞山：“寒暑到来，向什么处回避？”山曰：“何不向无寒暑处回避？”僧云：“如何是无寒暑处？”山曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”▆曹山霞因僧问：“热，向什么处回避？”山云：“向镬汤炉炭里回避。”曰：“镬汤炉炭里，又作么生回避？”山云：“众苦不能到。”师曰：“一人向忘功罢位处垂手，一人向古镜潜辉处出身，可煞稳坐家堂，封疆迥绝。检点将来，毕竟圆活者，僧不得设问。”弁山寒暑到来，向甚么处回避？但向道在你顶上回避。或云：“因甚在学人顶上回避？”更向道：“要为你眼里拔屑，脑后抽钉。

夜参举。昔有僧在古德会下住一夜。在众拊掌呵呵大笑云：我大悟也！我大悟也！凌晨古德上堂云：大悟底僧出来。僧出。德云：你见个甚么道理称大悟？僧云：师姑元是女人做。德便休去。师曰：者僧大似贫儿暴富，未免虚张声势。古德惜乎无换命夺胎的手段，致令后世往往循途守辙，鱼鲁刁刀者何限？弁山者里，满堂龙象，起七来，或闻声解脱，或见色知归，不少其人。只有一种黑漆皮灯笼，见色如盲，闻声如聋，无可柰何。蓦竖拄杖曰：还知么？者一伙瞌睡汉，不打更待何时？遂一齐打散，归方丈。

结制晚参，诸昆仲还知么？空劫来事，只是如今须知如今底事，即是空劫底事。如今了去，即空劫事了；如今不了，则大有事在。古人道：“堂内坐禅，堂外禅坐。”又曰：“终日忙忙，那事无妨。”又曰：“一时不在，如同死人。”即今众职如此殷勤，莫不为汝诸人助成道业？参学高流，大须仔细。

除夕小参，瞬息一周，今又尽百年。好向此中看尘劳碌碌，如阳焰；识念纷纷，似火团。碧嶂只闻玄鸟集黄泉，不见去人还。殷勤报与诸禅侣：莫把光阴作等闲。